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1. Cfr. Alocuci6n a la Adoraci6n Nocturna Espaola (Madrid, 31.10.82); Encuentro con las religiosas de clausura y Homila en Avila (Avila, 1.11.82); y Discurso en
homena;e a San Juan de la Cruz (Segovia, 4-11.82). A estos documentos papales nos
referiremos principalmente a lo largo de nuestro estudio, que citaremos segn la
versin de la BAC popular (Madrid 1982). Ordenados cronolgicamente, a esos
cuatro discursos les corresponden los nmeros 5, 6, 7 Y 27, respectivamente.
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:riterio hermenutico de todo su mensaje: sin esa unin vital con Cristo
por la fe, el formidable panorama de accin que el Papa ha trazado no
,era la fides quae per caritatem operatur, sino activismo, mera bondad
numanista, en el mejor de los casos.
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lgica prolongacin ( ... ) en la adoracin a Cristo en este divino sacramento, en la visita al Santsimo, en la oracin ante el sagrario, adems
de los otros ejercicios de devocin, personales y colectivos, privados y
pblicos, que habis practicado durante siglos. Esos que el ltimo Concilio ecumnico recomendaba vivamente y a los que repetidas veces yo
mismo he exhortado (5,4). La Eucarista tambin conduce al cristiano
hacia el Sacramento de la Reconciliacin, hacia Cristo que perdona:
Termino alentndoos, queridos adoradores e hijos de toda Espaa, a
una honda piedad eucarstica. Esta os acercar cada vez ms al Seor. Y
os pedir el oportuno recurso a la confesin sacramental, que lleva a la
Eucarista, como la Eucarista lleva a la confesin. Cuntas veces la
noche de adoracin silenciosa podr ser tambin el momento propicio
del encuentro con el perdn sacramental de Cristo (5,4). Asimismo,
la Eucarista, que se consagra en la Santa Misa, sita al fiel ante Cristo
que se manifiesta virtualmente en la liturgia de la Iglesia y en las
Sagradas Escrituras, que se leen y veneran en las celebraciones eucarsticas. Y tambin, junto al Sacramento del Altar, el cristiano toma
profunda conciencia de la estrecha relacin que hay entre la vitalidad
espiritual y apostlica de la Iglesia y la Sagrada Eucarista (5,1), es
decir, le descubre presente entre los cristianos.
La presencia de Cristo, que se manifiesta en la Eucarista o con
ocasin de ella, nos permite adivinar la importancia de este Misterio para la unin del creyente con Cristo. Se comprende por la
fe que la Sagrada Eucarista constituya el don ms grande que Cristo
ha ofrecido y ofrece permanentemente a su Esposa. Es la raz y cumbre
de la vida cristiana y de toda la accin de la Iglesia (5,2).
b) Junto a la piedad eucarstica, y nunca como alternativa, sino
como adecuado complemento, el cristiano encuentra al Seor en la oracin . La experiencia personal del Romano Pontfice es tambin abundante y profunda en este tema. Por ello, cuando recordaba el espritu
de oracin de Santa Teresa, sus palabras resonaban como algo muy
autntico, por l mismo experimentado repetidamente. Revelaban la
honda conviccin que slo puede tenerse de las cosas probadas por uno
mismo y vividas en numerosas ocasiones 11: Por medio de la oracin,
11. A este respecto es muy interesante una respuesta del escritor Andr Fiossard
a la periodista Pilar Cambra, que reproducimos ntegramente a R.esar de su extensin,
por su alto valor testimonial (tomado de VV. AA. , Juan Pablo JI: Hasta siempre
Espaa! (Coloquios del Colegio Mayor Alcor), Epalsa, Madrid 1983, pp. 29-30):
PILAR CAMBRA : Usted, seor Frossard, ha escrito que el Sumo Pontfice no transmite
ms que palabras 'rezadas' ... Cmo ora el Papa?-ANDR FROSSARD : La oracin es
para Juan Pablo II un estado natural; todo l es como un bloque de oracin.
Nunca toma una decisin -por muy pequea que sea- sin haber rezado antes.
Cuando se plante el caso de cierto telogo alemn que tuvo algunas dificultades
con la Santa Sede, el Papa, antes de dar su opinin, se pas toda la noche rezando :
la noche entera! .-Cuando el Pontfice debe redactar un texto que le parece im-
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cristo. Despus, cuando regres a La Encarnacin, influida por otras lecturas, quiz de la mstica especulativa renana, intent por todos los medios hacer oracin apartndose de todo lo corpreo y sensible, incluso de
la Humanidad de Cristo. Fue muy grande su sufrimiento durante los
casi veinte aos en que anduvo errada, hasta que el P. Diego de Ce tina
(t 1567), poco antes de 1555, le mostr de nuevo que el camino de la
.contemplacin pasa necesariamente por la Humanidad de Cristo. En tal
contexto, y despus de la dura prueba sufrida, deben entenderse las
siguientes advertencias de la Doctora Mstica: As que vuestra Merced,
seor (se trata del P . Garca de Toledo), no quiera otro camino, aunque
est en la cumbre de la contemplacin. Por aqu va seguro. Este Seor
nuestro es por quien nos vienen todos los bienes. Ello ensear.
Mirando su vida es el mejor dechado 14.
En definitiva, y como resumen de este epgrafe, subrayamos que el
Santo Padre record a los espaoles las dos nicas sendas por las que
-el viador puede alcanzar a Cristo: la Sagrada Eucarista y la meditacin
de la vida de Cristo en la oracin silenciosa. Sus enseanzas, en comunin
con la tradicin unnime de los mejores maestros de la vida espiritual
cristiana -los maestros de mi vida interior (7,2)-; hechas en l
mismo vida antes que palabra y pastoral, constituyen una pauta preciosa
para la renovacin espiritual de la Iglesia propuesta por el ltimo
Concilio (cfr. 5,2).
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gracia, reservado en princlplO a todos los cnstlanos, entonces se encuentra en las mejores condiciones para vivir el segundo mandamiento del
amor. As lo expresaba el Santo Padre, refiriendo la experiencia espiritual de Santa Teresa: y desde la altura del misterio de Dios ha
comprendido el valor del hombre, su dignidad, su vocacin de infinito
(7,6). Queda claro, pues, que las cumbres de la contemplacin no dificultan, sino todo lo contrario, el aprecio del hombre y de los valores
de la tcnica, las artes y las ciencias. Precisamente desde las alturas de
Dios, el creyente est ms capacitado para comprender el profundo misterio del hombre y de sus realizaciones. Tambin la Historia adquiere
una perspectiva nueva y mucho ms luminosa. Santa Teresa ---continuaba el Papa su catequesis- tiene una enseanza muy explcita sobre
el inmenso valor del hombre: 'Oh Jess mo!, cun grande es el amor
que tenis a los hijos de los hombres, que el mejor servicio que se os
puede hacer es dejaros a Vos por su amor y ganancia, y entonces sois
posedo ms enteramente ... Quien no amare al prjimo, no os ama,
Seor mo; pues con tanta sangre vemos mostrado el amor tan grande
que tenis a los hijos de Adn' (7,8). As se manifiesta que el amor a
Dios y al prjimo estn anudados en slo amor, y que la manifestacin
concreta del amor al prjimo es la seal ms cierta de que amamos a
Dios. Es el tema de la fe con obras (cfr. Santo 2,14ss.), recuperado
ahora en su ms exacta dimensin, sin riesgo de que se desvirte el
mandamiento del amor, tal como lo formula el Apstol San Juan: Si
alguno dijere: Amo a Dios, pero aborrece a su hermano, miente. Pues
el que no ama a su hermano, a quien ve, no es posible que ame a Dios,
a quien no ve (1 loan. 4,20).
* * *
Juan Pablo 11 dijo en Segovia, hablando de San Juan de la Cruz,
que si la Iglesia lo venera como Doctor mstico es porque reconoce
en l al gran maestro de la verdad viva acerca de Dios y del hombre
(27,9). Debemos retener, ya al fin de nuestro comentario, esta frmula
magistral: La verdad viva acerca de Dios y del hombre. Porque esta es la
tarea que tiene la Iglesia por delante en nuestra tierra: proclamar, como
el maestro carmelitano, no una verdad seca y abstracta, distante y lejana,
descomprometida, marginal al hombre de carne y hueso, sino una verdad
que es, valga la expresin redundante, verdadera verdad y, por tanto,
viva, es decir, directa, interpelante, comprometedora; o, lo que es lo
mismo, verdad acerca de Dios y del hombre, que se encuentran en
libertad, como dijo all mismo el Papa: la verdadera libertad del hombre es la comunin con Dios (27,9).
Este es el horizonte que no pueden perder los catlicos espaoles
-que muchos deben recuperar- si quieren seguir fielmente el programa que Juan Pablo 11 les ha propuesto. Se trata ciertamente de que la
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J. r.
Saranyana
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
PAMPLONA
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