Hannah Arendt A condio humana

Cap. II
4 O homem: animal social ou poltico
Arendt retoma o pensamento Aristotlico na antiga polis grega para buscar
uma definio daquelas caractersticas exclusivas da condio humana.
Paralelamente, vai fazendo comparaes com os conceitos romanos que,
muitas vezes, tratavam-se de releituras do pensamento grego.
Inicialmente coloca-se a contraposio entre o zoon politikon (Aristteles) e
o animal sociales (romano). Arendt coloca que o poltico e o social no eram
a mesma coisa.
Pela acepo romana, o carter social, ou seja, a necessidade de viver na
companhia de outros homens seria uma condio humana fundamental,
enquanto que, para os gregos, essa condio no exclusividade do ser
humano, na verdade, a condio fundamental seria a forma de organizao
poltica.
A poltica grega era o espao onde reinavam duas caractersticas humanas:
a ao, prxis, e o discurso, lexis. Com o tempo, o discurso foi assumindo
papel ainda mais central frente a ao.
O conceito por trs do discurso era a resoluo dos conflitos por meio da
persuaso e convencimento, ao contrrio do uso da violncia ou de ordens,
para os gregos, caractersticas reinantes no mbito da vida familiar ou nos
governos despticos.
Havia ento a diferena entre o espao pblico e o privado. Uma diferena
entre o que era prprio e o que era comum.

5 A polis e a famlia
Hannah Arendt segue apontando a dificuldade em se distinguir as esferas
privada, poltica e social. Principalmente, na antiguidade, para se definir o
que seria a esfera social, que no se enquadra na definio estrita nem do
que privado, nem do que pblico.
A esfera privada tratava-se de todas as atividades relativas manuteno
da vida e da sobrevivncia humanas. A vida familiar e a economia estariam,
ento, restritas esfera privada, portanto, no tinham relao com a
poltica, para os gregos.
LIBERDADE: era o propsito da esfera pblica. A esfera privada era o terreno
da necessidade, a organizao pr-poltica, onde, uma vez que todos
esto submetidos necessidade de manter a vida. O uso da fora e da
violncia sobre o outro condio justificvel para se vencer a necessidade.

O homem senhor dentro do seu lar, sobre seus familiares e escravos,

como forma de vencer a necessidade e alcanar a liberdade.
A vitria sobre a necessidade era condio essencial para a existncia da
liberdade na polis. A liberdade caracterstica da esfera poltica, na esfera
pblica.
A polis diferencia-se da famlia pois apenas reconhece iguais, enquanto que
na famlia reina a mais severa das desigualdades. A liberdade na polis
significava, ao mesmo tempo, no estar sujeito s necessidades, no ser
comandado por outro e tambm no comandar.
No pensamento (e no mundo) moderno, a divisa entra a vida privada e a
vida pblica foi ficando cada vez mais tnue. Os interesses privados
passaram a fazer parte da preocupao da esfera poltica e a organizao
social se configura em torno desses interesses particulares.
Arendt aponta ainda que, na Idade Mdia, a esfera pblica foi absorvida
pela poder da Igreja Catlica, e a grande parte dos conflitos passou para a
jurisdio da esfera privada. Essa era caracterstica no feudalismo, onde o
senhor feudal tinha plenos poderes sobre aqueles que encontravam-se
sobre sua propriedade ou servido, inclusive de aplicar-lhes a lei (algo que
na antiguidade no era conhecido fora da polis).
Na polis, a poltica no estava submetida necessidade, mas acontecia o
movimento contrrio. Alcanar a vida na polis era o objetivo pelo qual os
indivduos buscavam a vitria sobre a necessidade. A vida na polis era
considerada a vida boa, em contraposio vida daqueles que ainda
no haviam se libertado das necessidades.
6 A ascenso do social
A sociedade passa da esfera meramente particular (administrao caseira)
para a esfera pblica.
A nova esfera social transformou todas as comunidades modernas em
sociedades de operrios e de assalariados; em outras palavras, essas
comunidades concentraram-se imediatamente em torno da nica atividade
necessria para manter a vida o labor.(p.56)
A sociedade a forma na qual o fato da dependncia mtua em prol da
subsistncia, e de nada mais, adquire importncia pblica, e na qual as
atividades que dizem respeito mera sobrevivncia so admitidas em praa
pblica. (p.56)
A promoo do labor estatura de coisa pbica liberou esse processo de
sua recorrncia circular e montona e transformou-o em rpida evoluo,
cujos resultados, em poucos sculos, alteraram inteiramente todo o mundo
habitado. O fato mais importante nesse crescimento foi a organizao,

visvel na diviso do trabalho, algo que no seria possvel se

permanecesse restrito esfera privada.
7 A esfera pblica: o comum
Dois conceitos de pblico:
1 - aquilo que trazido a pblico, que pode ser sentido (escutado, visto)
pelos outros. O ser humano percebe a realidade e a reconhece a partir das
sensaes sobre os fatos e quando estes so compartilhados por outros. Os
sentimentos, sensaes, enquanto restritos ao aspecto privado, ntimo,
nunca tero a mesma realidade daqueles expostos a pblco
2 - o mundo, no no sentido espacial-geogrfico, mas compreendido como
o espao no qual esto presentes os homens e, ao mesmo tempo,
intermedia suas relaes. o espao pblico propriamente dito.
O significado da vida pblica a juno desses dois conceitos. Ser visto e
ouvido por outros importante pelo fato de que todos veem e ouvem de
ngulos diferentes (p.67).
Somente quando as coisas podem ser vistas por muitas pessoas, numa
variedade de aspectos, sem mudar de identidade, de sorte que os que esto
sua volta sabem que veem o mesmo na mais completa diversidade, pode
a realidade do mundo manifestar-se de maneira real e fidedigna(67)
A realidade garantida pelo fato de que, apesar das diferenas de posio
e da resultante variedade de perspectivas, todos esto interessados no
mesmo objeto.
Os gregos afirmavam que na esfera pblica que o homem pode
imortalizar-se, a ao (prxis) permite ao homem transcender o prprio
tempo.

7 A esfera privada: a propriedade

A partir dessa conceituao de esfera pblica, o significado original de
privado, remetendo privao, retoma seu sentido. Uma vida exclusiva
na esfera privada representava ser destitudo de coisas essenciais vida
verdadeiramente humana; a privao do homem de viver no mundo
comum, na realidade, de ser visto e ouvido pelos outros, de uma relao
objetiva com eles decorrente do fato de ligar-se e separar-se deles mediante
um mundo comum de coisas, e privado da possibilidade de realizar algo
mais permanente que a prpria vida (p.68).
Para Arendt, assim como no pensamento romano, a forma de relao entre
as duas esferas a coexistncia. Nenhuma das esferas se justifica ou se
realiza sem a existncia da outra.

Relao PROPRIEDADE X RIQUEZA: Na antiguidade, a relao entre

propriedade e riqueza no era direta como se concebe no mundo moderno.
A propriedade era considerada o mais importante aspecto da esfera
privada. Ela representava que aquele indivduo tinha seu lugar no mundo e,
a partir dali, lhe era possvel ser considerado cidado e participar da vida
pblica. A existncia de propriedade e ausncia de riqueza em nada
alterava o status de cidadania na cidade antiga, ao contrrio, a destituio
da propriedade, mesmo num indivduo rico, o destituiria da participao na
esfera pblica. A principal funo da propriedade no era o acmulo de
riqueza ou a dedicao s artes ou cincias, mas aspirar esfera pblica,
considerado, na antiguidade, a funo mais elevada.
A riqueza privada era condio para a admisso na vida pblica mais como
ausncia de pobreza do que de acmulo de riqueza, uma vez que a riqueza
significava que o indivduo tinha a liberdade de dispor de seu tempo sem ter
a necessidade de se dedicar a prover sua prpria subsistncia, estaria livre
para exercer a atividade poltica.
Por fim, a autora faz uma crtica ao fenmeno moderno de valorizao da
acumulao de riqueza enquanto caracterstica que se coloca acima da
propriedade privada. A importncia da propriedade passa a ser entendida
enquanto meio para acumulao de riqueza e, mesmo assim, passvel de
ser sacrificada quando entra em conflito com a acumulao de riqueza.

9 O social e o Privado
Como j foi colocado na seo A ascenso do Social, a preocupao
individual com a propriedade privada ascendeu de preocupao individual
para preocupao pblica. Logo que passou esfera pblica, a sociedade
assumiu o disfarce de uma organizao de proprietrios que, ao invs de se
arrogarem acesso esfera pblica em virtude de sua riqueza, exigiram dela
proteo para o acmulo de mais riqueza (p. 78)
A riqueza, porm, ao contrrio do mundo comum, tem, por natureza, o
carter de ser finita, no tem longevidade, uma vez que, por definio,
acumulada para o uso e consumo. Sem o processo de acumulao, a
riqueza recairia, naturalmente, no processo de desintegrao.
A riqueza comum, portanto, jamais pode tornar-se comum no sentido que
atribumos ao mundo comum; permaneceu ou, antes, destinava-se a
permanecer estritamente privada. Comum era somente o governo,
nomeado para proteger uns dos outros os proprietrios privados na luta
competitiva por mais riqueza. (p. 79)
No mundo moderno, ambas as esferas fundiram-se na chamada esfera
social. A esfera pblica se tornou funo da privada, e esta ltima tornou-se
a nica preocupao comum.

DUAS importantes feies no privativas da privatividade e o perigo de se

ameaar a existncia da propriedade privada.
A segunda feio que as quatro paredes da propriedade particular de
uma pessoa oferecem o nico refgio seguro contra o mundo pblico
comum no s contra tudo o que nele ocorre, mas tambm contra a sua
prpria publicidade, contra o fato de ser visto e ouvido (p. 81)