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Nos evangelhos, Jos aparece exclusivamente no contexto da genealogia, da origem e da infncia de Jesus, em
Mateus e Lucas (Mt 1,18-25; 2,13-23; Lc 1,27; 2,4.16; 3,23). Marcos no se refere a ele. Joo faz-lhe duas
aluses na expresso filho de Jos (Jo 1,45; 6,42).
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Cf. Evangelho do Pseudo-Mateus, Protoevangelho de So Tiago, Livro sobre a Natividade de Maria,
Histria de Jos, o carpinteiro, Evangelho rabe da infncia.
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possvel descobrir outras finalidades do texto em questo, alm daquela aqui sublinhada, em torno do tema
do discipulado: confirmar a filiao divina de Jesus; precisar sua gerao do Esprito Santo; mostrar como a
descendncia davdica de Jesus foi salvaguardada por meio de Jos.
Mt 1,18-25
A expresso telogos-catequistas sublinha o fato de os autores bblicos serem movidos por preocupaes
teolgicas e pastorais. Interessa-lhes, sobremaneira, a f vivida por suas comunidades e seus desafios.
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Chama-se percope a um pequeno texto com princpio, meio e fim. Apesar de ser parte de um conjunto maior,
possvel captar-lhe um sentido completo. Mt 1,18-25 uma percope, seja de Mt 1-2 (o evangelho da infncia),
seja de Mt 1-28 (o evangelho completo).
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Na cincia da interpretao bblica, existem textos classificados como crux interpretum (cruz dos intrpretes),
cujos sentidos so objeto de disputa entre os especialistas.
Mt 1,18-25
Mt 1,18-25
O evangelho de Mateus contm outras aluses a esta situao (Mt 5,44; 10,23; 13,21; 23,34).
Jo 9, o episdio do cego de nascena, escrito num perodo um pouco posterior ao evangelho de Mateus,
expressa essa realidade.
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Mt 1,18-25
no sentido material: tirar a vida fsica do prximo. A interpretao de Jesus vai alm e
descobre outras formas de eliminar o outro, matando-o dentro do corao. E mais, a ruptura
com o prximo provoca a ruptura com Deus. Por isso, se algum est de relaes cortadas
com o semelhante, s poder oferecer um culto agradvel a Deus aps ter se reconciliado.
Caso contrrio, o gesto litrgico-cultual ser desprovido de sentido.
Para o discpulo do Reino, a Lei funciona como uma espcie de baliza para a sua
conduta. Criatividade e generosidade sero a marca de seu agir. Ele vai muito alm do
previsto, do estabelecido e do legalizado. E se entrega sem limites prtica do bem em favor
do semelhante.
Mt 6,1-18 descreve a vivncia religiosa do discpulo do Reino, nas trs prticas
caractersticas: a esmola, a orao e o jejum. Ao realiz-las, o discpulo movido pela pureza
de corao, por isso no age como os hipcritas e ostentadores, preocupados em serem vistos
e aplaudidos pelos demais. Antes, sua religio vivida no escondimento e na simplicidade.
Basta-lhe estar sob o olhar bondoso do Pai, seguro de sua recompensa. O parecer alheio,
positivo ou negativo, est longe de influenci-lo.
A continuao do Sermo da Montanha, Mt 6,19-7,28, contm uma srie de
orientaes a serem vividas no dia-a-dia, visando a manter o corao do discpulo
integralmente centrado em Deus. Este modo de proceder faz do discpulo um bemaventurado9. Da a admoestao do Mestre: Busquem, em primeiro lugar, o Reino de Deus e
a sua justia! (Mt 6,33). O discpulo caracteriza-se por sua disposio e capacidade de viver,
sempre e em tudo, sob o senhorio de Deus, jamais permitindo a menor intromisso de outros
valores em sua vida. Essa disposio fundamental torna-o livre diante de todas as criaturas,
sem se deixar polarizar por elas.
Trs pequenos textos ilustram as decises a serem tomadas por quem est em processo
de se tornar discpulo do Reino:
(a) Mt 7,13-14 confronto com duas portas: a estreita e a larga. A primeira
corresponde a abraar as exigncias do Reino assim como se apresentam, embora se deva
pagar um alto preo. a cruz referida em Mt 16,24. A segunda corresponde a um estilo de
vida onde as exigncias do Reino so adaptadas s convenincias pessoais, excluindo as
renncias e as cruzes caractersticas do discipulado.
Da a admoestao: Entrai pela
porta estreita!
(b) Mt 7,13-20 confronto com dois tipos de profeta: o verdadeiro e o falso. O profeta
verdadeiro corresponde ao lder da comunidade preocupado em transmitir a mensagem do
Mestre na sua inteireza, embora reconhecendo o desafio de ser-lhe completamente fiel. O
profeta falso prega uma religio ao gosto do fregus. Em geral, expurga-lhe os elementos
fundamentais, onde o discpulo exigido a vencer-se a si mesmo, num processo custoso de
vivncia radical do amor misericordioso. O Mestre alertou os discpulos: Guardai-vos dos
falsos profetas! E ofereceu uma pista para discernir entre o verdadeiro e o falso lder da
comunidade: Pelos frutos, reconhec-los-ei! Cabe ao discpulo estar atento para no ser
enganado, aderindo apenas aos ensinamentos de quem, pelo testemunho de vida, d mostras
de autenticidade e veracidade segundo os critrios evanglicos.
(c) Mt 7,21-23 confronto com duas atitudes: o fazer e o falar. O verdadeiro discpulo
do Reino caracteriza-se por sua obedincia Palavra escutada. Sem vacilar, deixa-se guiar por
ela, transformando-a em pauta de ao. O falso, por sua vez, contenta-se com palavreados
vazios, a ponto de anular a capacidade de a Palavra transformar-lhe a vida. A exortao do
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As bem-aventuranas, inseridas no incio do Sermo da Montanha (Mt 5,3-12), apontam para diferentes
maneiras de centrar a vida em Deus. Enquanto referncia do Reino anunciado por Jesus, Deus o eixo da vida
dos bem-aventurados. O vocbulo grego makrios tem sido traduzido para o portugus como bem-aventurados e
felizes. Porm, sua compreenso no Novo Testamento deve levar em conta o referencial hebraico. O termo
hebraico esher refere-se situao humana de bem-estar e prosperidade frutos da bno divina ou da
recompensa divina devida integridade no agir. Portanto, as bem-aventuranas devem ser entendidas na sua
conotao teolgica. A felicidade provm de Deus e, com ela, a realizao plena do ser humano (Dt 33,29; Sl
128).
Mt 1,18-25
Mestre no dava margem para indeciso: Nem todo aquele que me diz Senhor, Senhor
entrar no Reino dos Cus, mas sim, aquele que pratica a vontade de meu Pai que est nos
cus.
O Sermo da Montanha conclui-se com a parbola das duas casas (Mt 7,24-27),
ilustrao das duas possveis posturas do discpulo: escutar as orientaes do Mestre e deixarse guiar por elas, ou, pelo contrrio, escut-las, mas no lhes dar ouvido. A sorte de cada um
j est embutida na sua opo! No primeiro caso, assemelha-se casa construda com firmeza
sobre a rocha. Mesmo as mais terrveis intempries jamais a abalaro. Na situao contrria,
est a casa construda sobre a areia. Qualquer tempestade ser suficiente para arruin-la.
Mais adiante, a parbola do semeador alude a vrias posturas diante da Palavra (Mt
13,4-9.18-23) e passa a impresso de serem poucos os verdadeiros discpulos, dispostos a
ouvi-la e a pratic-la. Das quatro possibilidades, s uma corresponde produo de frutos,
mesmo assim em propores variadas. Trata-se de quem ouve a Palavra e a entende! (v. 23).
O entendimento, no caso, nada tem a ver com conhecimento racional e abstrato. Trata-se da
compreenso prtica, feita na vivncia cotidiana e fiel da Palavra, com todas as suas
exigncias. No pura contemplao, deleite espiritual e mero saber intelectual.
Embora se tornando discpulos e se dispondo a seguir as orientaes do Mestre Jesus,
nem todos atingem a excelncia no agir. Cem, sessenta e trinta por cento estabelecem a
distino entre os discpulos. Quem sincero na sua adeso ao Reino, d o mximo de si e se
esfora para produzir sempre mais e melhores frutos de misericrdia e de perdo. Esta a
justia superior, referida em Mt 5,20.
Uma descrio resumida da identidade do discpulo do Reino encontra-se em Mt
12,50: Quem fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me.
Fazer a vontade do Pai o resumo da tica do discpulo. Suas aspiraes pessoais ficam
relativizadas no confronto com o querer divino. Em cada situao, pergunta-se pelo projeto de
Deus a ser expresso nas mais pequeninas aes e nos gestos mais simples. Uma vez
conhecido este desgnio superior, acolhe-o com a mais total liberdade e disponibilidade e faz
dele o prprio projeto de vida.
Esta dinmica tico-espiritual decorre de uma profunda comunho com Deus e da
capacidade de discernimento da realidade. A unio com Deus projeta o discpulo para alm de
si mesmo, suas aspiraes e projetos. Entretanto, o querer divino est longe de ser encontrado
com facilidade e de maneira evidente. Da a urgncia do discernimento em vista de
reconhecer-lhe, com suficiente certeza, o contedo e as exigncias. De fato, a vontade do Pai
no se apresenta ao ser humano de maneira cristalina e inquestionvel. E sim, est rodeada de
muitssimas outras propostas, qui fruto de paixes desordenadas.
A parbola do joio e do trigo (Mt 13,24-30 + 36-43) ilustra a experincia humana de
ambigidade entre a vontade divina e as muitas solicitaes suspeitas. Deus prope ao ser
humano sua vontade. O Maligno age da mesma forma, com o agravante de sugerir algo muito
semelhante proposta divina. O discpulo desafiado a suportar esta incerteza, ao longo de
toda a sua vida. S escatologicamente o n ser desfeito e a vontade divina despontar no
mais total esplendor. At l, preciso caminhar com muita cautela, para no se deixar enganar
pelas aparncias.
Na mesma linha, pode ser interpretada a parbola da rede (Mt 13,47-50). Enquanto
no concluir a sua caminhada terrena, cabe ao discpulo suportar a equivocidade da existncia,
procurando no se deixar enganar. S pelo discernimento continuado ter a possibilidade de
evitar as ciladas da maldade e do pecado.
Uma vez discernida e encontrada a vontade do Pai, cabe ao discpulo acolh-la de todo
corao e com alegria. Duas parbolas mateanas do tesouro escondido no campo e do
comerciante de prolas finas elucidam este comportamento discipular. A primeira (Mt
13,44) tem como referncia a situao dos adeptos do Reino sem prvia inteno. Vivendo o
dia-a-dia, deparam-se de maneira fortuita com a proposta de Jesus. So muitas as formas
como o Reino interpela o ser humano, sempre numa linha de experincia revolucionadora.
Mt 1,18-25
Ento, torna-se um absoluto, a ponto de relativizar tudo mais, pois carece de valor diante da
descoberta inesperada. O discpulo, sem titubear, deixa de lado tudo quanto considerava
importante at ento e abraa, cheio de jbilo, o apelo de Deus.
A segunda parbola (Mt 13,45-46) difere um pouquinho da anterior. Refere-se aos
empenhados na procura do Reino dispostos a qualquer sacrifcio para a realizao de seu
intento. Sua busca tem em vista algo preciso: encontrar projetos de vida deveras merecedores
de serem abraados. So as prolas finas, raras e valiosssimas. Nesta busca, a pessoa
depara-se com o Reino, como um valor excelente e insupervel, tornando secundrios todos
os demais bens. a prola de valor inestimvel. Por causa do Reino, o discpulo se desfaz
de seus projetos pessoais e se integra, de corpo e alma, na dinmica de Deus.
Com esses dados preliminares, temos uma chave de interpretao da percope mateana
referente a Jos.
4. Uma leitura de Mt 1,18-25, enfocada na figura de Jos.
A figura de Jos deve ser considerada, portanto, tendo como horizonte esse esboo de vida
discipular. No projeto literrio-teolgico mateano, Jos colocado no frontispcio do
evangelho como exemplo de discpulo fidedigno, capaz de inspirar os ouvintes-leitores, pois
se reveste de todas as virtudes que, na continuao da narrativa, sero atribudas a um
verdadeiro discpulo do Reino. Por conseguinte, tudo quanto se diz no evangelho a respeito de
um discpulo possvel exemplificar reportando-se a Jos. Ele discpulo do Reino por
antecipao!
Um pressuposto importante na leitura de Mt 1,18-25, ao situar Jos na origem de
Jesus, no tom-lo como relato biogrfico, como se Mateus tivesse a inteno de fazer uma
crnica da concepo de Jesus. O texto evanglico consiste, sim, numa catequese narrativa,
articulada em forma de drama, com seus impasses e dificuldades 10. Como pano de fundo est
a f em Jesus Cristo luz da experincia pascal. Interessa-nos, aqui, verificar por que Jos foi
inserido na narrao. A explicao mais simples e conhecida consiste em apresent-lo no
contexto da tradio da concepo virginal, como quem faz o elo entre Jesus e a linhagem
davdica e, portanto, messinica, garantindo-lhe uma identidade social. Sem negar esta
finalidade, insistiremos na apresentao de Jos como modelo de discpulo, em consonncia
com o objetivo global do evangelho.
A narrao leva o leitor a perguntar-se: por que Deus escolheu um caminho to
complicado para realizar seu plano de salvao? Isto d vivacidade ao texto evanglico e
suscita na mente do ouvinte-leitor uma srie de interrogaes, a serem respondidas no
decorrer da narrao. (1) Jos, como bom judeu, submeter Maria ao apedrejamento, fazendo
valer a Lei? (2) Jos se recusar a assumir a paternidade de Jesus, com o risco de ser rejeitado
pela sociedade da poca? (3) Maria aceitar uma proposta avessa a seus esquemas? (4) A idia
de concepo sem a participao de um homem era alheia ao horizonte messinico daquele
tempo, embora fosse possvel encontrar no Antigo Testamento a idia de um salvador nascido
de uma virgem11. Da poder se perguntar: algum se deixaria convencer pela histria da
concepo sem a participao de um homem? Em todo caso, no tempo de Jesus, o povo no
esperava em Israel um Messias nascido de uma virgem. Em suma, Deus escolheu um caminho
dramtico para realizar seu projeto. No auge do impasse, a interveno do Anjo dirimir as
dvidas e suspeitas e abrir o caminho para a realizao do projeto de Deus. Porm, sem
torn-lo de todo inteligvel!
10
Mt 1,18-25 est calcado no gnero literrio anunciao, conhecido no AT, com seu esquema prprio:
apario (v. 20a) perturbao (v. 20b) mensagem (vv. 20-21) objeo (v. 20) sinal e nome (v. 21) (cf. Gn
17-18; Ex 3; Jz 16; Lc 1).
11
Isto depende da interpretao a ser dada a Is 9,5; 11,1 e Mq 5,2. Qui a traduo grega de Is 7,14, usada por
Mateus, fosse devedora da idia de concepo virginal do Messias. No texto hebraico, consta ha almah (a
jovem), traduzido por parthenos (virgem). Em hebraico, virgem betulah; em grego, jovem neanis.
Mt 1,18-25
12
Mt 1,18-25
ingenuidade de Jos, incapaz de medir as conseqncias de sua deciso. No caso, teria sido
mais misericordioso se resolvesse ficar junto de Maria, calado, para encobrir-lhe o malfeito16.
Outros estudiosos atribuem a justo um sentido diferente, referindo-o atitude
respeitosa e reverencial de Jos diante de Maria por reconhecer, nela, a presena do mistrio
divino. Sua atitude assemelha-se dos justos do Antigo Testamento, diante da manifestao
de Deus. Moiss cobriu o rosto, pois temia olhar para Deus manifestando-se na sara ardente
(Ex 3,6). Isaas sente-se perdido por seus olhos terem visto o Rei, o Deus dos Exrcitos (Is
6,5). Algo parecido acontece com Simo Pedro ao reconhecer Jesus: lana-se-lhe aos ps,
suplicando-o afastar-se, por se reconhecer pecador (Lc 5,8). Em termos narrativos, esta
explicao tambm no se sustenta, apesar de ser interessante. Vivendo numa sociedade
rigidamente estruturada, a famlia de Maria e as autoridades religiosas de Nazar jamais a
aceitariam17.
Propomos outra linha de interpretao, situando o vocbulo justo no contexto mais
amplo do evangelho de Mateus. Justo quem se pauta pela vontade divina e encontra nela o
rumo de sua vida. O querer e o agir do justo esto sempre voltados para Deus. Desta relao
decorre sua existncia, e nela encontra a sua explicao. No caso de Jos, a palavra justo diz
respeito ao conjunto de suas atitudes, nos fatos relativos origem e ao nascimento de Jesus.
Tudo quanto faz expresso de sua fidelidade (justia) a Deus. Como ser explicitado
adiante, justo tem a ver com a sua condio de discpulo exemplar. Sua descoberta da
vontade de Deus acontece em meio a dvidas e incertezas. Porm, sem abrir mo da
disposio de, em tudo, ser fiel a Deus18. Ou seja, escutar-lhe a Palavra e coloc-la em prtica.
Ser justo, no caso de Jos, significa ser discpulo exemplar, todo centrado em Deus19.
(e) Envolto em obscuridade, Jos toma a deciso de repudiar sua esposa em segredo
para no difam-la (v. 19b). A narrao deixar claro o equvoco da escolha feita. Neste
momento, indica-se apenas que, apesar de o discpulo estar disposto a fazer a vontade divina,
esta no se apresenta de maneira patente e inequvoca. Antes, tem lampejos de incerteza e
obscuridade, chegando a provocar decises precipitadas e indevidas a serem, em seguida,
corrigidas.
Uma coisa certa para Jos: seria injusto submeter sua esposa aos rigores da Lei, pela
qual deveria ser apedrejada na condio de adltera 20. Porm, a Lei no previa o repdio em
segredo21. Esta uma forma de sublinhar sua perplexidade inicial.
(f) Em processo de discernimento enquanto assim decidia (v. 20a) a respeito da
conduta conveniente a ser assumida, Jos toma a posio correta, abrindo-se para Deus.
16
Em todo caso, o contexto geral do texto mateano permite aplicar a Jos a imagem de misericordioso e puro de
corao, como se exige dos discpulos de Jesus (cf. Mt 5,7-8; 9,13; 12,7).
17
A arte narrativa exige plausibilidade. A preocupao de Mateus era claramente catequtico-pastoral e no
biogrfico-histrica. Entretanto, ao fazer sua teologia narrativa tinha diante de si uma comunidade crtica, pouco
disposta a aceitar argumentaes mal enjambradas.
18
A justia de Jos tem a ver com a justia de Abrao, na sua total obedincia a Deus (Gn 15,4-6). Trata-se
de uma justia cuja raiz e motivao so de carter teolgico, e no apenas social, tico, moral ou jurdico.
19
No drama da encarnao, alm de Jos, esto implicados Maria e o Esprito Santo, cada qual com seu papel
especfico. Porm, ele o nico personagem descrito na condio de discpulo: escuta a revelao divina e a
executa ao p-da-letra e sem demora.
20
O adultrio condenado pelo Declogo, ao lado do homicdio e do roubo como atos que lesam o prximo (Dt
20,14; Dt 5,18). A Lei previa a morte imediata do homem e da mulher adlteros (Lv 22,10; Dt 22,22). As moas
prometidas em casamento estavam submetidas mesma lei, como se j fossem esposas (Dt 22,23-29). Portanto,
no caso de Jos, deveria se descobrir a identidade do indivduo responsvel pela gravidez de Maria e submetlos aos rigores da lei. Jo 8,1-11 mostra Jesus posicionando-se diante da forma como esta lei era aplicada na sua
poca.
21
No evangelho de Mateus, Jesus assume uma posio radicalmente crtica diante da legislao matrimonial em
voga, por ser lesiva s mulheres. Conforme Mt 5,32, texto exclusivo de Mateus, repudiar uma mulher
corresponde a releg-la condio de adltera. Uma evidente injustia! O tema retoma em Mt 19,1-9. Jesus pe
fim ao repdio das mulheres por parte dos maridos (= divrcio). Para ele, a Lei antiga previa o divrcio (Dt 24,1)
como uma espcie de concesso divina por causa da dureza do corao humano. Doravante no haveria de ser
assim. Se um homem despedir a sua mulher e se casar com outra, estar incorrendo em adultrio.
Mt 1,18-25
10
Agora, sim, estava em condio de sintonizar-se, de todo corao, com Deus e captar-lhe a
vontade.
(g) A aluso ao Anjo do Senhor um recurso literrio para se referir comunicao
de Deus com o ser humano22. o veculo de comunicao da revelao divina. Sua fala a
fala de Deus, oferecendo a Jos pistas para o discernimento e a deciso. a Palavra de Deus
assumindo forma sensvel23. Este fato funda-se na convico de que Deus manifesta-se,
revelando seu desgnio de salvao. Cabe ao ser humano colocar-se em posio de escuta, na
condio de ouvinte da Palavra de Deus. Este dado teolgico e antropolgico est na base de
toda experincia de discipulado, como fundamento insubstituvel!
(g) Jos abordado pelo Anjo do Senhor24, enquanto est dormindo e sonhando (v.
20b)25. a forma de se referir postura adequada do ser humano em processo de escuta dos
apelos de Deus. O sono evoca a morte. quando o indivduo cessa todas as atividades e fica
como morto. No podendo rebater e justificar-se, dispe-se todo para acolher o apelo de Deus,
aberto no mais ntimo para as realidades supraterrenas. A agitao, o ativismo e a perturbao
de esprito so as posturas menos adequadas para quem, deveras, tem a inteno de estar
disponvel nas mos de Deus26. Para sintonizar-se com o projeto divino, o ser humano
urgido a se colocar, com toda docilidade e liberdade, escuta de Deus para, em seguida,
aplicar-se em praticar a vontade revelada.
receptividade (sono sonho), segue a atividade humilde e eficaz. o que faz Jos.
Nenhuma outra ao se insere entre a ordem divina e a sua execuo, pois passa da escuta da
Palavra sua imediata realizao, como acontece com todo verdadeiro discpulo do Reino.
Assim, ele se torna prefigurao dos justos do Novo Testamento os bem-aventurados
que escutam a Palavra de Deus e, embora devendo seguir na contramo da justia dos
escribas e fariseus (Mt 5,17-20), pem-na em prtica.
(i) O Anjo do Senhor chama Jos de Filho de Davi, como o evangelista havia
denominado Jesus, no cabealho do evangelho Jesus Cristo, filho de Davi (Mt 1,1). Esta
patente insero de Jos no mbito do povo eleito tem a inteno de apresent-lo como o
primeiro israelita a se tornar discpulo do Messias Jesus, abrindo caminho para as futuras
geraes que, como ele, haveriam de acolher a Palavra e pratic-la. Da nasceria o verdadeiro
Israel, formado por quem abraou o Reino anunciado por Jesus, tema essencial do evangelho
mateano.
(j) As palavras do Anjo (v. 20-21) oferecem a Jos uma chave de compreenso para a
sua experincia. Antes de mais nada so palavras de nimo e conforto: No tenhas medo!
Em clima de agitao e perturbao de esprito impossvel perceber a vontade de Deus.
O Anjo explica-lhe o sucedido, sem diminuir o grau de exigncia da proposta divina,
nem, muito menos, eliminar-lhe a obscuridade. Importa, sobremaneira, reconhecer a vontade
divina na sua inteireza, mesmo desconhecendo suas motivaes ltimas, reservadas apenas
para Deus. A Jos cabe ponderar e dar a sua anuncia.
22
O Anjo do Senhor reaparecer apenas em Mt 28,2.5, para alertar Maria Madalena e outra Maria a respeito
da ressurreio de Jesus.
23
Mateus combina duas formas de comunicao divina: o anjo e o sonho. Em geral, so referidas separadamente.
Deus fala por seu anjo ou por meio de sonhos.
24
A expresso do Senhor d credibilidade ao que ser comunicado a Jos. Afinal, no se trata de um anjo
qualquer. um anjo de origem confivel. O cap. 2 faz quatro aluses ao Anjo do Senhor (Mt 2,12.13.19.22). O
AT contm anncios de nascimento transmitidos por anjos (Gn 16,7-12; Jz 13,3-25).
25
Na concepo do Antigo Oriente, os sonhos colocavam os seres humanos em contato com o mundo da
divindade. Por isso, possibilitavam-lhes ter acesso a informaes impossveis de serem obtidas por outras vias.
So mediaes para a revelao de verdades escondidas (cf. 1Sm 28,6.15; 1Rs 3,5) ou de exortaes divinas (Jr
29,8; J 7,14; Sb 18,18; Mt 27,19). Em Mateus, Jos tem quatro sonhos (Mt 1,20; 2,13.19.22), em momentos
importantes de sua vida familiar.
26
J 33,15-16 alude situao privilegiada, representada pelo sonho, em se tratando de revelao divina: Em
sonho ou viso noturna, quando o sono profundo cai sobre as pessoas adormecidas em seu leito, ento lhes abre
os ouvidos e as atemoriza com aparies. Para o salmista, intil madrugar, deitar tarde, comendo um po
ganho com suor; a quem o ama o Senhor o concede enquanto dorme (Sl 127,2).
Mt 1,18-25
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Passivum theologicum como so designadas certas formas verbais passivas encontradas na Bblia, cujos
agentes no so explicitados e que tm Deus como agente pressuposto.
28
De Deus recebe o nome toda paternidade no cu e na terra (Ef 3,15).
29
Entretanto, a aluso a virgem refora o ponto no qual se quer insistir Jesus Cristo de origem divina ,
descartando a participao de Jos na sua concepo.
Mt 1,18-25
12
(o) E ele o chamou com o nome de Jesus (= Deus Jav salva! 30) o pice do
cumprimento da ordem divina. Uma vez captada e compreendida a vontade de Deus, Jos age
como um discpulo autntico, praticando-a sem hesitar! No caso, a compreenso vai alm
da mera racionalidade. Nela esta implicada a f, em contexto de discipulado. A compreenso,
portanto, de outra ordem, sem perder sua consistncia e credibilidade. Por isso, Jos age
com prontido.
5. As grandes linhas do discipulado de Jos.
Como foi dito, o evangelho de Mateus uma espcie de catecismo do discipulado
cristo. Tem por objetivo oferecer pistas para a correta vivncia do seguimento de Jesus no
mbito da comunidade mateana e, por extenso, de qualquer comunidade crist. Mateus
apresenta Jos como encarnao do verdadeiro discpulo na relao com Deus. Por isso, serve
de exemplo para os futuros discpulos de Jesus. O foco de interesse no se centrou na defesa
da concepo virginal, que fazia parte da tradio recebida e aceita por sua comunidade, mas
na explicitao do projeto salvfico de Deus para a humanidade, no qual Jos foi chamado a
participar de maneira especial. Da ser descrito como discpulo aquele que obedece ordem
divina. Mateus introduz, assim, um tema central do seu evangelho.
Partindo das consideraes em torno de Mt 1,18-25, possvel esboar as grandes
linhas do discipulado cristo, encarnadas na figura de Jos.
(a) O discpulo justo.
Como foi explicado, Mt 1,19 esteve no centro das disputas entre os exegetas. As
controvrsias giraram em torno do exato sentido do adjetivo justo. Um caminho para a sua
interpretao consiste em considerar todas as menes a Jos, em Mt 1-2, sob o prisma da
justia.
Alm do texto aqui considerado, Jos referido em Mt 2,13-23. So duas cenas da
infncia de Jesus, onde ele est a servio do menino Jesus. A primeira refere-se fuga para o
Egito (2,13-18). A segunda narra a volta do Egito para Nazar, em meio a perigosas peripcias
(Mt 2,19-23). Tambm aqui fica patente sua condio de justo: sua vida est toda centrada em
Deus e no servio divino; Deus pode contar com ele, mesmo em situaes arriscadas; o medo
e a insegurana no tm lugar em sua vida, uma vez conhecidas as aspiraes divinas. Por ser
justo, est onde Deus o envia e faz o que Deus lhe ordena, embora pondo em risco sua
reputao e sua vida.
(b) O discpulo que cr e discerne.
A narrativa evanglica fala de Jos em processo de discernimento da realidade. A
obscuridade parece reinar ao redor. As coisas so demasiado complicadas. Nestas
circunstncias, acaba por se desorientar. Porm, Jos acredita e se pergunta o que fazer,
considerando sua condio de justo. O discernimento tornou-se, por conseguinte, um
imperativo. Caso contrrio correria o risco de equivocar-se na tomada de deciso.
Porm, o discernimento supe um clima adequado. Envolvido por confuso mental e
inquietao de esprito, Jos estaria impossibilitado de sintonizar-se com a vontade de Deus.
Por isso, a comunicao acontece durante o sono, quando a paz reinava em seu corao. Este
era o ambiente propcio para perceber, com clareza, para onde Deus apontava.
30
A etimologia do nome Jesus est indicada em Mt 1,21: ...pois ele vai salvar o seu povo dos seus pecados.
Assim, Jesus mostrar sua condio de Emanuel. Ele haveria de ser a presena misericordiosa do Deus libertador
Deus conosco , trazendo perdo e salvao para a humanidade. Jos foi a primeira pessoa a ter acesso a esta
revelao, que revolucionaria a vida dos futuros discpulos.
Mt 1,18-25
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Tambm os Magos devero mudar de plano por orientao divina, bem como Jos, ao ir para o Egito e de l
voltar (Mt 2,12-23).
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dele. Quem estiver disposto a colaborar com a obra de Deus, nos moldes de Jos, torna-se
digno do nome cristo.
Como Jos, o discpulo:
(a) abre-se para o querer divino, sem impor condies.
Quem se dispe a se fazer discpulo do Reino, deve colocar-se nas mos de Deus, sem impor
limites ou restries. A vontade divina torna-se um imperativo, diante do qual nenhum apelo
se sobrepe. preciso estar disposto para o que der e vier. Este pr-requisito possibilita ao
discpulo lanar-se de cheio na dinmica divina e o abre para as novidades e as surpresas,
caractersticas da ao de Deus.
(b) cria as condies necessrias para um bom discernimento
Alm de almejar discernir, urge criar um clima favorvel para um correto
discernimento. Em Jos isto representado pela experincia do sono, onde acontece o sonho
revelador. Na experincia dos discpulos atuais, corresponde a fazer calar as muitas vozes
desencontradas borbulhando em suas mentes e coraes. Mas tambm todo um ambiente de
ansiedade, agitao, nervosismo e insegurana. Na paz e na tranqilidade de esprito, o
discpulo do Reino tem mais possibilidade de encontrar a vontade de Deus.
(c) dispe-se a receber misses duras e exigentes
A entrega da liberdade nas mos de Deus, por sua vez, supe coragem para enfrentar
as misses queridas por ele. Tais misses, no poucas vezes, levam o discpulo at os
extremos de sua fora e suportabilidade. Em situaes limites, v-se desafiado a entregar a
vida, como prova de adeso ao Reino. o testemunho dos mrtires, to freqente na histria
da f crist.
(d) aceita caminhar na obscuridade, porm, seguro da presena de Deus
A adeso ao Reino e ao respectivo projeto de vida, embora sendo grande a boa vontade
e a sinceridade do discpulo, no lhe proporcionar a clarividncia e a luminosidade desejadas
a respeito dos caminhos a serem trilhados. O discpulo verdadeiro caracteriza-se por sua
capacidade de seguir adiante, mesmo s apalpadelas e aos tropeos. S lhe interessa uma
coisa: saber-se fazendo a vontade de Deus. Basta-lhe esta certeza indiscutvel para se manter
seguro e inabalvel na caminhada.
(e) jamais se sente lesado em sua liberdade por causa de Deus.
O servio divino caminho de realizao pessoal para o discpulo. Colocar-se nas
mos de Deus nada tem de renncia liberdade. Pelo contrrio, consiste em potenci-la ao
mximo, por lhe ser permitido atuar para alm de qualquer contaminao do egosmo e da
maldade. Esse um caminho de superao das paixes desordenadas e da tirania das opes
mesquinhas e egostas. Portanto, o discpulo jamais se sentir um joguete nas mos de Deus,
nem tampouco uma espcie de fantoche sem vontade prpria. Sentir-se e comportar-se assim
indigno de um discpulo. Ao contrrio, supe-se que assuma com toda determinao e garra
a proposta divina, empenhando nela toda a sua liberdade.
(f) recusa-se a se arvorar em juiz de Deus, nem tem a pretenso de ensinar-lhe a
melhor forma de agir
Aceitando a vontade divina assim como se apresenta, sem lhe fazer reparos, o
discpulo do Reino mantm-se na sua condio de discpulo. Nada de querer dar lies a Deus
e determinar-lhe como deve agir. A grande tentao, nestas circunstncias, consiste em
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