Fiestas y Religiosidades en La Colonia

COLECCIN BICENTENARIO
A primera vista puede sonar extrao pensar en dos temas como la religin y las fiestas durante la
Independencia. Al fin y al cabo, la mayora de los relatos que se han construido sobre lo que fue
Colombia hace doscientos aos se centran en los grandes procesos polticos y militares. Sin embargo,
la religiosidad y la festividad fueron dos dimensiones muy importantes de la vida cotidiana de la
sociedad que habit el Nuevo Reino de Granada en los tiempos de la Independencia. As, este tomo
se pens como una propuesta para unir ambas dimensiones a partir del estudio de las fiestas religiosas y
las fiestas reales. Es decir, a partir de festividades populares relacionadas con la Iglesia Catlica y, por otro
lado, con celebraciones de la vida civil y el poder poltico del momento.
De esta manera, las fuentes aqu reunidas son muy tiles para investigar preguntas del mbito Arte y
tradiciones en la Independencia, como la de Ladys Carolina Soto Moreno sobre el tipo de danzas,
bailes y msica que se practicaban y escuchaban en la poca; como la de Adriana Luca Cala Amaya
sobre cmo se oficiaba la Semana Santa; o como la de Mara Laura Murgas sobre cmo se celebraban
las fiestas patrias en la Independencia.
Religiosidades y fiestas en la Independencia
Qu tienen en comn las fiestas y la religin? Por qu, hace doscientos aos, ambas estaban tan
fuertemente relacionadas? Nos sirve de algo conocer estos dos aspectos de la vida de las personas
para comprender mejor el perodo de la Independencia?
COLECCIN BICENTENARIO
Desir-Roulin, Franois. (ca.1825). Danse du pays. [Pintura]. En Martnez Carreo, Ada. (2003, diciembre).
Un baile de mascaras en el coliseo de Santaf. Revista Credencial Historia, (Ed. 168), p. 9.
Ministra de Educacin Nacional

Cecilia Mara Vlez White
Viceministra de Preescolar, Bsica y Media
Isabel Segovia Ospina
Directora de Calidad Preescolar, Bsica y Media
Mnica Lpez Castro
Subdirectora de Articulacin Educativa e Intersectorial
Mara Clara Ortiz Karam
Jefe de la Oficina de Comunicaciones
Carol Anglica Ramrez Espejo
Gerente Historia Hoy
Laura Patricia Barragn Montaa
Asesores Historia Hoy
Juan Camilo Aljuri Pimiento
Sergio Mndez Vizcaya
Lesly Sarmiento Pinzn
Coordinacin acadmica de contenidos
Escuela de Historia Universidad Industrial de Santander
Seleccin de fuentes
Armando Martnez Garnica
ISBN Obra Completa: 978-958-691-346-1
ISBN Volumen: 978-958-691-349-2
Con el apoyo de:
Impresin
Panamericana Formas e Impresos S.A.
Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia
Antes de empezar
Qu tienen en comn las fiestas y la religin? Por qu, hace doscientos aos, ambas estaban tan fuertemente relacionadas? Nos sirve
de algo conocer estos dos aspectos de la vida de las personas para comprender mejor el perodo de la Independencia?
A primera vista puede sonar extrao pensar en dos temas como la religin y las fiestas durante la Independencia. Al fin y al
cabo, la mayora de los relatos que se han construido sobre lo que fue Colombia hace doscientos aos se centran en los grandes
procesos polticos y militares. Sin embargo, la religiosidad y la festividad fueron dos dimensiones muy importantes de la vida
cotidiana de la sociedad que habit el Nuevo Reino de Granada en los tiempos de la Independencia.
Pero an con esto, resulta particularmente interesante pensar por qu estos dos temas van juntos en un solo tomo. Por un lado, ambos hacen
parte de las expresiones sociales de las personas y nos llevan a indagar espacios donde lo personal se entrelaza con lo pblico; donde las
convicciones y diversin individuales se vinculan con manifestaciones colectivas de fe o de recreacin. Pero, por otro lado, la religiosidad
y la festividad son dos elementos que usualmente se han considerado como opuestos; como la distincin y la integracin social; como el
control y el desbordamiento; como el recogimiento devoto y la expansin carnavalesca. Se trata de dos grandes tendencias aparentemente
contradictorias pero que en realidad son complementarias: tras el exceso iluminado del carnaval sigue la oscura ceniza de la moderacin.
Para algunos, hablar de la religin sin referirse a las fiestas, o vice-versa, es como hablar de un solo lado de la misma moneda.
Teniendo en cuenta todo lo anterior, este tomo se pens como una propuesta para unir ambas dimensiones a partir del estudio de las
fiestas religiosas y las fiestas reales. Es decir, a partir de festividades populares relacionadas con la Iglesia Catlica y, por otro lado,
con celebraciones de la vida civil y el poder poltico del momento. En este orden de ideas, el tomo consta de tres captulos.
El primero incluye distintos documentos sobre las prcticas y fiestas beatas, es decir, sobre las celebraciones vinculadas con la religin
catlica. La dureza de los trabajos campesinos y de la arriera, el desgaste humano que produca el trabajo en las minas y las fatigas del
hogar (con sus partos difciles y los enfermos frecuentes) encontraron en varios casos un consuelo en la Iglesia Catlica Romana.
La documentacin del captulo se centra entonces en prcticas que afirmaron esta religiosidad, tales como las celebraciones pblicas
de la festividad del Corpus Christi y de la Semana Santa, como tambin la tradicin familiar y hogarea de rezar el rosario.
No es gratuito que varias de las fuentes de este primer captulo sean de siglos anteriores a la Independencia. Por el contrario,
usar estos documentos para hablar de las prcticas beatas de hace doscientos aos es fundamental para explicar que el pueblo
colombiano, como el de las dems naciones iberoamericanas, era y es heredero de una predicacin y de unas formas de catequesis
que provienen del siglo de la conquista de los cristianos hispanos que cruzaron el ocano para llegar a las Indias Occidentales.
Por su parte, el segundo captulo contiene documentos sobre las fiestas reales que se realizaron durante el perodo de la
Independencia, es decir, las celebraciones vinculadas con la vida civil y los poderes polticos. Fue tan grande el impacto de estas
fiestas en la sociedad neogranadina que todava hoy, en algunos municipios, esas fiestas continan llamndose as. Tambin
se conservan algunos de sus elementos, tales como las corridas de toros, peleas de gallos, juegos de bolos, cabalgatas, misas
solemnes, mesas de juegos, venta de bebidas alcohlicas, chirimas (instrumentos de viento) y bandas.
Por ltimo, este tomo incluye un tercer captulo con imgenes sobre fiestas y religiosidad en la Independencia donde estudiantes
y docentes podrn ver huellas visuales sobre la presencia e importancia de la msica en la vida cotidiana, celebraciones
especficas como bodas o algunos de los bailes que las personas practicaban hace doscientos aos.
El hecho de dividir los dos primeros captulos de esta manera no significa que se traten de temas separados. Por el contrario, los lectores
encontrarn que en ambos apartes hay textos de los mismos autores. Por ejemplo, las Reminiscencias del escritor e historiador caucano
Jos Mara Cordovez Moure hablan de la religiosidad, permitiendo que nos acerquemos a cmo se celebraban fiestas como la del Corpus
y la manera como ciertas tradiciones de indios permearon algunas prcticas catlicas. Pero estas Reminiscencias tambin hablan de las
fiestas y de los bailes que se organizaban en Santaf, ofrecindonos unas exquisitas narraciones sobre detalles tan especficos como el
vestuario y los adornos que los santafereos utilizaban en estas celebraciones. Asimismo, en los dos captulos hay estudios del antroplogo
Hctor Llanos, quien, con rigurosidad acadmica, explica tanto las religiosidades populares como las fiestas civiles.
Dentro de esta misma lgica, cuando los estudiantes y docentes comiencen a leer las distintas fuentes encontrarn que, en efecto, el
vnculo entre los dos primeros captulos se torna evidente. No en vano, mucho de lo civil est relacionado con lo beato y viceversa.
Pistas como el hecho de que se hicieran misas para celebrar el poder de la monarqua hablan, no slo de los estrechos lazos entre
ambos tipos de fiestas, sino que tambin nos llevan a pensar en preguntas como la Erika Tatiana Lpez sobre la relacin entre la
Iglesia Catlica y el Estado (Ministerio de Educacin (2009). 200 aos, 200 preguntas. Bogot. Pregunta 157, p. 20).
Los documentos compilados en este tomo son de gran utilidad para responder sta y muchas de las 200 preguntas del programa Historia
Hoy: Aprendiendo con el Bicentenario de la Independencia. Por ejemplo, del mbito Religiones e Iglesia en la Independencia, encontramos
inquietudes como la de ngela Natalia Oviedo Salazar sobre la influencia de Iglesia Catlica en la sociedad neogranadina y, sin duda, varias de
las fuentes aqu consignadas nos pueden ayudar a investigar sobre el tema (Ministerio de Educacin (2009). 200 aos, 200 preguntas. Bogot.
Pregunta 153, p. 20). Pero estos recursos tambin nos permiten empezar a investigar a partir de preguntas del mbito Arte y tradiciones en la
Independencia, como la de Ladys Carolina Soto Moreno sobre el tipo de danzas, bailes y msica que se practicaban y escuchaban en la poca;
como la de Adriana Luca Cala Amaya sobre cmo se oficiaba la Semana Santa; o como la de Mara Laura Murgas sobre cmo se celebraban las
fiestas patrias en la Independencia (Ministerio de Educacin (2009). 200 aos, 200 preguntas. Bogot. Preguntas 54, 59 y 61, pp. 10-11).
La variedad temtica de las 23 fuentes de este tomo tambin permite que se aborden otras categoras como la de Qu se enseaba y
cmo se aprenda en la Independencia y la de Cmo era la vida cotidiana de las personas en la Independencia. En el primer caso,
por ejemplo, la pregunta Cmo estudiaban los indgenas y cul era su mtodo de enseanza? de Sebastin Pea resulta muy
pertinente para comenzar a leer los textos del primer captulo (Ministerio de Educacin (2009). 200 aos, 200 preguntas. Bogot.
Pregunta 81, p. 13). En relacin con la vida cotidiana, las descripciones de los documentos incluyen elementos que llevan a indagar
por asuntos como el tipo de bebidas alcohlicas que se ingeran como lo pregunta Jos Luis Salazar Martnez o la manera como
se divertan las personas y los adultos en la Independencia como preguntan Vctor Alejandro Imbachi Restrepo y Yiranis Baena
Hernndez (Ministerio de Educacin (2009). 200 aos, 200 preguntas. Bogot. Preguntas 194, 197 y 199, p. 24).
Igual de importante es aprovechar todas las fuentes para formularnos ms preguntas an, pues ste pretende ser el punto de partida, ms
que el punto final. Por ejemplo, es primordial que las investigaciones que se realicen en aula amplen nuestro conocimiento sobre las
fiestas populares y su relacin con otras religiones que no sean la catlica. De esta manera lograremos incorporar el tema de las fiestas y la
religiosidad a los relatos incluyentes y plurales que las nuevas generaciones estn escribiendo sobre la Independencia.
Contenidos
CAPTULO I. Beatas
8
Fuente 1
Hctor Llanos Vargas, Cristo y el diablo como imaginarios de salvacin del alma, 2007
Fuente 2
Jos Mara Cordovez Moure, Fiestas religiosas, 1893
16
Fuente 3
Ordenamiento para la celebracin de la fiesta del Corpus Chisti, 1586
21
Fuente 4
Hctor Llanos Vargas, Fiestas religiosas en el Nuevo Reino de Granada, 2007
24
Fuente 5
Marcos Gonzlez Prez, Carnestolendas en Santa Fe, 2005
31
Fuente 6
Breve y muy sumaria instruccin de grande utilidad para ensear a los indios en la Fe, ordenada por el muy reverendo padre fray
Dionisio de Sanctis, maestro en santa teologa de la Orden de los Predicadores y obispo de Cartagena en las Indias, 1576
35
Fuente 7
Hctor Llanos Vargas, El sacrificio eucarstico y el sacrificio de toros y gallos, 2007
38
CAPTULO II. Fiesteros

Fuente 8
Jos Mara Cordovez Moure, Bailes en Santaf, 1893
47
Fuente 9
Hctor Llanos Vargas, Fiestas civiles en el Nuevo Reino de Granada, 2007
52
Fuente 10
Orin Jimnez Meneses, Bailes y msica: los ritmos festivos de la vida colonial, 2007
54
Fuente 11
Rafael Eliseo Santander, Las fiestas en mi parroquia, 1866
58
Fuente 12
Orin Jimnez Meneses, Las celebraciones monrquicas y el mundo festivo de la Independencia, 2007
63
Fuente 13
Auto del Cabildo de la villa de San Gil ordenando la jura y proclamacin del rey Carlos III, 1770
67
Fuente 14
Relacin de lo que ejecut el muy ilustre cabildo justicia y regimiento de la muy noble y muy leal ciudad de Santaf de Bogot, capital
del Nuevo Reino de Granada, para solemnizar el acto de la augusta proclamacin que hizo dicha ciudad del seor don Fernando VII
por rey de Espaa e Indias, el da 11 de septiembre de 1808, 1808
71
Fuente 15
Marcos Gonzlez Prez, El recibimiento de los virreyes en Santa Fe, 1998
76
Fuente 16
Relacin de la jura de fidelidad del rey Fernando VII en la villa de San Jos de Ccuta, 28 de diciembre de 1808, 1808
81
Fuente 17
Bailes de mscaras en el coliseo de Santa Fe, 1803
83
CAPTULO III. Imgenes sobre fiestas y religiosidades en la Independencia

Fuente 18
Jaime Baltazar Compan Martnez, Bodas de casamiento de indios, ca. 1791
86
Fuente 19
Jaime Baltazar Compan Martnez, Indgenas rezando la doctrina cristiana, ca. 1791
87
Fuente 20
Franois Desir-Roulin, Danse du pays, ca. 1825
88
Fuente 21
Jos Ignacio del Castillo, Fiesta de boda en Guaduas, 1834
89
Fuente 22
Joseph Brown, Msicos ambulantes en las calles de Bogot a la luz de la luna, ca. 1835
90
Fuente 23
Alcide Dorbigny, Venta entre Honda y el paso del Sargento en el Camino de Honda a Santa fe, Sainson y Boilly, 1836
91
CAPTULO I
Beatas
7
Llanos Vargas, Hctor. (2007). En el nombre del Padre, del Hijo y el Espritu Santo: adoctrinamiento de
indgenas y religiosidades populares en el Nuevo Reino de Granada (siglos XVI-XVIII) (pp. 138-147).
Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
El antroplogo Hctor Llanos Vargas (1949-), motivado por sus experiencias infantiles en un colegio
religioso de su nativo Valle del Cauca, dedic el tiempo de su madurez profesional a investigar el
tema de las religiosidades populares en los siglos indianos. Fruto de su esfuerzo fue la representacin
histrica que titul En el nombre del Padre, del Hijo y el Espritu Santo, publicada por l mismo en
Bogot en el ao 2007. El siguiente fragmento de este trabajo nos introduce a la temtica de las
representaciones beatas de Cristo y del diablo como modelos y compulsiones para la salvacin del
alma en los tiempos de la Independencia.
Cristo: el sufrimiento como alternativa de salvacin
Adems de la iconogrfica de la Santsima Trinidad, las representaciones artsticas de la vida de Cristo,
con todos los personajes sagrados a ella vinculados, la han reiterado como el paradigma fundamental
a imitar: entre las principales estn la Anunciacin, el Nacimiento, la Adoracin de los Reyes Magos,
la Huida a Egipto, el Bautismo, la vida domstica en el hogar de un Carpintero y los episodios de su
vida adulta que significaron su Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin al Cielo.
En la representacin de la Vida de Jesucristo se pueden diferenciar dos propuestas iconogrficas
correspondientes a la etapa anterior y a la posterior a su Pasin y Muerte. En la primera etapa, el
protagonismo se circunscribe a la historia de la Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess), en la que se
destacan los momentos de la Vida de Jess que indican su esencia divina o Epifana que lo diferencian
de los dems seres humanos. Estos hechos histricos sacralizados, por su carcter familiar, fueron
representados como escenas de la vida cotidiana en la que domina el dualismo de las figuraciones
naturalistas o realistas de los seres metafsicos sagrados.
En el arte barroco sobresalen las imgenes correspondientes al tema de la Pasin y Muerte de Cristo,
como consecuencia del pecado de Adn y Eva. Son las representaciones ms seductoras, las ms
Fuente 1
1. Cristo y el diablo como imaginarios de salvacin del alma, 2007

Hctor Llanos Vargas
sublimes, por su extremismo entre la belleza corporal ideal y el horror que producen las heridas y
la sangre infligidas a su cuerpo. En el cuerpo de Cristo se integraron el ideal de belleza clsico, el
sufrimiento, la agona, el xtasis y la muerte era el bello cuerpo que se sacrificaba. Cristo, como
Hombre, representaba el drama de la vida humana, el valle de lgrimas en el que hombres y mujeres
sufran antes de alcanzar la muerte. La vida de Cristo era el paradigma que se deba imitar si se quera
salvar el alma.
El Diablo: un miedo constante y necesario para la salvacin del alma
As como Dios, tambin el Diablo estaba presente en todas partes. Lo opuesto a Dios como el Bien
era el Mal representado en lo demonaco. El cuerpo del Demonio, por el contrario, no era bello
sino bestial. Sus rasgos monstruosos deban producir miedo para despertar los temores conscientes e
inconscientes a las pasiones, a la muerte, generados por el pecado y por lo tanto al sufrimiento eterno
del Infierno, que intimidaba y produca angustia, como lo expresa el siguiente texto del siglo XVII:
Importa mucho para mover la voluntad de los ignorantes a que amen la virtud, y aborrezcan
el pecado que no pierdan de vista el entendimiento las penas del pecado en el infierno, y se
les ha de pintar con espritu y viveza, diciendo, que el infierno es una caverna, y seno muy
ancho en el centro de la tierra, cerrado por todas partes, oscursimo, sin que pueda entrar el
aire, ni los rayos de luz; donde no se oye otra cosa, sino confusa vocera de las manos que
atormentan, y de los condenados, que padecen, llantos, gemidos, blasfemias, aullidos, temblores
y crujir de dientes; el suelo es un cieno de pestilencial olor, lleno de culebras ponzoosas, donde
estarn los condenados echados unos sobre otros; el olor de este calabozo insufrible, all por
las llamas de piedra azufre, como por el sudor, y pestilenciales olores, que salen de aquellos
cuerpos condenados, podridos, y corrompidos. All estn ardiendo perpetuamente en un horno
de fuego hirviendo, y cocindose en caldera de plomo derretido, la vista ser atormentada con
las figuras espantosas, y horribles de los demonios, y con la oscuridad perpetua en que han de
estar, sin esperar ver jams un rayo de luz; los odos son atormentados con la confusa vocera de
tanta multitud de condenados, que con rabiosos aullidos y gemidos, estn siempre bramando y
diciendo horrendas blasfemias contra Dios, el gusto es atormentado con terrible hambre, y sed
sin tener jams refrigerio de una sola gota de agua, como no lo ha tenido el Rico Avariento en
tantos aos que la est deseando. Para el olfato terrible hedor, el cual saldr de ellos mismos, que
no habr cuerpo leproso, lleno de llagas, y pobre, ni cuerpo muerto podrido, y lleno de gusanos,
que se iguale. El tacto es atormentado con el rigor del fuego, con mordeduras de serpientes,
vboras, y otras mil sabandijas ponzoosas, que les estarn siempre mordiendo y chupndoles las
entraas, y hinchndolos de ponzoa ya con azotes terribles, que les darn los demonios, como
crueles verdugos y ministros de la Divina Justicia, y con prisiones, y ataduras de grillos, cadenas,
y esposas, con que estarn aprisionados sin poderse mover.1
El Demonio no solamente actu a escala subjetiva de manera consciente o inconsciente en la
vida cotidiana de las personas, sino que tambin tuvo la capacidad de causar miedos colectivos,
transformndose de esta manera en una realidad creble, en un imaginario cultural, que desempe una
importante funcin en los comportamientos sociales y polticos. Para la gente del comn, el Demonio
fue una fuerza sobrenatural poderosa que tuvo la capacidad de materializarse. As, lo comprendieron
los prrocos en sus prdicas y los misioneros que recorrieron el Nuevo Reino de Granada, como fray
Juan de Santa Gertrudis, que hacia la mitad del siglo XVIII, realiz una misin en la ciudad de Tunja.
Este fraile decidi hacer sus ocho prdicas sobre los rudimentos de la Fe y los impedimentos que el
demonio tena puestos para que no entrase esta luz en los indios brbaros. El escenario escogido para
las prdicas fue la plaza principal de dicha ciudad donde se levant un plpito y se ubicaron tablados
y escaos para las autoridades, personas principales, comerciantes y la gente del comn. Se determin
que las plticas se haran en horas de la noche.
Una vez dispuesto el escenario, Santa Gertrudis quiso incrementar el efecto de realidad de sus palabras
con una puesta en escena barroca, en la que intervendran, de manera oculta al pblico, cuatro
negros arrastrando unas cadenas en las esquinas de la plaza, para que estos ruidos se asociaran a la
presencia del Demonio. Es mejor leer el texto picaresco de Santa Gertrudis, con todos sus prejuicios
raciales, para comprender los efectos demonacos en la religiosidad popular y sus consecuentes efectos
multiplicadores en la moralidad de los tunjanos y habitantes de las regiones vecinas:
1 Este texto ha sido sacado del libro del obispo de Quito Alonso de la Pea Montenegro, Itinerario para parrochos de indios, en que se tratan
las materias ms particulares, tocantes a ellos, para su buena administracin, editado por primera vez en 1668 y luego en 1754, en Amberes,
por los hermanos Tournes, mercaderes de libros en Len de Francia. Como su mismo autor lo dice, este libro fue escrito como un manual
para unificar los aspectos doctrinales y facilitar los procesos de adoctrinamiento de los indgenas, que fue utilizado por los curas prrocos y
misioneros del Nuevo Reino de Granada.
10
Ya que tuve ordenado el orden que yo haba de guardar en mis sermones, comuniqu al Padre
Flrez una idea que me ocurri y poda ser muy del caso para terror del auditorio, y fue que entre
l y su hermano con todo sigilo buscasen un par de cadenas, y que al empezar yo a ponderar la
fealdad del alma en pecado mortal, las hiciesen sonar arrastrndolas por las esquinas de la plaza.
El lo comunic a su hermano, y lo ordenaron con tal sigilo que todos creyeron que haba sido aviso
del cielo. . . Se buscaron cuatro negros, y estos desnudos y la cara tiznada de almagre con hachn
de pita embreada en la mano con candela, desgreada la melena, ordenndoles que arrastrando
las cadenas as haban de aparecer a la plaza cuando yo desde el plpito los llamase...
Cuando llegamos a la plaza, y en concurso hubo cada cual tomado su lugar, ya seran las diez de la
noche. Estaba la plaza que es bien capaz, toda llena de gente, y en derredor habra ms de cincuenta
faroles alumbrando. La noche estaba serena y lo mejor que el auditorio guardaba silencio.
Yo sub al plpito indeciso cmo haba de empezar la pltica, y las primeras palabras que se
me ocurrieron fueron stas, y con ellas empec: Salid, demonios, de estas infernales covachas,
que os traigo a vender una partida de almas en gracia de Dios. Lo propio fue or los negros que
estaban prevenidos: Salid demonios de estas infernales covachas pensando que ya los llamaba
a su funcin, pegan fuego a los hachones de pita embreada, y aprietan a correr hacia la plaza.
Como fue esto de improviso, y el ruido de las cadenas era tan vivo, porque Tunja tiene todas las
calles empedradas, y se oa venir corriendo, y de tan cerca se conmovi un alarido y llanto tan
exorbitante, que no s con qu compararlo. Los que estaban en los cuatro ngulos de la plaza,
cada cual atendi al ruido que le vena de ms cerca; y al volverse a mirar y ven venir a los negros
con cara colorada, y con el hachn que levantaba dos varas de llama, pensaron todos que en
realidad eran demonios, y por huir cada cual al viento contrario, empezaron a atropellarse unos
con otros con tal gritera, que pareca un da de juicio. Ms se aument el alboroto y alarido,
porque como quedaron las cuatro esquinas, despejadas de gente, a lo que asomaron los negros
a la plaza cada cual a su esquina, haciendo ademanes de querer embestir, levantando y bajando
con comps los hachones. El Corregidor con los seores, los mercaderes del tablado, el comn
y las dos comunidades que hasta entonces haban estado slo alterados, soltaron las riendas al
miedo y a la voz, y se dobl el alarido. Y como vean que no haba por donde escapar, creca por
instantes la congoja...
11
El Padre Flores y su hermano, autores de la treta, queran sosegar el tumulto, pero no haba
medio. Los seores y mercaderes que saltaron de su puesto sobre los que estaban apiados, el
que pudo se iba a agarrar de un sacerdote. El Padre cura y el Corregidor se agarraron del santo
Cristo; todos confesaban a voz en grito sus pecados; a todos los clrigos les rompieron el manto
de tafetn; los frailes dominicanos se fueron con los hbitos destrozados; los frailes nuestros
hubo quien lleg al convento sin manto, y cual con un retazo; a m me despedazaron el hbito
y el manto, y don Manuel Flrez la misma noche trujo una pieza de jerga y me visti de nuevo.
Quinientas y ms personas se sacaron de uno y otro sexo amortiguadas de la plaza. Durara el
tumulto ms de hora y media, y ya se iba sosegando. Yo ya que pude escapar con las manos todas
araadas, me fui a casa de don Manuel Flrez, y me encontr con el Padre Cura y el Corregidor,
y varios seores y todos llorando. Esforc al Corregidor y a todos los dems para que se fueran y
mandaran abrir todas las iglesias, y que mandaran a tocar a plenaria un rato, y que en cada iglesia
respectivamente se cantase un Te Deum Laudamus, y que se mandase a todos los confesores que
se pusieran a confesar para desahogar la gente, porque sin duda todos acudiran a la iglesia.
Orden tambin al seor Corregidor que fuese a la plaza y que pusiera guardas, y que llevasen
all vinagre y destinase quien lo fuese aplicando a confortar a los que estaban all desmayados.
Todo se hizo conforme orden. Hasta por la maana no se despej la iglesia. A lo que se oy
tocar a plegaria, acudi a todas las iglesias la gente, y despus del canto se pusieron a confesar
hasta que por la maana se hubo de mandar hacer una pausa para poder celebrar y rezar los
oficios divinos...
Yo fui del parecer que por entonces se dejase el caso oculto, porque tal vez pudo ser providencia
de Dios para reforma de la ciudad y que nos estuvisemos a la mira a ver el efecto que resultaba.
Porque aunque de pronto se declarase a verdad, y aunque yo lo declarase desde el plpito,
no se haba la gente de desengaar, porque fue muy vehemente la aprehensin, y que siempre
quedaba tiempo para declararlo, ya que la gente estuviese sosegada, y que lo que ms convena
por entonces era largar las riendas al fervor, para que se desahogasen las conciencias, y que yo
mismo antes de irme declarara el caso, segn viere que conviniese...
En aquellos das hicieron paz los enemistados, se despidieron las mancebas, se restituyeron
grandes cantidades y hurtos de muchos aos, y por fin se reform toda la ciudad que los confesores
desde que amaneca, hasta medioda cogan a dos manos el fruto espiritual de la reforma de
costumbres. A los tres o cuatro das comenzaron a divulgarse por la ciudad varias mentiras: unos
12
decan que yo haba trado a estos cuatro demonios de los que estn metidos entre los indios
brbaros, y que los traa atados y metidos dentro de mis petacas, para aterrar a la gente cuando
haca las misiones; otros decan que los haba tomado de aquellas dos pocitas de agua fra y
caliente que hay junto a la Ovejera; otros afirmaban que haba en la ciudad quien los haba visto
salir de un albaal que hay tras el convento nuestro, y que por all mismo los haban visto entrar
despus, y que todos los viernes salan por all, y se iban a la plaza a la media noche llenos de
fuego verde; otros decan que los vieron cuando se iban volando por el aire, y que de encima de
un cerro haban estado toda aquella noche tocando un tambor y arrojando balas de fuego verde
a la ciudad para quemarla y no pudieron, porque el santo Cristo grande y mediano que se haba
sacado del convento, haba llorado sangre y que me haba a m llenado las manos de sangre, y
que la sangre quemaba y me haba quemado las manos, y que las tena de ello lastimadas,..
No fue menos lo que se divulg por aquellas provincias circunvecinas y llano de Santa Fe.
Lo ms general fue que estando yo predicando, se haba abierto la plaza, y haban salido una
partida de demonios, y se haban querido llevar al seor Corregidor y a los alcaldes, y que ellos
se agarraron al santo Cristo, y as escaparon. Otros decan que estando yo predicando, llam a
los demonios, y que haban acudido una muchedumbre llenos de fuego, y que haban embestido
y muerto a tanta gente. Otros decan que estando yo predicando vieron los demonios y que me
queran matar y que yo batall con ellos, y todos me araaron y llenaron de sangre. Otros decan
que estando yo predicando, y no querindose la gente convertir, que el santo Cristo haba sudado
sangre, y que me quem las manos, y que entonces llam yo a los demonios, y que haban
aparecido de ellos una gran caterva y se haban llevado muchsima gente.
Yo conclu mi misin con mucho fruto espiritual, y creo que hasta la hora presente nadie sabe lo
que fue excepto el Padre Flrez, su hermano don Manuel y yo...
Yo despach por delante el ganado, y a los quince das volv a salir de Tunja para Bogot.. . En
los pueblos del camino donde hacamos noche, no me vea de polvo para responder a tanta
pregunta que me hacan sobre los demonios de Tunja y otras novedades que por all volaban de
que en Santa Fe el seor Virrey quera asolar la ciudad de Tunja, y llevarse el santo Cristo que
sud sangre. Y que la sangre que cay a tierra estaba all ardiendo, y que no la poda recoger
porque quemaba y otras mil mentiras.2
2 Santa Gertrudis, Juan de (1970). Maravillas de la naturaleza, Biblioteca Banco Popular, Bogot, tomo II, pp. 221.
13
Cuerpos culpabilizados y sacrificados.

Desde los primeros tiempos del cristianismo se recopilaron las Actas de los mrtires y luego los
Martirologios en los que se narran en orden cronolgico los suplicios de los primeros mrtires y
confesores, para que se guardaran como una memoria edificante y ejemplarizante que construyera
una identidad cristiana. Durante los siglos medievales surgieron las recopilaciones de las vidas de los
santos, como La leyenda dorada de Santiago de la Vorgine que se complet hacia 1264, en la que
se mezclaban leyendas y datos histricos. A partir del siglo XVI y sobre todo a partir del concilio de
Trento, se escribieron nuevas hagiografas que criticaban los aspectos legendarios de las medievales y
actualizaban las vidas de los santos de la iglesia, con el fin fortalecer y facilitar el carcter doctrinal y
misionero de las rdenes religiosas y el clero secular. Estas obras tuvieron repercusin en las colonias
americanas como lecturas ejemplarizantes y como guas iconogrficas para las representaciones
artsticas de los santos (as).
Las hagiografas han sido fundamentales para la iglesia catlica por establecer modelos ejemplarizantes,
que han ayudado a los cristianos a entender de manera directa los mensajes doctrinales contenidos en
la complejidad teolgica de los misterios, algo difcil de entender y aceptar por parte de las personas no
letradas. Los santos(as) han sido personas que por voluntad propia han desarrollado vidas de sacrificio y
oracin, lo que les ha permitido, por la gracia de Dios, obtener el don sobrenatural de los milagros. Los
santos (as) han sido seres humanos que, a diferencia de los hroes de la antigedad, al adquirir poderes
sobrenaturales, por la gracia divina, se transformaron en padres o madres protectores(as) o patronos(as),
en tanto que podan interceder ante Dios, para dar consuelo o satisfacer las necesidades individuales
y ayudar a resolver las calamidades colectivas, que sus gobernantes seoriales no podan solucionar.
De esta manera, las hagiografas se convirtieron en las vidas ejemplares o modelos pedaggicos
moralizantes que deberan ser imitados por los catlicos. Esto ayuda a entender por qu ninguna
poblacin, agremiacin o persona podan sobrevivir sin la proteccin de los santos(as) patrones(as) o
sin la devocin cotidiana.
No hay que olvidar que los santos(as) adquirieron sus poderes taumaturgos por la gracia de Dios
despus de haber llevado una vida de sacrificios y sufrimientos, a imitacin de la Vida, Pasin y Muerte
de Cristo. Imitar a Cristo conllevaba enfrentar y superar las tentaciones causadas por el Mundo, el
Demonio y la Carne, lo cual no ha sido fcil. Para lograrlo, muchos hombres y mujeres se resignaron
a llevar una vida de sacrificios cotidianos o se recluyeron en conventos y monasterios, en donde
14
aceptaron el cumplimiento de los votos de obediencia, castidad y pobreza por intermedio de rigurosas
normas de austeridad y se dedicaron a la oracin permanente, como medio principal de comunicacin
con Dios y los dems seres sobrenaturales.
Como consecuencia del voto de castidad (virginidad o celibato), a diferencia de los clrigos y religiosos,
por cuestiones de gnero, las monjas imitaron la Vida de Cristo como sus esposas msticas. El desposorio,
algunas monjas lo experimentaron en momentos ntimos de arrebato mstico y tambin en la ceremonia
del da en el que las novicias tomaban los hbitos de su respectiva orden. Ese da las novicias iban
vestidas elegantemente como novias, coronadas de flores y con un Nio Dios en sus manos. El vnculo
matrimonial de las religiosas se haca con Jesucristo como Hombre Dios pero tambin se expresaba en
su naturaleza maternal virginal con el amor al Nio Jess. Por eso fue normal que las monjas esposas
y madres conservaran en las celdas de sus conventos una imagen particular de Cristo y del Nio Dios
slo o en brazos de su madre la Virgen Mara, imgenes con las que tenan arrobamientos msticos en
sus aislamientos del mundo. Otro santo patrn preferido por las monjas fue san Jos, el varn puro que
como esposo de Mara acept ser padre putativo del Hijo de Dios misteriosamente encarnado en el
vientre de su Esposa, por obra y gracia del Espritu Santo.3
3 Manrique, Jorge et al. (2003). Monjas coronadas. Vida conventual femenina en Hispanoamrica, CONACULTA INAH, Museo nacional
del Virreinato, Museo Nacional de Colombia, Mxico.
15
Fuente 2
2. Fiestas religiosas, 1893

Jos Mara Cordovez Moure
Cordovez Moure, Jos Mara. (1893). Reminiscencias de Santafe Tomos I y II. Recuperado el 29 de junio
de 2009 del sitio web Blaa Virtual http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/remi/remi5.htm
Cronista de la antigua Santa Fe y de la nueva Bogot, don Jos Mara Cordovez Moure se form en la
escuela literaria de la tertulia bogotana de El Mosaico (1858-1870) y en el ao de 1891 comenz a
escribir sus Reminiscencias de Santaf y Bogot. La primera edicin completa de ellas fue publicada
por la Editorial Aguilar (1957) y una segunda en Bogot por FICA (1997). La calidad de su pluma
hizo de estos recuerdos de su juventud un xito editorial, al punto que en 1949 el padre Flix
Restrepo inform a una encuesta de la UNESCO que se trataba de una de las diez obras de autores
colombianos digna de ser traducida a idiomas extranjeros. El siguiente fragmento hace parte de su
primera serie de Reminiscencias.
Las costumbres piadosas de Santaf
Adorar a Dios, en espritu y en verdad, fue la enseanza propuesta por Las Casas a los indgenas idlatras
que poblaban estas comarcas. Fcil fue la tarea de los misioneros en lo que tena relacin con los asuntos
exteriores del culto cristiano, ora por lo sublime, al par que por las sencillas doctrinas que la nueva religin
les enseaba; ora por el cambio de objetos materiales, que servan para hacerles perceptibles, en lo
posible, los dogmas y misterios del catolicismo. En efecto, las imgenes del Hombre-Dios, crucificado
y muerto por redimir a la Humanidad decada, y la de la incomparable Virgen, de quien naci el
esperado Salvador, causaron en los sencillos naturales el efecto de la luz en quien sale de las
tinieblas: los deslumbr, y, como consecuencia lgica, cayeron en desuso el sinnmero de tunjos,
amuletos e dolos que veneraban.
Pero no sucedi lo mismo al tratar de quitarles las preocupaciones que los dominaban, especialmente
las que tenan relacin con el culto de los muertos, los hechizos y maleficios, siendo de notarse que
estas ideas subieron de los indios a la clase acomodada, y an ms arriba, probablemente por el
fenmeno social, que en el nuevo continente solo se ha observado en Colombia y Venezuela, de que
no hay antagonismos de razas, causa a que atribuye un distinguido publicista la notable inteligencia
de nuestra poblacin. No destruimos a nuestros indios, como se hizo en otras partes, sino que nos los
asimilamos; y aunque muchos se avergencen de llevar en sus venas sangre de los aborgenes, deben
16
consolarse de tal preocupacin, teniendo en cuenta lo que deca el caballeroso Pancho Torres, de feliz
memoria: Aqu no hay ms noble que yo, porque soy indio puro!
Santaf era muy piadosa; pero se resenta de las creencias supersticiosas o ageros que de tiempo
atrs, y sin saberse cmo, se haban inoculado en todas las clases sociales. Se exiga un milagro a
San Antonio de Padua? Se le quitaba el Nio Dios, o se sumerga al santo en la tinaja llena de agua
hasta que concediera lo que se deseaba; y si ni an as haca caso, se relegaba la imagen al cuarto de
trastajos. Si despus de hecha la novena a Nuestra Seora de los Dolores no se consegua lo que se
deseaba alcanzar, se le pona en la cabeza la corona de espinas del Crucifijo; y si San Francisco de
Ass no conceda pronto lo que se le peda, aunque fuera un novio joven, hermoso, rico y formal para
alguna cuarentona, lo despojaban del cordn. Esto en lo que dice relacin con el culto privado, porque
en algunas iglesias se contaban maravillas.
En la de San Agustn haba dos cuadros con las siguientes originalsimas inscripciones: Verdaderamente,
fue virgen admirable nuestra Madre Santa Mnica, la cual, con sus innumerables partos para el cielo y
para el mundo, dio luz al Fnix del Amor, nuestro gran padre San Agustn; y San Quintn, abogado
del mal de orina. En la Veracruz hay un cuadrito que tiene la siguiente inscripcin: San Peregrino
de Lacioso, peregrino en milagros, en especial en sanar piernas y feliz en partos dificultosos. En la de
San Juan de Dios exista un San Cayetano tan indecentemente indecente, que no podemos describirlo
por respeto a los lectores de estas crnicas; pero s mencionaremos una pintura en que aparecen los
diablos jugando a la pelota con San Juan de Dios. En el antiguo convento de Santo Domingo haba un
cuadro, en que se vea a ese santo escribiendo a la luz de un cabo de vela, que sostena el demonio
en la punta de los dedos para no arderse. De la boca del ltimo sala un letrero que deca: Que me
quemo, Domingo!; y de la del santo, este otro: Qumate, diablo!
Don Juan A. Velasco y la fiesta de Nuestra Seora de los Dolores
Don Juan Antonio de Velasco, natural de Popayn, sent plaza de soldado en las filas republicanas que,
al mando del general Nario, fueron derrotadas y hechas prisioneras en el ejido de Pasto, en el ao
de 1814. Cay prisionero, y, por lo pronto, lo condenaron a ser pasado por las armas; pero habiendo
sabido el jefe espaol que Velasco era msico, resolvi destinarlo al ejrcito realista, y, al efecto, lo
envi amarrado hasta Quito, de donde lo empuntaron para el Per en calidad de soldado raso. Apenas
se le present coyuntura favorable se incorpor en el ejrcito colombiano, y se encontr, entre muchas
17
otras, en las batallas de Junn y de Ayacucho. De esto slo tuvo por recompensa la medalla de oro con
el relieve del Libertador.
En medio del pilago de trabajos en que se hallaba aquel desdichado, ofreci a la Virgen hacerle todos
los aos, durante su vida, la novena y fiesta en la advocacin de los Dolores; tal fue el origen de una de
las funciones religiosas que con ms pompa se celebran en Santaf. Velasco era muy pobre, y viva con
lo que le produca la profesin de msico, que siempre fue aperreada entre nosotros. Con los ahorros
de todo el ao juntaba para hacer frente a los gastos de la fiesta. La persona que supiera cantar o tocar
algn instrumento era convidado, y las flores del barrio de la Candelaria, iglesia donde cumpla el voto,
se las llevaban por brazadas; tena ornamentos y adornos para no molestar con prstamos, porque era
hombre muy delicado.
A las siete de la maana echaban a vuelo las campanas de la iglesia y empezaba la novena con una
obertura a grande orquesta; se cantaba en cada da una estrofa del Stabat Mater, de Rossini; pero en el
quinto corresponda a Velasco la conocida con el nombre de Pro peccatis, para bartono, que era su
voz. El da de la fiesta transformaba el templo, ayudado por las seoras y las excelentes religiosas del
convento; la msica que se ejecutaba era, con mucho, superior a la que despus se ha hecho or en
nuestros templos, porque se habra considerado como una verdadera profanacin tocar, como se hace
en Bogot, trozos de msica profana o derivada de la misma con el nombre postizo de misas, himnos,
etc. En aquellos tiempos tuvimos la fortuna de conocer, bien interpretada, la msica religiosa que hizo
inmortales a Pergolesso, Mozart, Beethoven, Haynd, Rossini y muchos ms que en la actualidad yacen
en el olvido para vergenza nuestra.
Velasco usaba toda la barba, la que le daba marcado aspecto de judo; vesta durante el ao chaqueta
y pantalones de pana, sombrero de jipijapa con funda de hule amarillo, capa de pao de San Fernando
con cuello de piel de lobo y corbata de color de canario; pero el da de la fiesta se presentaba acicala
do y como renovado. Todo en l revelaba el militar veterano de nuestros tiempos heroicos. En la misa
solemne predicaba orador distinguido, y el arzobispo daba la bendicin. A los msicos los festejaba,
despus de la ceremonia, con un ambig. Andando los tiempos, Velasco empobreci ms y ms y, por
ltimo, le atac la cruel enfermedad de que muri en el ao de 1859. A pesar de su miseria, cumpli
hasta el fin con su voto. Algunos das antes de la novena que deba celebrar en dicho ao fue su amigo
don Manuel A. Cordovez a visitarle, y, al verlo, le dijo, mostrndole la medalla del Libertador: Vea
usted todo mi haber! Cre que con ella me enterraran; pero las exigencias de Nuestra Seora de los
18
Dolores me obligan a venderla para hacerle la ltima fiesta. Ah les dejo mi zancarrn, que, quieran o
no, tendrn que enterrar, so pena de que los apeste.
El quinto da de la novena, a las siete y media de la maana, hora en que cantaba el Pro peccatis, dio el
ltimo suspiro. Los Padres candelarios cumplieron, con el cadver de Velasco, el precepto de enterrar
a los muertos. Tal fue el fin de uno de nuestros prceres de la Independencia y del maestro que, el
primero, difundi en Santaf el gusto por la msica, ensendola a toda una generacin.
La fiesta del Corpus
Las fiestas religiosas ms notables de Santaf eran, sin disputa, la del Corpus, en la Catedral, y las
octavas, en los barrios de Las Nieves, Santa Brbara y San Victorino, nicos que existan entonces. La
fiesta del Corpus empezaba por repiques de campanas a las doce del da de la vspera, en todas las
iglesias, y gran quema de cohetones en la plaza principal. Como entonces haba mercado permanente
en la misma plaza, vivan all tolos los perros sin dueo conocido; pero al zumbido del primer cohete
tena lugar un fenmeno graciossimo: los perros corran locos de terror, sin reponerse del susto hasta
llegar a los ros Fucha o del Arzobispo, y eran reemplazadlos por los muchachos de la ciudad, que
acudan presurosos, atrados por el ruido y los repiques.
A las ocho de la noche se quemaban fuegos artificiales costeados por la Municipalidad y se ponan
luminarias en todas las casas. Las torres de la Catedral, lo mismo que las de la capilla del Sagrario, se
adornaban con candiles encendidos, colocados en todas las cornisas. El da del Corpus aparecan
preparados por los gremios de artesanos los cuatro altares de rbrica, situados en las bocacalles de La
Enseanza, La Rosa Blanca, Puente de San Francisco y segunda calle Real. Las casas comprendidas en
este trayecto se adornaban con colchas o colgaduras de muselina, zaraza o damasco, y en las puertas
y bancas de las tiendas se colgaban todos los cachivaches disponibles en las localidades ocupadas por
los tenderos o mercachifles.
A cada media cuadra se levantaba un arco vestido de bogotana, percal o pichincha, terminado en
custodia, cliz o alguna otra figura alegrica de cartn pintado al temple. Las bocacalles se cubran con
bosques, palabra que, traducida al lenguaje santafereo, quiere decir tteres o fantoches. Esos eran los
lugares escogidos para echar stiras a los mandones o a los acontecimientos que merecieran censura,
exhibindolos del modo ms ridculo posible. Recordamos uno en que los guardas de un estanco
19
de aguardiente saqueaban la casa de un pobre, llevndose como contrabando las camas, los pocos
muebles y las hijas de la vctima. En otro pusieron un montn de aguacates (curas) llenos de moscas
pegadas, con el siguiente letrero: Que mosquera, pobres curas!. Otro hubo en que figuraban los
rematadores de bienes eclesisticos, llevando en las manos los conventos, casas y otros edificios. Al pie
se lea esta inscripcin: Llevamos las manos muertas de fro. La tropa se extenda en dobles hileras en
las calles que recorra la procesin y, al pasar la Divina Majestad frente a la bandera, se bata y extenda
esta para que el arzobispo pasara por sobre ella con el Santsimo.
A las diez de la maana empezaba el desfile de la procesin en el orden siguiente:
Las cuadrillas de los indios de Suba, Fontibn y Bosa, vestidos con pauelo rojo amarrado en la cabeza,
camisa de lienzo y calzn corto (culote) de manta azul, danzando al son de pfano y tambor, llevando
un palito en cada mano para golpearlos unos contra otros y hacer ms vistosas las figuras. Esas danzas
debieron servir de modelo a Vzquez Ceballos para pintar el cuadro que representa a David bailando
delante del Arca, existente en la capilla del Sagrario; luego los carros alegricos, tomados de los pasajes
del Antiguo Testamento, y tirados por robustos mozos disfrazados de turcos; se elega a los nios ms
hermosos y se los vesta con trajes y joyas valiossimas. An recordamos, entre muchas, la alegora de
la Repblica protegida por la Religin, acompaada de la Fe, la Esperanza y la Caridad; en pos de los
carros, las cruces altas y ciriales de las parroquias y otras iglesias; las personas que iban alumbrando,
en dos alas; los seminaristas y el clero. En el centro, las imgenes de Santa Ana, que ensea a leer
a Nuestra Seora, San Joaqun, la Concepcin, San Victorino, vestido de pontifical, San Pedro y San
Roque, llevados en andas. Los levitas con el Arca, los ancianos y los reyes de Jud, representados por
nios de uno y otro sexo, con barbas postizas de algodn bien escarmenado.
Las ninfas, ricamente vestidas, marchaban regando flores delante del palio. El palio, llevado por
sacerdotes revestidos, y, debajo, el arzobispo con la custodia, rodeado del captulo metropolitano, con
ricas capas magnas. El presidente de la Repblica, acompaado de los ministros de Estado y de los altos
funcionarios civiles y militares, con brillantes uniformes. Desde el general Santander hasta Obando,
asistieron los presidentes a solemnizar esas procesiones. De todos los balcones caa inagotable lluvia de
flores, y al concluir la estacin, en cada altar se quemaban fuegos artificiales. Despus de la procesin
se llevaba a los nios que haban figurado en ella a disfrutar del convite que se les preparaba en el
palacio arzobispal, y en seguida paseaban por todas partes y se los festejaba como si realmente fueran
los personajes que representaban.
20
3. Ordenamiento del Cabildo de Popayn para la celebracin de la fiesta del Corpus Chisti, 1586
Ordenamiento para la celebracin de la fiesta del Corpus Chisti. (1586). En Libros de Belalczar
(f.161). Popayn: Archivo Histrico del Cauca.
El documento trata de un ordenamiento muy temprano de una fiesta religiosa en la gobernacin de
Popayn (1586), pero sus disposiciones se generalizaron para todo el distrito de la Real Audiencia del
Nuevo Reino de Granada hasta la poca de la Independencia.
Se trat en este cabildo que como los dichos seores de l saben, la fiesta del Corpus Christi cada ao
y Santsimo Sacramento es fiesta que todas las autoridades la celebran como fiesta, y que los cabildos
de ellas la tienen por propia para celebrar, y que en algunas ciudades de Espaa se pone por devocin
y a pedimento que todos los seores de los cabildos de ellas se confiesen y comulguen aquel da, y que
le parece que sera negocio de gran devocin que de aqu adelante el cabildo de esta ciudad, como
cabeza de esta gobernacin, se confiese y comulgue cada ao el dicho da, y que de los Propios de
esta ciudad se d una vela de cera de media libra a cada uno de los dichos seores, que la traigan en
la procesin, la cual dicha vela cada uno la pueda llevar a su posada y hacer lo que quisiere de ella;
lo cual el dicho seor gobernador dijo que propona y propuso, para que si fuesen servidos de acordar
en ello lo digan o den su parecer.
Y los dichos seores, estando presente Antonio de Alegra, procurador general de esta ciudad, dijeron
que lo propuesto por el dicho seor gobernador est muy bien y que as ellos, por lo que les toca y en
21
Fuente 3
Mientras tanto, se diverta la gente devorando los bizcochos, dulces y guarrs, que eran las viandas de
ordenanza para esas funciones, amn de las frutas acarameladas, man, alfjar, merenguitos, avisperos
y otras golosinas de gusto no muy refinado. En las casas situadas en las calles por donde pasaba la
procesin se obsequiaba a las personas invitadas con onces suntuosas, y en algunas se aprovechaba
la oportunidad para armar por la noche la tertulia o baile improvisado. El octavario continuaba en
la Catedral con gran pompa hasta el jueves siguiente, en que tena lugar la misma procesin por los
alrededores de la plaza, previos fuegos artificiales de la vspera y era todo, mutatis mutandi, igual a lo
del Corpus. En una ocasin qued enredada la tiara de San Pedro en los flecos de un arco, y en el acto
la gente agorera pronostic prxima persecucin a la Iglesia, lo que desgraciadamente se confirm con
la fuga que se vio obligado a emprender Po IX, de Roma a Gaeta, en el ao de 1848.
nombre de esta ciudad, para lo de adelante, por ser negocio de tan buen ejemplo y conveniente que
en estas tierras de las Indias den ejemplo los que gobiernan las repblicas, y para los que adelante
las hubieren de gobernar, y propusieron que la dicha fiesta de Corpus Christi, siendo real, alcaldes,
regidores y procurador general se confesaran y recibieran el santo sacramento aquel da, e irn por
la orden que en este cabildo se tratare a recibir el santo sacramento. Y que l dar, de la cera de los
Propios de esta ciudad, una vela a cada uno de los dichos seores a su nombre, a saber, al dicho seor
gobernador, y a los seores alcaldes y a los seis regidores se den de Propios de la ciudad, que si alguno
de los dichos seores estuviere ausentes aquel da, la dicha vela se enve a su casa. Y as mismo les
parece que aquel da no se haya de confesar y comulgar, como los dichos seores, el alguacil mayor de
esta ciudad, y no se le d una vela como a los dems. Y para lo susodicho se d libramiento en forma
de cualquiera pesos que esta ciudad tenga de Propios, para que de ellos el mayordomo de esta ciudad
compre siete libras de cera en cada un ao, y que as mismo el escribano que lo fuere de este cabildo se
confiese y comulgue, y asiente por su orden, como abajo ir declarado, lo que en todo se ha de hacer,
dado por su merced el dicho seor gobernador.
Se trat en este cabildo que como los dichos seores de l saben, la orden que la fiesta ha de tener
aquel da de este presente ao, y los dems de adelante, es la siguiente: que las velas las repartan y
den en la iglesia el escribano de cabildo y el procurador, y primeramente que en cada un ao y en
este presente se diputen para la dicha fiesta dos caballeros, alcaldes o regidores, como se vot en este
cabildo, para que como tales diputados tengan cuidado con todas las cosas que para celebrar la dicha
fiesta fueren necesarias, con asistencia del dicho seor gobernador o de su teniente, de manera que
aquel da han de mandar poner asientos particulares de dos escaos, y el asiento del seor gobernador
en medio, con silla, de manera que este cabildo y procurador general y escribano de cabildo estn
sentados en forma de cabildo, y as mismo se siente el alguacil mayor de la ciudad si quisiere, y lo
mismo si quisiere recibir el santo sacramento, y esto est a su albedro y voluntad.
Iten, los dichos caballeros diputados, con asistencia del dicho seor gobernador, tengan cuidado con
que aquel da haya danzas de indios y negros, y algunos corrillos de nios si fuere posible que canten,
y que las calles estn muy bien aderezadas y toldadas todas ellas con las tapiceras que hubiere, y en
defecto de no las haber que por las paredes donde faltaren pongan ramos, y en especial pltanos, y que
para aquel da las calles estn muy bien limpias y desyerbadas y enramadas, y que los altares se hagan
en los puntos y lugares donde se acostumbran y donde ms convenga hacerse, y mandando apercibir
a las personas que los deban hacer para que los hagan y pongan el dicho da.
22
Iten, la procesin, desde que saliere de la iglesia mayor, ha de ir tomado por la mano derecha hasta la
esquina de la crcel y de ah bajando por la plaza hacia la casa del capitn Pedro Velasco, hasta llegar
a la casa del capitn Gonzalo Zambrano; de ah hasta la esquina de Pedro de Caicedo y volver por
las espaldas de las casas del seor capitn Diego Delgado, y bajar por la calle abajo de la plaza hasta
la esquina del capitn Lorenzo de Paz y del seor Francisco Cepero, y volviendo hasta la puerta del
vicario lvaro Botello y por la calle arriba hasta la plaza.
Iten, que los dichos seores diputados manden que todas las danzas que hubiere estn por su orden y
se hagan delante del Santo Sacramento.
Iten, que aquel da lleven las varas del Sacramento los caballeros regidores de este cabildo, y que
en este cabildo cada un ao nombren las personas que aquel da hubieren de llevar las mazas, y el
estandarte del Sacramento lo lleve el alfrez real, y el de Nuestro Seor la persona que nombrase este
cabildo, con tal que el estandarte del Sacramento lo saque de la iglesia el seor gobernador. Y las varas
del santo palio las lleven los seores regidores que hubiere, y el escribano de cabildo y el procurador
general. Y el estandarte de Nuestro Seor lo d el dicho gobernador a quien su merced le pareciere
el dicho su estandarte. Y las mazas lleven el capitn Gonzalo Garca Zambrano y el capitn Pedro de
Velasco, y si se cansaren las tomen luego el capitn Francisco Mosquera y el capitn Alonso de Paz.
Y para lo susodicho, este presente ao se diputan a los seores Don Sebastin de Bellcazar, el capitn
Pedro Manso y Agustn Arias, para que en todo tengan cuidado con lo que en este cabildo se ha
acordado, de suerte que para la dicha fiesta no falte cosa ninguna sino antes lo aumenten, como de sus
mercedes se confa, y con lo susodicho se mand cerrar este cabildo y los dichos seores lo firmaron.
23
Fuente 4
4. Fiestas religiosas en el Nuevo Reino de Granada

Hctor Llanos Vargas
El antroplogo Hctor Llanos Vargas (1949-), motivado por sus experiencias infantiles en un colegio
religioso de su nativo Valle del Cauca, dedic el tiempo de su madurez profesional a investigar el tema
de las religiosidades populares en los siglos indianos. Fruto de su esfuerzo fue la representacin histrica
que titul En el nombre del Padre, del Hijo y el Espritu Santo, publicada por l mismo en Bogot en el
ao 2007. El siguiente fragmento de dicho trabajo, nos introduce a la temtica de las fiestas religiosas
en el Nuevo Reino de Granada en vsperas de la Independencia.
El tema de las fiestas en Colombia durante el perodo indiano ha sido investigado por algunos historiadores
en un estilo descriptivo costumbrista, ms que todo referentes a la ciudad de Bogot. Estas fuentes
pioneras fueron usadas por Alfredo Iriarte para escribir el captulo Fiestas y Recreacin de la monumental
Historia de Bogot (tomo 1, edicin conmemorativa de los 450 aos de la fundacin de Bogot, Villegas
editores, 1988). Tambin se destaca, por su mirada antropolgica, el libro de Susana Friedman titulado
Las fiestas de junio en el Nuevo Reino, editado por el Instituto Caro y Cuervo y el Patronato Colombiano
de Artes y Ciencias (1982). Existen investigaciones recientes con un mayor alcance que estudian la
complejidad cultural de las fiestas en su dimensin historiogrfica, no solamente a partir de las fuentes
bibliogrficas ya conocidas, sino con la consulta de nueva documentacin de archivos histricos. Entre
ellos mencionamos a Marcos Gonzlez Prez (2005) Carnestolendas y carnavales en Santa F y Bogot
(Bogot: Intercultura Colombia) y a Hedwig Hartmann y Maria Cecilia Velsquez (2004) en Cofradas,
rogativas y fiestas religiosas en Popayn (Bogot: Archivo General de la Nacin).
En los ltimos aos se ha despertado un mayor inters etnogrfico por las fiestas populares contemporneas
en las que se da por sobrentendido que tienen un origen colonial o prehispnico. No hay duda de que
en las fiestas populares vivas se encuentren elementos culturales de tiempos prehispnicos o surgidos
en la colonia, pero esto no quiere decir que dichas festividades hayan permanecido invariables, porque
se sabe que a partir del siglo XIX y sobre todo durante el siglo XX, los gobiernos han desarrollado
polticas culturales que han transformado dichas fiestas tradicionales, con sus particularidades culturales
locales, en un fenmeno de identidad nacional. Despus de la nueva Constitucin de 1991 se ha
ampliado una poltica cultural que ha valorado las fiestas populares como expresin de la diversidad
24
cultural, al mismo tiempo que dichas tradiciones se estn viendo abocadas a reducirse a productos
tursticos que se venden como espectculos carnavalescos. Entre los nuevos trabajos mencionamos a
Nina S. de Friedemann (1995) en Fiestas, celebraciones y ritos de Colombia (Bogot: Villegas editores),
Carlos Snchez Ocampo y Elisa Meja (1998) en Santificad las fiestas, reportajes y fotografas (Bogot:
Ministerio de Cultura) y la edicin de la Fundacin BAT Colombia (2001-2003) titulada Las voces de
la memoria, conversatorios de fiestas populares de Colombia. En Colombia todava no se ha realizado
un programa de investigacin etnohistrica sobre la religiosidad popular y las fiestas que incluya temas
particulares como los exvotos, las mscaras y los trajes en los tiempos indianos.
El triunfo del Corpus Christi
La celebracin del Corpus Christi se remonta a la visin sobrenatural de la monja Juliana de Lieja en
el siglo XIII, en la que la santa mujer vio una misteriosa Sagrada Forma, con figura de media luna, que
una comisin de telogos interpret como la necesidad de establecer una celebracin eucarstica,
que protegiera el mundo catlico de las amenazas de los musulmanes y de las pestes que asolaban
a Europa. La fiesta fue establecida por Urbano IV en 1264 y a partir del concilio de Viena en el 1311
se expandi por el orbe cristiano. El sacramento de la Eucarista fue uno de los temas de discordia de
la Reforma protestante iniciada por Martn Lutero: La Misa para Lutero, y en general para todos los
telogos de la Reforma, poda ser un sacramento pero no un sacrificio, poda ser memoria de la muerte
de Cristo pero no su repeticin (Romero, 1999). La Contrareforma, en contra de este rechazo doctrinal,
fortaleci el Corpus Christi, como una de las fiestas apotesicas ms importantes para celebrar el
triunfo de la iglesia romana sobre el protestantismo, o sea, ritualiz el triunfo de la Fe sobre la hereja.
La mejor manera de representar este triunfo no era solamente con la celebracin devocional de la misa
cotidiana, en el espacio interno de la iglesia, sino tambin hacindolo en el espacio pblico de la
ciudad, como el gran teatro del mundo catlico.
Desde el comienzo de la conquista del Nuevo Mundo, Espaa, como abanderada de la iglesia de
Roma, se encarg de celebrar el Corpus en las recin fundadas ciudades. En la Amrica espaola,
la celebracin del Corpus se modific con la inclusin de los indgenas. A la representacin teatral
europea de la batalla entre moros y cristianos, que se representaba el da del Corpus, fueron vinculados
los guerreros indgenas como aliados, claro est, del ejrcito imperial de Espaa y el papado. De
esta manera, las culturas indgenas conquistadas fueron incluidas como protagonistas del centenario
conflicto religioso y poltico entre catlicos y musulmanes.
25
El dato ms antiguo que se ha encontrado sobre la celebracin de la fiesta del Corpus en el Nuevo
Reino de Granada, corresponde a la ciudad de Cartagena, en el ao 1536. Sobre el Corpus celebrado
en la ciudad de Tunja, el padre Pacheco anota:
Una de las fiestas religiosas que se celebraba con mayor esplendor era la del Corpus Christi. Para
celebrarla se congregaban en las ciudades, venidos de sus estancias, todos los vecinos blancos.
A la solemne procesin, segn ordenanza del cabildo de Tunja en 1571, deban asistir todos los
gremios con sus insignias y pendones y sus grupos de danzas. Abra la procesin el estandarte
de la Santa Veracruz, seguido por los indios con sus pendones. Venan luego los diversos gremios
con las imgenes de sus patronos. Y cerraban el desfile la imagen de Nuestra Seora de la
Concepcin, venerada en la iglesia mayor, llevando a su lado los estandartes de Nuestra Seora
de la Concepcin y de Nuestra Seora del Rosario, y el estandarte del Santsimo Sacramento, que
preceda al palio bajo el cual se llevaba el Santsimo (Romero, 1999, tomo I, p. 396).
En la fiesta del Corpus nadie poda estar ausente. En la procesin participaban todos los estamentos
civiles, polticos, judiciales, religiosos y militares, representados en sus autoridades, adems de las
rdenes religiosas, el clero secular, los gremios y los grupos indgenas que alegraban la fiesta con
sus mscaras, danzas y sones musicales como adoracin a la Sagrada Forma. En el Nuevo Reino de
Granada la procesin del Corpus tuvo componentes similares:
La procesin se celebraba despus del medio da. No importaba su duracin, que la gente haba
venido a procesin y a nada ms. En las villas y ciudades sala en desfile todo el Antiguo y Nuevo
Testamento, desde Adn, No y el Arca, Melquisedec y Jons, con su ballena de cartn, hasta
los apstoles y los fundadores de las rdenes religiosas. Junto a la corte celestial iban brincando
los demonios, danzaban los indios, corran las mojigangas, contrastando con la grave marcha
de los oidores y el pausado andar de los cannigos; avanzaban las cruces y estandartes de las
parroquias en la capital, o de las cofradas en los pueblos, y delante del Santsimo, clrigos o
monaguillos incensaban el Sacramento, en tanto que todo se desarrollaba dentro de un conjunto
pintoresco de algaraba y de plegaria, de recogimiento y de jolgorio (Crdenas, 2004, p. 584).
El desfile religioso del Corpus representaba el microcosmos de la poderosa cosmovisin espaola.
Dada la importancia de tal fiesta, el desfile deba tener un ordenamiento de acuerdo con las rgidas
jerarquas sociales, lo que en algunas ocasiones se prest para discordias que manifestaban las
rivalidades existentes entre las autoridades civiles y eclesisticas. La celebracin del Corpus en Santaf
de Bogot, durante el arzobispado de Antonio Claudio lvarez de Quiones (1728-1736), fue un
26
gran espectculo, como lo ha investigado el historiador Guillermo Hernndez de Alba. La ciudad se

transform en un gran teatro en el que actuaron todos sus residentes, tanto en sus preparativos como
en sus ceremonias. En el da, la austeridad de las calles y la plaza mayor se convirti en un escenario
paradisaco con arcos y frutos de la tierra y en la noche, resplandecieron las modestas fachadas de los
edificios con las luces de lmparas, candelabros y faroles:
Los preparativos de la fiesta se iniciaban desde la vspera y les acompaaba el repique continuo de
las campanas de la ciudad. Con la alegre participacin de los vecinos se haca el aderezamiento
del paraso con los mejores frutos de la tierra, los ms robustos ejemplares del corral y los ms
regocijantes moradores de los cielos y los bosques cercanos, que concurran en la esplndida
decoracin de la plaza mayor, rodeando el mono de la pila y al lado del rollo vengador de
crmenes y agravios. All se destacaban adems los ms vistosos ejemplares del telar familiar
y de los ancestrales moldes cermicos de algunos hogares. La plaza brillaba con los candiles
obsequiados por el cabildo y el regimiento para esta ocasin, y las casas de las familias ms
acaudaladas brillaban con sus bombas de cristal recortado, lmparas y candelabros de brisero
sacados a lucir para esta ocasin, mientras que los ms humildes ciudadanos colocaban un farol
sencillo de papel en la entrada de sus casas para adherirse al decoro general (Friedmann, 1995).
Ese da del Corpus todo el mundo particip, las autoridades civiles y eclesisticas, la clereca, las
familias de hacendados y encomenderos, los indgenas, los artesanos y los esclavos domsticos; todos
los vasallos con sus mejores galas, de acuerdo con su posicin social, asistieron a la solemne misa y
luego ocuparon su respectivo lugar en la ordenada procesin, que por tratarse de un desfile apotesico
estuvo acompaada de carrozas, danzas, chirimas, mojigangas y redobles marciales:
El da de Corpus se anunciaba con el repique jubiloso de campanas y el redoble de tambores.
Todos acudan a la plaza mayor para or la santa misa y luego proceder con los actos particulares
de la festividad, culminacin de muchas esperanzas e ilusiones. Desde lejos acudan los fieles,
todos vestidos de gala, en seda o telas extravagantes, de brillante colorido, con arandelas y
abalorios. Los ms humildes, impecablemente presentados y aseados, llevaban sus mejores
mantas. Se concluan afanosamente los preparativos para la ocasin, se ajustaban mscaras,
pitos y dems revestimientos, se haca un ltimo repaso de las danzas y comparsas y se iban
integrando los grupos segn el orden que llevaban en la procesin. As pasaba veloz y solemne
la maana y creca la expectativa de la celebracin (Friedmann, 1995).
27
El adoctrinamiento tambin se simboliz en dicha procesin del Corpus, con los llamados carros
triunfales, en los que se representaron en vivo pasajes de la historia sagrada:
Se mueve con lentitud digna del poderoso anfibio, y, como es una evocacin del misterio, no
corre, ni atropella. Se desliza entre las filas conmovidas de los fieles, y de vez en cuando se fraga
al profeta Jons. Va siempre presidida de encantadora danza de indiecitos evocadores de la raza
vencida, que frente a cada altar entonan la cancin Blanca Azucena. En uno va el Rey David
con la cabeza de Goliat en la mano; en otro Ester, y en un tercero, Mardoqueo. Jos aparece
enseguida sobre un caballo ricamente enjaezado seguido por infinito nmero de soldados, los
que no llevan sino caballos de cartn entre las piernas (Friedmann, 1995).
La procesin del Corpus fue un acto solemne que tuvo como fin exaltar pblicamente la presencia
real del Cuerpo de Cristo en el ciborium o viril, rodeado de joyas preciosas, en la dorada y fulgurante
Custodia, como smbolo solar del Hijo de Dios hecho hombre. El triunfo de la iglesia catlica se
represent asociado simblicamente a las autoridades reales. El arzobispo llev la Custodia bajo
un palio portado por las autoridades virreinales, en medio de sonidos musicales indgenas. Los que
asistieron a la procesin se quedaron maravillados:
En medio de la multitud de fieles que se acumulaban en la plaza, avanzaba el clero con paso
lento y ponderado. Por entre dos filas de sacerdotes marchaban las jovencitas ms hermosas de
Santa F, llevando elementos simblicos para la ceremonia: el arca, panes simblicos, el incienso
y canastos de flores. Detrs estaban los indios danzantes, quienes ejecutaban danzas al son del
tamboril y del pito. El cortejo conclua con un destacamento de tropas con armas y bandera...
Hubieron de admirar en pos del rico palio cuyas varas de repujada plata empuaron oidores
y virrey, la perenne alegra del aborigen tocado de plumas, cruzado de mantas y adornado de
abalorios, brazaletes y candongas, danzando en honor de la sacra eucarista.... El Cuerpo de
Cristo exhibido en esta ocasin era una joya preciosa que constaba de tres mil o ms esmeraldas,
diamantes, perlas y amatistas, obsequios del arzobispo lvarez de Quiones para la festividad
(Friedmann, 1995).
En la fiesta del Corpus tambin hubo presentaciones populares como las mascaradas y los gigantes
que venan a ser la expresin alegrica de origen pagano, claro est que en un contexto cristiano. En
ese mismo da del Corpus santafereo, uno de los elementos de diversin popular fue la danza de la
tarasca o representacin de un ser mtico monstruoso, de color verde, portado sobre las cabezas y
hombros de un grupo de jvenes, que corretearon en medio de la multitud, divirtiendo a los asistentes.
28
En esta ocasin, sobre la tarasca iba una indiecita que controlaba el monstruo:
Con tales pies corra la tarasca de una parte a otra de la plaza, atropellando a cuantos encontraba
delante, y lo haca con mucha gracia cuando vea canastas de manzanas, porque luego se diriga
al montn de gente donde estaban, y corriendo todos con la bulla de ah viene la tarasca todo se
volva mecha: la tarasca se meta por medio, volteando a unos, pisando a otros y derramando los
canastos de manzanas, que era la mente de sus pies, y al pasar por encima se detena como para
retomar resuello, y no era sino para que los tarasqueros o tarascones recogieran las manzanas.
Mientras tanto lo cuenta quien lo vio: cronista de la Bodoquera del ao 1744 algunos de
ellos meneaban las quijadas del animal, como que mascaban, para entretener a la gente mientras
ellos mascaban de veras, con lo cual ni las dueas se acordaban del dao (Friedmann, 1995).
Jos Manuel Groot, al recordar las fiestas coloniales en Santaf de Bogot, tambin describi el picaresco
espectculo de la tarasca en el da del Corpus:
Otras almas como las de los gigantes salan haciendo andar la tarasca, que era un animaln
de figura atortugada y con rabo. Estas almas o pies del animalejo eran unos diez hombres que
atropellaban y hacan correr a las mujeres y a los muchachos cuando se les iban encima con el
armante. No se les vean ms que los pies, pero ellos vean muy bien donde pisaban. En donde
vean los canastos de frutas de las revendedoras, all iban a dar con la tarasca; las mujeres
salan corriendo; ellos pasaban por encima, derramaban las manzanas, y la tarasca se paraba all
como a descansar, mientras sus pies daban tarascones a las frutas. Las revendedoras le tiraban
pedradas que daban sobre el cuerpo del animal, sin tocar con las almas, y con esto desfogaban
su clera y quedaban satisfechas; imagen exacta de ciertos cuerpos soberanos, contra quienes
tira el pblico, quedando muy satisfecho, y mucho ms satisfechos los que van debajo comiendo
manzanas (Groot, 1988).
La tarasca fue un monstruo configurado por la integracin de varias bestias como el toro, el dragn
alado y el len; en otras ocasiones pudo poseer partes de otros animales (Romero, 1999). La tarasca fue
una representacin espantosa de origen francs que se populariz en los carnavales de Espaa a partir
del siglo XV, y segn parece, tuvo su ancestro en la figura legendaria de un dragn que en el siglo XIII
se apareci en un bosque de la poblacin francesa de Tarascn. La leyenda dice que este dragn, que
mataba y devoraba a los viajeros, solamente fue sometido por Santa Marta:
29
La santa se encamin a la guarida y encontr al monstruo masticando a un infeliz recin agredido;

roci al dragn con agua bendita, mostrndole una cruz, y la bestia se volvi dcil como un
corderito. Entonces santa Marta la at con su propio cinturn y la llev a la ciudad, donde los
habitantes pudieron darle muerte con facilidad (Izzi, 2000).
Se conoce que en Espaa, durante la fiesta del Corpus, el toro hizo parte de la representacin de la
tarasca, que corra en distintas direcciones y persegua a los asistentes, que huan despavoridos, como
si se tratara del mismsimo Diablo. La tarasca lleg a tener tanta acogida que de su nombre se derivaron
nuevas acepciones en castellano: tarasca como boca desmesurada y atroz o mujer fea y desenvuelta;
tarascada como mordedura ansiosa, que en el lenguaje taurino significa derrota o cogida del torero.
La jerga tarasquea se encuentra presente en los acontecimientos de la corrida de toros y el baile de la
tarasca tambin se encuentra presente en la fiesta del Corpus Christi. De esta manera el ritual sagrado
del Corpus est relacionado con los contra-ritos paganos populares de la tauromaquia y la tarasca.
No hay duda sobre el gnero femenino de la tarasca, claro est que con los significantes negativos y
perversos que la moral catlica espaola simbolizo en la mujer en tiempos coloniales: fue asociada a la
serpiente que tent a Eva para que cometiera el Pecado Original y tambin a la prostitucin femenina,
a los vicios y fealdades asignados a las mujeres. Por eso, no es de extraarse que en la festividad
santaferea estuviera una indiecita sobre el lomo de la tarasca. Aunque es difcil interpretar esta
representacin particular, no hay duda que se trata de una alegora de Amrica indgena infantilizada,
que al montar el monstruo canbal puede significar que hace parte del conjunto diablico. Tambin se
puede pensar con un sentido contrario, si se tiene en cuenta que la tarasca, de acuerdo con la leyenda
medieval, fue vencida por Marta, una virgen santa, o sea, Amrica cristianizada controla o somete al
monstruo que representa la idolatra diablica del Nuevo Mundo.
30
5. Carnestolendas en Santa Fe, 2005

Marcos Gonzlez Prez
Gonzlez Prez, Marcos. (2005). Carnestolendas y Carnavales en Santa Fe y Bogot (pp. 81-88). Bogot:
Visuales DAR.
En consonancia con la espiritualidad de las fiestas religiosas, originalmente las carnestolendas eran
una insistencia en la abstinencia de la carnalidad del mundo, especialmente durante el tiempo de la
Cuaresma. En este tiempo los fieles dejaban de comer carne y seguan el precepto del profeta Joel:
Salga de su cama el esposo y la esposa de su tlamo. Los gallos eran retirados de la presencia humana
porque representaban en ese entonces la lascivia, con lo cual se quera significar que la lujuria deba
reprimirse en todos los tiempos, pero en especial durante la Cuaresma. Tres das antes de sta los fieles
se despedan de la carne, con lo cual se les daba licencia para saciarse, origen del carnaval. Terminados
los excesos del carnaval, con sus carnalidades, vena el mircoles de ceniza, da en el que los fieles se
cubran de ceniza y se arrepentan de sus pecados. Esta tensin de la espiritualidad y la carnalidad, entre
cuaresma y carnaval, permite entender las carnestolendas y los ayunos de los cristianos neogranadinos.
El historiador Marcos Gonzlez Prez , especialista en historia de estas fiestas, nos ofrece enseguida un
fragmento de su representacin titulada Carnestolendas y Carnavales en Santa Fe y Bogot.
A fnales del rgimen colonial las fiestas oficiales continuaban celebrando aspectos religiosos y
gubernamentales, tanto en lo referente a la Monarqua como a los eventos de sus representantes en
Amrica. Muchas de las celebraciones mviles se programaban teniendo en cuenta el calendario de las
carnestolendas, tal como se realiz en 1804 durante el recibimiento del virrey Antonio Amar y Borbn,
cuyas fiestas comenzaron el 29 de enero y concluyeron el martes de carnestolendas. A estos festejos
asisti infinidad de gentes de todas partes, segn lo refiere el cronista Caballero, para participar
en eventos que combinaban los toros, los globos, la iluminacin de la ciudad, la msica, los fuegos
artificiales, los bailes de mscaras y de disfraces (Caballero, 1986). Es pertinente tener en cuenta que en
estos fastos reaparece el uso de mscaras, por lo menos para los bailes que se realizaban en un Coliseo
recin construido.
Las victorias militares obtenidas en los enfrentamientos que por esta poca se libraban contra los ingleses
fueron el referente para actos festivos que tambin se complementaban con los das de carnaval. Hay
que mencionar la celebracin ordenada por el Virrey Amar y Borbn para festejar el triunfo contra los
ingleses de los valerosos habitantes de la Ciudad de Buenos Aires, el 5 de julio de 1807, actos que
comenzando el lunes 22 de febrero del ao siguiente, se programaron durante varios das para hacerlos
31
Fuente 5
coincidir hasta el ltimo da del carnaval. El virrey sali con su comitiva a caballo, y por medio de un
bando deleg la organizacin al alcalde ordinario Don Nicols de Rivas. Los eventos comprendieron:
misa de accin de gracias por los sucesos de Buenos Aires y Montevideo, paseo ecuestre, adornos
de las calles, de las plazas y de las casas, iluminacin general, salvas de artillera, fuegos artificiales
repique general de campanas, comedias y msica, toros, bailes y banquetes, asambleas marciales y
juegos de simulacros de guerra y final mente se llev a cabo un acto fnebre en memoria de los que
murieron en defensa de la Religin y de la Patria.
Las acciones de la independencia no afectaron las tradiciones de estas fiestas. En 1812 se llevaron a
cabo unos festejos en honor del presidente del Estado de Cundinamarca, cuyos actos centrales fueron los
toros en la plaza mayor, el desfile a caballo de gentes enmascaradas y un sarao en casa del comandante
del Batalln de Provincias, D. Joaqun Ricaurte. En las carnestolendas de 1813 los eventos realizados
entre el 26 de febrero y el 2 de marzo incluyeron las adornadas cuadrillas de jinetes en caballos, que
realizaron maniobras o figuras como la sortija y el estafermo y otras, se organizaron los espectculos
de toros en la plaza y los bailes pblicos en el coliseo.
El uso de las palabras carnaval o carnestolendas no haca distincin alguna para referirse a este tipo
de actividades, de tal manera que es difcil determinar si entre uno y otro vocablo tambin haba un
cambio de sentido, aunque ya se haba utilizado la palabra carnaval en un bando virreinal publicado
en el Redactor americano del Nuevo Reino en el ao 1808. En algunos calendarios encontramos que
el domingo anterior al mircoles de ceniza aparece registrado como domingo de carnestolendas,
diferencindolo, en algunos casos, de los das propios de los regocijos de carnestolendas, como
dejando entrever que su organizacin dependa de referentes distintos y sus prcticas organizadas bajo
programas diferentes. Es en este sentido que a partir de la segunda dcada del siglo XIX no se hace
referencia slo a las carnestolendas, sino que las fechas tambin son reseadas como fiestas de toros
y juegos de bisbies y pasadieces y dems. Si nos atenemos a los indicios que, sobre este tpico se
presentaron, tanto en la Nueva Espaa como en las referencias encontradas en los calendarios, es
evidente que las carnestolendas fueron aceptadas en los calendarios religiosos como una parte de
las vsperas del perodo de la pre-cuaresma, toda vez que, de lo que se trataba era de mantener
unas costumbres heredadas por la tradicin espaola y ahora adaptadas ala nueva situacin social
en estos territorios.
Las carnestolendas no tenan las caractersticas de un carnaval de la inversin social, ni de una stira
del orden establecido, pues servan para el esparcimiento de los moradores de la ciudad, quienes
aprovechaban el tiempo para organizar reuniones de amigos y de familia alrededor de abundantes
32
comidas, del moderado consumo de licor y de diversiones como los toros, las cuadrillas o los bailes en
los cuales, generalmente los disfraces y las mscaras, cuando fueron permitidas, eran el mayor atractivo
festivo. Estas actividades de las carnestolendas son las que se llevan a cabo durante estas primeras
dcadas del siglo XIX, con programas que comprenden espectculos de toros en las vsperas, es decir el
viernes y el sbado, luego el domingo se programan las carreras de caballos o de las cuadrillas. En 1813,
participaron treinta y dos parejas ricamente vestidos y los caballos primorosamente enjaezados, las
cuales jugaron varias figuras de cuadrillas como la sortija, el estafermo y otras. El 1 de marzo, segundo
de carnestolendas, se repitieron las cuadrillas o carreras en honor de los diputados, se jugaron siete
toros y en la noche se organiz un baile en El Coliseo. El tercer y ltimo da, se realizaron los juegos de
cuadrilla, con jugadas a caballo y culebra muy lcida, se jugaron los toros y se cerr con el baile en
el Coliseo. La cabalgata a la hora del encierro se compona de ms de cien personas que, capitaneadas
por Luis Azuola y Joaqun Vargas, quien portaba una bandera de tafetn amarillo, hicieron varios
juegos. De igual manera en 1814 se realizaron las carnestolendas desde el 20 de febrero, da en el
cual se iniciaron las fiestas de toros y tal como se ha reseado, las gentes se divertan con los juegos
de azar permitidos, entre otros los de bisbises y pasadieces; se programaron toros durante los tres
das siguientes, lo mismo que las cabalgatas con gentes disfrazadas y se llevaron a cabo los bailes de
mscaras en el Coliseo. En todo caso, la referencia a las carnestolendas aparece en los calendarios
teniendo en cuenta los cuarenta das que preceden a la Semana Santa, de tal manera que se mantiene
su realizacin como fiesta aunque los das en el calendario varan.
En el perodo de las guerras de independencia aparece la novedad de celebrar las fiestas nacionales,
as como tambin las victorias militares, las cuales en general se hacan aprovechando los tres das
de carnaval e involucrando los imaginarios de Victoria y de Patria. En estos perodos se mantena, en
general, la costumbre de la celebracin siguiendo la tradicin heredada, en la cual los toros eran de
obligada programacin, eventos que, autorizados por el Cabildo de la ciudad y por el vicepresidente
de la naciente Repblica, se financiaban a travs de la Junta Municipal de Propios, con recursos que,
en muchas oportunidades, provenan de lo producido por el cobro del alquiler de terrenos para toldos,
juegos y tiendas en las fiestas de la ciudad.
Como narra un viajero extranjero, Augusto Le Moyne (1985), permaneca la costumbre de enfrentarse a
manera de juego, utilizando agua o lanzando cascarones de huevos que, pintados de diversos colores,
contenan harina u otras sustancias o bien recibiendo las visitas en las casas con baldados de agua
o con todo tipo de objetos que dejaban a los personajes en trance de carnaval. Las calles durante
los tres das de carnaval se llenaban de jinetes quienes buscaban esquivar los objetos de diversin
lanzados generalmente por damas que se apostaban en los balcones de sus casas, entretenimientos
33
realizados durante las horas diurnas dado que despus de las seis de la tarde se daba inicio a una
segunda etapa carnavalesca cual era la de disfrazarse para asistir a los bailes o para pasear de casa
en casa prosiguiendo con la costumbre de las bromas y las burlas, como una manera de invertir
el orden de lo cotidiano. En esta descripcin de nuevo aparece la palabra carnaval, aunque en los
calendarios que hemos encontrado se mantienen las carnestolendas como un referente del fasto. Sin
embargo, no es tan frecuente el encontrar descripciones detalladas de los carnavales, de tal manera
que como suele suceder a menudo con los fenmenos histricos, slo empezamos a encontrar huellas
del carnaval cuando empieza a ser combatido por los poderes. Es esto lo que encontramos en estas
pocas, principalmente en las crnicas de peridicos catlicos que acusan a los organizadores de las
fiestas de no cumplirlo prometido en los bandos y la emprenden contra la calidad de las fiestas.
La resea que se hizo en 1825 en El Noticiozote nos da una idea de los eventos que se continan
realizando en la poca de carnaval, actos que, llevados a cabo durante los das 13 al 15 de febrero,
se les califica as: la comedia fue a oscuras, la guerrilla no la hubo, los toros no parecieron el martes,
el sermn poltico no se oy, el baile se acab, hubo muy poca gente disfrazada y en las noches las
disfrazadas se componan esencialmente de costureras, tabaqueras, peluqueras y chicheras que son
la representacin de una quimrica igualdad. Estas concepciones se reflejan en los calendarios de tal
manera que, en 1837 encontramos la referencia al carnaval pero seguido de la santa del da domingo:
Santa gueda, mrtir.
Un hecho interesante de destacar es el papel que juega la fiesta del Corpus Christi por su relacin con
elementos de carnaval. Segn el relato de Gosselman (1827), un viajero extranjero, por los aos de
1825, la procesin durante esta festividad tena muchos tintes carnavalescos debido a la profusin de
carrozas y de representaciones de tamaos y adornos tan relucientes que su escenografa en vez de
tener un vnculo directo con lo religioso parecan escenas incubadas bajo el sol tropical, las cuales se
asemejaban ms al feto de una fantasa sobrada de humor. Un buen ejemplo de las escenas de este
carnaval las relata haciendo alusin al juego de los animales:
[...] Inmediatamente segua un aspecto diferente de la fiesta. Una gran cantidad de lagartos,
tortugas, tigres, serpientes y caimanes, representados por ciudadanos, que producan un efecto
de mal gusto. El ejemplar que ms llamaba la atencin era una enorme tortuga en cuyo lomo iba
sentado un negrito. Causaba sensacin entre la gente del pueblo porque efectuaba unas maniobras
con su cabeza y cuello, de gran movilidad. Otro favorito era un caimn que se encargaba de
morder a todos a todos aquellos que se le acercaban
34
6. Breve y muy sumaria instruccin de grande utilidad para ensear a los indios en la Fe,
ordenada por el muy reverendo padre fray Dionisio de Sanctis, maestro en santa teologa de
la Orden de los Predicadores y obispo de Cartagena en las Indias, 1576
Breve y muy sumaria instruccin de grande utilidad para ensear a los indios en la Fe, ordenada por el
muy reverendo padre fray Dionisio de Sanctis, maestro en santa teologa de la Orden de los Predicadores
y obispo de Cartagena en las Indias. (1576). En Friede, Juan (Ed.). (1975). Fuentes documentales para la
historia del Nuevo Reino de Granada. Desde la instalacin de la Real Audiencia de Santaf (tomo VII,
documento 1.051, pp. 26-73), Bogot: Banco Popular.
Catecismo es la palabra que designa una forma de enseanza de viva voz que, para mejor cumplir su tarea,
se organiza en forma de preguntas que son respondidas inmediatamente. En tanto recurso didctico no se
liga necesariamente a la accin evanglica de la Iglesia Catlica, pues existieron catecismos patriticos
durante la poca de la Independencia, pero fue esta institucin la que us en extenso este recurso para
su actividad misional. El Catecismo de la Doctrina Cristiana del padre Gaspar Astete, escrito a finales del
siglo XVI, fue muy conocido en el Nuevo Reino de Granada antes y despus de la independencia Para
ilustrar este recurso didctico de la accin misional se ha escogido el Catecismo escrito en 1576 por fray
Dionisio de Sanctis para evangelizar a los indios de la Dicesis de Cartagena, cuya accin se prolong
en el imaginario de los devotos hasta los tiempos de la independencia. Este documento fue publicado
por Juan Friede (1976) en su Fuentes documentales para la historia del Nuevo Reino de Granada. Desde
la instalacin de la Real Audiencia de Santaf (tomo VII, documento 1.051, pp. 26-73), Bogot: Banco
Popular. Esta instruccin del obispo de Cartagena, firmada en el ao 1756, es un testimonio del nuevo
ordenamiento espiritual ordenado por las rdenes religiosas y el clero secular que pas de Espaa a
las Indias para realizar la llamada conquista espiritual. Este fragmento de esa Instruccin muestra los
detalles de ese nuevo orden espiritual que introdujeron entre los aborgenes americanos.
35
Fuente 6
Luego segua un grupo de horribles enmascarados, que hacan un ruido atronador con pitos,
tambores y castauelas y danzaban como si representaran un baile de demonios. Venan
equipados con colas largas, cuernos y patas de caballo. Verdaderamente se defendan de la
persecucin que a sus espaldas les haca el arcngel Miguel, vestido de seda blanca y grandes
alas prpuras, al tiempo que con una espada reparta golpes al dragn, que era seguido de ocho
hombres vestidos de negro. El ngel consegua arrastrar tras de s a los diablillos y al dragn, con
lo que aprovechaba para abrir paso a los nuevos actores: numerosos nios vestidos de pastores y
envueltos en ramas y flores a quienes acompaaban rebaos de ovejas (Gosselman, 1827).
Del orden que se ha de tener en ensear la doctrina

Los maestros avisados que tienen a cargo ensear las buenas artes y cualesquiera otras facultades y
ciencias, siguiendo el orden de la natura, no enseen luego a los principios a sus nuevos discpulos
las cosas dificultosas y ms subidas de su ciencia sino las ms claras y fciles de entender, cuales son
los principios comunes, simples y llanos. Y esto hacen con palabras breves y muchas veces repetidas,
para disponerlos as, poco a poco, a lo ms subido de su facultad. Por esta va, que es natural, los
flacos ingenios arriban a entender las sutilezas y lo ms profundo de la ciencia. De otra manera sera
edificar sin abrir la zanja primero o comenzar el edificio por el tejado. Y viendo los ingenios tiernos las
dificultades, luego, a los principios, espantarse han y acobardados no querran pasar adelante.
El maestro de la escuela que ensea mozos a leer no les ensee primero a leer en un libro, que esto
tiene de ser lo postrero, ms primero les ensee las letras una por una, y luego jntalas unas con otras
para que hablen. Despus de lo cual viene el leer las escrituras. Y lo mismo es en toda arte, aunque
sea ensear las nias a labrar, porque los principiantes tienen cerradas las puertas de sus ingenios a las
doctrinas, y por tanto el maestro se las tiene de abrir por sus grados, con un tiento discreto. No es menos
criar un hombre en el saber que lo es criarlo en la edad corporal. Las madres no dan a sus nios los
manjares enteros ni duros porque aquella edad no lo sufre, mas dnselos tiernos, quebrantados con sus
dientes y con su saliva los enternecen para que el nio tome gusto y comiendo de la boca de su madre
crezca hasta venir a comer por si cualesquiera manjares. De esta manera el que cra nuevos ingenios
en su doctrina, semejantemente a la ama, les dar los documentos con toda la facilidad posible.
Esta orden guard el apstol San Pablo con los nuevos cristianos convertidos de la gentilidad cuando
dijo: cuando os ense la doctrina cristiana, como a pequeuelos que erais en Cristo, os la di a beber
como el ama da la leche blanda a su nio, y no os di el manjar duro porque no podas an llevar lo
dificultoso de la doctrina ni aun aora lo podis llevar por estar tan asidos a vuestra carne que no subs
vuestros entendimientos en Dios. Lo mismo aconsej el apstol San Pedro diciendo: contentaos ahora
con tomar llanamente la leche de la fe y mandamientos de Dios de los pechos de vuestra madre la
Iglesia, para que as crezcis en Cristo y subis vuestros ingenios a entender sus profundos misterios.
Por este orden se mostr Dios a su pueblo fiel, siendo ministro suyo Moysen en el monte. Primero
les dio los mandamientos naturales, llanos y facilsimos de entender, y despus les dio muchos ms
preceptos judiciales y ceremoniales con revelaciones de grandes misterios.
36
Y el mismo autor de la vida, Jesucristo, nuestro Redentor, as comenz a doctrinar su Iglesia Catlica en la
perfeccin evanglica sentado en el monte. Dio a sus apstoles las doctrinas llanas y claras tocantes a la
fe y buenas costumbres, disponiendo aquellos ingenios humanos para las cosas altsimas y misteriosas del
Reino, que despus les declar por palabras y semejanzas cuando obr en ellos esta disposicin.
Verse ha del Evangelio de San Juan, donde hablando altsimos misterios, como son el drsenos el
pan de vida en Santo Sacramento, y de su muerte y resurreccin suya y nuestra, dijeron los nuevos
discpulos: Dificultad tiene esta doctrina, quin la podr entender?. Por lo cual, desmayados algunos,
la dejaron. Dijo luego a sus discpulos viejos y bien doctrinados: Por ventura queris vosotros iros
tambin?. Respondi San Pedro por todos: Tus palabras, Seor, son de vida eterna, a dnde iremos
que bien nos est? Nosotros creemos y sabemos que T eres Cristo, hijo de Dios. Veis aqu como lo
que a los otros, no bien dispuestos con la previa doctrina, les fue duro manjar. A los ya aprovechados
no les ofendi, considerando que Cristo es hijo de Dios, que todo lo puede.
Por manera que los maestros cuerdos que desean el aprovechamiento de sus discpulos, primero les
ensean lo ms comn y ms fcil de entender y tras esto lo dificultoso. Acomdanse siempre a la
capacidad de los oyentes en su doctrina. As por estos pasos han de proceder los que catequizan y
ensean los infieles para convertirlos a la fe e instruir los que han recibido, para hacerlos buenos
cristianos. Y universalmente los sacristanes de las iglesias y maestros de las escuelas, para hacer fruto
en los nuevos ingenios, primero los instruirn en lo natural y luego en lo ms fcil y ms llano de la
fe, para que as se dispongan con aficin al entendimiento de lo ms alto de los misterios soberanos.
Y porque en esto, uniformemente, con mejor modo se proceda por todos los doctrineros, pondremos
aqu una breve forma a manera de catecismo muy provechosa, no desvindonos del catecismo de
los padres, hecho por mandado de nuestro Santo Padre Po Quinto, de santa memoria, como se dej
encargado en el Sacro Concilio de Trento.
De la necesidad que hubo de dar esta forma de ensear la doctrina cristiana
Por la experiencia hallamos que una de las causas (y no la menor) del poco aprovechamiento de los
indios en estas partes, es la diversa manera que los doctrineros tienen en el ensear la doctrina. Porque
como los doctrineros sean mercenarios y no pretendan permanecer en sus doctrinas ms tiempo de
lo que les parece, al mejor tiempo los dejan con la leche en la boca y no todas veces bien dada [y]
viniendo otros de nuevo, les ensean de diversa manera para que nunca lleguen a la perfeccin de
37
la doctrina. Por lo cual pareci necesario hacerles una forma de ensear los rudimentos con su breve
y llana declaracin, remitindonos a otra ms copiosa que con el divino favor se har. Esta forma de
doctrinar ir por demandas y respuestas para que mejor y ms altamente los discpulos la retengan en
su memoria. Estar esta forma siempre en todas las doctrinas, para que cuando un doctrinero falte, el
que sucediere prosiga por el mismo orden que hallare escrito, y as no ser ms que un mismo maestro
aunque se muden las personas, no mudndose el orden de la doctrina, ni tampoco habr divisin entre
los discpulos para que uno diga: Yo soy discpulo de fulano; y otro diga; Yo lo soy de zutano. Lo
cual quiso el apstol San Pablo remediar reprendiendo a los que decan: Yo soy discpulo de Pablo;
yo, de Apolo; yo de Pedro y yo de Cristo, como no sea ms de una fe, un bautismo y un Cristo y una
doctrina cristiana. Y ms adelante, tratando esta materia por metfora del que planta y del que riega las
plantas, dice que una misma cosa son el que bautiza y ensea, y el que sobreviene a llevar adelante lo
plantado, regndolo con el roco de santa doctrina.
Fuente 7
Este orden para ensear lo mismo y por la misma manera tuvieron los santos apstoles, conviniendo
en un parecer antes que se dividiesen unos de otros a predicar por el mundo, de la cual divisin hace
fiesta la Iglesia, y el credo se llama Smbolo de los apstoles, porque todos juntos convinieron entre s
y lo ordenaron y ensearon de una misma manera.
7. El sacrificio eucarstico y el sacrificio de toros y gallos, 2007

Hctor Llanos Vargas
El antroplogo Hctor Llanos Vargas nos ofrece enseguida un nuevo texto de su investigacin sobre las
religiosidades populares en los siglos indianos, publicada en la representacin histrica que titul En el
nombre del padre, del hijo y el Espritu Santo, publicada por l mismo en Bogot durante el ao 2007.
El siguiente fragmento de su obra, nos introduce a la temtica del sacrificio eucarstico en el Nuevo
Reino de Granada en vsperas de la Independencia.
La iglesia catlica prohibi el sacrificio sagrado de animales a los dioses paganos pero conserv la
prctica institucionalizada por los romanos de sacrificar algunos animales en los ritos festivos. En
la tradicin espaola ciertos animales fueron sometidos a crueldades: las corridas de toros junto al
38
degollamiento o la corrida de gallos hicieron parte de las fiestas coloniales. Como lo anota Gabriel
Giraldo, al describir las festividades en Santaf de Bogot:
Las fiestas de San Juan, San Pedro y San Eloy, revestan entonces especial solemnidad, y el pueblo,
abandonando pasajeramente sus intenciones estrictamente cristianas, se entregaba a toda clase
de entretenimientos y regocijos mundanos; muy frecuente era por aquellos das la costumbre de
correr gallos en las plazas y calles de la ciudad. . . Las carreras de caballos tambin tenan un
pblico muy numeroso y constituan uno de los mejores esparcimientos de la ciudad, al cual solo
aventajaban las corridas de toros, fiesta de tan rancia estirpe espaola aclimatada con xito en
Amrica. Eran las corridas espectculos de extraordinario inters que terminaban no pocas veces
con uno o varios muertos y heridos (Giraldo, 1954).
En la tradicin espaola, que fue enraizada en Amrica, el gallo fue sacrificado en las fiestas populares
por haber sido asociado a la lascivia y simblicamente a la triple negacin del apstol Pedro. Ha sido
costumbre el cruel degollamiento de este animal en la celebracin de las fiestas de san Juan y san
Pedro. Cordovez Moure lo recuerda de la siguiente manera:
La funcin empieza por robar los gallos de los gallineros para procurarse las vctimas que se han
de sacrificar; desde la vspera se oyen por todas partes gritos articulados con voz aguardentosa y
estentrea: Hii San Pedro!, Hii San Juan! Es el aullido que atormenta a los infelices que tienen la
desgracia de hallarse prximos a esos hombres y mujeres del pueblo bajo, cubiertos de andrajos,
cundidos de piojos y en tal estado de embriaguez que no saben lo que hacen ni a dnde van ni
adnde vienen.
El da de San Juan o de San Pedro clavan los aficionados dos postes largos, de distancia uno de
otro unos cinco o seis metros y en los extremos se fija un rejo, de manera que uno de los cabos
pase por una polea o cosa parecida, a fin de atesar o aflojar la cuerda cada vez que se desea. El
espacio que queda entre los postes, el rejo y el piso, debe ser suficiente para que puedan pasar
varios hombres a caballo. En la inmediacin de toda venta o ventorrillo de las afueras de las
poblaciones y en dondequiera que se cruza algn camino de consideracin se erige ese aparato
infame, acompaado de unos cuantos barriles de chicha y damajuanas de aguardiente para
vender a los fiesteros y de los destemplados tiples, que, al zumbido montono de un tambor
ronco, de panderetas y chuchos desapacibles, ponen en movimiento esas zambras infernales.
39
La funcin empieza por enterrar un gallo vivo con la cabeza fuera de la tierra; los protagonistas se
arman de estantillos para defender el gallo de los furibundos mandobles que con machete afilado
le asesta un hombre o una mujer vendados.
Por lo general desorientan al que ataca el gallo, y lo conducen en direccin opuesta de la escena,
guiado por los golpes que da contra los estantillos; pero sucede con frecuencia el machete cae
sobre palo de ciego sobre alguno de los defensores, y entonces se arman trifulcas que terminan
de manera trgica. En el caso posible de que el asaltante corte la cabeza del gallo, ste pertenece
al que lo decapita.. Desde luego que, mientras palos van y vienen, la chicha y el aguardiente no
se estn tranquilos en los envases, y las libaciones se suceden con pasmosa alternabilidad, sin
descuidar echarse algo slido al estmago como patas de puerco, sobrebarriga asada, cabezas
de cordero, hgado sancochado, papas guisadas con cebollas, aj y tomate, chunchullos y otros
allegados capaces de hacer reventar una montaa, los que al caer a las cavidades estomacales de
nuestros hroes, se les convierten en vigoroso quilo: tal es la fuerza digestiva de los gaanes.
Toman un infeliz gallo y lo sujetan de las patas con la cabeza hacia abajo, en la horca maldita;
un verdugo coge la cuerda y todos, a cul ms borracho, a pie o a caballo, pasan corriendo e
intentan agarrar la cabeza del ave. El que tiene el cabo de la cuerda la hala con fuerza para
que suba el gallo, que da chillidos de dolor, lo que slo provoca feroces carcajadas de parte de
aquellos desalmados. A veces alcanzan a tomar un aln, que arrancan del animal vivo, y este
acto, que debiera erizar los cabellos a los espectadores, produce en ellos una hilaridad digna
de salvajes; al fin llega algn afortunado patn que logra prenderse al moribundo animal y,
entonces, lo destroza, para manchar con la san a los competidores y presentar el resto a su dama,
como talismn irresistible (Cordovez, 1957).
La corrida de toros fue otro espectculo sanguinario asociado al poder, programado principalmente
con ocasin de las fiestas reales y con motivo de la llegada de un nuevo virrey o arzobispo. Las
corridas de toros se presentaron desde la fundacin de la ciudad y se mantuvieron durante el perodo
colonial a excepcin de algunos aos. Los toros eran trados de las dehesas cercanas a Santaf por
una cuadrilla de chalanes montados en briosos caballos, y al entrar a la ciudad empezaba la corrida
de los toros por las calles empedradas, causando espanto y regocijo a los habitantes, algunos de los
cuales aprovechaban la ocasin para enfrentarse a los bravos animales como aficionados espontneos,
corriendo el riesgo de quedar heridos o perder la vida, como sucedi en varias oportunidades. Luego,
40
la cuadrilla entraba al tablado construido para la ocasin en la plaza mayor, en donde era recibida por
los gritos taurinos de autoridades y personas principales desde sus balcones de honor y del pblico en
general localizado en las rsticas graderas:
Los toros se jugaban entonces estando enlazados por los cuernos con un rejo que llevaba un orejn
de a caballo, razn por la cual se llamaban toros de rejn... Adems era cosa impresionante en
aquellos tiempos, y lo es hoy en las fiestas de provincia, la buena montada o sea el hecho de que
uno de los toreadores montase sobre el toro, al cual de antemano se le haba puesto una fuerte
cincha o cinturn (Ortega, 1923).
La corrida de toros no falt en las festividades principales, convirtindose en el espectculo emblemtico
de la identidad festiva, que con su carcter tantico ha expresado un fuerte sentimiento idiosincrsico
de la Espaa atvica, que termin arraigndose en sus posesiones de ultramar, como lo describe el
arzobispo Gonzlez de Quito:
Las corridas de toros! Esta era en tiempo de la colonia la diversin popular, la ms apetecida
y la ms agradable de todas: con ella se daba mayor solemnidad a las fiestas de los Santos;
con ella se agasajaba a los presidentes y a los obispos, cuando llegaban a Quito por la primera
vez; con ella se procuraba mayor realce a los festejos de la coronacin de los reyes; con ella
se alegraban los frailes en sus captulos cuando elegan Provincial, y con corridas de toros se
concluan tambin a veces las elecciones de abadesas en los monasterios de monjas. Las corridas
de toros se llamaban por antonomasia fiestas, y cuando haban estado muy buenas se decan
fiestas reales; en el lenguaje de nuestros mayores habr fiestas era lo mismo que decir habr
corridas magnficas. Pero cmo eran las corridas? No haba plaza construida a propsito para
aquel objeto: en la mayor de la ciudad se levantaban al contorno palcos improvisados que se
llamaban tablados; el recinto de la plaza cerrado con barreras, era ocupado por los curiosos, y el
ms audaz o el ms diestro era el que sacaba el lance al toro, al cual lo embravecan adrede, no
satisfechos con su nativa ferocidad. Das antes de principiar la corrida salan a caballo con msica
y cohetes los Alcaldes ordinarios, para convidar a los barrios de la ciudad a la celebracin de las
fiestas; los Cabildos civiles tenan como uno de sus ms importantes deberes el de promover las
corridas y procurar que fueran alegradas con disfraces y mojigangas; cuanto ms furioso y bravo
era el toro, tanto ms regocijada se manifestaba la concurrencia; y la corrida continuaba, y el
regocijo no se alteraba, aunque uno tras otro fuesen despedazados por los cuernos de la fiera los
41
temerarios que se haban presentado ebrios a desafiar su furia. El muerto era sacado de la plaza,
y la corrida segua con loco frenes. Estamos describiendo fiestas de nuestros mayores, o, tal
vez, fiestas paganas? Santa luz del evangelio, cuntas nubes impedan todava vuestra influencia
civilizadora! . . . En estas corridas de toros las Municipalidades de la Colonia desperdiciaban
gruesas sumas de dinero, aunque entonces no se haba establecido todava ni una plaza de
mercado ni el alumbrado pblico (Gonzlez, 1951).
En las fiestas celebradas en la ciudad de Pasto, con motivo de la coronacin de Carlos III, no podan
faltar las corridas de toros. Fray Juan de Santa Gertrudis hace una descripcin pormenorizada de los
infortunios y crueldades de estos actos, que se realizaban a la par de los eventos literarios ilustrados
propios del Siglo de las Luces:
A las ocho de la maana se empezaban los toros hasta las once, un rato toreando a caballo con
lanza y otro rato a pie con sable o espada. Todos los toros que moran en la plaza eran del seor
Teniente, el cual dio uno a cada comunidad, y algunos reparti a varios pobres, y todos los
dems unos los vendi en carne fresca, y de otros mand hacer tasajo. Y cada da se mataban de
quince hasta veinte.
A un pobre mestizo, por pobre y casi baldado, se le dio un toro herido y desgarretado, pero
todava vivo. Unos indios arrastrndolo se lo llevaron al patio de su casa. El otro da sali este
pobre a matar su toro, y al clavarle el machete, tirle el toro un golpe a la barriga, y lo pas
de parte a parte, y muri antes que el toro en los mismos cuernos del toro. En la plaza vi que
corriendo tras de un toro los toreadores, un indio descuidado, que tena al toro vuelta la espalda,
tirole un embiste el toro y lo levant ms de seis varas en alto, y como le peg la testarada en las
nalgas, dio en el aire tres vuelcos, y cay de pies y derecho, tan sin lesin alguna, que al instante
apret a correr tras del toro.
Un toro trajeron que se haba criado a las faldas del volcn, tan fiero, que haba hecho ya tres
muertes. Para torearlo mandaron all unas vacas a ver si se agomboyara con ellas, pero no
hubo remedio. Mandaron bueyes mansos, pero tampoco se junt: despacharon veinte y cinco
hombres a caballo con rejos, y por fin lo enlazaron y trujeron al toril con cuatro cabestros
maltratado y casi arrastrndolo. Lo propio pero fue echarlo en la plaza, que partir a carrera
abierta, bramando y echando espumajos por la boca, que con la vista se lo quera comer. Daba
42
saltos alrededor saltando, para subirse a los tablados. Yo no he visto fiera ms brava, y solo de
verlo, estando en lugar seguro, me temblaban las piernas. El seor Teniente, temeroso de alguna
desgracia, luego dio orden que lo matasen. Fueron all los toreadores y lo desgarretaron, y
aun desgarretado caminaba con las manos, arrastrando las nalgas, dando bramidos y haciendo
ademanes de embestir.
Un toreador vi que sali a torear un toro con una daga en la mano, y del primer regate se la clav
en el pescuezo entre la primera coyuntura del cuello y la cabeza, y all inmediatamente dobl el
toro las manos y se call, y no se volvi a mover. A este hombre se le cantaron los vtores, y de
los tablados le echaron muchos premios de plata, lo que fue l recogiendo con el sombrero, y
despus lo ech al aire para que los muchachos lo recogieran. Un mulato llamado don Cayetano,
que con un entierro que encontr de catorce mil pesos, y con ellos se haba levantado mercader,
se empe con el Teniente salir a torear, y en el primer lance que hizo, dile el toro una testarada
al pecho, que all se cay, y lo tuvieron tres horas fuera de sentido (Santa Gertrudis, 1970).
En Espaa se ha encontrado que las corridas de toros han estado vinculadas a la celebracin de la fiesta
del Corpus Christi, desde tiempos medievales. En reciente trabajo de investigacin, Pedro Romero
sustenta una interesante tesis que vincula el elemento sacrificial sagrado de la Eucarista celebrado en
la fiesta del Corpus, con el sacrificio pagano de las corridas de toros. El dato ms antiguo sobre este
vnculo corresponde a la celebracin del Corpus en el ao 1394, en la poblacin de Roa. El sacrificio
del toro tuvo un carcter votivo en tanto se orden hacerlo el da del Corpus para que Dios librara a
la poblacin de las pestilencias que la amenazaban permanentemente. As como la Eucarista ha sido
el ritual sagrado del sacrificio de Cristo, la tauromaquia ha sido su contra-rito, de carcter pagano; se
trataba de las dos caras de la misma moneda:
Julin Pitt-Rivers ha sido el primero en destacar la importancia del contra-rito en las tauromaquias
populares: en ocasiones la corrida de toros aparece como la prolongacin pagana del sacrificio
de la Misa por eso la fiesta brava, muchas veces, tiene lugar despus de la celebracin litrgica
funcionando, en realidad, como si fuera una imprecacin colectiva por la restauracin de las
relaciones reales de los hombres en la sociedad abierta que haban sido difuminadas, suspendidas,
en el espacio sagrado del templo...
Al Jess inmolado le corresponde la humanidad redimida y al triunfo del Corpus Christi la
victoria del cuerpo mstico de la iglesia: la comunidad de los fieles catlicos se celebra, a s
43
misma, como comunidad santa y, con la fiesta, expresa su alegra a travs del convite, del
hartazgo con vino de uva y carne de toro que son las prolongaciones contrarituales de la carne
y la sangre de Dios.
Por eso en muchos lugares de Espaa y Amrica, donde el sistema de creencias populares
permanece vivo, la corrida de toros y el sacrificio de la Misa pueden llegar a ser vividos como
el haz y el envs de una misma experiencia religiosa (Romero, 1999).
En las antiguas civilizaciones mediterrneas, el toro fue un ser mtico vinculado a deidades tanto solares
como lunares; los romanos lo sacrificaron y ofrecieron su sangre a la tierra como rito de fertilidad. Es
probable que el ancestro de la corrida de toros espaola tambin se remonte a los tiempos mticos de la
cuenca mediterrnea, en los que Zeus, como supremo dios del Olimpo, se transform en un bello toro
para seducir a la hermosa princesa Europa y luego trasladarla a la isla de Creta para engendrar al rey
Minos, como fruto de este encuentro amoroso. De la unin lasciva e infiel de Pasfae, esposa de Minos,
con un toro naci el mtico Minotauro, mitad hombre y mitad toro. El Minotauro, una vez encerrado
en el Laberinto, construido por Ddalo, se convirti en un ser monstruoso que devoraba cada ao a
jvenes griegos, que estaban obligados a sacrificarse. Uno de estos jvenes fue Teseo, que con la ayuda
de Ariadna logr matar al Minotauro.
A diferencia de las antiguas civilizaciones, en el cristianismo, el toro figura como una alegora y no
como un ser sagrado. En el Antiguo Testamento el toro, como el cordero, fueron animales sacrificiales,
pero esta prctica se prohibi con el advenimiento del cristianismo, por considerarla idoltrica. El
simbolismo pagano del toro fue transformado por el cristianismo en un elemento negativo, por eso, sus
cuernos (como los del carnero) son parte de la anatoma del Diablo. El ritual sagrado de los toros de
la antigedad termin convirtindose en la corrida de toros espaola, en un espectculo emblemtico
del poder en el que brillaba la sangre y el oro. La corrida de toros en los tablados de las plazas mayores
coloniales fue el teatro en el que se represent, a escala microcsmica, el poder absoluto de la monarqua
espaola. Por eso, fueron espectculos festivos vinculados principalmente a la entronizacin de los
nuevos reyes, virreyes y arzobispos. A las corridas de toros nadie poda faltar; a ellas asistan todas las
castas, los nobles e hidalgos representados en las autoridades civiles y eclesisticas, en el clero regular
y secular, en los hacendados, encomenderos, comerciantes y mineros, y tambin, los indgenas, negros,
mestizos y mulatos que conformaban los artesanos y la servidumbre domstica. Cada casta social se
ubicaba en su correspondiente lugar de la plaza, los nobles e hidalgos con sus familias en los balcones
44
y la gente del comn alrededor del tablado. Los alguaciles sobre briosos corceles andaluces ordenaban
y abran la corrida, con el beneplcito de las autoridades que presidan el espectculo.
Cada vez, en el teatro de las corridas de toros se recreaba y celebraba la grandeza de Espaa. Se trataba
de una representacin violenta en la que el torero o el aficionado espontneo, como si se tratara de
un hroe que no le importaba perder su vida, se enfrentaba al toro para demostrar la superioridad con
la que podra alcanzar el triunfo y la gloria, sobre el cadver del animal sacrificado. En las corridas de
toros estaban presentes dos animales atvicos espaoles: el toro y el caballo. Ambos animales, adems
de representar un podero econmico, han tenido un significado social y cultural diferente. Desde la
antigedad, el caballo, a diferencia del toro, haba sido domado y sometido al servicio del ser humano.
El caballo fue ennoblecido, con el caballo surgi el caballero, noble o hidalgo, como smbolo de
poder, de conquista y sometimiento. Por el contrario, el toro, aunque domesticado, mantuvo su fiereza
natural. Sobre los hermosos caballos pura sangre rabe no solamente cabalg la nobleza y la hidalgua
de Espaa, sino tambin los capitanes que conquistaron los territorios americanos para crear uno de
los ms grandes imperios que ha existido.
La corrida de toros en Espaa ha representado el triunfo cruel del ser humano sobre la naturaleza
considerada como algo bestial, equivalente al triunfo catlico del Bien sobre el Mal. La desacralizacin
de los antiguos rituales con los toros signific su transformacin en un espectculo en el que se represent
la concepcin de la naturaleza como algo salvaje, primitivo, brbaro o demonaco. Lo salvaje no exista
en Amrica sino que lleg en la mente de los conquistadores que lo transfirieron a sus habitantes y a su
naturaleza (Bartra, 1992). Con el surgimiento de la filosofa racionalista moderna, la naturaleza dej de ser
una realidad monstruosa para transformarse en una realidad til que podra conocerse cientficamente,
para beneficio econmico de la monarqua espaola, como sucedi durante el gobierno borbnico
de Carlos III, cuando se cre la Real Expedicin Botnica y se prohibieron, precisamente, las corridas
de toros y otras festividades, por considerarlas supercheras. A pesar de estas medidas modernistas,
paradjicamente, tanto en Espaa como en sus colonias como el virreinato de la Nueva Granada, las
corridas de toros y las mascaradas se mantuvieron como espectculos festivos, que no desaparecieron
con la Independencia, sino que se adaptaron a las nuevas clases sociales republicanas.
45
CAPTULO II
Fiesteros
46
8. Bailes en Santaf, 1893

Jos Mara Cordovez Moure
Cordovez Moure, Jos Mara. (1893). Reminiscencias de Santafe Tomos I y II. Recuperado el 29 de
junio de 2009 del sitio web Blaa Virtual http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/remi/remi2a.htm
En todos los pases se conservan ciertos usos y costumbres tradicionales que nada ni nadie pueden
reformar, quiz para rendir tributo de piadoso recuerdo a los que nos precedieron en el camino de la
vida, en este valle, que, con ser de lgrimas, no deja de tener momentos de goces ms o menos puros y
tranquilos, que nos arraigan al terruo en que nacimos. Pero, por causas que no podemos explicarnos
satisfactoriamente, esta regla universal ha tenido y tiene an su excepcin en la que fue Santaf y hoy
se llama Bogot. Es posible que el carcter pacfico y dcil de los habitantes de esta altiplanicie haya
contribuido en mucho para hacer de ellos una especie de materia plstica como la cera, que recibe la
impresin de lo ltimo que se le graba, dejando desaparecer la anterior imagen que exista en ella.
Hasta el ao de 1849, poca en que puede decirse que empez la transformacin poltica y social
de este pas, se viva en plena Colonia. Es cierto que no haba Nuevo Reino de Granada, ni virrey, ni
oidores; pero si hubiera vuelto alguno de los que emigraron en 1819, despus de la batalla de Boyac,
no habra encontrado cambio en la ciudad, fuera de la destruccin de los escudos de las armas reales;
la ereccin de la estatua del Libertador; la prolongacin del atrio de la Catedral, y la traslacin del
Mono de la pila, con la pila misma, de la plaza Mayor a la plazuela de San Carlos, para pasar ms tarde
al Museo Nacional, adonde en definitiva se ha confinado, como objeto arqueolgico. Para llenar el fin
que nos hemos propuesto en estos relatos, ensayaremos la comparacin de algunos de los actos que
ms interesan a la sociedad cuando se trata de diversiones, verbigracia, de un baile.
En Santaf se viva modesta pero confortablemente. Las casas eran de un solo piso, en lo general; todas
las piezas estaban esteradas, porque el lujo de la alfombra solo se conoca en las iglesias, en donde
an se conservan vestigios descoloridos, y de tanto cuerpo, como dicen los comerciantes, que parecen
colchones. El mueblaje de las salas no poda ser ms modesto: canaps de dos brazos en forma de
S, sin resortes, y forrados en filipichn de Murcia (hoy tripe); mesitas de nogal estilo Luis XV, en que
se ponan floreros de yeso bronceado, con frutas que se copiaban de los colores naturales ; estatuas
de la misma materia; representacin de la Noche y el Da, con un candelabro en la mano; cajones
de Nio Dios, de Nuestra Seora de los Dolores, o de algn Santo, llenos de todas las chucheras y
47
Fuente 8
baratijas imaginables; taburetes de cuero con espaldar pintado de colores abigarrados. En los rincones
se colocaban pirmides de papayas, que embalsamaban la atmsfera con su aroma, y ahuyentaban las
pulgas; vitelas en las paredes (hoy cuadros o lminas) de asuntos mitolgicos o episodios de la historia
de Hernn Corts, el descubrimiento del Nuevo Mundo, etc. La araa de cristal suspendida del cielo
raso era un lujo que pocos gastaban. Hablamos de la generalidad de las casas, porque, en puridad de
verdad, haba excepciones; pero las tales cargaban con la responsabilidad, no solidaria, de pagar con
las consecuencias de la especialidad que usaban, como ms adelante diremos.
En la poca a que nos referimos, todo sarao, baile o tertulia tena, lo mismo que en las comedias, tres
partes que podemos calificar as:
1 Preparativos;
2 Ejecucin; y
3 Consecuencias.
El cumpleaos de un miembro de familia, un matrimonio, o el bautizo de un nio se celebraban
oficialmente, segn las proporciones de cada cual, con una fiesta comprendida dentro de las clases
enunciadas, esto sin contar las constantes reuniones de confianza, o das de recibo, que se celebraban
cada semana en las casas de familia que tenan en su seno muchachas festivas y espirituales. Entonces
no haba garitos, ni en las botilleras se venda brandy o ajenjo (bebidas que se crean buenas solamente
para el gaznate de los ingleses); pero, en cambio, nuestros jvenes pasaban las noches en diversiones
honestas, gozaban de inalterable salud y contraan hbitos de cultura y gentileza que hicieron del
cachaco bogotano un tipo encantador. Fijado el da para la fiesta, se enviaba con la vieja sirvienta un
recado concebido poco ms o menos en los trminos siguientes:
Recado manda a su merc mi se Mercedes y mi amo Pedro: que el da de su santo los esperan por
la noche con las nias y nios, sin falta. Que le mande su merc los canaps, las sillas, los candeleros,
los floreros de la sala (a cada familia se le peda lo que haca falta, pues, por lo regular, nadie tena ms
de lo estrictamente necesario). Que aqu vendr mi amo Pedro a convidarlos, y que manden las nias
para que les ayuden.
Si el baile tena mayores proporciones de las ordinarias, la ciudad tomaba el aspecto de un hormiguero
cuyo hogar era la casa de la fiesta, adonde convergan por distintas direcciones todos los muebles,
48
servicios de loza y vajillas de plata de pia de los invitados. Tngase en cuenta que hasta el ao 1862
la ciudad era un pueblo grande, y que la gente acomodada no se aventuraba a vivir fuera del permetro
comprendido dentro de los ex ros San Francisco y San Agustn, La Candelaria y el puente de San
Victorino, salvo contadas excepciones.
Las piezas de la casa que daban frente a la calle, lo mismo que hoy, se arreglaban para bailar; el
corredor principal se cubra con percalina para evitar el fro, porque los cristales no estaban al alcance
de todos los santafereos. Las alcobas de la casa se preparaban convenientemente, y en las camas,
de estilo ingls con colgaduras de damasco, se exhiban los tendidos, que eran colchas de seda de la
India, u otras, bordadas por las nias en la escuela, y almohadas adornadas con encaje de bolillo y
tumbadillo. Sobre una cmoda de caoba luca el Crucifijo, hecho en Quito, acompaado de alguna
imagen de la Virgen y de las efigies de los Santos de la devocin de la familia.
El comedor se ocupaba con una sola mesa, en la que campeaban las exquisitas colaciones y dulces
hechos en la casa, manibus angelorum, pues se consideraba como una profanacin del hogar hacer
uso de alimentos preparados fuera de l, y con mayor razn en tales circunstancias. En materia de
flores, preciso es confesarlo, era muy reducido el nmero de las que se conocan, porque ni aun se
sospechaba entonces la inmensa riqueza y variedad de la flora colombiana : las rosas de Castilla, que
hoy solo se usan para hacer colirios; los claveles sencillos y las clavellinas, las amapolas, espuelas de
galn sencillo, pajaritos, flor del raso, varitas de San Jos (parsitas de Guadalupe), azucenas blancas,
y algunas Docas especies ms constituan el elemento principal de un adorno que hoy alcanza
proporciones gigantescas.
Entonces se crea que para calmar la agitacin que produce el baile deban tomarse bebidas frescas;
como consecuencia de esa opinin, se ostentaban sobre la mesa del comedor botellones de vidrio
repletos de horchata de ajonjol (las almendras eran muy caras), agua de moras, naranjada, limonada y
aloja (especie de cerveza dulce aromatizada con clavo y nuez moscada), todos coronados de ramilletitos
de claveles de distintos colores.
Las muchachas, a la inversa de lo que hoy sucede, consultaban entre ellas la manera como iran a la
fiesta, y las amigas ntimas se consideraban obligadas a vestirse de una misma manera, como prueba
de mucho cario. Los trajes de las seoritas eran de linn, muselina o lanilla medianamente escotados,
siguiendo aquel precepto de no tan calvo que se le vean los sesos; por toda joya llevaban un par de
49
aretes en las orejas, medalloncito pendiente de una cinta en el cuello, en ocasiones pulseras de oro
sin pedrera; en la cabeza alguna flor, y, en vez de guantes, mitones de seda con bordados del lado
del dorso de la mano. Las seoras casadas, queremos decir las entradas en edad, iban vestidas con
traje oscuro y paoln de lana prendido en el pecho con grueso broche de oro; la cabeza cubierta con
pauelo de seda, dejando ver sobre las sienes roscas de pelo aprisionadas con peinetas, los dedos de
las manos empedrados de sortijas, y pendientes de las orejas, gruesos y pesados zarcillos que a veces
valan un tesoro y que solo se sacaban a luz en los das de pontificar.
Los jvenes vestan levita; por corbata, un pauelo de seda envuelto en el cuello, formando al frente
un enorme izo sin dejar de asomar el de la camisa; no se usaban guantes de cabritilla, sino de seda;
pero se consideraba como falta de educacin presentar la mano enguantada a una seora. Los taitas
y solterones usaban casaca de punta de diamante, prenda de vestido que serva por lo general para
tres o cuatro generaciones. Indistintamente llevaban gruesa cadena de oro, o dos pendientes que
terminaban en sellos sostenidos en el bolsillo del chaleco por un enorme reloj. A las siete de la noche
empezaban a llegar los invitados. Si entre estos iba una familia, se compona del siguiente personal:
padre, madre, hijas, nios, el perro calungo y las sirvientas que conducan el farol, los abrigos y la llave
de la casa, que, por sus dimensiones, poda servir de arma ofensiva y defensiva. Las abuelas (nombre
que se daba a las mams de las nias) se colocaban en los asientos mejor situados de la sala, teniendo
muy cerca de s a las muchachas, a quienes celaban con ojos de Argos; los hombres se quedaban en
la puerta de la sala esperando el toque del redoblante, momento propicio para buscar pareja, porque
era desconocida la costumbre de anticipar compromisos. Las sirvientas se colocaban en los corredores
acechando la hora del ambig para sacar vientre de mal ao.
El vals colombiano y la contradanza espaola constituan el repertorio de los danzantes. El colombiano
era un vals que se compona de dos partes: la primera, muy acompasada, se bailaba tomndose las
parejas las puntas de los dedos y haciendo posturas acadmicas; la segunda o capuchinada, converta
a los danzantes en verdaderos energmenos o posedos; toda extravagancia o zapateo en ese acto se
consideraba como el non plus ultra del buen gusto en el arte de Terpscore. La nomenclatura de la msica
de los valses denotaba alegra, como El triquitraque, Aqu te espero, Viva Lpez, El cachaco, El capotico;
la de las contradanzas era trgica, como La pualada, La desesperacin, La muerte de Mutis, etc.
El arreglo y disposicin de una contradanza exigan conocimientos estratgicos de primer orden: el
general Santander era muy fuerte en este ramo, y probablemente tal fue la razn para que, a las
50
contradanzas obligadas o de figuras complicadas, se las llamara santandereanas. Apenas sonaba el

redoblante se apresuraban los galanes a tomar su pareja, situndola convenientemente, es decir, prxima
a la cabeza, si eran duchos en la materia, o hacia la cola, si eran chambones, pues se consideraba
como falta grave el equivocarse al bailar la contradanza.
En toda la extensin de la sala se formaban de un lado las seoras y de otro los hombres, frente a su
respectiva pareja. El que pona la contradanza, por lo general persona de respeto, daba a los danzantes
las rdenes e instrucciones conducentes a la buena ejecucin del plan de operaciones, y al grito de a
una, empezaba el enredo, que consista en hacer y deshacer cadenetas, espejos, alas arriba, alas abajo,
molinetes, etc.; en una palabra, durante dos o ms horas de tiempo se entretenan tejiendo la tela de
Penlope; el pinculo de la contradanza consista en que, en cierto momento, los hombres de un lado,
y las seoras de frente, se aproximaban entrelazados, formando una gran ala el grito de Arriba! Esta
clase de baile era muy socorrido, porque, lo mismo que la olla podrida espaola, admita en su seno
toda clase de elementos; all se desquitaban todos y todas del forzado ayuno de baile cuando esto
provena de pavorosa antigedad en la fe de bautismo.
Hacia la medianoche se juntaban los viejos y viejas, y a las callandas se encaminaban al comedor; de
paso llamaban a la falange de sirvientas y muchachos que haban llevado al baile, y arrellanndose en
sus asientos, comenzaban tremendo ataque a la mesa y sus adherencias. Lo que entonces pasaba, a
contentamiento universalpues era la costumbre, solo puede compararse a la cada de la langosta
en una labranza de maz o a merodeo del campo de batalla, en donde todo es res nullius. Previamente
colocbanse los concurrentes el pauelo extendido sobre el regazo, y all caa todo lo que estaba al
alcance de sus manos; las sirvientas y muchachos iban provistos de alforjas, a cuyo fondo pasaban
intactas las mejores viandas. Asegurada la retaguardia, proseguan comiendo tranquilamente, mientras
los jvenes arreglaban sus asuntos particulares, aprovechando el momento en que las abuelas se
solazaban en la mesa, sin otro pensamiento que el de dar trmino al saqueo emprendido.
Al fin se acordaban los primeros ocupantes de la mesa de que otros tambin desearan tomar algn
refrigerio y se levantaban, echando miradas codiciosas a lo que an quedaba. Renovado el ambig, le
tocaba su turno a las seoritas, y de lo que estas dejaban coman los galanes. En cuanto a la msica, que
consista en un clarinete, un flautn, un trombn bajo, redoblante, bombo y platillos, que trasnochaban
a toda la vecindad, los ejecutantes se quedaban a la luna de Valencia. Terminado el ambig, entraba
la descomposicin, o, mejor dicho, se acordaban las abuelas de que era tarde, es decir, temprano del
51
siguiente da, y no haba poder humano que las contuviera; los galanes no desperdiciaban la ocasin
de acompaar a sus crestas, nombre que daban a las que pretendan, y el dueo de la casa quedaba
muy gozoso de que todos se hubieran divertido a su modo, sin preocuparse de los daos causados,
porque entonces no pagaba el monigote quien lo tena, sino quien lo daba en prstamo.
Fuente 9
Al da siguiente la crnica refera que en el baile de la noche anterior se haban comprometido unas
cuantas parejas para unirse prximamente con el entonces suave yugo del matrimonio. Un destinillo
con veinticinco pesos de a ocho dcimos, por mes, y las pocas exigencias de la novia animaban, si,
seor, animaban a los jvenes a tomar estado, teniendo a su favor el noventa y cinco por ciento de
las probabilidades de salir bien. Las muchachas, despus del sarao, guardaban cuidadosamente sus
modestos trajes para usarlos en la prxima fiesta, porque encontraban muy natural usar el mismo vestido
en tanto que no estuviera deteriorado. En una palabra: el recuerdo de aquellas diversiones dejaba en
todos gratas impresiones y, ms que todo, deseos y posibles para repetirlas. Tiempos que fueron!
9. Fiestas civiles en el Nuevo Reino de Granada, 2007

Hctor Llanos Vargas
Las fiestas civiles se circunscribieron ms que todo al poder de la familia real. El nacimiento del nuevo
heredero, el matrimonio y la muerte del rey y la consiguiente proclamacin del nuevo monarca, fueron
motivo de celebracin apotesica, durante varios das, en las colonias americanas. Lo mismo puede
decirse de la llegada y posesin de las autoridades civiles y eclesisticas. Con arcos triunfales, figuras
emblemticas, desfiles, misas solemnes y comparsas se reiter pblicamente el poder de la monarqua
y de la iglesia romana en tierras americanas. La fiesta oficial fundamental de la ciudad de Santaf de
Bogot correspondi al da de su fundacin, el 6 de agosto de 1538. Todos los aos se festej este
importante hecho histrico, en el que el principal protagonista fue el emblemtico pendn real de la
ciudad portado por el alfrez real, como lo describe el cronista fray Pedro Simn:
La vspera de la Transfiguracin que el vulgo llama la fiesta de San Salvador, en la tarde, se juntan
en las casas de cabildo todos los que son de l, y as juntos en cuerpo de cabildo, van a pie,
52
acompandolos la gente ms honrada de la ciudad a la casa del Alfrez Real de ella, y de all
saca el pendn de la ciudad el alfrez, unindose todo el cabildo, a pie, acompandolo hasta
las mismas casas del cabildo, desde las cuales se van todos a las autoridades reales, de donde
sale en formacin toda la Real Audiencia, y as juntos Audiencia y cabildo con los dems que los
acompaan, van con el pendn que lleva el alfrez a la Iglesia Mayor. . . (luego) Acabadas las
vsperas que todos oyen se salen de la iglesia con el orden que entraron y vinieron... (despus)
todos a caballo vuelven a las casas reales, de donde tambin salen a caballo los de la audiencia, y
as juntos comienzan el paseo, yendo por las principales calles de la ciudad con muchos instrumentos
de chirimas, atabales y tambores, el cual se acaba con volver a las casas reales (Simn, 1892).
Adems de la fiesta fundacional, los vecinos de Santaf de Bogot tambin festejaron, desde el siglo
XVI, sus carnavales. Las carnestolendas llegaron al Nuevo Mundo como parte de la arraigada tradicin
festiva europea que se remonta a la antigedad latina, que celebra la finalizacin del crudo invierno y
el renacer de la primavera. En el calendario catlico el carnaval anuncia el comienzo de la cuaresma
o tiempo de la penitencia (ayuno y abstinencia de la carne). Por eso, los carnavales se llevaron a
cabo los tres das anteriores al mircoles de ceniza, en los que adems de los oficios religiosos se dio
rienda suelta a la alegra popular, la msica, las comidas, juegos y bebidas embriagantes acompaadas
de desordenes, que en varias ocasiones motivaron la censura eclesistica y oficial. Termino esta
representacin con unas palabras de Marcos Gonzlez, quien ha realizado el estudio ms completo
sobre las fiestas de Bogot (2005):
Las fiestas que se realizaban los tres das anteriores al mircoles de ceniza incluan, en una primera
parte los oficios religiosos y luego las diversiones populares en las cuales se mezclaban los juegos de
bolo, tngano y turmequ, con los bailes y la msica de tiples, pandereta y chucho, acompaados
de bebida fermentada, especialmente de chicha, y comida que se venda en los toldos ubicados en
la calle que va desde la esquina del Cedro, dos cuadras arriba del camarn del Carmen hasta la iglesia
de la Pea, situada en los extramuros de la ciudad. En este ambiente se mezclaban los moradores de
la ciudad, la gente del pueblo, con los campesinos o, la mayor parte de ellos, los pobres indios
que venan de las regiones circunvecinas. Segn alguna crnica, las fiestas dejaban varas muertes y se
destacaban por los excesos, calificadas tambin como las infalibles y borrascosas carnestolendas en
San Diego, Egipto y la Pea...
La vspera de la de las carnestolendas se abran las ventanas y balcones para colocar en ellos los
parques y barricadas que se habran de usar en los tres das de algazara y alegra. Se abran tambin
53
Fuente 10
los armarios, las alacenas, los escaparates y las enormes cajas de madera de roble para tomar de ellas
las antiguallas y vestirse de matachines para salir a las calles y alborotar el lugar. Se colocaban en
las ventanas las tinajas de agua con sus correspondientes jeringas para empapar a cuanto transente
pasara por estas sendas de broma y placer, as como sacaban los grandes canastos colmados de huevos
rellenos de harina, de flores o de aguas perfumadas unos o ftidos otros, actos que en todo caso
lograban cambiar la faz de esta poblacin naturalmente silenciosa y apacible.
10. Bailes y msica: los ritmos festivos de la vida colonial, 2007

Orin Jimnez Meneses
Jimnez Meneses, Orin. (2007). El frenes del vulgo. Fiestas, juegos y bailes en la sociedad colonial
(pp. 112-128). Medelln: Universidad de Antioquia.
Los bundes
Los bailes de ancestro africano presentaban un particular desarrollo, a pesar de que el fuero eclesistico los
condenaba por ser insinuantes y erticos, adems de que despertaban la libido en la plebe. Los bundes, tal como
se conocan estos bailes, eran bastante comunes, aunque la sociedad dominante los trataba de evitar a toda costa.
Uno de los casos ms significativos de confrontacin entre la tradicin popular y el moralismo eclesistico fue el
que bien supo describir Fray Joseph Daz de la Madrid, obispo de Cartagena, quien en sus opiniones consign los
desvelos que haba tenido al respecto, aquellos mismos que decidi comunicar por medio de una carta enviada
al virrey Caballero y Gngora en 1782. En la misiva detallaba los pormenores de su dicesis y las actuaciones que
haba emprendido despus de la visita eclesistica. Para contener el frenes del vulgo, el obispo manifestaba que
Igual remedio se necesita con los ms estrechos encargos a las justicias reales para que celen y eviten en
las vsperas de fiestas los bailes que vulgarmente llama Bundes, a lo menos desde las nueve de la noche
en adelante para que se consiga que las gentes que asisten a ellos no dejen de oir misa en el siguiente
da, como frecuentemente acontece, no slo en los sitios y lugares, sino tambin en las villas y ciudades
sin exceptuar sta que es la capital de la provincia. [...] los Bundes comnmente se hacen de noche en
las calles, patios o plazas o en los campos. Los que concurren [a ellos] son indios, mestizos, mulatos,
negros y zambos, y otras gentes de inferior clase: todos se congregan de montn sin orden ni separacin
de sexos, mezclados los hombres con las mujeres; unos tocan, otros bailan y todos cantan versos lascivos,
haciendo indecentes movimientos con sus cuerpos. En los intermedios no cesan de tomar aguardiente y
54
otras bebidas fuertes que llaman guarapo y chicha y duran estas funciones hasta cerca del amanecer. Ya se
dejan considerar las proporciones que traen para el pecado la oscuridad de la noche, la continuacin de las
bebidas, lo licencioso del paraje; la mixturacin de los sexos y la agitacin de los cuerpos; de todo lo cual
han de resultar las fatalsimas consecuencias que puede inferirte. Y de aqu dimana que, embriagados los
unos, entorpecidos los otros y cansados y rendidos del sueo todos, no vayan a misa en la maana siguiente
(que es lo ms ordinario) o no puedan oira con la competente devocin.
En la prctica de los bundes, el obispo notaba algunas consecuencias gravsimas para la conducta moral que se
deba seguir. stas, las deduca a travs de sus observaciones en lugares poblados, al tiempo que intua que en otros
parajes ms alejados la situacin poda ser ms grave:
Si este tropel de males y desrdenes se palpa donde hay algn vecindario, no es difcil de comprender a
que extremos llegarn en las haciendas, chozas y habitaciones de los despoblados. De cuya naturaleza hay
muchas dispersas en las orillas del ro Cauca y en las del de Cceres, las ms de ellas do negros libres que
por estar muy distantes de las poblaciones no conocen Cura ni cumplen con alguno de los preceptos de la
iglesia viviendo por consiguiente sin ley, ni subordinacin y en un total libertinaje; lo cual podra evitarse
extrayendo todas las familias de dichas orillas y reducindolas a poblacin, o bien separarlas si el nmero
de ellas fuese suficiente, o bien agregadas al sitio ms inmediato, o pueblo principal donde residan el cura
y justicias reales para no aumentar fundacin con lo que se lograra que, viviendo como cristianos pudiesen
ser vasallos tiles al Estado.
Algo parecido opinaba el doctor Jernimo Antonio de Obregn y Mena, obispo de Popayn cuando, en su visita
a Antioquia, prohibi los bundes y bailes del costillar y zanca de cabra que all se organizaban, en los cuales se
realizaban todo tipo de acciones, y movimientos inhonestos y provocativos que hacen ms indecentes los versos
que se cantan y otros agregados con notable dao de las conciencias, mal ejemplo de las familias y escndalo aun
de los ojos y odos menos recatados.
Diferencias estamentales y convivencia tnica en los bailes
Al redactar sus Memorias histrico polticas, el general Joaqun Posada Gutirrez record las diferentes formas
de las fiestas, los juegos y los bailes durante los ltimos tiempos de la dominacin espaola. En lo que respecta
a los bailes que hacan parte de las fiestas de Nuestra Seora de La Candelaria, en el pie del cerro de la Popa en
Cartagena, su testimonio nos permite concluir que all los bailes operaban como estrategias de diferenciacin
55
social, producto de la costumbre, por lo que nadie los estimaba una ofensa. En efecto, aquellos eran conocidos
como Baile primero, Baile segundo y Baile tercero, en los que, respectivamente, tomaban parte las blancas
puras o de Castilla, las pardas y las negras libres; por otro lado, tanto seoras como caballeros blancos podan
bailar en cualquiera de ellos, mientras que los pardos podan hacerlo tambin en el de los negros y negras libres,
quienes, a su vez, solamente podan bailar en los suyos. Todo este espectculo se realizaba dentro de un mismo
saln, en los que se realizaban series de clases de baile.
Los bailes de estas gentes, al comps de los instrumentos del Regimiento Fijo de Cartagena, las milicias blancas y las
milicias pardas, segn las tres clases, eran iniciados por el minu, que bailaba la pareja principal, seguido por otros
tantos minuetes, como se les conoca, que bailaban otras tres o cuatro parejas. Seguidamente, aquel protocolo
daba paso a la animada contradanza espaola, a la que luego segua el valse espaolizado y adaptado a
nuestro clima de fuego. Pasada la medianoche, los valses y contradanzas se alternaban con bailes autctonos o
de la tierra. Pero en este esquema no caban los blancos de la tierra, ni las cuarteronas: los primeros se reunan en
sus casas para bailar al comps de la msica de cuerda ms armoniosa y agradable para bailar que la de viento;
las segundas acompaaban sus bailes con arpas cartageneras y flautas tocadas por aficionados. Ahora bien,
es apenas lgico que existieran algunas fisuras en tales divisiones, puesto que las blancas de Castilla bien podan
compartir el baile con las blancas de la tierra, mientras que los blancos de Castilla y de la tierra no dudaban en
hacer parte de los bailes de las cuarteronas.
As pues, a los bailes de saln asistan los hombres y las mujeres de distintas posiciones, con la necesaria condicin
de poseer un privilegiado estatus social, que por lo general se haca visible a travs de la vestimenta, lo que los
diferenciaba enormemente de la plebe, que viva sus experiencias festivas y ldicas de manera diferente:
Para la gente pobre, hombres y esclavos, pardos, negros, labradores, carboneros, carreteros, pescadores, etc.,
de pie descalzo, no haba saln de baile, ni ellos habran podido soportar la cortesana y circunspeccin
que ms o menos rgidas se guardan en las reuniones de personas de alguna educacin, de todos los colores
y razas. Ellos, prefiriendo la libertad natural de su clase, bailaban a cielo descubierto al sn del atronador
tambor africano, que se toca, esto es, que se golpea con las manos sobre el parche, y hombres y mujeres
en gran rueda, pareados, pero sueltos sin darse las manos, dando vueltas alrededor de los tamborileros;
las mujeres, enflorada la cabeza con profusin, lustroso el pelo a fuerza de sebo, y empapadas en agua
de azahar, acompaaban a su galn en la rueda, balancendose en cadencia muy erguidas, mientras
el hombre, ya haciendo piruetas, dando brincos, ya luciendo su destreza en la cabriola, todo al comps,
procuraba caer en gracia a la melindrosa negrita o zambita, su pareja.
56
Estos bailes, peripecias de conquista y galanteo en las que se usaban velas de sebo y pauelos rabo de gallo con
los que se cogan las velas hasta que ardieran en las manos, a pesar de lo rstico y democrtico que pudieran
parecer, eran en la opinin del general Posada ms preferidos que los bailes europeos. En los bailes de los negros
se perciba alegra, vitalidad y olvido de la esclavitud, mientras que los bailes de los indios, a partir de una
actitud idealizadora del indgena propia del siglo XIX, perciba nostalgias y tristezas propias del recuerdo de la
antigua independencia y libertad de los bosques, usurpada por los blancos, los negros y sus mezclas, extraos
transgresores de una tierra que no les perteneca. As, con holgura se dejan entrever, en la lectura de Posada, las
diferencias entre los desarraigados de frica y los indgenas del Nuevo Mundo:
... los hombres y mujeres de dos en dos, se daban las mano en rueda, teniendo a los gaiteros en el centro,
y ya se enfrentaban las parejas, ya se soltaban, ya volvan a asirse, golpeando a comps el suelo con los
pies, balancendose en cadencia y en silencio, sin brincos ni cabriolas y sin el bullicioso canto africano,
notndose hasta en el baile la diferencia de las dos razas.
A pesar de los sentimientos nostlgicos del general, esta diferenciacin lentamente perda sus lmites. Aquellas
celebraciones que se llevaban a cabo en casas pobres, ramadas o toldos, en el preciso momento en que se
escriban estos testimonios estaban cambiando su forma y contenido: los bailes populares presentaban ciertas
variaciones, puesto que el viejo currulao de los negros, entonces conocido como mapal, se haba entrecruzado
con las gaitas indias, as como las velas de sebo se haban reemplazado con estericas y las paoletas comunes
con pauelos de seda. Igualmente, su prctica se haba generalizado a cuanta ocasin se presentara, sobre
todo los fines de semana, con lo que dejaban de ser espacios exclusivos de celebraciones de carcter religioso y
pasaron a ser orgas en las que pululaban la criminalidad y el desenfreno.
El sentimiento religioso y el respeto que se tena a la ley y a la autoridad hacan antes que estas diversiones
populares fueran inocentes, sin que se vieran en ellas rias, homicidios ni desrdenes de ninguna clase. En estos
tiempos, como ms liberales, todo ha cambiado. En las licenciosas orgas de ahora, sin contar los pecados de
que hoy no se hace caso, ocurren frecuentemente colisiones sangrientas, en las que hay heridos y muertos, las que
principalmente tienen origen en las mesas de juego y que la embriaguez agrava.
57
Fuente 11
11. Las fiestas en mi parroquia ,

Rafael Eliseo Santander
Santander, Rafael Eliseo. Fiestas en mi parroquia. En Mantilla, F. (Ed.). (1866). Museo de cuadros de
costumbres (1973; tomo II, pp. 47-57), Biblioteca Banco Popular: Bogot.
Los escritores del gnero costumbrista recuperaron la memoria oral sobre las fiestas de la primera mitad
del siglo XIX, cuando an vivan muchos de los contemporneos de los sucesos de la independencia.
Uno de ellos fue don Rafael Eliseo Santander, del cual se ofrece un fragmento de su relato sobre las
fiestas bogotanas, publicad originalmente en la Biblioteca del peridico El Mosaico.
Esta sociedad que se bulle, que hace esfuerzos para sacudir el ropaje viejo y echarse a volar vestida de
lo nuevo, se siente sin embargo, con ataduras, con hbitos que pareciera ya haber perdido y que de
repente como que los recobra y se ostenta ms aferrada a ellos.
Cuando de estas rancias costumbres, borradas casi de la fisonoma de un pueblo, se presentan
nuevamente algunos rasgos, producen en las masas lo que los gratos recuerdos sobre el nimo. Hay
entonces alborozo, regocijo y entusiasmo, originados por el reaparecimiento de escenas que despiertan
con perdidas memorias, sensaciones que acaso se refieren a la mejor poca de la vida.
Ni ms ni menos habra juzgado de m el filsofo observador al reparar que yo, hombre entrado ya en
mis sesenta y cinco aos, con todos los recuerdos del antiguo rgimen y con una tintura innegable del
colorido de este siglo, bajaba por la Calle de San Juan de Dios, gil y despierto, vivo y alegre como un
muchacho, a plantarme en la Plaza de San Victorino a esperar desde las doce de la maana el |encierro
de los toros que se dispusieran para la corrida de la tarde.
Era un da de esos del mes de julio, sin lloviznas ni brisas, y en que el sol brilla al travs de una
atmsfera trasparente que deja ver los cerros acortando la distancia, y el cielo puro como la radiante
fisonoma de la beldad. Era preciso dar a mi figura una expresin anloga de fiesta, y tempranito,
echando a un lado la capa-esclavina y el sombrero de paja de murrapo, muebles de constante servicio,
comenc a dejar el rostro expurgado de la ms tenue cana que pudiera denunciar mis trece lustros;
una peluca a la Luis Felipe cubri la calva ocultando enteramente los restos de una cabellera gris; la
corbata subyug cierta deformidad que traigo en la garaganta; y el chaleco blanco, dejando entrever la
gola sujeta con un camafeo netamente ingls, se realzaba sobre un pantaln azul sin trabillas, cayendo
58
sobre los |suizos y en pugna con una levita |mona de dudosa hechura y de poca incierta, coronado
del todo por un sombrero a la |bomb, la gala de 1824, y que el tiempo y la polilla ms que el uso lo
tienen a mal traer.
Hme aqu en la plaza ostentando mi rubicunda cara, placentera y jovial, expresando el contento,
remedando la juventud y dirigiendo hacia todas partes apasionadas miradas con aspiraciones de
seductor. Qu corazn marchito ya, cansado por los sufrimientos, no ha palpitado con la emocin que
el espectculo del lugar de las fiestas inspirar suele hasta a la yerta vejez? Aquel cercado coronado de
tablados, vacos an de gente pero llenos de taburetes, canaps, cortinas, que bien pronto estarn en
orden ocupados por sus dueos dejando ver la ms variada compostulra; la afluencia de la gente que
se agolpa hacia la puerta y recibe toda la que desemboca por el puente, regada entre las |barracas, las
mesitas de |lotera, blancas y coloradas, la rueda de la fortuna; aquel ir y venir, aquel ruido incesante
producido por la botillera que cobra el precio del |mazato vendido, el paje cargado de trastos que pide
paso para llegar al |tablado, los jinetes que despacito conducen el corcel gritando: |a un lado y |
la voz aguda y penetrante que entona el cantar tan conocido |el rbol verde y coposo, las tijeras de
aquel sastre, y ms detrasito viene , etc.; todo esto bajo la influencia de un sol abrasador, respiando
polvo en vez de aire, y el olfato atormentado por las exhalaciones que emana el pen que en aquel
momento lleva una |mcura de la buena, o los | preparativos de la cena, o las viandas, que trascienden
de apetitosa sazn, destinadas para los fiesteros de |asiento que no pueden abandonar el campo ni an
para ir a comer a su competente domicilio; todo presenta un cuadro animado, compuesto de una masa
de gente que undula como las aguas de un mar bonacible.
De repente los gritos y carreras de los muchachos, el bullicio en los tablados y una nube de polvo que
se divisa por el camino que del lado de occidente forma la entrada a la ciudad, anuncian el |encierro.
Seis toros bravos en compaa de perezosos bueyes vienen escoltados por un nmero cntuplo de
jinetes enlazadores, armados los unos de pas y los ms de retorcidos rejos en actitud de plantarle el
lazo |que peine por los mismos cachos a la fiera ms arisca que intente la fuga. Es de ver esta comitiva,
compuesta en su base de |legtimos jinetes diestros en el arte de domear un toro con el lazo o con la
pa, otros |aficionados, y que se avanza sobre las fieras en actitud provocadora, fingiendo destreza e
impavidez, y los ms que a respetuosa distancia, cubrindose el rostro para evitar la polvareda, cierran
la cabalgata que entra al cercado entre silbos y gritos desaforados. La escena que sigue es un preludio
de animacin. No hay una fisonoma inerte, una mirada tibia, una boca silenciosa, unas manos ocio
sas; la sorpresa y la alegra se pintan en todos los rostros convertidos en aquel momento hacia los toros,
dirigiendo miradas escrutadoras, calificndolos por sus pelos y seales.
59
-Qu te parece aquel |fosco que no es posible reducirlo al |coso? Mira aquel |barcino que se |desmancha
en pos de aquel |chino que est provocndolo. Qu cogote! Qu carrera!
-Pero ms me gusta aquel |pintado de las verrugas en la frente, que est escarbando de puro |matrero.
Y a este tenor crzanse dilogos y se emiten opiniones y presagios sobre el xito de la ya ansiada corrida.
Renunciaba a presenciar las escenas subsecuentes al |encierro, cuando de un tablado o una voz que
me gritaba: To Juancho, to Juancho!, era mi sobrino |Pericles que a nombre de su mam me invitaba
a subir. Qu quieres Petronila?, le dije.
-No se vaya usted, me repuso, que hoy hemos dispuesto que la familia se divierta, y para evitarnos el
ir hasta casa, tan lejos como es y volver, comeremos aqu en el tablado como si estuviramos de paseo
en El |Boquern o en |Fucha.
-Pero nia, va a ser la una y mi costumbre de comer a esta hora no puedo alterarla sin que el clico...
-No, to, venga usted, me gritaron en coro los cinco sobrinos que Dios me ha dado, y Lucio, el
mayor, con sus pretensiones de abogado y petimetre, me tendi la mano para levantarme en el aire.
Primera bestialidad!, dije para mis adentros, y procur ganar una frgil y estrecha escalera por la
cual con suma dificultad pude subir al tablado. Viejo ya y soltern, no pude resistir a las caricias de
mis sobrinitos, y por lo pronto sufr en paz la pedantera de Lucio, resignndome a pasar el rato e
instalndome convenientemente para esperar la comida.
Entre tanto segua el |encierro, reducido a corretear de aqu para all en separados grupos los |cachacos
de buen tono, que a las doce y media cierran la tienda o abadonan la oficina, embridan el corcel y
se pavonean luego en la plaza pasando y repasando a la vista |del adorado tormento, o |de la Filis
que est de guardia aquel da, o en pos de una |limonaria que buscan cmo ser indispensable para
enardecer un corazn de veinte y tres aos, que delira por comunicar chispas del amor en que rebosa.
All estn unos artesanos que desde temprano se afanan disponindose para el |encierro y han tenido
que alquilar caballo, emprestar silla de montar, las espuelas y todo el tren de |caballera, que los ms
son gente de |infantera, pero que una vez a caballo, corre y ms corre hasta fatigar las bestias sin
perjuicio de ms de un porrazo, amn de las peladuras y refregones. En otro trmino estn los |orejones
con sus rejos y zamarros, su apostura de diestros jinetes, haciendo ostentacin de su habilidad para
60
enlazar, para tenerse a caballo y para cometer una barbaridad por va de regocijamiento, soltando
sendas carcajadas si han ahorcado un perro o procurado una cada a un compaero.
Fatigados de la tarea de conducir y encerrar los toros, esperan el momento en que los |orejones
aficionados, que se atavan remedando el tren de los |originales, los inviten a tomar un trago de |brande,
como ellos dicen. A esta sazn ya el Presidente de la Repblica, so pena de pasar por impopular, por
dspota y tirano, ha dejado su caballo y rodeado de la comitiva de buen tono, se pone a la mesa en
que el |coac y el |brandy, el |madera y el |jerez han reemplazado a la mistela y el ans, quedando
los |bizcochitos y arepitas como monumentos de que antes acompaaran a la olvidada horchata, a la
desusada limonada, declarada notoriamente nociva en las irritaciones de estmago. De aquella mesa
todo ciudadano tiene derecho a tomar lo que ms le cuadre, y puede tomar hasta una mona si quiere,
e incurrir en todos los desmanes y desacatos que la chispa le sugiera, que esta es alegra entre |los
caballeros, y en tiempo de fiestas no se repara. Sguense a esto los brindis ms o menos fervorosos e
interesantes en que cada uno se desahoga segn por donde le inspiran los tragos, que a los mustios
suelen hacer habladores, a stos desaforados, a otros tiernos y derretidos y a los ms, patriotas, liberales,
generosos y magnficos; que para conocer a los hombres no hay cosa como que se alumbren un
poquito. Un intrpido de estos se erige en anunciador del prximo |encierro y proclama por alfreces
a los que le indican o cree que han de hacer el gasto; nombramiento que recae en el Presidente de la
Repblica, en los Secretarios de Estado, hacendados y comerciantes, gente rica y acomodada, de la
que unos aguantan la |banderilla, de miedo de pasar por pichicatos, otros se defienden con denuedo
y no aflojan para dar gusto, dicen, a los fiesteros que quieren divertirse y comer a costa ajena. Ello es
que esta |brbara costumbre de proclamar alfreces de |encierro, ha retrado a muchos de concurrir
a tan sabroso rato de diversin; y no es para menos orse aclamar por bando, y en medio de vtores y
cantares sentir que se le dirige un crudo golpe a la bolsa. Si se presta a hacer el gasto y no hay regalo y
abundancia, el alfrez se desluce y lo critican y censuran sin compasin. Si no se presta, la cosa es ms
amarga, porque lo confirman de miserable, ruin, cicatero. Qu hacer? Hay quien piense que se dejara
pillar, soportando un |escote que le saliera costando entre msica, cohetes y |azadones, cien millones,
antes que pasar por |apretado. Y aquellos que dicen, qu se me da a m de eso?, no se afanan; soportan
las crticas, las burlas y se refugian en su filosofa: yo no mantengo cachorros...
Pero han sonado las dos de la tarde, hora en que cesa todo negocio en Bogot, hasta el curso de una
revolucin poltica; todo el mundo endereza para su casa, antes que, como dicen los del bronce, |se
enfre el hgado o cre nata la mazamorra.
61
Por este da no tuve para qu abandonar la plaza, puesto que mi complaciente hermana y mi dichoso
cuado, que es un empleado viejo en la Moneda, quisieron agasajarme con su comida de fiesta. El
puchero tirando bien a la olla podrida, un estofado que descuid la cocinera un tanto en el fuego, un
pavigallo que no haba mucho daba vueltas mi vista en el asador manejado por una fregona en la
improvisada cocina del prximo |toldo, form el banquete de familia que tantos prefieren al suntuoso
ambig. Bien previsto tena que Lucio no faltara a suscitar la eterna disputa que entre manos traemos
para ponderarme los tiempos que hoy corren de civilizacin, elegancia y buen gusto, sobre los que,
!ay de m!, no volvern jams y fueron de dorada magia, de alegre paz, d goces sin acbar para el que
como yo los paladea en copas de oro.
-To |Juancho, me pareci que ahora poco usted estaba alegre como una |sensitiva reanimada por la
frescura de la maana, sin esa murria y mal humor que lo retraen de la sociedad.
-S, sobrino, el aspecto de una ciudad que est de fiestas a quin no comunica su alegra aunque sea de
rechazo? Y, adems, los recuerdos todos de la juventud, las desvanecidas ilusiones, los perdidos placeres,
me reanimaron un instante; pero esas mismas memorias han vuelto a sumirme en el excentricismo que
sabes me es habitual.
-Segn eso, usted no halla que nuestras actuales diversiones han superado infinitamente a los |groseros
entretenimientos de su poca, y que hoy...
-Ya vienes t a provocarme con el incesante propsito de refutar las costumbres que no has conocido! Este
es refrn de cuatro noveles que lo pretenden todo a fuerza de figuritas e imgenes como la que me acabas
de espetar, |como una sensitiva reanimada por la frescura! frescos nos han dejado en todas materias.
-Pero to, convenga usted alguna vez en que tengo razn.
62
12. Las celebraciones monrquicas y el mundo festivo de la Independencia, 2007

Orin Jimnez Meneses
Jimnez Meneses, Orin. (2007). El frenes del vulgo. Fiestas, juegos y bailes en la sociedad colonial
(pp. 73-82). Medelln: Universidad de Antioquia.
Las juras de los soberanos, los nacimientos de prncipes y los recibimientos de virreyes eran momentos
propios para realizar celebraciones monrquicas. Su motivo y su funcin estaban asociadas a la fidelidad
debida al rey, a la difusin de las representaciones en torno a su papel en la sociedad y el Imperio
y, por ende, a la continuidad del vnculo de vasallaje. Los nacimientos de prncipes, que incluan la
realizacin de octavarios y las infaltables corridas de toros, eran eventos que generaban altos costos
cuya responsabilidad era tanto del cabildo, entidad municipal, como de sus miembros, por lo general
los hombres ms prestantes de la sociedad. Los recibimientos de los virreyes se celebraban con toros,
msica, luminarias, globos y plvora. En este sentido, la celebracin que se realiz por la llegada del
virrey Amar y Borbn a Santaf estuvo acompaada de bailes de mscaras en el coliseo de la ciudad,
y segn la impresin de Jos Mara Caballero, Era cosa digna de ver la diversidad de figuras tan
extraas que sacaron que pareca otro mundo u otro pas. Las juras de los soberanos se realizaban con
variaciones en las frmulas. Por ejemplo, a continuacin se cita una en la que son claros los contenidos
polticos del acto. En 1790, los cuerpos polticos y los vecinos de la ciudad de Panam, para la jura de
Carlos IV, procedieron de la siguiente manera:
[...] los seores gobernador su teniente asesor y el alfrez real, con el escribano que ocuparon el
centro, y los cuatro ngulos, los reyes de armas, quienes llamaron la atencin del pblico, pro
rrumpiendo alternativamente en voz alta uno silencio: otro od: otro atended: y otro escuchad:
a que al punto sali el caballero alfrez real a uno de los extremos que haca frente a los reales
retratos, diciendo Castilla: Castilla: Castilla: Las Indias y Panam por el Rey Nuestro Seor Don
Carlos Cuarto que Dios guarde muchos aos: Y tremolando al acabar estas palabras el Real
Pendn, se arrojaron al pueblo por los reyes de armas cantidad de monedas de plata de toda
clase, y dicho alfrez real ejecut lo mismo con generosidad [...].
En el mundo hispanoamericano, las ideas, costumbres y representaciones en torno a la figura del rey
acentuaron la fidelidad a la monarqua, recalcndose a la vez el papel de los vasallos, situaciones
presentadas en distintas fechas segn el lugar. Entre 1808 y 1809, a raz de la noticia de que Napolen
63
Fuente 12
haba puesto preso a Fernando VII, se acudi a la tradicin festiva que exista en torno a las celebraciones
monrquicas, llevndose a cabo varios juras en que los distintos cuerpos de la sociedad, a travs de
variados rituales, reiteraban su vnculo con la monarqua, que consideraban nica, natural y legtima.
En el caso de la ciudad de San Juan de Girn, del cual queda un buen testimonio manuscrito, la jura
se convirti en un espacio festivo y cargado de simbolismos que dur hasta tres das, entre el 18 y 20
de noviembre de 1808. Para ello, la ciudad se haba preparado aseando las calles, blanqueando las
casas, instalando arcos triunfales y asegurando tres noches de iluminacin con araas, guardabrisas, y
cornucopias. El cabildo de esta ciudad realista haba dispuesto todas las instrucciones para ello, con
lo cual todo el lugar se llen de gozo y contento, y as la nobleza como la plebe corran obedecer
con el mayor esmero y eficacia cuanto se les prevena. En el primer da, se expuso un retrato del rey
en el balcn de la casa consistorial, al cual hicieron guardia de honor, hasta las diez de la noche, los
capitulares y un cuerpo de milicia improvisado. En las horas de la tarde, el cuadro haba sido expuesto
por los capitulares que anunciaban la imagen del monarca, mientras que el pueblo gritaba vivas y
sonaban diferentes instrumentos msicos en los balcones de la casa consistorial. El segundo da, con
asistencia de bastante gente, tanto de la ciudad como de otras parroquias, se realiz la jura:
Llegadas las tres de la tarde se juntaron los capitulares a su sala consistorial con el corregidor de
la provincia Don Juan Bastus y Faya, y luego salieron los dos seores alcaldes ordinarios Don
Francisco Xavier Quijano y don Filiberto Sols, y fueron casa del alfrez real Don Jos Mara
Salgar de donde lo traxeron la sala del cabildo, y estando all juntos con el cura vicario doctor
don Pedro de Salgar con toda la dems clereca, y la mayor parte del vecindario lucido se levant
el rexidor fiel executor Don Francisco Valenzuela, y tom el real pendn en sus manos, y lo puso
en las del referido alfrez real, y puestos todos en pies, se le recibi el juramento de estilo hecha
la cruz, y puestas las manos sobre los santos evangelios, prometiendo en altas e inteligibles
voces: que la ciudad y todos sus moradores reconocan por su Rey, y seor natural, al seor Don
Fernando Sptimo de Borbn, a quien juraban guardar la misma lealtad y vasallaje que a los
seores reyes sus antecesores, en cuyo acto respondieron todos los circunstantes: as lo juramos
y prometemos; y el Alfrez Real les respondi: si as lo hiciereis, de Dios tendris el premio, y de
lo contrario el castigo, que respondieron todos Amen.
En la maana del tercer da se realiz una misa de accin de gracias, despus de la cual los miembros
del ayuntamiento, en la casa del alfrez real, por su cuenta, disfrutaron un abundante y exquisito
64
refresco que poda haberse celebrado justamente en las mejores cortes por la diversidad de frutas
exquisitas, y bien sazonadas que se presentaron, a ms de los diferentes licores, y horchatas nada
comunes en los pases del mejor gusto. Ya en horas de la noche hubo orquesta, plvora y un paseo
por la ciudad que, previamente, haba sido iluminada con faroles.
Durante estos das, el papel del lenguaje adquira una funcin sociopoltica particular, por lo que
ciertas frmulas habladas y escritas, adems de otras expresiones como el viva, servan para indicar
las intenciones polticas en momentos de crisis e incertidumbre; una funcin similar cumplan las hojas
de papel en las que, con tintas de colores, se escriban versos y octavas favorables al rey, para ser exhi
bidas despus en muros, puertas y ventanas. Igualmente se hizo en un teatro instalado en la plaza
mayor, adornado con telas finas en una de las cuales se inscribieron los siguientes versos:
Si pudieran los Girones
su monarca escoltar
entonces vieran matar
los Franceses por millones
Quando contempla su Rey
y su amado soberano
cautivo por un tirano
rabia furiosa esta grey
ese Napolen sin ley
brbaro, cruel, inhumano
asombra al gnero humano
con el uso de Ego Mei.
De Girn sus moradores
aunque los ms olvidados
siempre elevan esforzados
hasta el cielo sus clamores
la Madre de pecadores
aquesto le est notando
y con su espada vibrando
nos ofrece de una vez
acabar con el francs
sus tiranas castigando.
65
Los rituales de 1808, similares a otros que se venan realizando desde haca ms de dos siglos, expresaban
un orden poltico, al tiempo que hacan parte del mismo. Sin embargo, cuando se trataba de legitimar la
hegemona del monarca y sus sbditos, las autoridades encargadas chocaban con una actitud clara de
rechazo ante la reasuncin de la soberana primitiva por parte de las lites y la plebe independentista.
Las conmociones originadas por los gestores de la Independencia tambin estuvieron acompaadas de
festividades que daban a conocer y pretendan legitimar las nuevas ideas, haciendo un uso inverso de
los smbolos coloniales; es decir, irrespetando exacerbadamente los elementos simblicos que antes
eran objeto de veneracin, y haciendo uso de nuevos smbolos que indicaban un nuevo orden, tal
como sucedi en Popayn en 1816, con respecto a lo que Juana Figueroa declaraba que
[...] Candelaria Salgado alias Armera ha sido contraria a la justa causa, y que tambin ha oydo
que la expresada Candelaria hiso ms fiestas solemnes aclamando la livertad e Yndependencia,
que concurri a la quema de los retratos y armas reales, comprando helechos para la quema; as
mismo en la adoracin del rbol de la libertad, gritando pblicamente muera Fernando Sptimo
y viva la libertad.
En la poca colonial el uso creativo del lenguaje, tanto en forma escrita como en la tradicin y cultura
oral, fue mucho ms rico de lo que suele observarse. Esto es cierto no slo para los grandes cronistas,
literatos y tratadistas que habitaban los virreinatos y sus centros urbanos, sino tambin para otros
segmentos de la poblacin que, de manera mucho ms espontnea y sin demasiados formalismos,
hacan uso de sus tradiciones, representaciones y asuntos cotidianos para producir versos, coplas y
dichos que bien podan expresar sus creencias y vivencias o su opinin acerca de ciertos personajes o
situaciones. Con la crisis de la monarqua, y posteriormente con el advenimiento de la Independencia,
esta tradicin no slo haba encontrado nuevos y candentes temas para otros tipos de creaciones,
sino que, tambin, se convirti en el instrumento fundamental para la difusin y perpetuacin de los
novedosos valores polticos.
66
13. Auto del Cabildo de la villa de San Gil ordenando la jura y proclamacin
del rey Carlos III, 1770
Auto del Cabildo de la villa de San Gil ordenando la jura y la proclamacin del rey Carlos III. (1770).
En Seccin Administracin Municipal (caja 003, AGM 047.1760). San Gil: Archivo general de San Gil.
En la villa de Santa Cruz y San Gil de la Nueva Baeza, en veinte y seis de agosto de mil setecientos y
sesenta aos, los seores de este ilustre Cabildo Justicia y Regimiento, estando juntos y congregados
en la sala de su ayuntamiento a efecto de tratar y conferir sobre la proclamacin de nuestro catlico
rey y seor Don Carlos Tercero (que Dios guarde) y habiendo tenido presente todas las circunstancias
conducentes al efecto y celebracin de tan plausible acto, resolvieron los puntos siguientes:
Primeramente que el seor alfrez real Don Francisco Surez haga la Jura y Proclamacin del Seor
Don Carlos Tercero de Borbn, Rey de Espaa y de las Indias, precediendo para este acto todas la
ceremonia y circunstancias acostumbradas para la pblica aclamacin, levantando el Real Estandarte
en nombre de su Majestad Catlica, cuya ejecucin se seala y destina para el da sbado veinte
del mes de diciembre prximo venidero, para cuyo da protesta este cabildo todas las asistencias
correspondientes a la solemnidad, veneracin y grandeza con que se debe ejecutar.
Asimismo resolvieron y determinaron que el domingo siguiente veinte y uno de dicho mes se celebre
en hacimiento de gracias fiesta en la Santa Iglesia de esta villa, en toda la solemnidad correspondiente
en tales casos. As mismo resolvieron, que siendo tan precisa la obligacin de todos los vasallos de
celebrar con pblicos regocijos y demostraciones la referida aclamacin, deban mandar y mandaron
se celebren fiestas, las que ordenaron en la forma siguiente:
Que para el da de la proclamacin y dems das de las fiestas se mantengan dos compaas de soldados
de a cuarenta hombres cada una, fuera de los cabos correspondientes, para lo cual se har por este
Cabildo requerimientos al seor maestre de campo Don Miguel Melndez de Valds para que asista a
el comando de dichas milicias y para que las manden a su frente se har el mismo requerimiento a los
seores capitanes Don Pedro Bautista de los Reyes, y Don Pedro de Otero y Estrada.
As mismo se labren tres arrobas de plvora, las cuales se quemarn la misma noche de la proclamacin
en la plaza pblica, estando sta coronada de luminarias y lo mismo todas las calles de esta villa. As
67
Fuente 13
mismo se harn tres das de toros, que sern el da lunes veinte y dos, martes veinte y tres y mircoles
veinte y cuatro de dicho mes de diciembre, para lo cual se cercar la plaza guarnecindola con su
cenefa pintada, de suerte que quede con el mayor lucimiento y decencia posible, con sus respectivas
puertas y toril, y en cada tarde se lidiarn ocho toros. As mismo se harn tres comedias, las que se
representarn en los das veinte y cinco, veinte y seis, y veinte y siete de dicho mes.
As mismo mandaron que las cosas referidas se hayan de hacer precisamente, y por lo dems confiados
en que el amor lealtad y buena fe de sus vasallos procurarn manifestar el amor de su Rey y Seor
natural con otras pblicas demostraciones de gozo y regocijo, se les ampla la facultad y licencia
para que hagan todas las invenciones que su celo les incitase, que para ello antes bien este Cabildo
les exhorta y requiere para que con tales demostraciones hagan patente el gozo y regocijo de la
celebracin de la proclamacin de su Rey y Seor.
Y por cuanto para la ejecucin de todo se necesita la convocacin y concurrencia de todos los vecinos
estantes y habitantes, as de esta villa como de todas las dems parroquias y lugares de esta jurisdiccin,
ordenaron y mandaron que en todas sea publicado este auto, para que en virtud de l les conste el da
asignado para la dicha proclamacin, y que precisa y puntualmente asistan a ella en esta villa so pena
de que proceder este Cabildo contra los omisos como tuviere por conveniente. Y siendo preciso que la
dicha celebracin sea a costa de todos los vasallos que tengan sus posibilidades, respecto a sus fuerzas
se haga la reparticin, ordenaron y mandaron que esta sea en la forma y manera siguiente:
Que dicho seor alfrez real, por lo tocante as a su empleo y a la obligacin en que ste le constituye,
costear el teatro que ha de servir para la proclamacin y en lo dems que es anexo y correspondiente
a tan serio y suntuoso acto, quedando satisfechos que desempear la obligacin con el lucimiento,
ostentacin y grandeza que corresponde, y sus realzadas prendas aseguran, en una materia del servicio
de su Majestad (que Dios guarde).
As mismo ordenaron y mandaron que las tres arrobas de plvora que se mandan quemar en los fuegos
de la noche de la proclamacin, stas las den el vecindario de la parroquia del Socorro, cuyo costo se
ha regulado en doscientos y veinte y cinco pesos, los cuales har exigir el seor alcalde ordinario Don
Pedro Antonio Plata de aquellos vecinos, con ms cincuenta pesos para ayuda de costos, que dejan de
la distribucin y repartimiento de ellos a su prudente conducto, para que respectivos sus posibles cada
uno contribuya lo que se le repartiere, y dicha cantidad la pondr a consignacin de persona que a
68
su satisfaccin diputar para que corra con dichos fuegos hasta que se verifique su consumo y destino,
y as mismo dicho seor alcalde dispondr que por lo respectivo al Valle y Pramo concurran aquellos
vecinos con una comedia, y cuarenta pesos que se aplican para los gastos indispensables del adorno
de plaza, teatro, luminarias, y dems cosas precisas, y juntamente alistar veinte personas de la mejor
disposicin y decencia que vengan como soldados a marchar debajo de las rdenes de los oficiales
militares que los han de mandar, los que vendrn prevenidos de sus escopetas y una libra de plvora.
As mismo ordenaron y mandaron que los vecinos de la viceparroquia de Zapatoca contribuyan con
cien pesos y diez soldados en la misma conformidad que se piden los antecedentes del Socorro.
As mismo ordenaron y mandaron que la parroquia de San Lorenzo de Barichara concurra su
vecindario con sesenta pesos, diez soldados en la misma conformidad que los antecedentes dichos, y
una comedia.
As mismo ordenaron y mandaron que los vecinos de la parroquia de Mongu concurran con un
da de toros que se componga de ocho toros, y diez soldados en la misma conformidad que se
piden las antecedentes.
As mismo ordenaron y mandaron que los vecinos de la parroquia de San Miguel de Oiba concurran
con un da de toros que se componga de otros ocho toros, y diez soldados en la misma conformidad
que se piden los antecedentes.
As mismo ordenaron y mandaron que los vecinos de la parroquia de Simacota concurran con una
da de todos que se componga de ocho toros, y diez soldados en la misma conformidad que se
piden los antecedentes.
As mismo ordenaron y mandaron que los vecinos de esta villa concurran con cien pesos, una comedia
y diez soldados en la misma conformidad que se pide en los antecedentes.
Y por cuanto para la disposicin de la plaza, teatro de comedias y dems cosas anexas y correspondientes
a las disposiciones dadas se han nombrado y diputado a Don Juan Tromera y Don Juan Henrquez para
que corran con dicha disposicin, mediante ser personas de la satisfaccin y confianza de este Cabildo
y en quien tiene librado el desempeo de este encargo, se le entregaron a los expresados cuatrocientos
69
pesos que componen las cantidades que exigen esta villa, la parroquia del Socorro y la viceparroquia
de Zapatoca y parroquia de Barichara
Y para que tenga cumplido efecto todo lo mandado ordenaron que se libren despachos para los jueces
de los partidos mencionados, con insercin de este auto, para que cada uno por su parte haga cumplir
lo respectivo a su distrito y residencia tan eficaz y puntualmente que por ningn pretexto consienta que
ninguna persona de ningn estado, calidad o condicin que sea ponga en ello estorbo ni embarazo, y
si alguno lo pusiere o fuere omiso en cumplir con lo que se le mandare o repartiere, pasar luego luego
a prisin de su persona y embargo de sus bienes remitiendo la persona con toda guardia y custodia a
este Cabildo para proceder contra ellos como hubiere lugar por ignobedientes y sediciosos, que para
todo se le confiere la comisin necesaria.
Y para que no se siga embarazo en la equivocacin de los das en que deban lidiarse los toros y
representarse las comedias, se declara que el primer da de toros que es el da veinte y dos, pertenece a
la parroquia de Mongu, el segundo que es el martes veinte y tres pertenece a la parroquia de Simacota,
y el tercero que es el mircoles veinte y cuatro, pertenece a la parroquia de Oiba.
Y as mismo las tres comedias, la primera que es el da veinte y cinco pertenece a esta villa, la segunda
que es el da veinte y seis pertenece a la parroquia de Barichara, y la tercera que es el da veinte y siete,
pertenece al partido del Valle.
As lo proveyeron, mandaron y firmaron en este papel, sin perjuicio del inters real.
Andrs de Silva y Velasco. Pedro Antonio Plata. Francisco Surez. Gaspar lvarez. Manuel de Ferreira.
Ante m, Nicols de Luque Obregn, escribano pblico del nmero.
70
14. Relacin de lo que ejecut el muy ilustre cabildo justicia y regimiento de la muy
noble y muy leal ciudad de Santaf de Bogot, capital del Nuevo Reino de Granada,
para solemnizar el acto de la augusta proclamacin que hizo dicha ciudad del seor don
Fernando VII por rey de Espaa e Indias, el da 11 de septiembre de 1808, 1808
Relacin de lo que ejecut el muy ilustre cabildo justicia y regimiento de la muy noble y muy leal
ciudad de Santaf de Bogot, capital del Nuevo Reino de Granada, para solemnizar el acto de la
augusta proclamacin que hizo dicha ciudad del seor don Fernando VII por rey de Espaa e Indias,
el da 11 de septiembre de 1808. (1808, 11 de septiembre). En Hernndez de Alba, Guillermo (Ed.).
(1960). Memorias del Presbtero Jos Antonio de Torres y Pea (pp. 139-144). Bogot: Editorial Kelly.
Seores del muy ilustre cabildo justicia y regimiento de esta capital:
A consecuencia de lo que vuestra seora pidi al excelentsimo seor virrey en oficio del da 22 del
corriente, se sirvi su superioridad mandar recoger la relacin diminuta que se estaba imprimiendo de
lo que ejecut este cuerpo con motivo de la real proclamacin que hizo del seor Don Fernando VII de
Borbn por rey de Espaa e Indias el da 11 del mismo. En la noche del 22 me previno su superioridad
escribiese dicha relacin en desempeo del encargo que para ello me haba hecho vuestra seora y
en la inteligencia de que al da siguiente deban estar prontas tres copias manuscritas para incluirlas en
los pliegos de oficio que se haban de cerrar en el mismo. En cumplimiento de esta superior disposicin
extend en el resto de la citada noche el borrn que acompao a vuestra seora, y habiendo merecido
la aprobacin de su excelencia, hice sacar las tres copias que entregu a su superioridad el 23, y
condujo para la Corte el seor enviado de la Suprema Junta de Sevilla el da de ayer 24, con el cajn y
pliegos que vuestra seora la remite por conducto del excelentsimo seor virrey.
La satisfaccin que tengo de haber nacido en una de las provincias ms tiles de este Reino me inspira
el ms vivo deseo de sus lucimientos, mayormente cuando se trata de manifestar al Supremo Gobierno
de la Nacin la fidelidad que anima a todo el Nuevo Reino de Granada por su legtimo soberano. Estos
deseos, la debida pronta ejecucin de las rdenes de la superioridad y el natural inters del honor
de este Cuerpo, me hicieron abrazar con gusto aquel trabajo, aunque con la desgracia de no poderlo
desempear dignamente por la cortedad de mis luces y por la estrechez del tiempo. Me prometo, pues,
de la justificacin de vuestra seora y de la bondad del pblico, disimular a los defectos que se noten,
71
Fuente 14
dignndose admitir como una seal de mi patriotismo y del aprecio que me merecen tan distinguidas
comisiones, el desempeo que he dado a sta, tal cual me lo han permitido las circunstancias.
Nuestro Seor guarde a vuestra seora muchos aos.
Santaf y septiembre 24 de 1808.
Joseph de Azevedo y Gmez.
El Prncipe amado de sus vasallos tiene recursos ms vigorosos y ms
seguros en la lealtad de sus corazones que en la fuerza de los tesoros,
ni en la resistencia de las murallas. Duches: Historia de Espaa.
La fidelidad de la Amrica ha sido siempre celebrada no slo por los sabios espaoles, sino tambin por
los franceses y dems extranjeros. Pero entre todos los reinos de estas vastas regiones, se ha distinguido
siempre con una especial predileccin la ilustre capital del Nuevo Reino de Granada. Esta joya preciosa
de la Corona ha brillado en todos tiempos, como aquella piedra de singulares quilates, que deca
Platn, adornaba el bello anillo de Giges. En ella se vean retratadas todas las musas, las gracias y las
virtudes; y en sta de que hablo se ven las ltimas grabadas de un modo muy heroico. Efectivamente,
luego que esta ilustre ciudad, congregada por sus respectivos cuerpos en el palacio del excelentsimo
seor Virrey, el da cinco del corriente, oy leer los justos motivos que haba tenido la Suprema Junta de
Sevilla para formarse en defensa del Estado y de su amado soberano el seor Don Fernando VII, se llen
de un entusiasmo ardiente y varonil, aplaudiendo tan ilustre proyecto y unindose al mismo tiempo al
justo modo de pensar del dignsimo jefe que la gobierna. Todos los cuerpos aclamaron a una voz que
no queran reconocer a otro por su monarca y soberano. Y si el ilustre Ayuntamiento que la representa
en todo rigor, no hubiera sido por esperar la disposicin de su excelentsimo jefe, habra salido de all
mismo a enarbolar el real pendn por el seor Don Fernando VII. Pero su excelencia, que se conduce
siempre con la madurez y dignidad que le caracterizan, quiso primero pasar el oficio que es de estilo
en semejantes casos a este cuerpo, como lo verific con fecha siete del mismo, reducido a prevenirle
sealase el da en que deba verificarse la augusta proclamacin de Su Majestad, conciliando la mayor
brevedad con las frmulas legales y precisas.
Luego el ilustre Ayuntamiento recibi el citado oficio, se junt por la noche del mismo da siete y
acord lo que consta del extracto siguiente, que impreso acompa con oficio a las personas que
en l se expresan.
72
A consecuencia de orden del excelentsimo seor Virrey se junt extraordinariamente el Cabildo

Justicia y Regimiento de la muy noble y muy leal ciudad de Santaf de Bogot, el da siete de septiembre
de 1808, para disponer el acto de la Jura que ha de hacerse del seor Don Fernando VII por Rey de
Espaa e Indias, y sealar el da en que deba ejecutarse, conciliando la brevedad con la prctica de
las frmulas indispensables del ceremonial en iguales casos. Y se acord lo siguiente: que se haga
la Jura el domingo 11 del corriente a las tres de la tarde; que se verifique con cuanta magnificencia
permita la estrechez del tiempo, arreglndose en todo lo posible a lo observado en la anterior; que se
batan monedas de oro y plata alusivas a la presente, segn es costumbre, para remitir a la Metrpoli,
distribuir a los jefes, magistrados, cuerpos y dems personas en quienes debe conservarse este perpetuo
monumento de la fidelidad y amor del Nuevo Reino de Granada, a su legtimo soberano el seor Don
Fernando VII de Borbn; que inmediatamente se haga el retrato de Su Majestad para que se coloque
en la galera del Ayuntamiento desde el sbado por la tarde, con otro de las armas de la Ciudad y un
emblema alusivo a la solemnidad del da; que se pase oficio al excelentsimo seor Virrey para que
su excelencia disponga los seores ministros del tribunal de la Real Audiencia que deban concurrir al
paseo y proclamacin con respecto a lo que se ha practicado en las anteriores, al M. y D. y C. a los
prelados eclesisticos, seculares y regulares y al seor comandante del Batalln Auxiliar, al diputado
de Comercio, a los dos colegios, al Cuerpo de abogados, al de hacendados y a los gremios, para que
cada uno segn su honor y facultades, disponga las cosas de modo que el lucimiento manifieste la
acendrada fidelidad y los sentimientos de regocijo que animan a cada uno de sus habitantes. Que se
disponga el tablado, dosel, colgaduras y dems adornos para las galeras de este Ayuntamiento con toda
la magnificencia posible; que se prepare un refresco en casa del seor alcalde ordinario de segundo
voto para despus del paseo. Todos los pormenores de estas disposiciones los en carg y reparti el
Ayuntamiento entre sus mismos individuos para que tuviesen la ms pronta ejecucin.
Se pas el extracto antecedente como queda dicho a las personas que expresa y en el instante se
pusieron en movimiento todos los moradores de esta ciudad, queriendo cada uno sealarse con
singulares demostraciones de alegra y fidelidad. Desde la noche del da 10 hasta la ltima de los tres
que duraron expuestas al pblico las reales insignias, se not una noble emulacin entre los cuerpos
religiosos y vecinos particulares, ya en las diversas e ingeniosas perspectivas iluminadas, ya en los
adornos y exquisitas colgaduras con que decoraron las calles por donde se hizo el gran paseo, ya en los
diversos y eruditos rasgos de poesa alusivos a la augusta funcin, que se colocaron en distintos parajes;
y ya finalmente en los magnficos arcos y tablados que se levantaron en las plazuelas de San Francisco
y San Agustn por disposicin de los superiores respectivos de estas comunidades, habiendo merecido
particular atencin el arco triunfal que erigi el gremio de sastres en la primera Calle Real.
73
En el cabildo celebrado el da 8 del mismo, se diput a los seores alcaldes ordinarios para que
pasasen en representacin del cuerpo, a convidar al excelentsimo seor Virrey y su dignsima esposa,
la excelentsima seora Doa Mara Francisca Villanova, para que honrasen a la ciudad asistiendo al
refresco que deba servirse despus del paseo y real proclamacin. Igualmente se dio al seor alcalde
mayor provincial Don Jos Mara Domnguez de Castillo y al seor regidor Don Francisco Fernndez
Heredia Suescn, para que en los mismos trminos convidasen a los seores ministros de esta Real
Audiencia, al Seor Don Baltasar de Miano y las Casas de la de Quito, al seor Don Anselmo de
Bierna Mazo honorario de la de Charcas, auditor de guerra y asesor del Virreinato, a los seores del
Real Tribunal de Cuentas y a los seores gobernadores del Arzobispado. A los jefes militares, dems
empleados y caballeros particulares se les mand hacer este convite por medio de esquelas impresas
que se repartiesen a nombre del Ayuntamiento, cuyo presidente pas oficio a los seores comandantes
de Infantera y Artillera, suplicando al primero mandase la compaa de Granaderos para que hicieran
guardia de honor al retrato de Su Majestad y al segundo que hiciera colocar competente numero de
caones en la plaza, cuyas repetidas salvas contribuyesen a solemnizar la funcin. El Cabildo est muy
reconocido a los seores Don Jos Mara Moledo y Don Mauricio lvarez. Luego que recibieron los
citados oficios pidieron la correspondiente licencia al excelentsimo seor Virrey y facilitaron al cuerpo
los auxilios que deseaba.
En virtud de los acuerdos antecedentes se dieron por los respectivos diputados las disposiciones
necesarias procediendo en todo con tal actividad, cual deba esperarse del noble celo que los impulsaba
y del honor que los distingue. As fue que a las 11 del da 10 ya estaba todo concluido y dispuesto:
se repartieron las medallas nuevamente acuadas, remitindolas el Cabildo con oficios, que en todo
tiempo manifestarn la urbanidad y moderacin de este Cuerpo a su excelentsimo jefe, tribunales y
empleados a quienes quiso el Cabildo dar esta seal de estimacin segn lo haba acordado en su acta
del da siete. Tambin dio un nmero considerable de ellas al seor regidor Don Fernando Benjumea,
que estaba determinado por la Superioridad levantase el real pendn, por hallarse vacante el oficio de
regidor alfrez real.
La tarde de este mismo da, estando ya prevenida la compaa de Granaderos en las Casas del
Ayuntamiento y pronta en la Plaza la Artillera, como a las cuatro y media de ella, salieron de la Sala
Consistorial en traje de ceremonia los seores regidores Don Mariano Tobar y Buenda y Don Francisco
Fernndez Heredia, el uno con el real pendn y el otro con el retrato de Su Majestad a exponerlos a
la vista del pblico. La explosin de la artillera, el repique general de campanas y el concierto de la
74
msica militar que estaba en la galera del Cabildo, anunciaron esta augusta manifestacin. Entonces
el pueblo desviando su atencin del emblema, que desde muy temprano se le haba presentado (y se
coloca al fin) la fij en este espectculo verdaderamente grande y capaz de excitar todos los impulsos
de la conmocin y del entusiasmo.
As sucedi, pues se reunieron en l todos los afectos de la fidelidad, de la ternura, de la alegra, de la
compasin y del furor. De la fidelidad por la alta idea que todo el pueblo tiene de las bellas prendas y
cualidades del gran jefe de la Nacin; de la ternura por todas las noticias que saba anticipadamente
acerca de los funestos acontecimientos con que se haba deprimido el honor de este amado Prncipe; de
la alegra por los sentimientos que haban reunido a la nacin para sostener sus derechos y carcter en
apoyo tan augusto y benemrito; de la compasin por la infeliz poca que le ha cabido en suerte desde
los primeros das en que tom las riendas del gobierno; y del furor, en fin, por la horrenda iniquidad
con que aquel monstruo de ambicin les ha arrancado de su amante seno al que formaba todas las
delicias de su voluntad y toda la esperanza de sus felicidades. Si a este mismo tiempo se hubieran de
ponderar las dems sensaciones heroicas que inspiraba en el numeroso pueblo el blico aparato que
escoltaba la imagen de su querido Prncipe, el ruido de la artillera, como emblema del poder nacional
que sostiene su corona; y el acorde sonido de la mi marcial que inflamando el pecho con un noble
valor, arrebata a los ciudadanos al campo de la victoria; sera preciso formar una particular descripcin
de este pasaje. Qu de vivas, qu de aclamaciones, qu entusiasmo de fidelidad! Rebosando estos
mismos sentimientos en otros dos Regidores que estaban presentes no pudieron menos sino explicar
las emociones de su ternura, arrojando al pueblo gran cantidad de medallas de las acuadas para este
fin, y de la moneda corriente de todas clases, gritando Viva Fernando VII nuestro Rey y Seor! Viva la
clebre Nacin Espaola!
Despus de este acto tan pattico, continuaron las salvas de artillera y la orquesta hasta las ocho de
la noche. A esta hora se renov todo el gozo y el entusiasmo popular al golpe de la retreta que con
acuerdo del excelentsimo seor Virrey hizo el seor comandante del Batalln Auxiliar se rompiera
al frente de las reales insignias. Como la iluminacin de toda la plaza era magnficamente soberbia,
como los repiques de todos los templos haban conmovido la ciudad, se aumentaba por instantes el
concurso, no slo de las gentes del pueblo, sino tambin de las personas ms distinguidas de ambos
sexos, anhelando por saciar los impulsos de su amorosa curiosidad en la vista del real retrato. Este se
hallaba custodiado, adems de la Guardia de Honor que se ha dicho, por dos caballeros regidores
que se alternaron hasta el da siguiente despus de concluida la augusta solemnidad, segn lo haba
dispuesto tambin el ilustre Cabildo.
75
Fuente 15
Oh da felicsimo, da grande y memorable! Quin ser el orador capaz de describirte? Efectivamente,

yo conozco mi insuficiencia para dar una exacta idea de todas las circunstancias que se agolparon el
da once de este mes. Desde bien de maana se volvi a presentar en la plaza el numeroso pueblo,
compuesto de todas edades, sexos y condiciones. Pareca que el gozo y el amor les haba tiraniza do
dulcemente, no dejndoles que durmiesen toda la no che por el ansia de presenciar la suspirada real
proclamacin. Entre tanto que llegaba la hora de verificarse sta, andaban los individuos del ilustre
Cabildo como transportados y fuera de s mismos al ver el entusiasmo de sus amados conciudadanos,
y el inters que cada uno tomaba por la magnificencia del acto.
15. El recibimiento de los virreyes en Santa Fe, 1998

Marcos Gonzlez Prez
Prez Gonzlez, Marcos. (1998). Fiesta y Regin en Colombia (pp. 30-49). Bogot: Cooperativa Editorial
Magisterio, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Mientras que las juras expresaban actos de obediencia y de fidelidad al Monarca, el recibimiento
de los virreyes era un ceremonial que renda culto al ordenamiento del poder local. De ah ese
rgido protocolo que se observaba en estas manifestaciones festivas, lo mismo que la vistosidad de
las acciones emprendidas para rodear la figura del nuevo virrey de toda la majestuosidad posible.
Los actos de recibimiento del nuevo virrey contaban con dos clases de entradas: los primeros se
denominaban entradas ocultas o secretas, y consistan en los actos protocolarios que se le brindaban
al nuevo mandatario por parte de las autoridades civiles, judiciales, militares y eclesisticas; mientras
que los segundos, denominados entradas o recibimientos pblicos, era una convocatoria general a
todos los sbditos que deban rendir el respectivo homenaje.
Los primeros actos tenan en cuenta varios planos que comprendan los itinerarios del recorrido, las
distancias, los tiempos de permanencia, la definicin de los lugares de arribo, los actos ceremoniales en
cada sitio de permanencia, el tipo de agasajo o de visita que se deba realizar, las visitas del mandatario
a las imgenes de los patrones religiosos de las instituciones ms representativas del poder religioso en
la ciudad, la definicin de las entidades o cuerpos que deban rendir saludo al mandatario, el orden
jerrquico del recibimiento y los espacios a ocupar tanto en los lugares abiertos como en los cerrados.
Los segundos actos comprendan aspectos tales como, la definicin del da o los das determinados
para las entradas pblicas, el orden en los desfiles, el tipo de vestimenta de los funcionarios, los actos de
76
regocijo pblico y los responsables de los programas de los mismos, con que generalmente se cerraban
estos festejos. Los desplazamientos comportaban diversas celebraciones en cada una de las localidades
que formaban parte del itinerario. Estas acciones expresaban jerarquas de acuerdo con la distancia a
la capital, los actores involucrados y las actividades propuestas para realizar en cada lugar.
Uno de los aspectos sobresalientes del protocolo de recibimiento de los virreyes era la comunicacin
que se estableca entre los emisarios del virrey y los tribunales (en una segunda etapa, con el virrey
saliente), alguna de ellas escrita (cartas) y otra propia de la oralidad (recados), la cual daba precisa
cuenta de cada uno de los desplazamientos del viaje del nuevo virrey hacia Santaf. Era explicable
el uso de la escritura, si tomamos en consideracin las distancias que se deban ser recorridas, el
tiempo requerido para los desplazamientos y los horarios que se deban tener en cuenta en los actos
ceremoniales. Las comunicaciones como formas de cumplimento sealaban la jerarqua de los
actores o de las instancias que reciban la comunicacin.
El viaje terrestre comenzaba en el puerto de Honda, a donde era enviada una escuadra de soldados
para asistir y custodiar al nuevo virrey, encargada tambin de controlar la disposicin de los hospedajes
o ramadas en el trnsito por los caminos hacia la capital. Desde este puerto, el nuevo virrey enviaba
una persona en calidad de embajadora para que informase al virrey saliente sobre su presencia en el
Reino, acontecimiento que determinaba los cumplimentos de rigor. De la misma manera se cumplan
las comunicaciones con varias entidades: con un soldado de caballera el virrey entrante enviaba la
comunicacin escrita para el regente de la Real Audiencia, remitindole el real despacho para que
lo haga presente a la Real Audiencia. Una vez llegado a Facatativ, escriba al virrey en ejercicio
avisndole de su llegada, de los pormenores de su itinerario hacia Fontibn, y sobre la fecha de su arribo
a Santaf. Estas comunicaciones eran protocolarias, y por ello la importancia concedida a la seleccin
de las personas portadoras de las misivas, todas ellas pertenecientes a familias distinguidas, y a las
cuales se les tributaba un ceremonial especial. Las comunicaciones como formas de cumplimento
sealaban la jerarqua de los actores individuales o colectivos que las reciban.
Uno de los elementos ms importantes en estos ceremoniales haca relacin al tema de los espacios.
En ese sentido, mientras en las juras de los monarcas tena mayor fundamento la puesta en escena de
un imaginario de poder a travs de la representacin del monarca, los recibimientos a los funcionarios
de la Corona, principalmente la de los virreyes, se convirti en el escenario por excelencia de la
simbolizacin del poder local a travs de la posesin de los espacios, tanto en lugares abiertos como en
los cerrados. A este propsito contribuan todos los aspectos de los actos de recibimiento que tenan
como accin cumbre los actos centrales en Santaf.
77
Este acto se ejecutaba al da siguiente de la entrada a la ciudad. Vale la pena recalcar que este evento
era secreto, pues solamente podan participar las autoridades eclesisticas, civiles y militares, y se
efectuaba en un espacio determinado para los asistentes: el palacio virreinal. Se puede advertir que el
desplazamiento corresponda ya al virrey saliente, quien se movilizaba desde la casa hasta el palacio
virreinal. Las milicias le hacan calle de honor en este recorrido. Esta accin la ejecutaba en coche y
con dos oidores al vidrio. En palacio eran recibidos por los dems tribunales y por el virrey sucesor,
que a partir de ese momento se colocaba siempre a la derecha del otro mandatario.
El virrey sucesor entregaba el real despacho de virrey, gobernador y capitn general al actual mandatario,
quien lo besaba y pona sobre su cabeza, entregndolo al escribano del gobierno para que lo leyese, un
acto simblico de obedecimiento a la autoridad del Rey. Una vez ledo el despacho, el sucesor prestaba
el juramento y, acto seguido, el virrey saliente le entregaba el bastn, smbolo de la potestad del mando
y de la autoridad del rey en estos dominios. Al trmino de este ritual se consideraba investido de su
rango y, en consecuencia, se produca el cambio de sillas, tomando el nuevo virrey la del lado derecho,
smbolo de superioridad jerrquica.
En este acto ceremonial eran importantes las acciones que se ejecutaban, los smbolos que se utilizaban
y los espacios que se ocupaban, como factores que daban solemnidad y que contribuan a crear el
sentido de lo puesto en escena. Poco tiempo e inters se le otorgaba a la palabra, con excepcin del
juramento, una frmula lingstica nica y muy breve. En general, haba predominio de la expresin
visual, tratndose de una escenificacin pblica del poder. Esta ceremonia conclua con la salida del
virrey antiguo hacia su casa, quedando el sucesor instalado en el palacio virreinal.
El recibimiento pblico se efectuaba unas semanas despus y buscaba en esencia poner en escena
directa ante los moradores la representacin del poder del gobernante, como representante del
monarca, a travs de la ostentacin que se desplegaba en las marchas de entrada simblica a la ciudad.
En ellas, los funcionarios y las familias poderosas ocupaban los planos de acompaamiento al virrey y
dejaban al resto de los moradores ejercer su rol de espectadores. Eran momentos de congregacin de
la poblacin en general, a los cuales se les brindaba, en los cierres del evento, con espectculos para
su regocijo pblico, aunque controlados por los organizadores de los festejos. Se pueden comparar
estos momentos ceremoniales en los recibimientos de los virreyes que dejaron fuentes documentales,
tal como se relatar a continuacin.
78
Recibimiento del primer virrey

La llegada del primer virrey del Nuevo Reino de Granada estuvo precedida por el arribo a Santaf de
don Antonio de la Pedroza y Guerrero, el 7 de junio de 1718, quien vino con la misin de crear las
condiciones para la instauracin del gobierno virreinal, entre ellas la disolucin de las reales audiencias
de Quito y de Panam. Fue as como el primer recibimiento organizado en Santaf se efectu durante
el mes de noviembre de 1719, programado para el seor conde de Cueva, don Jorge de Villalonga,
teniente real de los reales ejrcitos, general de El Callao, primer virrey del Nuevo Reino de Granada.
Esos primeros actos ceremoniales comprendan todos los pormenores del camino de tierra desde
Honda hasta la capital, un recorrido de varios das que atravesaba varias localidades y que implicaba la
puesta en escena de varios actos. La crnica de este recibimiento da cuenta del itinerario que incluy
a Tocaima, donde fue recibido por los embajadores del Cabildo catedral, el arcediano Fernando de la
Serna y el cannigo Nicols de Tapia. A partir de este primer contacto con las autoridades que esperaban
se iniciaron una serie de actos que fijaron espacios precisos determinados por el protocolo. En el
camino entre Tocaima y Anapoima, antes de cruzar el ro de Las Juntas, fue recibido por el embajador
de la Real Audiencia, el oidor Antonio de Coban. Cruzado el ro, fue recibido por el capitn Pedro de
Laiseca y por el comisionado don Antonio de la Pedroza y Guerrero. Ya alejado del ro, el protocolo
indic el recibo por parte del embajador del cabildo, el alguacil mayor don Jos Vlez.
Todos estos funcionarios marcharon con el virrey hasta la localidad de La Mesa de Juan Daz, distante
tres jornadas de Santaf, donde fue recibido, el domingo 19 de noviembre, por uno de los alcaldes
ordinarios de la capital, don Salvador de Ricaurte, quien lo acompa a la cena de protocolo que se le
ofreci. Al da siguiente fue encontrado por los embajadores del Real Tribunal de Cuentas, don Francisco
Barrera; del Real Tribunal de Cruzada, el tesorero don Juan de Mendigaa, y por el alguacil de la Real
Caja, don Juan de Velasco. El virrey pas el martes 21 a la poblacin de Tena, donde el recibimiento
corri a cargo de su alcalde; el mircoles 22 pas por Bojac, donde su adorno y gasto fueron
ostentosos; el jueves 23 entr a Fontibn, donde se realiz al da siguiente el Besamanos pblico, un
acto al que concurran a rendir homenaje los tribunales, cabildos, comunidades, colegios, infantera
y nobleza. La entrada a Santaf se produjo este mismo da 24 de noviembre. All le aguardaban, en la
entrada a la ciudad por el occidente, el ilustrsimo monseor don Francisco del Rincn, el den Carlos
de Bernarda y Antonio de Coban, embajador de la Real Audiencia, quienes le acompaaron en coche
por un recorrido que aunque configur una entrada oculta, no por ello disminuy los regocijos muy
pblicos por toda la ciudad.
79
El segundo acto del recibimiento fue la entrada pblica, determinada por el virrey para el domingo 11
de diciembre y comunicada al cabildo para su organizacin. El protocolo fue bien definido: el virrey
determinaba la fecha de la ceremonia, el cabildo la organizaba en ese da y las corporaciones locales
pagaban los gastos. El da sealado, sali el virrey de palacio en un coche tirado por seis caballos
blancos, acompaado en el mismo por el capitn Juan de Uldari; Juan de Ortega marchaba en su
caballo al lado, seguido por otro coche en el cual viajaba la familia del virrey. Una vez llegada esta
comitiva a San Diego, en la entrada norte de la ciudad, el virrey or a Nuestra Seora del Campo y en
el palco previsto se llev a cabo el ritual del Besamanos por todos los miembros del Cabildo, tras lo
cual se dio inicio al paseo de entrada pblica hasta el real palacio.
Este desfile fue encabezado por el maese de campo don Francisco Corts, montado en su caballo
y escoltado por dos lacayos vestidos de rojo; le segua don Agustn Morales, capitn de caballos,
acompaado por dos lacayos vestidos de azul, quienes precedan un cortejo de 50 jinetes de la compaa
de caballera. Es de destacar el lujo de las vestimentas y el juego de los colores, de los que se ponan
en escena queriendo con ello llamar la atencin de los pobladores que oficiaban como espectadores
y buscando la diferenciacin a travs de la mayor ostentacin que fuere posible. El caballero que
encabez el desfile estaba vestido de grana con guarniciones de plata, chupa de damasco azul con
ramazones de oro y encajes blancos volados, botines blancos de cordobn con botines de (carn)
con delicadsimos encajes, en un hermossimo caballo rucio sobre silla de terciopelo carmes bajada
con riqusimas sevillanetas y flecos de plata fina con tocado de cintas plateadas, ncares y nacaradas
pulidamente aseado y costoso con dos lacayos costosamente vestidos de colorado con guarniciones de
oro y fleco de sedas. Esta muestra nos deja entrever la cuidadosa ornamentacin de todo el cortejo.
A la marcha de las compaas existentes en la ciudad, le siguieron a distancia de dos cuadras los clarines
con las escudos de armas del virrey, encabezando la segunda parte de un cortejo que buscaba hacer
crecer la expectativa de los concurrentes por observar el paso del mandatario. ste apareci precedido
de los diputados del Comercio, de los oficiales reales, del Tribunal de Cuentas, de la Real Audiencia,
del fiscal protector, de los ministros, del caballero mayor del virrey y de un grupo que portaba las armas
propias del virrey y las de la ciudad. El virrey iba delante del palio con cara blanca riqusimamente
guarnecida de sevillanetas y botones de plata, con chupa de riqusimo tis de oro en su hermossimo
caballo blanco sobre silla de terciopelo verde bordada pulidamente, llevado por el alcalde ordinario
de primera vara don Jos Salvador de Ricaurte y por el regidor decano Pedro de Herrera, reemplazante
de alcalde de segunda vara que se encontraba indispuesto. El palio fue portado por los regidores del
cabildo y la marcha era cerrada por los seis pajes del virrey, vestidos ostentosamente.
80
16. Relacin de la jura de fidelidad del rey Fernando VII en la villa de San Jos de Ccuta,
28 de diciembre de 1808, 1808
Relacin de la jura de fidelidad del Rey Fernando VII en la villa de San Jos de Ccuta. (1808, 28 de
diciembre). Cabildos (legajo 11, documento 63, ff. 967r-973v). Bogot: Archivo General de la Nacin.
Sala capitular de esta muy noble, leal y valerosa villa de Seor San Jos de Ccuta, diciembre veinte y
ocho de mil ochocientos ocho. Estando juntos y congregados en este dicho ayuntamiento los seores
que componen este ilustre Cabildo, el seor don Luis Ignacio Santander, regidor alfrez real dijo: que
por cuanto nuestro catlico monarca el seor don Carlos cuarto abdic su corona en su heredero
y muy caro hijo el prncipe de Asturias, el seor don Fernando sptimo, y habiendo expedido su
superior orden el seor excelentsimo virrey de este Reino, don Antonio Amar, que se comunic a
este Cabildo por el seor corregidor de la provincia de Pamplona, don Juan Basts y Laya, con fecha
seis del corriente mes y ao, para que se proceda en esta villa a la Jura y proclamacin del seor don
Fernando sptimo por rey y seor de Espaa e Indias; y tendiendo esta villa la gloria de contarse en el
nmero de los lugares comprendidos en este Nuevo Reino de Granada regido de tan catlico monarca,
cumpliendo desde luego con la lealtad y fidelidad que debe, reconoce y recibe por s, y en nombre de
este ilustre Cabildo y de toda su Repblica, a Su Majestad el seor don Fernando sptimo por Rey y
seor de los reinos de Castilla, de Len, de Aragn, de este Nuevo Reino de Granada, y de todos los
dems reinos y seoros tenidos y pertenecientes a ellos.
Y como a tal su Rey le ofrece y promete toda obediencia, reverencia y fidelidad, sujecin y vasallaje,
que como buen sbdito es obligado a dar a su rey y seor natural, guardando y cumpliendo con
81
Fuente 16
Una vez llegados a la Catedral se realiz el evento central de la conjuncin de los poderes eclesistico
y civil: el virrey fue recibido en la puerta principal del templo por el arzobispo, acompaado por el
cabildo eclesistico, ingresando todos entonando el Te Deum Laudamus. Terminada esta ceremonia,
sali el virrey de la catedral con rumbo al real palacio, y en su camino todas las compaas le fueron
haciendo sus corridas, y los alfrez batiendo las banderas. Este da fue clausurado con un refresco
ofrecido en el palacio a todas las autoridades, y para los dems vecinos se dieron fuegos artificiales,
luminarias y candeladas ofrecidas por el gremio de los barberos. Los gremios hacan parte de los
sistemas de sociabilidad controlados por las autoridades eclesisticas, y como tal su organizacin tena
lazos directos con los fines religiosos, pues desde su creacin estaban bajo el patronato de los santos,
al igual que las cofradas y otras fraternidades.
puntualidad todas las rdenes que fueren de su real servicio. Y para mayor seguro, aadiendo obligacin
a obligacin como mejor haya lugar, hace fe y pleito homenaje una, dos y tres veces en manos del seor
don Benigno Amado, alcalde ordinario de primer voto, por no haber regidor decano, segn los fueros
y costumbres de este Cabildo, que guardar y cumplir todo cuanto a Su Majestad tiene prometido y
jurado por este acto, sin que falte en cosa alguna de ello, ni en lo dems a que est obligado a cumplir
en servicio de su rey y seor natural. Y el dicho seor alcalde acept el juramento y pleito homenaje
referido en nombre de Su Majestad el seor don Fernando sptimo, y luego inmediatamente de haber
concluido el dicho seor regidor alfrez real este acto, procedi a recibirle su juramento a los dems
seores de que se compone este ayuntamiento, que lo son el referido seor alcalde ordinario de primer
voto; seor don Pedro Salas, alcalde ordinario de segunda nominacin; el seor don Juan Baptista de
Lora y Espnola, regidor alcalde provincial; y el seor don Jos Antonio de Vargas, regidor fiel ejecutor,
con asistencia del sndico procurador general don Juan Manuel Menndez de San Pedro, que son los
seores que componen este ayuntamiento. El cual juramento acept el dicho seor alfrez real en
nombre de Su Majestad.
Y hallndose presentes a este acto y en esta sala capitular el seor cura interino, don Francisco Jos
de la Estrella, y el muy reverendo padre fray Domingo Cancino, religioso del convento hospital de
San Juan de Dios, les requiri el mencionado seor alfrez real que presentasen sus juramentos. Los
cuales puestos en pie, y tocando con sus manos los santos evangelios del misal, sus coronas y pechos,
juraron in verbo sacerdottis y por los evangelios, por s y en nombre de sus sbditos, de guardar toda
obediencia, reverencia y vasallaje al seor don Fernando sptimo, como a su rey y seor natural. El
cual juramento acept el dicho seor alfrez real en nombre de Su Majestad, y pidi el que se le d de
todo testimonio autntico para en guarda de su derecho.
Y yo el escribano que fui presente a todo lo referido, certifico y doy fe que conozco a los dichos seores
que aqu firmaron en esta acta, que son los mismos de que se compone este ayuntamiento, cura
interino y religioso, a que se hallaron presentes don Diego Rivera, don Pedro Adn, y don Sebastin
Ramrez, testigos y vecinos.
Firmantes: Benigno Amado. Pedro Jos de Salas. Luis Ignacio Santander. Juan Baptista de Lora y Espnola.
Jos Antonio de Vargas Machuca. Juan Manuel Menndez de San Pedro. Francisco de la Estrella. Fray
Domingo Cancino. Ante mi, Clemente Snchez.
82
17. Bailes de mscaras en el coliseo de Santa Fe, 1803

Ada Martnez Carreo
Martnez Carreo, Ada. (2003, diciembre). Un Baile de mscaras en el coliseo de Santa fe. (1803).
En Revista Credencial Historia, (Ed. 168), pp. 2-3.
Los bailes de mscaras, a los que se ingresaba comprando una boleta, fueron una innovacin cultural
introducida en la villa de Madrid por el conde de Aranda, hacia 1775. Los nobles acogieron con
entusiasmo esta novedad, pues gracias sus mscaras podan deambular por la fiesta sin ser muy
reconocidos. Durante las fiestas realizadas en Santa Fe durante el ao de 1803 para celebrar la llegada
del ltimo virrey del Nuevo Reino de Granada, don Antonio Amar y Borbn, se introdujo en la capital
del Virreinato esta propuesta cultural.
Prevenciones que se deben observar en los dos bayles de mscaras que el Comercio de esta capital
ofrece al feliz arribo a ella del excelentsimo seor virrey don Antonio Amar y Borbn.
1. A ninguna persona se le permite usar de la mscara fuera del Coliseo, de modo que antes de
entrar y despus de haber salido de l, no se podr poner la mscara en la calle.
2. Se prohbe el uso del tabaco de humo en el saln de bayle, salas de cena, refresco, palcos o
corredores de adentro, y slo en los interiores se podr fumar.
3. Es arbitrario a los concurrentes ponerse o quitarse la mscara dentro del Coliseo para mayor
comodidad y desahogo de los mismos.
4. Para que todos los concurrentes puedan divertirse, segn su carcter y genio, al prudente
arbitrio de los directores corresponde interponer los bailes de Minu, Paspie, Bretaa, Amable,
Contradanza, Fandango, Torbellino, Manta, Punta, que son las clases de los que se permiten.
83
Fuente 17
Es copia de sus originales que se hallan en el libro capitular de este ilustre Cabildo, a que me remito. Y
para que conste, por mandamiento verbal de los seores de que se compone, yo el escribano pblico
del nmero y del ilustre Cabildo, signo y firmo el presente en esta referida villa de Seor San Jos de
Ccuta, a once de marzo de mil ochocientos nueve aos. Clemente Snchez
5. Ninguno de los concurrentes tendr facultad de mandar o pedir a los coros de msica que
toque este u otro bayle, porque esto corresponde al arbitrio de los directores.
6. Para evitar confusiones y desrdenes se calcular el nmero de parejas que con comodidad
pueden entrar a esta diversin, y conforme el clculo se repartirn boletines.
7. Se pondrn dos coros de msica colocados donde corresponda para que as descanse uno
mientras toca el otro.
8. Se dispondrn las correspondientes salas de cenar, refresco, licores y dulces, con los precios de
estos comestibles y potables para que cada uno pueda pedir lo que le acomode y sepa su costo.
84
CAPTULO III
Imgenes sobre fiestas y religiosidades
en la Independencia
85
Fuente 18
18. Boda de casamiento de indios, ca. 1791

Jaime Baltazar Compan Martnez
Compan Martnez, Jaime Baltasar. (ca. 1791). Bodas de casamiento de indios. [Pintura]. En Martini
P, Mnica. (2002, septiembre). La evangelizacin en el peridico hispnico: Dificultades y lmites de
la labor apostlica. En Revista Credencial Historia, (Ed. 153), p. 10. Fotgrafo: Ernesto Monsalve.
86
19. Indgenas rezando la doctrina cristiana, ca. 1791

Jaime Baltazar Compan Martnez
Compan Martnez, Jaime Baltasar. (ca. 1791). Indgenas rezando la doctrina cristiana. [Pintura].
En Martini P, Mnica. (2002, septiembre). La evangelizacin en el peridico hispnico: Dificultades y
lmites de la labor apostlica. Revista Credencial Historia, (Ed. 153), p. 7. Fotgrafo: Ernesto Monsalve.
87
Fuente 19
Fuente 20
20. Danse du pays, ca. 1825

Franois Desir-Roulin
Desir-Roulin, Franois. (ca. 1825). Danse du pays. [Pintura]. En Martnez Carreo, Ada. (2003,
diciembre). Un baile de mascaras en el coliseo de Santaf. Revista Credencial Historia, (Ed. 168), p. 9.
Fotgrafo: Ernesto Monsalve.
88
21. Fiesta de boda en Guaduas, 1834

Jos Ignacio del Castillo
Castillo, Jos Ignacio del. (1834). Fiesta de boda en Guaduas. [Pintura]. En Martnez Carreo, da. (2003,
diciembre). Un baile de mascaras en el coliseo de Santaf. Revista Credencial Historia, (Ed. 168), p. 10.
Fotgrafo: Ernesto Monsalve.
89
Fuente 21
Fuente 22
22. Msicos ambulantes en las calles de Bogot a la luz de la luna, ca. 1835
Joseph Brown
Brown, Joseph. (ca. 1835). Msicos ambulantes en las calles de Bogot, a la luz de la luna.
[Pintura] En Deas, Malcom. (1990, enero). Tipos y costumbres de la Nueva Granada.
Revista Credencial Historia, (Ed. 1), p. 7.
90
23. Venta entre Honda y el paso del Sargento en el Camino de Honda a Santa fe,
Sainson y Boilly, 1836
Alcide Dorbigny
D orbigny, Alcide. (1836). Venta entre Honda y el paso del Sargento en el Camino de Honda a
Santa fe, Sainson y Boilly. [Pintura]. Paris: Biblioteca Particular Pilar Moreno de ngel.
91
Fuente 23
Seleccin de fuentes:
Armando Martnez Garnica (Bucaramanga, 1950) es doctor en historia por El Colegio de Mxico y
profesor titular en la Escuela de Historia de la Universidad Industrial de Santander. Es autor de muchos
libros y artculos sobre diversos aspectos de la historia colombiana.
Ministerio de Educacin Nacional
Bogot D.C., Colombia
2009

Fiestas y Religiosidades en La Colonia

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Fiestas y Religiosidades en La Colonia

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

COLECCIN BICENTENARIO

Religiosidades y fiestas en la Independencia

Ministra de Educacin Nacional

Con el apoyo de:

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Jos Mara Cordovez Moure, Fiestas religiosas, 1893

Ordenamiento para la celebracin de la fiesta del Corpus Chisti, 1586

Hctor Llanos Vargas, Fiestas religiosas en el Nuevo Reino de Granada, 2007

Marcos Gonzlez Prez, Carnestolendas en Santa Fe, 2005

Hctor Llanos Vargas, El sacrificio eucarstico y el sacrificio de toros y gallos, 2007

CAPTULO II. Fiesteros

Jos Mara Cordovez Moure, Bailes en Santaf, 1893

Hctor Llanos Vargas, Fiestas civiles en el Nuevo Reino de Granada, 2007

Rafael Eliseo Santander, Las fiestas en mi parroquia, 1866

Marcos Gonzlez Prez, El recibimiento de los virreyes en Santa Fe, 1998

Bailes de mscaras en el coliseo de Santa Fe, 1803

CAPTULO III. Imgenes sobre fiestas y religiosidades en la Independencia

Jaime Baltazar Compan Martnez, Bodas de casamiento de indios, ca. 1791

Franois Desir-Roulin, Danse du pays, ca. 1825

Jos Ignacio del Castillo, Fiesta de boda en Guaduas, 1834

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

1. Cristo y el diablo como imaginarios de salvacin del alma, 2007

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Cuerpos culpabilizados y sacrificados.

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

2. Fiestas religiosas, 1893

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

4. Fiestas religiosas en el Nuevo Reino de Granada

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

gran espectculo, como lo ha investigado el historiador Guillermo Hernndez de Alba. La ciudad se

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

La santa se encamin a la guarida y encontr al monstruo masticando a un infeliz recin agredido;

5. Carnestolendas en Santa Fe, 2005

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Del orden que se ha de tener en ensear la doctrina

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

7. El sacrificio eucarstico y el sacrificio de toros y gallos, 2007

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

8. Bailes en Santaf, 1893

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

contradanzas obligadas o de figuras complicadas, se las llamara santandereanas. Apenas sonaba el

9. Fiestas civiles en el Nuevo Reino de Granada, 2007

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

10. Bailes y msica: los ritmos festivos de la vida colonial, 2007

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

11. Las fiestas en mi parroquia ,

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

Coleccin Bicentenario - Religiosidades y fiestas en la Independencia

12. Las celebraciones monrquicas y el mundo festivo de la Independencia, 2007