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Razes

v.33, n.1, jan-jun / 2011

Dossi: Povos e Comunidades Tradicionais


(Carlos Guilherme Octaviano do Valle, Rodrigo de Azeredo Grnewald - Orgs.)

TEORIA E PRTICA DA ETNICIDADE NO ALTO JURU ACREANO


Mariana Ciavatta Pantoja; Eliza Mara Lozano Costa; Mauro William Barbosa de Almeida
RESUMO
Este artigo uma reflexo crtica sobre algumas das bases conceituais com que a antropologia opera ao tratar da
constituio de novas identidades tnicas, retomando o conceito de comunidades tnicas de Max Weber, e
tomando como referncia o caso recente dos ndios Kuntanawa do Acre. Os Kuntanawa reivindicam hoje uma
Terra Indgena prpria enquanto povo indgena, tendo antes conquistado direitos territoriais enquanto populao
tradicional na Reserva Extrativista do Alto Juru em cuja criao tiveram papel de destaque. Argumentamos que a
formulao de Weber d pistas para entender processos como esse combinando dimenses que costumam ser tratadas como se fossem inconciliveis: de um lado, a dimenso pragmtica e poltico-territorial e, de outro, a dimenso
ontolgica da autoconstituio de comunidades tnicas.
Palavras-chave: Etnicidade, Habitus, Ontologia

Theory and practice of ethnicity: a case study in the upper Juru river,
Acre.
ABSTRACT
This article is a critical reflection on some of the conceptual basis which anthropology uses when dealing with the
constitution of ethnical identity. In so doing, we reconsider Webers concept of ethnic community, and take as
our object the recent case of the Kuntanawa indians of Acre. The Kuntanawa claim today an Indigenous Land of
their own as an indigenous people, having before that obtained territorial rights as a traditional people in the
Extractive Reserve of Upper Jurua which they contributed to create. We argue that Webers concepts give clues to
understand the phenomenon of ethnic communities by combining dimensions which are usually taken as if they
were irreconcilable, i.e., the pragmatic, political-territorial dimension on the one hand, and on the other hand the
ontological dimension of the processes of ethnic self-constitution of ethnic communities.
Key words: Ethnicity, Habitus, Ontology.
Mariana Ciavatta Pantoja. Doutora em Cincias Sociais (UNICAMP), Professora da Universidade Federal do Acre/UFAC, maripantoja@yahoo.com.br. Eliza Mara Lozano Costa. Doutora em Cincias Sociais (UNICAMP), Professora da Universidade Federal do Rio Grande/FURG,
elizacosta2005@yahoo.com.br. Mauro William Barbosa de Almeida. Doutor em Antropologia Social (Cambridge University), Professor da
Universidade Estadual de Campinas/UNICAMP, mwba@uol.com.br.

Razes, v.31, n.1, jan-jun / 2011

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INTRODUO

Este artigo um exerccio de reflexo
sobre algumas das bases conceituais com que
a antropologia opera ao tratar do fenmeno
de constituio de identidades tnicas, tomando como referncia o caso recente dos ndios
Kuntanawa. Este caso pode ser tomado como
um exemplo de interesse da importncia da
etnicidade neste caso, indgena em processos polticos e territoriais contemporneos na
Amaznia.

O enfoque adotado no delimita porm
o foco de ateno ao grupo auto identificado
etnicamente, mas em alguma medida se dirige
tambm populao cujos direitos enquanto
povos tradicionais, foram reconhecidos previamente com a criao de uma Reserva Extrativista, a do Alto Juru, e que incluem migrantes, caboclos e misturados, parte deles
residente hoje no territrio da Reserva, parte
em cidades vizinhas.

Trata-se assim de procurar entender
quais os processos envolvidos na auto diferenciao tnico num contexto em que a populao est conectada por redes de parentesco e de
vizinhana, recobrindo tanto reas de floresta
como de ncleos urbanos. Procuramos guiar a
argumentao em duas direes: por um lado,
evitar a reduo dos processos de auto constituio tnica a aes guiadas por interesses
poltico e territoriais, e, por outro, levar em
conta os processos de ontognese a operantes.
Procuramos tambm no esquecer os efeitos
pragmticos dessas reivindicaes sobre as relaes sociais preexistentes e que criam na rea
novas cises e conflitos. Nessa argumentao,
nosso dilogo principalmente com Max Weber e com as teorias de etnicidade apoiadas na
tradio weberiana.

1. A PAISAGEM MULTITNICA NO ALTOJURU



O vale do alto rio Juru e sua vizinhana uma regio historicamente ocupada por
povos indgenas do tronco lingustico Pano,
conforme os registros histricos mais antigos
(TASTEVIN, 2009). Esses grupos, a partir de
finais do sculo XIX, foram expulsos, perseguidos, mortos ou capturados, em consequncia
de levas sucessivas de migrantes (nordestinos e
cearenses, em sua grande maioria) que visavam
a ocupao econmica das ricas florestas de
terra firme para produo de borracha. Muitas etnias indgenas foram dadas como desaparecidas nesse processo (RIBEIRO, 1979).Os
patres dos seringais organizavam as chamadas
correrias, expedies armadas que cercavam
e invadiam as malocas indgenas, a pretexto
de retaliar ataques indgenas ou simplesmente
para tomar seus territrios, dizimando seus
moradores, mas tambm aprisionando mulheres e crianas (WOLFF, 1999; PANTOJA,
2008; IGLESIAS, 2010).

No mesmo perodo, povos indgenas
oriundos do vale do Ucayali, no Peru, pertencendo ao tronco lingustico Arawak, migraram para o vale do Juru, enquanto parte
dos povos do tronco Pano refugiou-se nas cabeceiras dos afluentes do Juru e do Purus,
alguns em territrio peruano, para escapar s
correrias(IGLESIAS,2010). Essa movimentao de povos autctones e migrantes em um
tempo de violncia deu origem ao atual mosaico tnico que caracteriza a regio. Entre esses povos indgenas deslocados e os migrantes de
origem nordestina ocorreram unies conjugais,
e hoje em dia muitas famlias de seringueiros
contam com ascendentes indgenas, sobretudo
mulheres raptadas enquanto crianas, em meio

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ao massacre de aldeias inteiras (WOLFF, 1999;
PANTOJA, 2008). Em todo o Estado do Acre,
o termo caboclo utilizado como sinnimo
para ndio, tanto com referncia queles que
se auto-identificam como tais, quanto em relao aos descendentes dessas unies conjugais
entre povos nativos e migrantes nordestinos.
Os caboclos so constrastados com os caris,
como ndios em relao a brancos.

Hoje, no Alto Juru acreano1, esta multiplicidade tnica ocupa um tecido contnuo de
terras indgenas e unidades de conservao legalmente reconhecidas, formado pela Terra Indgena Ashaninka do rio Amnia, pela Reserva
Extrativista do Alto Juru, pelas Terras Indgenas Ashaninka e Kaxinaw do rio Breu, pela
Terra Indgena Jaminawa-Arara (Shanendawa)
do rio Bag, formando um corredor que se prolonga com a Terra Indgena Kaxinaw do rio
Jordo e de outras terras indgenas e reservas
extrativistas no vizinho vale do rio Tarauac.

Em 1990, ano de sua criao, a Reserva
Extrativista do Alto Juru abrigava cerca de
900 famlias extrativistas, em seus 506 mil
hectares. Essas famlias compunham a populao tradicional a que se refere o Decreto de
criao da Reserva. Na ocasio, os seus moradores tradicionais eram representados pela
Associao dos Seringueiros e Agricultores
da Reserva Extrativista do Alto Juru, sem se
confundirem com os moradores das Terras
Indgenas contguas com a Reserva. Parte dos
seringueiros e agricultores que formavam a
populao tradicional indicada pelo Decreto
de criao eram caboclos, que conviviam com
caris e que ocuparam, na fase inicial de luta

pela criao da Reserva e de sua implantao,


no final da dcada de 1980 e incio da dcada
de 1990, cargos importantes na diretoria da Associao e nas cantinas da Cooperativa criada
pelo movimento social dos seringueiros.

No final da dcada 1990 e inicio da
dcada de 2000, surgiram dois movimentos de
autoidentificao de grupos locais, enquanto
povos indgenas, acompanhados de demandas
territoriais que se superpunham naturalmente
com o territrio da Reserva.

Um desses movimentos, iniciado no final da dcada de 1990, o do povo autodenominado de Arara (inicialmente designado
como Apolima-Arara). Essa demanda deu
origem identificao e delimitao pela Funai,
em 2008, da Terra Indgena Arara do Rio Amnia, que se sobrepe parcialmente ao territrio
da Reserva (na margem direita do rio Amnia,
afluente esquerdo do Juru), atingindo cerca de
50 famlias no identificadas como indgenas.
Esta Terra Indgena sobrepe-se ainda, na margem esquerda do rio Amnia, a um Projeto de
Assentamento do Incra e ao Parque Nacional
da Serra do Divisor . A demanda da Terra Indgena Arara do Rio Amnia foi pontuada por
conflitos territoriais com moradores da Reserva e do Projeto de Assentamento, alguns deles
com laos de parentesco com os ndios agora
autodenominados Arara, e que se arrastam at
hoje.

Outra nova demanda territorial est associada aos Kuntanawa, no alto rio Tejo, um
afluente da margem direita do Juru. Nesse
caso, o territrio reivindicado est inteiramente
sobreposto rea da Reserva. At o momento

1. Referimo-nos em particular ao Municpio de Marechal Thaumaturgo, fronteira com o Peru.

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este pleito, embora reconhecido pela Funai,
no conta com um processo administrativo de
criao de Terra Indgena aberto, no havendo
tampouco confrontos abertos com os moradores brancos (PNCSA, 2009).

Os Arara e os Kuntanawa assemelhamse por serem compostos de caboclos no sentido regional, isto , por contarem entre seus
antepassados sobreviventes de povos indgenas
que escaparam perseguio e destruio fsica
e cultural. Tambm se assemelham por terem
perdido as lnguas e formas de organizao social de seus grupos de origem, e porque se misturam por casamento com migrantes nordestinos. Tm em comum, finalmente, o processo
pelo qual se reconstituram recentemente como
grupos etnicamente autoidentificados e que demandam direitos territoriais.

H, contudo, diferenas. Os Kuntanawa
correspondem a uma nica parentela uma
comunidade de descendncia com continuidade genealgica ao longo de cerca de trs geraes, que remonta a mulheres indgenas sobreviventes de correrias (PANTOJA 2008).
Enquanto, no caso dos Arara do rio Amnia,
a prpria identificao do grupo como caboclos criticada por regionais, especialmente
enquanto um nico grupo com direito a uma
terra contnua, os Kuntanawa so vistos sem
contestao como aqueles que no passado eram
chamados, s vezes, de caboclos do Milton.
O nome Kuntanawa, que tomou o lugar do
termo genrico e pejorativo caboclo, alm de
fazer parte da tradio oral do grupo familiar,
encontra-se registrado na crnica missionria
(TASTEVIN, 2009: 61-71) e figura no mapa
etnogrfico de Curt Nimuendaj. Pode-se dizer, portanto, que os Kuntanawa compartilham
uma memria de um passado histrico comum.

J os (Apolima) Arara do rio Amnia

so formados por diferentes troncos familiares, tendo, um desses troncos, antepassados


entre os Kaxinaw do Jordo e os Arara do rio
Bag, enquanto outras famlias remontam aos
Chama/Conibo do Ucayali e os Santarrosinos
de origem menos clara (talvez Canelos), unidos
todos por vrias unies com descendentes de
migrantes nordestinos que passaram a residir,
ao longo do ltimo sculo, no alto curso do rio
Amnia, sem formar um nico grupo de parentesco ou unidade poltica (AQUINO, 2010).

Notamos assim que os atuais Kuntanawa se distinguem tambm dos Arara do rio
Amnia por terem atravessado dois processos
recentes de comunitarizao: primeiro, passando de caboclos a seringueiros, que obtiveram importantes conquistas enquanto povos
da floresta, e depois passando de seringueiros
a Kuntanawa. Com efeito, o movimento social que levou criao da Reserva projetou
a identificao de seringueiros no apenas
como um grupo profissional, mas como um
povo da floresta que compartilhava um modo
de vida similar ao dos povos indgenas. Este
processo de comunitarizao da categoria de
seringueiros teve um papel essencial na mobilizao poltica local e nacional que levou
conquista das Reserva Extrativistas (ALMEIDA
2004). O ponto a ressaltar que, nessa fase,
os seringueiros incluam tanto os descendentes de caris, como os caboclos seringueiros,
descendentes de intercasamentos de povos nativos com os migrantes.

Contudo, apesar do uso poltico da
categoria de povos da floresta na dcada de
1990, para abranger tanto os povos indgenas
vizinhos, como os caboclos seringueiros no
interior da Reserva, as diferenas entre caboclos e caris reapareceram e foram reavivadas
medida que, j no final da segunda metade

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da dcada de 1990, os caboclos sentiram-se
marginalizados e discriminados no interior da
Reserva pelas novas direes da Associao e
pela administrao municipal.

Essa discriminao apoiava-se, claro,
em atitudes arraigadas h muito na populao
regional de origem nordestina. Os descendentes
dos arigs, como eram chamados os migrantes
cearenses, viam-se como marcadamente diferentes dos caboclos. Entre os traos do habitus branco ,estava tanto comer farinha e usar
leite em p, quanto fazer muita borracha2.
Entre os traos associados pelos caris aos
caboclosestava a pagelana (e o potencial para
fazer feitio) e a falta de nimo para cortar
seringa, alm de supostos costumes como o de
comer sapo. Os caboclos brabos eram mencionados amide como bichos brabos,para
os quais era lcito, no passado das correrias,
matar sem maiores escrpulos (curiosamente,
os arigstambm eram descritos como brabos
ao chegar na floresta, nesse caso, pela ausncia
de experincia e conhecimento sobre a vida nos
seringais). Entre esses seringueiros de origem
migrante, havia a percepo de uma comunidade tnica ativada, nos termos de Weber, pela
coexistncia conflitiva com grupos indgenas
vizinhos com histrias de massacres, atribudos por um grupo ao outro, mas tambm com
histrias de casamentos e relaes de afinidade
duradouras e alimentada pela memria de um
passado migrante comum. Contra esse pano
de fundo que se distinguiram, no interior do
territrio da Reserva, as novas comunidades

tnicas dos Apolima-Arara e dos Kuntanawa.


Vamos agora concentrar nossa ateno ao caso
dos Kuntanawa, deixando a complexidade da
situao dos Apolima-Arara para uma anlise
separada. Com recurso noo de comunidade tnica no sentido discutido acima, buscaremos agora compreender as formas de ao
recentes dos Kuntanawa, e dos seringueiros e
agricultores com quem se relacionam.
2. KUNTANAWA, SERINGUEIROS

Os Kuntanawa de hoje so os descendentes de um ndio e de uma ndia capturados
quando crianas, nas matas do rio Envira, por
correrias, no incio do sculo XX, separados
de seus grupos originais e incorporados sociedade de seringais.3 A menina ndia, batizada
pelos brancos de Maria Regina da Silva, viveu
praticamente toda sua vida no rio Jordo sob
a autoridade de patres seringalistas, e deu
luz, em 1928, a mulher Kuntanawa mais velha
hoje viva, dona Mariana. O menino ndio, capturado nos idos de 1900, tambm cresceu no
rio Jordo, onde se casou com uma filha de cearenses migrantes e faleceu em seguida. Desta
unio nasceu o lder mais velho dos Kuntanawa
de hoje, seu Milton, que por volta de 1954,
uniu-se conjugalmente com dona Mariana, ainda no rio Jordo. No ano seguinte, o casal
estabeleceu-se no rio Tejo, onde pai e filhos trabalharam como seringueiros para patres at o
final dos anos de 1980.

2. Assim, diz-se que famoso pag Crispim, que transitava entre as cabeceiras do Bag e do Riozinho do Humait (hoje TI Arara
do Rio Bag e TI Arara do Humait), reservava para os filhos de sua esposa cario fornecimento de leite em p, afirmando que
cari criado com leite em p, caboclo criado com caiuma.
3 Para a narrativa que segue, ver Pantoja 2008.

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Dona Mariana e seu Milton geraram
uma extensa prole que hoje estende-se por seis
geraes. Esse extenso grupo de pessoas ligadas
por laos de parentesco sob o comando de uma
liderana reconhecida (seu Milton), sempre foi
conhecido nos seringais como caboclos; ou
os caboclos do Milton. Dona Mariana era a
cabocla Mariana, e assim por diante. Foi este
mesmo grupo que teve ativa e destacada participao nas lutas que resultaram, em 1990, na
criao da Reserva Extrativista do Alto Juru:
os Milton, como a parentela costumava ser
tambm identificada, forneceram a principal
base poltica local do Conselho Nacional dos
Seringueiros (CNS) no alto rio Tejo, ao lado de
famlias no rio Bag.

De fato, desde 1988, o grupo familiar
de seu Milton atuou como guarda-costas de
Antonio Batista de Macedo (lder regional do
CNS), e vrios filhos do seu Milton tornaramse gerentes de cantinas da Cooperativa instaladas em 1989. Nos primeiros anos de 1990,
o prprio seu Milton exerceu um mandato de
presidente da Associao, cujo primeiro ocupante havia sido Francisco Barbosa de Melo,
o Chico Gin ele prprio descendente de
Rita, uma ndia do Jordo com histria similar de Regina, e provavelmente aparentada a
ela. Seu Milton teve, como sucessor, o antigo
arig, Antnio de Paula. Mas, aps a derrota de Chico Gin, como sucessor de Antnio
de Paula, j na virada de 2000, iniciou-se um
perodo prolongado de controle da mquina da
Associao por um grupo de jovens liderados
por Orleir Fortunato que, visando galgar cargos
no cenrio poltico regional, faziam questo de
reforar suas diferenas em relao aos lderes
anteriores, utilizando-se de hostilidade face
aoscaboclos de uma maneira geral (COSTA,
2010).


claro que o envolvimento com a Reserva nunca apagou a alcunha de caboclos e suas
conotaes pejorativas. Durante esse perodo,
porm, essa alcunha comeou a ser ostentada
com orgulho: Ns somos caboclos!. Essa
mudana no emprego de caboclo, antes mesmo que emergisse a identidade Kuntanawa,
ocorria em associao com o uso da ayahuasca
em cerimnias que resultam de diferentes fontes, incluindo-se a dos povos indgenas vizinhos
e das religies daimistas. Merece aqui destacar
o papel e carisma de Antonio Macedo, antigo
sertanista, ligado ao movimento social indgena
e ento coordenando regionalmente o CNS.
Macedo se tornou grande amigo da famlia de
seu Milton e os presenteou seguidamente com
cerimnias ayahuasqueiras.

Assim, o contraste entre os brancos e
os caboclos no era novo, mas, at o final da
gesto do arig ,Antnio de Paula no havia
dado origem a um conflito poltico. Mas na
nova gesto de Orleir, o contraste acentuou-se e
tomou uma forma claramente poltica. ento,
para voltar ao vocabulrio de Weber, que o
contexto de vizinhana e conexo ganha um
carter de antagonismo aberto. quando o
conflito poltico, aguado pela marginalizao
dos caboclos dos destinos da Reserva, e pelo
fracasso de tentativas frustradas de retomar a
Associao com apoio nas antigas bases do alto
Tejo e do Bag, ganha novos contornos com a
reivindicao de um projeto prprio e separado
por parte Kuntanawa.

Enquanto isso, a poltica dos seringueiros
que, durante a dcada de 1990, substituram
a produo de borracha pela agricultura e
pecuria como fonte de renda, combinada a
empregos pblicos e servios para a prefeitura
tornou-se crescentemente confundida com a
poltica municipal, e cada vez menos associada

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a um projeto de povos da floresta. Em outras
palavras, enquanto os caboclos se comunitarizavam, os caris se societarizavam ao entrar na esfera poltico-partidria convencional.

A Reserva perdeu progressivamente o
papel de exemplo inovador na regio, papel
que foi assumido no final da dcada de 1990
pelos bem-sucedidos Ashaninka do rio Amnia, e pelos vizinhos Kaxinaw do rio Jordo.
O exemplo dos Ashaninka, em sua Terra Indgena, prxima sede municipal, foi particularmente impressionante: menosprezados como
os Campa at 1990 pelo menos, j aps a virada do sculo ,a principal parentela deste grupo havia se convertido em uma das principais
foras polticas indgenas do Estado do Acre,
como porta-vozes da conservao ambiental
e do tradicionalismo tnico, como lderes de
projetos ecolgicos e econmicos exemplares,
e como participantes da administrao estadual. Em contraste com essa brilhante trajetria,
a jovem diretoria que havia assumido a Associao em 2000, terminou sua trajetria na
priso por envolvimento com trfico de drogas, enquanto se multiplicaram as Associaes
concorrentes no interior da Reserva. O abandono do movimento dos povos da floresta
foi bem expresso em um encontro recente que
reuniu Ashaninka e ex-seringueiros moradores

da Reserva, quando um destes disse: Ns


tnhamos cultura, agora no temos mais.4

Essa linha de anlise pe em evidncia
os antagonismos crescentes entre seringueiros e
caboclos como pano de fundo para constituio de uma comunidade tnica Kuntanawa.
Esse processo de comunitarizao pe em ao
vrios dos ingredientes mencionados por Weber, a comear pela memria de um destino
comum, tal como evocada pelos mais velhos, retrocedendo at s caboclas capturadas
durantes as correrias do incio do sculo, mas
incluindo tambm reiterao constante do habitus que distingue os caboclos dos outros.5

Na formao de comunidade tnica,
deve estar presente a percepo subjetiva de
uma disposio (Anlage), expresso que tem
aqui a conotao de uma caracterstica fsica ou
de comportamento, ou ainda de um habitus
exterior, expresso que Weber emprega com
o sentido de uma atitude ou aparncia corporal adquirida culturalmente, e que absorve,
por assim dizer, as disposies herdadas. Disposies podem ser caractersticas como cabelo liso e negro, pele escura e olhos amendoados, e um habitus distinto inclui o uso de cabelos
longos, pintura corporal e faixas na testa, alm
de modos de andar e de falar6.

Lembremos, contudo, que na acepo

4. Sobre este processo poltico, consultar Costa( 2010). Vale registrar, por outro lado, que a partir do incio do sculo XXI, num
movimento liderado pelos Ashaninka do rio Amnia e com a participao da Comisso Pr-ndio do Acre, uma reaproximao
e aliana vm sendo reconstruda com os moradores da Reserva com base em aes de combate ao desmatamento, notadamente
a implantao de experincias agroecolgicas, e tendo como pano de fundo a discusso sobre gesto territorial da regio e suas
fronteiras, nacionais e internacionais. Projetos financiados pelo Programa Arpa/Funbio (entre 2008 e 2011) e o Plano de Manejo
da Reserva expressam esse movimento.
5. A publicao de livros com verses escritas da memria oral das matriarcas indgenas dos Kuntanawa (WOLFF, 1999 e PANTOJA, 2008), assim como a elaborao da Enciclopdia da Florestacom destaque visual e textual para os Ashaninka ( CUNHA
E ALMEIDA, 2002), foi um componente desse processo de revalorizao da memria oral como fonte de legitimidade externa.
6. O termo habitus, tal como usado aqui por Weber, remonta escolstica medieval, e no deve ser lido segundo as frmulas
bem conhecidas de Bourdieu. Neste sentido, est relacionado com o conceito de disposio (Anlage), que tem aqui uma conotao
de arranjo de partes. H disposies que so inerentes ao corpo (podem ser herdadas), e as que so adquiridas. Habitus so disposies adquiridas, mas que se tornam difceis de mudar ,segundo a formulao de Aquino, apoiada por sua vez em Aristteles
(cf. ALMEIDA 2000).

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weberiana no so disposies ou habitus que
constituem uma comunidade tnica, nem mesmo a percepo subjetiva de que elas existem,
e sim a mobilizao dessa percepo como
referncia para a ao social, em particular de
cunho poltico. Esse parece ter sido um componente importante no processo de comunitarizao Kuntanawa. Recordemos ainda que a
existncia de disposies e de habitus em
comum no uma condio sine qua non para
a comunitarizao: esta pode comear ativando
uma memria de migrao comum, e s depois reconstituindo um habitus em comum
um processo que pode estar em curso no caso
Arara do Amnia.

No caso Kuntanawa, havia um autoreconhecimento pr-existente do grupo inteiro
como caboclos, que foi sendo acentuando
e transformando medida que passaram a se
auto identificar enquanto ndios Kuntanawa, e
no mais caboclos, que no eram sujeitos de
direitos. Ao longo desse processo, um habitus
de caboclos foi reconstrudo, levando a uma
reformulao de modos de vestir, a uma nova
postura e atitude, e novos modos de pensar.

Chegamos aqui a um ponto importante.
Processos desse tipo tm sido descritos como
inveno da tradio. Mas essa acepo, se
tomada como a formao artificial de uma
comunidade tnica, a partir de interesses
poltico-econmicos, recobre apenas um dos
mecanismos possveis de comunitarizao. Weber tinha aqui em mente, assim como Benedict
Anderson, a formao de Estados Nacionais

modernos7.

Como foi dito acima, a crena na ancestralidade ou ascendncia comum no basta para
constituir uma comunidade tnica, mas um
componente importante de comunidades de
cl na linguagem de Weber. Ora, no caso Kuntanawa, h tanto uma continuidade genealgica que leva a mes indgenas fundadoras, como
uma comunidade de descendncia, inclusiva
e mais vaga, que remete aos povos indgenas
que falam lnguas aparentadas e que alguns
Kuntanawa esforam-se hoje para aprender.
Assim, os Kuntanawa so tanto comunidade
tnica, como comunidade de parentes superposio essa que expressa na identificao
de uma com a outra.

Nessa viso, a crena num parentesco
de origem justifica a auto percepo subjetiva
daqueles que so diferentes dos demais, e serve
tanto para auto-delimitar na micro-escala os
Kuntanawa com uma memria genealgica local, como para substituir a categoria pejorativa
de caboclos pela de ndios unidos enquanto
parentes com ancestrais precolombianos comuns. Nos dois planos, a comunitarizao associada a novas estticas corporais e a novos
ritos coletivos.

A comunidade tnica tem, portanto,
uma clara e inegvel dimenso poltica8. Mas o
que marca a comunidade tnica no so smbolos arbitrrios, e sim habitus disposies
difceis de mudar que so reconfiguradas.
3. Poltica ontolgica

7. Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas...de natureza ritual ou simblica, [que] visam inculcar certos
valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao
passado.(HOBSBAWM E RANGER 1984,p:9)
8. Dito ainda de outra forma pelo mesmo autor, a conscincia tribal resulta em geral (embora no exclusivamente) de um destino poltico comum. esta conscincia que far com que o grupo seja capaz de se reconhecer enquanto tal e unir-se contra os
outros.

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Talvez parte da dificuldade de escapar s
antinomias entre autenticidade tnica e inveno de tradies venha da conceitualizao
que define grupos tnicos como forma de
organizao social, mas sem recurso complexidade das diferentes formas de comunitarizao. Essa conceitualizao restritiva talvez
tenha origem em uma leitura excessivamente
funcionalista de Weber, por parte de Fredrik
Barth (2000), ou de seus repetidores. Nessa
leitura, pe-se em segundo plano as crenas
em algo comum como fundamento da ao
comunitria (tradicional ou afetiva), sejam elas
referentes a uma ancestralidade comum, sejam referentes a destino comum, sejam referidas a um habitus percebido como igualmente
comum, retendo-se as regras que governam
os encontros sociais intertnicos9. Nisso, no
limite, os traos diacrticos passam a ser vistos como manobras de um jogo de estratgia.

Comecemos com o papel da ancestralidade. O fato que no Alto Juru a linguagem
genealgica importante como fundamento
das afirmaes locais tanto de quem se considera, quanto de quem considerado como ndio tanto, ou mais, do que a territorialidade
histrica. Isso ficou claro no caso da histria
de constituio dos Kuntanawa, retratada em
livro que tratado pelas prprias lideranas
do grupo como um laudo que comprova seu
parentesco original com ndias capturadas na
mata (PANTOJA, 2008). Nesse caso, a linguagem genealgica ser descendente de uma n-

dia pegada a lao atravs de conexes claras


na memria de pessoas vivas critrio visto
como auto evidente e fundante para a crena na
existncia de algo comum ao grupo, e que o
fundamento de suas relaes comunitrias. Os
Kuntanawa, sob esse ponto de vista, so tanto
uma comunidade tnica como uma comunidade de parentesco.

Essa auto imagem parece, primeira vista, contrastar com a perspectiva antropolgica
que enfatiza, em lugar de parentesco genealgico, a produo de pessoas atravs de relaes sociais. Sob esse ponto de vista, pertencem ao grupo dos Milton aqueles que foram
criados por seu Milton e por dona Mariana,
aqueles que compartilharam a vida cotidiana
e cresceram juntos, geograficamente ou no, e
que foram formados por laos de amor e afeto.
Mais do que genealogia, o que importa ter
morado junto e ter sido criado junto (PANTOJA 2008; INGOLD, 2007, p. 172-188)10.
Essa viso tambm conduz ltima verso que
Weber d para as bases nas crenas tnicas:
a conduo da vida cotidiana. E permite dar
conta igualmente de genros e noras e seus descendentes, bem como dos membros adotivos
que so hoje considerados parte do grupo. Mas
a viso local no separa rigidamente parentes
por criao de parentes: todos sabem que os
Kuntanawa incluem de fato filhos criados
por seu Milton, sem que sejam tratados sob
uma categoria separada. Para os Kuntanawa,
de fato, no h oposio entre fazer parte do
grupo de uma maneira ou de outra.

9. Considero que a caracterstica organizacional que deve ser geral em todas as relaes intertnicas um conjunto sistemtico de
regras que governam os encontros sociais intertnicos. (BARTH 2000: 35)
10. Ingold explora a tese de que as relaes entre os seres humanos, e entre eles e seu ambiente, no podem ser explicadas por
aptides dadas geneticamente, mas sim como efeitos de um habitar (dwell) que resulta em habilidades, sensibilidades e
disposies particulares e transformadas no tempo. Uma aplicao particular dessa tese consiste em privilegiar o habitar em
detrimento da genealogia como base de reivindicaes territoriais.

127

Consideremos agora o papel da reinveno de novos traos culturais Kuntanawa
no perodo recente como o uso de cocares e
pintura corporal. Manuela Carneiro da Cunha
j havia advertido contra a idia de que todos os traos dos costumes e do habitus os
traos culturais teriam papel meramente
instrumental, qual seja, o de servir como marcas de diferenas articuladas a fins polticos ou
econmicos (CUNHA 1987, p. 97-108). Segundo afirma, no somente o papel diacrtico
dos traos culturais que importa, pois depois
que a explicao funcionalista ou instrumental
termina, fica um resduo de sentido. Esse resduo, a nosso ver, aponta justamente para aquilo que Weber chamou de crena na comunalidade, subjacente ao modo de vida ou na
memria histrica que distinguem os membros
do grupo dos outros com os quais eles se relacionam.

Voltando ao caso dos Kuntanawa. No
contexto poltico em que caboclos (sem personalidade jurdica e objeto de preconceitos
misturados a temor por seus poderes msticos)
tornam-se reconhecidos nacionalmente como
ndios (sujeito potencial de direitos e objeto
de reverncia internacional), os vrios aspectos do modo de vida costumeiro a cultura
tornaram-se objetos de autoconscincia e de
reflexo. Quando isso ocorre, esses componentes do habitus passaram a ser autoreconhecidos com orgulho. Contudo, passaram ao mesmo tempo a ser objeto de ativa reconstruo,
porque agora no basta o modo caboclo de
fumar, de danar e de cantar: o habitus passa

a conter cantos na lngua, o uso do tabaco


maneira indgena e corpos pintados com a pele
visvel. Ou os dois habitus se alternam oscilando do ritmo cotidiano de vida para as ocasies rituais e solenes, na cidade ou na aldeia.

Os traos diacrticos, eleitos num contexto poltico, precisam ser capazes de operar
contrastes, e, nesse sentido, a etnicidade opera
como uma linguagem ( CUNHA, 1987, p. 97108). Contudo, dito isso, as diferenas culturais que sero invocadas num contexto de
demarcao de diferenas e busca por direitos,
so imprevisveis: elas sero convocadas a partir de um repertrio que depende da tradio
local, da vizinhana, e da capacidade de inveno11. Carneiro da Cunha chama ateno, assim, para o fato de que, embora grupos tnicos
no sejam explicveis pela cultura, a cultura
entra de modo essencial na etnicidade (Idem
p. 101). Mais recentemente, ainda lidando com
o carter irredutvel da cultura, Cunha (2009,
p. 311-373) chamou a ateno para a coexistncia da cultura e da cultura, distino que
pode ser interpretada como a que existe entre o
domnio do que temos chamado, seguindo Weber, de habitus e disposies, e o das marcas
externas usadas em contextos intertnicos para
expressar reivindicaes polticas e econmicas.

Uma tradio recente de pensamento
sobre essas questes associa-se aos estudos dos
ndios do Nordeste e representada por Joo
Pacheco de Oliveira (2004, p. 13-38). Nessa
perspectiva, central a conexo indissocivel
entre processo de territorializao e a et-

11. Os traos selecionados para marcar diferenas podem ou no surgir a partir de categorias brancas da etnificao, conforme Bruce Albert (1995,p:4).

128
nicidade. Ambos so vistos como fenmenos
de ordem poltica e que tm, na vinculao a
limites territoriais geridos pelo Estado ,um
aspecto chave de sua existncia. Para o autor,
identidade tnica deve ser pensada no contexto
dos processos polticos por meio dos quais ela
constituda, sendo o Estado e suas polticas
de gesto territorial um agente central. A circunscrio de comunidades indgenas a um
territrio um ato poltico que as transforma
em coletividades organizadas, com identidades
formuladas, com suas instncias prprias de
poder e seu patrimnio cultural, que reestruturado em funo da nova situao12. Mas essa
perspectiva, que se enraza naturalmente em
Weber, no esgota o assunto. Assim, Oliveira
afirma tambm que a natureza dos grupos tnicos, tomando a situao do Nordeste como
parmetro, no s poltica, pois o que manteria as comunidades unificadas internamente
lhes seria a dimenso religiosa que permite,
com ajuda dos encantados, viajarem ao distante passado para recuperar seus vnculos
originrios e os atualizarem. Assim, o paradoxo
de lidar com grupos que se dizem originais
,embora surgidos na cena pblica h cerca de
vinte anos resolvido na expresso viagem da
volta, uma espcie de memria sem referncia genealgica ou histrica13 . Qual porm o
nexo entre a etnicidade enquanto ato poltico
e o sentimento de referncia origem?

Para evitar o dilema que ope pragma-

tismo e essencialismo, tambm apontado por


outros autores (como Arruti, 1997), convm
voltar mais uma vez formulao de Weber.
De fato, como vimos acima, Weber j havia argumentado saciedade que a comunitarizao
tnica no se explica por um fato biolgico
(raa, disposies inatas), nem por um
fato cultural dado (habitus), nem sequer por
uma histria pregressa objetiva, genealgica
ou no. Essa a operao de desnaturalizao
sociolgica da comunidade tnica pelo terico.
Mas Weber no deixou de lado o fato de que a
raa, o habitus e um destino comum so
parte da realidade das comunidades, enquanto
objeto de crenas subjetivas. Est em questo
aqui a natureza dessas crenas subjetivas.
Ora, as crenas subjetivas so essencialmente
a afirmao nativa de pressupostos da socialidade. Trata-se aqui principalmente do pressuposto de que existe algo em comum, seja nos
corpos, na histria, ou no esprito, aos membros de um grupo. Nesse sentido, a etnicidade apenas um exemplo de um pressuposto
subjacente formao de grupos de parentesco,
grupos religiosos e nacionalidades.

Naes e nacionalidades se caracterizam pelo fato de que seus membros orientam
aes entre si, e para com os outros, pela crena
apoiada na experincia, histria do povo, em
raa, no carter natural do habitus como a
uma aparncia de uma substncia compartilhada. Nada disso incompatvel com o carter

12. A noo de territorializao... um ato poltico constituidor de objetivos tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e de
arbitragem (no sentido de exteriores populao considerada e resultante das relaes de fora entre os diferentes grupos que
integram o Estado) que estou propondo tomar como fio condutor da investigao antropolgica (Oliveira, 2009, p. 23; grifo
do autor).
13O que seria prprio das identidades tnicas que nelas a atualizao histrica no anula o sentimento de referncia origem,
mas at mesmo o refora. da resoluo simblica e coletiva dessa contradio que decorre a fora poltica e emocional da etnicidade (Oliveira 2004: 33).

129
pragmtico de movimentos tnicos e nacionais.
Mas esse algo em comum um outro nome
para as temidas essncias: um povo, uma
raa, um destino. E o fato de que atores sociais
persigam objetivos pragmticos no apenas no
dispensa, mas amide requer que organizem de
maneira afetiva e tradicional sua relao
uns com os outros e com o mundo circundante
referindo-a a essncias sejam estas deuses, espritos, ou raa, povo, tradio. Movimentos polticos podem conter pragmatismo
e essencialismo ao mesmo tempo, em outras
palavras, incluem ontologias. O termo designa
aqui um conjunto de pressupostos sobre o que
existe no mundo natural e social.

Ontologias que so de resto reconstrudas e tm natureza sempre histrica so
referncia para ao poltica. Elas precisam ser
transformadas para continuarem a ter validade,
isto , para serem corroboradas pela vida. A
expresso crenas subjetivas em parte responsvel pela desvalorizao do papel fundamental que tm, para muitos grupos sociais, os
fundamentos corporais, histricos e msticos
da vida social. O cientista social no obrigado a acreditar neles, mas precisa descrev-los
e etnograf-los. to importante descrever e
entender o processo de auto constituio de
comunidades indgenas da perspectiva pragmtico-poltica,quanto do ponto de vista de
suas ontologias em elaborao. essa a direo
que uma viagem no modo do sonho indica,
como nas miraes ayahuasqueiras. No uma
volta ao passado, mas o acesso ao presente
verdadeiro, isto , a uma realidade subjacente
aparncia imediata e que fornece ao uma
orientao poderosa.

Voltemos ao caso dos Kuntanawa: o
contato, para eles, recente, pouco mais de
cem anos, e ainda esto vivos representantes

da gerao seguinte ao contato. Nesse sculo,


perderam-se a organizao social, a linguagem, a esttica corporal, a mitologia. Mas na
vida cotidiana, atravessando a sociedade de
seringal e incorporados a ela, conservaram-se
e recriaram-se conhecimentos sobre a floresta e
suas entidades e processos, visveis e invisveis
animais e sua cincia, assombros e cabojos,
encantados e caboclinhos do fundo. Como
uma via de acesso a esses mundos indgenas e
caboclos, no s pags indgenas respeitados regionalmente atuavam como guias, mas tambm
mestres de cip seringueiros, atuando estes
clandestinamente sob o sistema de seringal at
a dcada de 1980, quando os barraces funcionavam ainda no rio Tejo. No s pags, como
Crispim nas cabeceiras do Bag e do Humait,
mas tambm caboclos comuns ,amansados,
e seus descendentes incorporados na estrutura
dos seringais eram perfeitamente identificveis
entre o conjunto dos seringueiros, e sempre
foram conhecidos e temidos por serem bons
conhecedores de remdios da mata, capazes
de porqueiras. No foram poucas as caboclas
consideradas excelentes parteiras.

Os seringueiros do alto Tejo e do Alto
Juru no apenas conviviam com as parentelas
de caboclos descendentes de mulheres ndias
apresadas nas correrias, mas tornaram-se vizinhos dos caboclos mansos que viviam aldeados nas fronteiras dos seringais no Amnia,
no Jordo, no Breu (IGLESIAS, 2010). Estes
grupos haviam realizado desde a dcada de
1970, suas prprias trajetrias de conquista de
territrio e de revitalizao de conhecimentos,
linguagem, rituais e cosmologias. Os Kuntanawa, ao deixarem de ser caboclos para se tornarem ndios, aliaram-se a esses povos como
seus principais interlocutores para reaprender
lngua, cantos, e ritos. Mas tambm se utilizam

130
sistematicamente das tcnicas xamnicas e dos
rituais coletivos para se reconstrurem como
entes sociais em outras palavras, para se reconstrurem no plano ontolgico. Desse ponto
de vista, adereos plumrios e pintura corporal alm de sua importncia como marcas
diacrticas ou cultura para uso externo, so
habitus que fazem pessoas Kuntanawa.
4. CONSIDERAES FINAIS

Um balano parcial da contribuio dessa perspectiva com origem em Weber comeou
com a rejeio da explicao da formao de
comunidades tnicas como resultante, seja da
raa, seja do habitus, seja da memria do passado, e com a afirmao do carter poltico dos
processos de comunitarizao. Mas um segundo resultado do balano foi recuperar a nfase,
tambm weberiana, no papel dos referenciais
tnicos para ao, vistos agora como crenas na
existncia de uma essncia comum a um grupo
partindo da percepo das disposies corporais e de um passado comum que formam
um contraste do grupo em questo com seus
vizinhos. Com essa dupla explicao para os
processos de comunitarizao uma causal-instrumental, outra compreensiva-interpretativa
, podemos evitar relegar ao limbo da iluso
a percepo de pertencimento e de origem
comum.

Em vez de opor o ponto de vista desen-

cantado da anlise sociolgica ao ponto de vista do nativo, a tarefa que se apresenta assim a
de reconstruir um ponto de vista nativo como
pressuposto ontolgico de sua ao poltica 14.

Para os Kaxinaw (e Pano em geral), e
tambm para no-indgenas que utilizam a ayahuasca, o mundo visvel na vida cotidiana se
distingue do mundo verdadeiro que visvel
em certos contextos rituais, ou em sonho, ou
mesmo aps a morte. Ora, para muitos dos
Kuntanawa a percepo de si mesmo como
indgena associa-se com a presena dessa realidade profunda na fora da bebida sagrada.
Neste caso, evidente que ser ndio corresponde a uma realidade, e no a uma mera ideologia, como quis, por exemplo, um funcionrio
do ICMBio que, ao voltar do Festival Cultural
Pano, realizado pelos Kuntanawa em julho de
2011, resumiu sua opinio: Pra mim, isso
meio de vida.

Note-se que essa dupla dimenso pragmtica e ontolgica dos movimentos tnicos
no descarta de modo algum a relevncia da
dimenso histrica dos processos de destribalizao, migrao, explorao e reorganizao
poltica que so o pano de fundo para o autorreconhecimento e o heterorreconhecimento dos novos e velhos coletivos indgenas. O
aporte histrico objetivo no caso dos Kuntanawa, na forma da reconstituio escrita da
histria oral, da cartografia dessa histria, e de
menes nos relatos de Tastevin e nos mapas de
Nimuendaj tem tanta importncia, seja para

14. Neste sentido, Mrcio Goldman (2009, p. 12) faz uma crtica da abordagem comumente feita pela sociologia dos chamados
novos movimentos sociais, ou culturais, que insiste em tratar com categorias bem estabelecidas processos efetivamente
novos. Este anacronismo se estenderia, segundo o autor, ao discurso no s dos estudiosos mas tambm dos militantes desses
movimentos, em ambos os casos suprimindo sua originalidade e denunciando uma espcie de sentimento de dvida excessiva para
com experincias e trabalhos anteriores.

131
o Estado como para os prprios Kuntanawa,
como o acesso sabedoria dos antepassados em
cerimnias de tabaco e ayahuasca. No h contradio entre a importncia da histria indgena e o papel das cosmologias histricas, assim
como no h contradio, e sim complementaridade, entre os objetivos pragmticos de lutas
de povos indgenas e tradicionais e a resistncia
ontolgica que um componente essencial dessas lutas15.

Essa uma das concluses desse exerccio. A outra aponta na direo de um trabalho
ainda a ser feito: dar conta do caso dos ndios
e de seringueiros que no se auto-constituem
como grupos tnicos para estabelecerem
relaes com o Estado nacional, mas que ou
enquanto indivduos, ou enquanto comunidades, fazem jus, em princpio, ao reconhecimento enquanto ndios e enquanto povos
tradicionais.

ao estudo de caso os comentrios seguintes que


visam explicitar nossa compreenso dos conceitos que aparecem no texto.

Weber no definiu o conceito de comunidade (Gemeinschaft) em geral: em vez disso,
partiu da noo de comunitarizao (Vergemeinschaftung), um dos conceitos sociolgicos
fundamentais. Essa expresso ser alternativamente traduzida aqui como comunitarizao que conota melhor o carter processual
evocado pela palavra alem, que tambm um
neologismo16.

Ao tratar dos grupos sociais que se constituem com base em relaes comunitrias, ou
seja, que se constituem por comunitarizao,
Weber preocupa-se desde o inicio em rejeitar
qualquer reificao ou naturalizao de comunidade, afirmando que no basta a existncia de traos herdados em comum num
conjunto de indivduos para que haja relaes
comunitrias:

5. APNDICE CONCEITUAL: COMUNIDADES TNICAS SEGUNDO MAX WEBER

De modo algum o compartilhamento


de qualidades, de situaes ou de comportamentos uma relao comunitria.
Por exemplo, possuir em comum traos
herdados considerados como traos de
raa por si mesmo no implica nenhuma relao comunitria entre as pessoas
assim distinguidas. Atravs da restrio
dos nexos sociais (commercium) e de casamento (connubium) por parte do mundo
que as circunda, elas podem achar-se em


Na anlise feita acima, nos referimos
teoria das comunidades e das comunidades
tnicas de Max Weber, sob a hiptese de que
ela poderia renovar a compreenso desses processos. Para isso, foi preciso contudo reler os
textos originais, dando a eles uma interpretao e uma traduo, que s vezes, diverge de
outras em curso. Por essa razo, acrescentamos

15... a antropologia a cincia da auto-determinao ontolgica dos povos do mundo, e nesse sentido uma cincia poltica no
pleno sentido do termo... (VIVEIROS DE CASTRO, 2003, p. 17; traduo de MWBA).
16. Eis as definies iniciais (segundo a traduo brasileira): Uma relao social denomina-se relao comunitria (Vergemeinschaftung)quando e na medida em que a atitude da ao social...repousa num copertencimento (afetivo ou tradicional)subjetivamente sentido pelos participantes (Weber, 1980:21; 1991:25). Em contraste, uma relao social denomina-se relao associativa (Vergesellschaftung) quando e na medida em que a atitude da ao social repousa num ajuste ou numa unio de interesses
racionalmente motivados (com referncia a valores ou a fins). (Weber, 1991:25; 1980:21). Afastando-nos da traduo brasileira
, traduzimos Vergemeinschaftung por comunitarizao e Vergesellschaftung por societarizao.

132
uma situao homognea pelo isolamento face a esse mundo circundante. Mas,
mesmo que reajam homogeneamente face
a essa situao, isso ainda no constitui
comunitarizao (Vergemeinschaftung), e
mesmo o mero sentimento dessa situao comum e de suas conseqncias ainda
no suficiente para produz-la(1980,p:
22; cf. Weber, 1991,p: 26).

Quando ento que se caracteriza uma
comunitarizao, ou seja, quando que se produz uma comunidade? Eis o que afirma Weber:
Uma relao social surge somente quando eles de alguma maneira orientam seu
comportamento uns para com os outros no apenas cada um deles face ao
mundo circundante com base nesse
sentimento; s na medida em que esta
relao evidencia um sentimento de copertencimento que surge uma comunidade (Gemeinschaft) (WEBER, 1980,p:
22; 1991,p: 26).

Weber distingue assim o processo de co
munitarizao(Vergemeinschaftung), que a
produo de relaes sociais (soziale Beziehungen) referidas ao sentimento de copertencimento do produto, que a comunidade (Gemeinschaft).

Na segunda parte de Economia e Sociedade, o conceito de comunitarizao aparece
enfatizando agora a multiplicidade dos modos
pelos quais pode-se dar a formao de comuni-

dades, segundo os fins em jogo e a natureza do


sentimento de co-pertencimento em questo.
O terceiro captulo dessa parte trata de vrios
tipos de comunidade assim formadas, incluindo
a comunidade domstica e a comunidade de
cl (Sippe), a comunidade de vizinhana e a
comunidade poltica, e, finalmente, o oikos
(WEBER 1980,p:212 ss.; 1991,p: 243 ss.).

Weber escreve um longo texto sobre
comunidades tnicas, sob a rubrica de relaes comunitrias tnicas, que se encontra
no captulo IV17. Ele inicia o texto com uma
argumentao ampliada contra a ideia de que
pertencimento a raa possa ser a causa da
ao comunitria. Definindo pertencimento
raa como a posse de disposies similares herdadas e herdveis que tm como base
uma efetiva ancestralidade comum (WEBER
1980,p:234; 1991,p:267), Weber afirma que
essas disposies s podem conduzir a uma
comunidade (com aspas suas) se forem sentidas/percebidas subjetivamente como um trao
comum (WEBER 1980,p: 234; 1991,p: 267).
Mas, lembremos que a mera percepo subjetiva da existncia traos comuns a um grupo
de descendncia ainda no suficiente para
que exista comunidade: preciso ainda que
a percepo subjetiva de algo em comum seja
mobilizada para a ao social. Isto : preciso
que as aes dos envolvidos estejam orientadas
por esse sentimento, tanto em suas relaes
recprocas, como face ao mundo circundante.

Ora, para que isso ocorra, so necessrias
condies sociolgicas que Weber descreve de
maneira precisa, conduzindo-nos aplicao

17. O ttulo do captulo diz: Ethnische Gemeinschaftsbeziehungen, ou relaes comunitrias tnicas. A terminologia do autor
permite distinguir relaes comunitrias de comunitarizao (Vergemeinschaftung), o que apia a nossa traduo.

133
do conceito ao tema deste artigo.
A comunitarizao ocorre sob duas circunstncias: ou quando a vizinhana
ou conexo espacial de pessoas racialmente diferentes associa-se a uma ao
comum (principalmente poltica); ou, inversamente, quando um destino comum
qualquer de pessoas racialmente similares
est ligado um antagonismo qualquer
dos similares face aos que so marcadamente diferentes (WEBER 1980,p:234;
1991,p:267).

No primeiro caso, parece ser o contato
geogrfico dos diferentes que gera uma unidade de ao, enquanto no segundo caso uma
unidade histrica precedente (um destino comum) que se associa a um antagonismo: em
ambos os casos, semelhanas e diferenas so
ativadas pela histria de grupos sociais e por
sua interao espacial. E sempre a percepo
da similitude e da diferena por sujeitos isto
, subjetivamenteque relevante sociologicamente.

O ponto que, sociologicamente, raa
deixa de ser um fator causal de ordem biolgica, para atuar como um percepto no contexto
da constituio de um grupo. Nessa viso sociolgica, raa a crena em uma comunalidade (Gemeinsamkeit) subjetivamente percebida. Weber indica que aquilo que percebido
como comunalidades so habitus externos,
no importando sociologicamente saber se so
inatos ou transmitidos pela tradio. Assim,
habitus externos podem ser a cor da pele e a
forma do cabelo, como podem ser tradies
de perfume e estilos de penteado; podem ser
atitudes corporais e modos de falar. O que importa que, conforme a definio escolstica,

habitus sejam disposies do corpo e da mente


difceis de alterar (AQUINO; 2001; ALMEIDA,
2000). Weber enfatiza que a atitude primria
e normal, face aos que so de outra espcie
ou de outra raa (Andersartig) repulsa, salientando que essa atitude nem limitada aos
traos antropolgicos [fsicos] comuns, nem
a diferenas herdadas, mas a diferenas no
habitus externo qualquer que seja sua origem
(WEBER, 1980,p: 234; 1991,p: 267).

Em suma, a tarefa inicial de Weber aqui
desconstruir qualquer essencialismo racialista
enquanto explicao causal-sociolgica, destacando ao mesmo tempo o papel das comunalidades (tipicamente o habitus externo) como
base da crena de que existe um aparentamento
real ou, ao contrrio, uma oposio entre grupos que resulta de uma ancestralidade comum
(WEBER, 1991,p: 269; 1980,p: 237). Por fim,
a crena no ancestral comum no requer sequer
o compartilhamento de habitus e de costumes.
suficiente que haja uma memria do passado
comum, e esse o lugar em que Weber introduz
a definio de grupos tnicos:
Chamaremos de grupos tnicos os
grupos humanos que nutrem uma crena
subjetiva numa comunalidade ancestral
[Abstammungsgemeinsamkeit], com base
na semelhana do habitus externo de costumes ou de ambos, ou pela lembrana da
colonizao e da migrao, e a tal ponto que esta crena se torna importante
para a propagao da comunitarizao
no importando que haja ou no objetivamente uma comunalidade de sangue
(WEBER 1980,p:237; 1991,p: 270).

A definio completa tem a ressalva de
que ela se aplica quando no se trata de cls,

134
isto , de um grupo de descendncia identificado por uma genealogia. Ora, a relevncia dessa
ressalva que ela chama a ateno para a passagem da identificao genealgica de um grupo
de descendncia para a comunidade tnica
que se associa a uma crena na ancestralidade
comum em um sentido amplo e que no mais
requer conexes de consanginidade, e nem
mesmo a comunidade de lngua. Nesses casos,
diz Weber,... restam por um lado, diferenas
estticas perceptveis do habitus manifesto externamente, e por outro lado, sem dvida com
igual direito, as diferenas evidentes aos olhos
da vida cotidiana (WEBER, 1991,p: 271;
1980,p: 238).

Esse parece ser o fundamento para a
ideia de que etnicidade reduz-se a um conjunto de traos diferenciais, e de que comunidades tnicas so artificialmente construdas,
particularmente atravs da reinterpretao das
relaes societrias em termos de relaes comunitrias pessoais. Por exemplo, membros
de associaes profissionais de pescadores e
de trabalhadores rurais podem se comunitarizar, na medida em que seus membros passam
a compartilhar a crena de que compartilham
uma substncia comum: sindicalistas se vem
ento como irmos.

A noo de comunitarizao como processo de constituio de comunidades tnicas
pode aplicar-se agora escala de nacionalidades.
A nacionalidade compartilha com o povo,
no sentido tnico corrente, minimamente, e
normalmente, a vaga representao de queuma
comunidade de descendncia tem que estar subjacente quilo que percebido como comum
(WEBER, 1980,p:242 ss.; 1991,p:275 ss.).

Ao mesmo tempo, porm, abre-se a
possibilidade de que a comunitarizao seja
tanto um processo com origens histricas no-

planejadas e que aparece como resultado de um


destino comum, como o resultado artificialmente produzido por uma poltica de constituio de nacionalidades. O tema das comunidades imaginadas assim uma elaborao
da tese weberiana sobre a formao de estados
nacionais no perodo moderno (ANDERSON
1991). Essa ambigidade estar latente tambm
na formao de etnicidades indgenas.
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