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Schize, Schiss und Schweigen

Selbstreflexiver Essay zur forensischen Be-Handlungsethik1


Dr. Ulrich Kobb
Zusammenfassung: Der Essay diskutiert Aspekte angewandter Ethik im forensisch-institutionellen Kontext.
Wenn es so die These keine ethisch neutrale Position gibt, kann man sich als Behandler den ethischen Fragen nicht entziehen. Jenseits traditioneller bzw. normativer Ethiken und gesellschaftlicher Moralen sucht der Beitrag, die Verbindung von Begehren und Behandeln als ein ethisches Handeln zu diskutieren, das Idealvorstellungen eines Dienstes am Richtigen/Guten wie auch Leitmotive der Effizienz und/oder Dogmen wissenschaftlicher
Wahrheit abwehrt. Es geht um eine Ethik, die darauf fut, das Begehren weder aufzugeben noch ihm nachzugeben. Was Behandler schuldig werden, ethisch hadern (und stolpern) lsst, knnte die Aufgabe jener ethischen Position sein, die sich konsequent am Menschen, an dessen subjektiver Affekt-, Psycho-, Schize-Logik orientiert.
Schlsselwrter: Begehren, Ethik, Philosophie, Psychoanalyse, Psychose, Schize, Subjekt

Vorberlegungen
Ein Essay, der sich jenseits traditioneller bzw. normativer Ethiken und gesellschaftlicher Moralen verortet, der sich sowohl Idealvorstellungen eines Dienstes am Richtigen oder Guten
wie auch Leitmotiven der Effizienz oder Dogmen wissenschaftlicher Wahrheit verweigert,
wird bestimmen mssen, was denn dann ein ethischer Akt, eine Selbstpositionierung als
ethisches Subjekt sein kann, worber denn berhaupt zu sprechen wre. Mit dieser axiomatischen Feststellung erfolgt eine Absage an jene rationale Ethik, jene Ratio des kantschen
Vernunftsubjekts, das u. a. vernnftig ist, weil und indem es sich sein eigenes Gesetz gibt.
Denn eine solchermaen begrndete Ethik wird rein formell und da sie auf (irgend-)einer
universellen Setzung beruht letztlich inhaltsleer: Als leere Form fungiert sie nur noch als
das Versprechen eines abwesenden Inhalts (welcher nie ankommt).2 Der Ethik reflektierende klinische Diskurs muss folglich mehr sein, als ein introspektiver Imperativ, ein selbstgerechter Habitus oder wissenschaftlicher Machtdiskurs. Als psychoanalytisch fundierte Reflektion untersucht dieser Essay, gerade weil so Schelling3 die neurosenpsychologisch bestimmte Praxis den Zusammenhang von Wunsch und Intersubjektivitt allenfalls ungengend entfaltet hat, die Konstitution des Subjekts als eines wnschenden Wesens in einer
authentischen intersubjektiven Rede.4
Wenn das ethische Universelle in sich selbst unbestimmt und leer ist, kann es nur durch das
aktive Engagement des sich insbesondere im Zwangskontext5 freiheitsentziehender Maregeln der Besserung und Sicherung ( 63, 64 StGB) in Verantwortung begebenden Individuums in einer bestimmten Situation bzw. Interaktion in ethische Normen bersetzt werden: Es gibt folglich keine bestimmte ethische Universalitt ohne die Kontingenz des Akts
eines Subjekts, der diese Bestimmung setzt.6 ber Ethik der Therapie in der Therapie
begreifbar sprechen zu wollen, erfordert, sie am konkreten Fall greifbar zu machen. Und damit sich, den Therapeuten, selbst zu exponieren und angreifbar zu machen. Mithin geht es
um mich als therapeutisches Subjekt. Es geht um Fragen der Angstabwehr in der psychotisch strukturierten Interaktion, wie sie oft genug nur mit Hilfe objektiver (verobjektivierender) Zuschreibung diagnostischer Kategorien mglich zu sein scheint.7 Ganz banal geht es
darum, Individuen als delinquierende, arbeitende, sprechende, lebende Menschen zu subjektivieren, ihre Wrde zu garantieren. Folglich geht es fr das Subjekt, um Judith Butler 8 zu
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Vorlufiger Arbeitstext zum Verhltnis von Schize : Ethik : Behandlung - Vortrag whrend der 30. Eickelborner Fachtagung zu
Fragen der Forensischen Psychiatrie (Kobb, 2015).
iek (1998, 108)
Schelling (1987, 105)
Ricur (1974, 398-399)
Kobb (1998)
iek (1998, 98)
Matejek (1999)
Butler (2003, 20)

kontaktieren, um eine Rechenschaft von sich selbst, darum dass das Ich gar keine Geschichte von sich selbst [hat], die nicht zugleich Geschichte seiner Beziehung oder seiner
Beziehungen zu bestimmten Normen ist, zu einer Seinweise, philosophisch Ontologie,
die franzsisch ausgesprochen ontologie oder eben gleichlautend auch hontologie
scham-basiertes Sein ist.9 Wenn unserem Selbstbewusstsein bestimmte Verletzungen vorausgehen10, zu denen wir befragt werden und Rechenschaft ablegen, dann geht es darum,
dass wir einerseits verletzlich, fragil, unsicher, andererseits einer intersubjektiven Infragestellung ausgesetzt sind. Wenn jede Frage immer auch Infragestellung, jeder Blick immer auch
Kritik, Prfung, Kontrolle ist, erweist sich das Subjekt, der Beziehungsmensch, als zwangslufig paranoid strukturiert. Erst angesichts des beschuldigenden Anderen erzhlen wir uns
also selbst und stellen wir fest, dass wir aus dringlichen Grnden zu Wesen werden mssen,
die sich selbst erzhlen.11
Es das Subjekt dreht sich also um den absoluten Aufruf, die vom verletzlichen Antlitz des
Anderen ausgeht und diese Gefhrdetheit der Subjektivitt stelle postuliert iek 12
sozusagen den Nullpunkt jeder Ethik dar, einer Ethik allerdings, die ber das Propagandaund Werbeinstrument evozierter Emprung die Zerbrechlichkeit des leidenden Anderen
zum Teil einer medial gesteuerten humanitren ideologischen Offensive, einer politischkonomischen PR macht. Fgen wir hinzu: Was die offene Frage einer Ethik (in) der forensischen Psychiatrie, Psychologie, Psychotherapie betrifft, basieren die forensischen PsyDiskurse auf dem Gesetz einem Gesetz, das die Rckseite, Hegel wrde sagen: der
Begierde, Lacan13 formuliert: des Begehrens darstellt; kurzum: Das Gesetz und das verdrngte Begehren sind ein und dasselbe.14 Wenn eine methodisch-philosophische Studie 15
konstatiert, der Begriff des Bedrfnisses schein[e] fr die Ethik funktionslos geworden [und]
zumindest so etwas wie eine Residualkategorie geworden zu sein, wird fr das Prinzip der
Selbstbestimmung, fr den Imperativ persnlicher Autonomie erkennbar, welchen Adressaten diese Ethik hat, nmlich den des bedrftigen Menschen. Forensisch gewendet gehe es
so die lapidare Selbstauskunft Jean Genets 16 darum, der zu sein, den das Verbrechen
aus ihm gemacht habe.
Herr Katzer (1)
Vor Jahren habe ich einen Mann, nennen wir ihn Herrn Katzer , behandelt, der whrend seines Studiums der Rechtswissenschaft, Soziologie und Psychologie psychotisch erkrankte
und schlielich nach dem wirren, wohl auch suizidalen Versuch, an einer Tankstelle Benzin
in eine Kanne abzuzapfen und zu entznden, forensisch untergebracht wurde. Was bei diesem intellektuellen Mann als eine der ersten, unverwechselbaren Kennzeichen etwas spektakelhaft kolportiert wurde, war die Begebenheit, dass er immer wieder gnzlich nackt auf
den Stationsflur trat und raptusartig getrieben wie es hie Purzelbume den Flur hinunter machte, sich an Nacken, Rckgrat, Steibein blutig schindete und hiervon nicht ablassen
konnte.
Zerbrechlichkeit allein erklrt keine Ethik 17, sie macht aus Herrn Katzer noch kein ethisches Subjekt. Dass der Purzelbaum etymologisch18 eine Zusammensetzung aus Purzeln
als Strzen und Aufbumen darstellt, macht transparent, dass es sich nicht um kindliches
Spiel, sondern um so war mein subjektiver, thesenhaft-assoziativer Eindruck ein Aufbe9

hontologie: Der aus dem Wort honte abgeleitete Neologismus spielt mit der franzsischen Homophonie zum Wort ontologie [Ontologie] und thematisiert existentielle Schamaspekte als Determinanten eines subjektivierenden Assujettements
(Lacan, 1970, 209).
10
Nietzsche (1997)
11
Butler (2003, 23)
12
iek (2014, 1127-1128)
13
Lacan (1962, 787)
14
Lacan (1962, 782)
15
Meran (1987, 22f.)
16
Bense (1983, 14)
anonymisiert
17
iek (2014, 1128)
18
Grimm & Grimm (1991, 2278)

gehren im regressiven Absturz handelte, bei dem er sich sein Rckgrat zu brechen drohte.
Die beiden Mindestvoraussetzungen des ethischen Subjekts sind, setzt iek fort, seine
prekre Verletzlichkeit und eine ihm eigene Wahrheit, die sich in krassem und zum Teil lcherlichem Gegensatz zu seiner Verletzbarkeit und Eingeschrnktheit befindet.19 Die Wahrheit des Herrn Katzer war in einer weiteren markanten Erstinformation enthalten: Ich mge,
beschied mich das Stationsteam, mit diesem Mann auf gar keinen Fall ber Habermas sprechen. Wie sich herausstellte, war Herr Katzer ein Habermas-Spezialist, ein Intellektueller, der
sich mit kritischer Selbstreflexion, radikalem Erkenntnisinteresse und diskursanalytischer
Handlungstheorie auseinandergesetzt hatte. 20 Was ich beim Stichwort Habermas auch
hrte, war die subjektive Assoziation einer malosen, einer unertrglichen Forderung: Hab
er Ma!. Ich vermutete Habermas als orientierende virtuelle Leitfigur, als absicherndes Referenzobjekt, als seltsamen Attraktor.
Doch jedes Subjekt erweist sich als in konstitutiver Weise dezentriert, nicht autonom, sondern durch den ethischen Aufruf gespalten, sodass die fr das Subjekt konstitutive Paradoxie [] folglich darin [besteht], dass die Forderung, die es nicht erfllen kann, genau das
ist, was es zum Subjekt macht.21 Herr Katzer war auf das erste Gesprch gut vorbereitet,
sozusagen pflegerisch gebrieft: Er wisse, dass ich eine Professur an der Universitt inne gehabt habe und psychoanalytisch ausgebildet sei und sehe dies als gute Voraussetzung fr
eine zukunftsweisende Behandlung an. Was ich wahrnahm, war ein Appell, der einer universitren Lehrer-Schler-Logik folgte, auf Generierung, Austausch, Beweis von Wissen angelegt zu sein schien, der zugleich aber auch ein Wer-bist-Du-wirklich? enthielt, vor allem
aber Was-willst-Du? und Was-willst-Du-von-mir?! zurckfragte.22
In der Woche danach kam Herr Katzer nicht zur Therapiestunde. Es gehe ihm nicht gut, berichteten die pflegerischen Mitarbeiter, sodass ich mich entschloss, ihn aufzusuchen. Auf
mein Klopfen und ein Ja! hin betrat ich einen fkal stinkenden Raum --- und stand einem
splitterfasernackten Mann gegenber, der mir freundlichen Guten Tag sagte, um direkt hflich hinzuzusetzen: Bitte treten Sie mir in die Eier, Herr Kobb!. Selbst wenn man diese
Aufforderung nicht konkretistisch als Wunsch nach einem Hodentritt missversteht, wurde ich
zum Adressaten eines hchst intimen Appells und mit einem Patienten konfrontiert, der gefhrdeter, blogestellter, verletzlicher und machtloser kaum sein konnte. Hatte ich zuvor bereits entschieden, Herrn Katzer da abzuholen, wo er war (krank in seinem Zimmer), entschloss ich mich nun, mich dieser schamlosen Anrufung zu stellen, mich dem bedingungslosen Aufruf zur Verantwortung fr den Anderen nicht unter dem Vorwand seiner Nacktheit
oder dieser beienden Gestankshlle zu entziehen, sondern da zu bleiben. Wenn ein solches Handeln nicht wie Kant23 es formulieren wrde aus Pflicht geschieht, dann muss es
wieder Kant ein pathologische Motiv, mithin das ber jene Pflicht hinausreichende oder
diese verletzende Begehren des Therapeuten sein, welches ihn da hlt. Damit kommt diesem Handeln, ggf. auch ethischem Handeln der Status eines Supplements, eines berschusses oder Exzesses zu.24
Was mich, an die Wand des Zimmers gelehnt, beschftigte und zunchst irritierte, war die
Tatsache, dass der sonst penibel saubere Herr Katzer eine vollgeschissene Toilette im Zimmer hatte und dies offensichtlich so auch wollte. Was sich mir aufdrngte, war die traumatische Szene einer quasi verrckt gewordenen Toilette, die, ohne dass man sie aufhalten,
stopfen knnte, Scheie hervorquellen lsst, Exkrementelles zurck auf die Oberflche
splt.25 Nachdem ich zunchst einfach nur die Luft anhielt und nach einem Platz zum Anlehnen an der Wand suchte, habe ich mich gefragt, welche exkrementelle Wahrheit in diesem
nachhaltig eindrcklichen Arrangement enthalten sein knnte: Immerhin wird, wie sich an
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20
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22
23
24
25

iek (2014, 1128)


Habermas (1973)
iek (2014, 1128-1129)
Zupancic (2009, 134)
Kant (1990 passim)
Zupancic (2009, 23)
Eine solche assoziative Situationsdiagnose hat in ihrem Rckgriff auf iek (2012b, 22) eine strukturierende, mich verankernde Funktion innerhalb eines triangulren Raums, in dem ich mein Erleben und Denken reflektieren, regressive Bedrohungen durch Kontamination durch- und wegdenken und mich zugleich offen halten kann.

den ausgeklgelten Kulturtechniken deutlich wird, die Entsorgung der Scheie fr den Menschen nicht zum Problem, weil sie schlecht riecht, sondern weil sie aus unserem Innersten
kommt. Wir schmen uns unserer Scheie, weil wir mit ihr unser Allerintimstes zur Schau
stellen.26 Erst in einer ontologischen Theorie der Scham, eines Paradigmas exkrementeller
Nebenschlichkeiten, von l(a)merde 27 , wird menschliches Sein angemessen begriffen,
erst als hontologie wird Ontologie richtig buchstabiert.28 Indem verinnerlichte Schamkultur und reflexhafte Schamabwehr auf eine exkrementelle Identitt29 verweisen, geht es um
eine auf einer beschissenen Existenz basierende Identitt, um eine Infragestellung als
Mensch30, um eine demonstrative und beschmende Konfrontation mit dem Beschiss stigmatisierten Seins.31 Es ging um flexible Verhaltensweisen und Haltungen der Wahrung oder
Herstellung von Distanz wie Differenz in intimer Nhe, auch um die Notwendigkeit, der Gefahr des autistischen Monologs-zu-zweit 32 zu begegnen. Eine solche Arbeit im Prverbalen
enthielt angesichts des sensorisch determinierten, olfaktorisch reprsentierten und kommunizierten Affekterlebens einige Gefhrdungen des autonomen Funktionierens auf Seiten des
Therapeuten33, wie sie Bion34 als attacks on linking charakterisiert. Ich sah mich einer Schize-Logik ausgesetzt, die ebenso befremdlich und schrg wie eindrcklich bzw. atemberaubend war, die mich zugleich in einer Art Schamhaft vereinnahmte als auch miefig-stinkig zurckstie.
Topologien
Denn um den Topos der Schize geht es hier: Wenn es fr Herrn Katzer denn auch darum
geht, sich sowohl seiner Scheie zu entledigen als auch sich ihrer Prsenz zugleich olfaktorisch wie optisch zu versichern, dann fehlt dieser affektiven Logik etwas Symptomatisches,
Differentielles. Es ging um hchst widersprchliche Prozesse des Annehmen-Knnens und
Ablehnen- oder Ausstoen-Mssens, um eine undialektische Simultaneitt von Inkorporations- und Exkorporationsvorgngen wie sie bereits im synchronen Hinstrzen und Aufbumen enthalten war. In Dostojewskis Roman Verbrechen und Strafen, besser bekannt unter
dem moralisierenden Titel Schuld und Shne35, trgt der Protagonist den Namen Raskolnikow. Wie oft bei Dostojewski hat dieser Name eine sprechende Bedeutung: Abgeleitet vom
russischen raskol (??????) verweist der Name auf spalten, aufspalten, zerspalten,
zerkleinern zerbrechen, knacken. Raskolnikow erscheint damit als der Gespaltene, ist
aber wie iek 36 aufzeigt paradoxerweise ein quasi pathologisches Subjekt, dem die
Spaltung, die Distanz zwischen grundlegenden, antagonistischen Prinzipien, fehlt.
Mit Herrn Katzer begegnete ich einem tragischen Subjekt, dem es topologisch formuliert
an der Spaltung, an der Distanz zwischen antagonistischen Polen haperte. Indem bereits der
Begriff der Spaltung eine rumliche Vorstellung der Psyche bzw. un-/bewussten und intersubjektiven Prozesse anzeigt, dienen die topologischen Modelle dazu, auf anschauliche und
intellektuelle Art und Weise den Begriff der Struktur zu beschreiben.37 Hierfr schlgt Lacan
die Verwendung des Mbius-Bandes als eine dreidimensionale Figur vor, die die euklidische
26

iek (2003, 151)


l(a)merde: Der lacanianische Neologismus impliziert einerseits das im Franzsischen homophone la merde [die Scheie], kennzeichnet andererseits den anderen (a) als exkrementellen anderen (Lacan, 1972a).
28
Lacan (1970, 209)
29
Hierzu findet sich bei Lacan (1963, 348) der furchtbare Satz: Die Verarbeitung zahlreicher Individuen eines Volkes, das eben
ein erwhltes Volk unter den anderen zu sein ausgesucht war, durch das Mittel des Krematorienofens in den Zustand von
etwas, das so sagt man in Mitteleuropa in Form von Seife verteilt wurde, zeigt ebenfalls auf, dass im Verwertungskreislauf die Bestimmung des Menschen als auf ein Exkrement reduzierbares Etwas nicht unmglich ist.
30
Was die Qualifizierung des Subjekts als Mensch ber seine Exkremente und die Innen-/Auengrenze angeht, verweist Lacan
u. a. darauf, dass der bergang vom Mensch zum Tier in dem Augenblick stattfindet, in dem das Tier ein Problem damit hat,
was es mit seinen Exkrementen tun soll, in dem Moment, in dem diese fr das Tier zu einem rgerlichen Exzess werden
(iek, 2000, 10).
31
Kobb (2010a, 90-91)
32
Abibon (2000, 198)
33
Kobb (2011)
34
Ruprecht (1967)
35
Dostojewski (1992; 1994), vgl. Kobb (2010b, 15-16)
36
iek (2014, 178-179)
37
Lacan (1972b, 469-473)
27

Vorstellung des Raums untergrbt, binre Gegenstze Innen : Auen, Prsenz : Absenz,
Wahrheit : Schein usw. problematisiert und eine kontinuierliche Transformation nachvollziehbar macht.38

Als wesentliche Eigenschaft der Topologie klrt Lacan, dass diese die Funktion des Schnitts
gestatte, der eine diskontinuierliche von einer kontinuierlichen Transformation unterscheidet
und so die Struktur von Diskursen, der Intersubjektivitt oder des bergangs- bzw. Mglichkeitsraumes einer Spaltung anzeigt. Deutlich wird dies, wenn man das Mbius-Band (Abb. a)
schematisiert dargestellt (Abb. b) 39 lngs schneidet (Abb. c)39 und hieran ineinander verschrnkte und interdependente Funktionen der Differenz, der Spaltung, der Durchquerung
des gegenseitigen Phantasmas nachvollzieht.

Zugleich geht diese Pathologie ber die simple Kontinuum von An- und Abwesenheit hinaus:
Nichts ist weniger sicher, als dass wir ein Inneres haben. [] Die Abflle sind so Lacan40
das Einzige, das davon zeugt, dass wir ein Inneres haben. Herr Katzer versichert sich
seines Innen, seiner psychophysischen Existenz, jenes virtuellen Bezugspunktes im Glauben
an uns selbst, das einerseits ber psychische Reprsentanzen des Krpers als reines Krper-Ich41 hinausgeht, andererseits aber nicht bereits internalisierte Reprsentanz eines Objekts, z. B. eines steuerndes Objekts42, ist. Insofern es um Herrn Katzer als Mensch geht, ist
er nicht nur Symptom, sondern mit einem homophonen Wortspiel Lacans 43 auch
sympthomme, etwa Symptomensch als symptomatischer Mensch und Mensch gewordenes Symptom.44 Es geht um ein Halt und Mastab gebendes Phantasma, das im Falle dieses Patienten das Label Habermas trug und das er wie einen fetischisierten Garanten seiner Existenz zu konservieren schien.
Sptestens hier setzt die Infragestellung hehrer Prinzipien des Gut-und-hilfreich-Seins ein,
denn was Behandler schuldig werden, was sie ethisch hadern und stolpern lsst, ist die
sptestens jetzt zu entscheidende Frage des Aufgebens jener ethischen Position, die sich
konsequent am Menschen, an dessen subjektiver Affekt-, Psycho- und/oder Schize-Logik
38
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40
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43
44

Lacan (1963, 114, Abb. La ceinture / La bande de Mbius)


Abibon (2000, 264)
Lacan (1975, 60)
Niedecken (2012)
Knig (2000)
Lacan (1966, 569)
Der Neologismus sympthomme, zusammengesetzt aus symptome (Symptom) und homme (Mensch), ist homophon
mit dem Begriff symptome.

orientiert. Wie erfahren und ausgebildet oder Patientenzitat sieben Mal chemisch gereinigt man auch immer sein mag: Der Exzess einer solchen Begegnung bringt jedes Engagement in Widerspruch mit hchst egoistischen Wnschen, sprich, an einen Punkt, an dem die
ethischen Grenzen der Psychotherapie mit den Grenzen ihrer Praxis zusammenfallen.45
Herr Katzer (2)
An einem solchen Punkt also habe ich mich entschlossen, die Behandlung dieses Mannes
als eine psychosenspezifische Psychotherapie zu bernehmen, seine projektividentifikatorische Anrufung des analytischen Hochschullehrers anzunehmen, auf intrusive
Fragen oder abstrahierende Kommentierungen zu verzichten46, in der Realitt zu bleiben und
der Illusion einer habermasschen idealen Sprechsituation zu entsagen47:
o

Die unkommentierte Annahme der Zuschreibungen an den Universittsdozenten diente


zunchst dazu, die idealisierende bertragung zu sttzen, da erst durch diese Illusion
eines vorgngigen Wissens [] am Ende das wirkliche Wissen hervorgebracht 48, sprich,
die abhngige Idealisierung dadurch verndert werden kann, dass Herr Katzer eigene
Antworten auf seine dann bewusste(re)n, derzeit noch im psychotischen Symptom implizit ausgedrckten existentiellen Fragen finden knnte.

Realistisch zu bleiben bedeutete, einerseits seine phantasmatische Leitfigur Habermas


zu bernehmen, andererseits mit diesem analog zur 11. These ber Feuerbach 49
keine neue akademische Interpretation der katzerschen Welt vorzunehmen, sondern diese konkret zu verndern.

Wir haben also Habermas gelesen, dies aber eben nicht im Sinne eines exegetischen Universittsdiskurses, sondern mit der Fragestellung, was denn die habermasschen berlegungen mit dem Leben von Herrn Katzer zu tun haben, fr ihn bedeuten, welche praktische
Relevanz ihnen real zukommen kann.
Dieser Ansatz, den katzerschen Habermas vom Kopf wieder auf die Fe zu stellen und
dabei dem primr als Sprachhandeln agierenden Denken wieder einen symbolisierungsund distanzierungsfhigen Mglichkeitsraum50 zu verschaffen, gelang im Sinne der habermasschen Praxis des von ihm so benannten besitzergreifenden Denkens mit Lektren der
Kunst des Liebens und von Haben oder Sein Fromms, der Heiligen Familie von Marx,
des Eindimensionalen Menschen von Marcuse. Die Therapiegesprche dienten dazu, versuchsweise eine gemeinsame Oberflche herzustellen und dies als eine Mglichkeit und
Bedingung der Verwirklichung differenter Erfahrung auf der Sprachebene seines Zitat Katzer foucaultschen Gestndniszwangs als gemeinsame Beziehungs-, Deutungs- und Bedeutungsflche zu nutzen, als ein eingreifendes Denken, mit dem er das reale Leben wieder
in Besitz nimmt.
In seinem soziologisch-philosophischen Sprachgebrauch wirkte der Patient auf seine Umwelt,
auf Mitpatienten wie das Stationsteam weiterhin befremdlich, skurril und mitunter unverstndlich. Dass er sich zudem quasi anstelle der Purzelbume mehrfach raptusartig in
den Gartenteich strzte, lie an dem von Auen erwarteten Behandlungsfortschritt erst recht
zweifeln. Doch es gelang Herrn Katzer, wie er gerade durch fast tglich wechselnde Bonmots, Sprachspiele, Zitatvarianten an seiner Zimmertr dokumentierte, aus diesem Sonderlings-Status heraus zunehmend eigene Schritte der Selbstfindung und -lenkung zu entwickeln. So verschroben er dabei auf seiner Suche nach einer eigenen statt imitativ geborgten Identitt wirkte, so konsequent blieb er hierbei, wie am Beispiel der Tr ersichtlich,
strukturell in der oben skizzierten Schize-Dynamik: Als Schwellenobjekt von Auen : Innen
45

Lacan (1959a, 30)


Matejek (2009, 30)
Hierin liegt eine wesentliche Differenz der von Habermas und Lacan entworfenen diskursiven Modelle begrndet (iek, 1993,
122-123).
48
iek (1988, 168)
49
Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kmmt darauf an, sie zu verndern (Marx, 1845, 4)
50
Matejek (2009, 29-31)
46
47

bietet die Tr mehrere Grenzaspekte von Zugang : Abgrenzung, von ffnung : Isolierung,
von Aufschluss : Einschluss, wie auch dem wechselnden Spruch an der Tr eine Dialektik
von Mitteilung : Konfrontation, Aufforderung : Zurckweisung, Darstellung : Verstellung usw.
eigen ist.
Frau Jungstatt
Die Anfrage und Infragestellung an den Therapeuten, wer er denn fr den Patienten ist
bzw. zu sein bereit ist, und die Rekonstruktion dieses fremden, autonomen, differenten, prototypisch erfahrbaren Anderen kam bei einer anderen Patientin, nennen wir sie Jungstatt ,
gnzlich anders zur Sprache: Beim Versuch einer Begrung, eines ersten kurzen Gesprchs nach der Aufnahme, uerte sie abwehrend, knapp und vehement: Gehen Sie
weg! Lassen Sie mich in Ruhe! Ich will mit Ihnen nicht sprechen!.
Bei dieser Ablehnung eines Kontakts, dieser defensiven Zurckweisung blieb es auch die
nchsten Wochen, doch kommunizierte die Patientin mit mir auf andere, berraschende und
sehr individuelle Weise: Nach etwa vier stand sie am Fenster des Aufenthaltsraums. Als sie
sich umdrehte, war auf ihrer Stirn das mit Zigarettenasche geschriebene Wort TEUFEL zu
lesen. Gepresst stie sie hervor: Gehen Sie weg! Lassen Sie mich in Ruhe!. Etwa 14 Tage spter rief mir die Patientin bei einer Begegnung auf dem Stationsflur im Vorbeigehen
scharf hinterher: Hitler!. Knapp zwei weitere Wochen spter berichteten Mitarbeiter des
Pflegeteams, Frau Jungstatt sprche von mir als einem Zuhlter
Die Gesamtsituation schien verfahren, ausweg- und hoffnungslos. Das Behandlungsteam
reagierte zunehmend besorgt-beunruhigt und war wenig angetan von meiner berlegung,
zwar sprche Frau Jungstatt nicht mit mir, doch setze sie sich ja offensichtlich intensiv mit ihrem Therapeuten auseinander, habe also durchaus eine allerdings hchst individuelle
Beziehung zu oder mit mir. Als schlielich ernsthaft ber einen Therapeutenwechsel, ber
das Engagement einer weiblichen Kollegin nachgedacht wurde, reichte sie auf einem Antragsformular die Mitteilung ein: Ich will Sie sprechen. Kurz darauf von mir aufgesucht, erfolgte von ihr die lapidare Replik Jetzt nicht!. Dabei vor die Wahl gestellt, auf das Jetzt
oder auf das Nicht zu hren, schien mir die des unzeitgemen Jetzt zielfhrender, und
Frau Jungstatt griff das Angebot eines spter fr sie ggf. passenderen Moments mit unweigerlich sicherer Intuition zu einem fr mich hchst unpassenden Moment auf ...
Was in den nchsten Jahren folgte, war ein sehr variables, individuelles, mal mehr, mal weniger aufeinander abgestimmtes, ungewissen Regeln unterliegendes Duett auf dem Parkett
psychotherapeutischer Gesprchsangebote mit Interaktionsfiguren bzw. -phasen, die an
Dreh- und Sprungfiguren eines schweigenden Pas-de-deux erinnerten. Die einzige Konstante schien zu sein, dass Frau Jungstatt das Standardsetting immer neu infrage stellte,
adaptierte, modifizierte, indem sie die Uhrzeit der Stunde, den Wochentag, den Ort (im psychotherapeutischen Behandlungsraum, im Gruppentherapieraum, im Besucherzimmer inneroder auerhalb der Station), das Setting (Tausch der Sitzpltze), die Themen vernderte, ignorierte, neu erfand und fr sich fand. Was die Patientin oft schweigend signalisierte,
kommunizierte, waren Modi der Negation, nmlich
nicht so zu leben (Suizidversuch),
nicht da zu sein (Brandstiftung),
nicht zu sprechen,
nicht jetzt,
nicht hier
nicht dieses Thema
usw.
Ein solches Schweigen, das als Anschweigen, an den Anderen adressiertes Schweigen fungiert, ist in sich ein Acting out, das dem Therapeuten einen Ort zuweist.51 Sich mit dieser Pa-

51

anonymisiert (vgl. Kobb, 2012)


Fonteneau (1999, 132-133)

tientin zu konfrontieren, erforderte und frderte den Mut der Verzweiflung, versuchsweise eine therapeutische Haltung zu entwickeln, die wie auch immer brauchbar, sinnvoll, therapeutisch vertretbar und behandlungsethisch sein sollte. Was tun, wenn Angebote offensichtlich als Gebote erlebt werden? Wenn Sprechen zum Diktat oder Verrat wird? Schweigen in
einer ja allzu leicht geschwtzigen Behandlung konnte als Handlungsethik hier durchaus darin bestehen, eine Wahl zur Verfgung zu stellen52 und in aller Ungewissheit eine Fiktion, die
einer unmglich erscheinenden Mglichkeit53 zu verfolgen, diese Patientin knne nicht nur
berleben, sondern auch auf unbestimmte Weise anders, wie auch zufriedener, gesnder
leben. Dies hatte zu Folge, dass das Schweigen nicht Widerstand, Zurckweisung, Verweigerung und damit negativ konnotiert, sondern im positiven Sinne mglich, eine Option und in
Beantwortung des anschweigenden Agierens eine therapeutische Geste werden konnte.
Damit entsprach dies einer Praxis, die das Schweigen im Kern dieses Subjekts, in seinen
Impulsen, Verdrngungen, Phantasmen und seinem Begehren anzunehmen und auch hinzunehmen suchte, dass dieses Schweigen eine dahinter nur zu erahnende Wahrheit der Patientin ihre Wertlosigkeit, ihre Scheissexistenz, ihren Status als Abschaum kaschierte.54
Dass und wie sehr es in diesem Prozess emotionaler Abstimmung und Regulierung (affect
attunement), einer komplementierenden Konsolidierung bzw. Stabilisierung (complementing)
und einem reziproken Gemeinsamkeitserleben (mental state sharing) um zunehmend reifere
Ich-Funktionen und Beziehungsmodi ging, wird exemplarisch durch ein collagiertes Dankund Abschiedsschreiben der Patientin deutlich:

Positionen : Funktionen
Wenn es so die These keine ethisch neutrale Position gibt, kann man sich als Behandler
ethischen Fragen nicht entziehen. Wenn beide Patienten, Herr Katzer wie Frau Jungstatt,
solche Fragen stellen, ist zwar die therapeutische Position (im Unterschied zu der eines mitoder gegenagierenden lebendigen Spiegels) immer die eines leeren Spiegels55, doch ist
therapeutische Funktion entsprechend der individuellen Anrufung und entlang der jeweiligen
Beziehung eine verschiedene. Beide adressieren sich als gespaltenes Subjekt (S) an einen
Therapeuten als Anderem (a), dem Wissen um eine Wahrheit (S2) unterstellt, dessen Verhltnis zum Wissen in lacanschen Mathemen wie folgt geschrieben wird:

Doch im Laufe der Behandlung lsst sich fr die Patienten eine unterschiedliche Beziehung
zum Therapeuten und zur existentiellen Wahrheit identifizieren:

52
53
54
55

Fonteneau (1999, 209, 138)


Clro (2014, 92-98)
Fonteneau (1999, 217-218)
Lacan (1955, 338)

Fr Herrn Katzer war ich in der Rolle eines Zeugen, vielleicht eines Mittlers, in Bezug auf
seine Wahrheit einer scheinbar beschissenen Existenz, der gegenber er eine zunehmend autonomere, gestaltende Position einnahm. Das wechselseitige Verhltnis (<>)
liee sich daher mit lacanschen Mathemen wie folgt schreiben:

Fr Frau Jungstatt nahm ich den Platz eines Wchters, mehr noch eines Brgen, eines
Garanten ein, dem das Wissen um die (hinter einer Wand des Schweigens) verborgene
wie gewhrleistete exkrementelle Wahrheit unterstellt wurde und blieb; wenngleich
auch sie eine eigenstndigere Lebensfhrung erreicht, blieb das Verhltnis ein abhngig,
anlehnend und idealisierend. Diese Beziehung lsst sich in lacanschen Mathemen wie
folgt formalisieren:

Was die beiden Vignetten gemeinsam haben, ist eine existentielle Dimension, ist die dramatische Infragestellung ihres Lebens.
Existentielles
Damit komme ich zum dritten und letzten Punkt dieses Essays: Eigentlich ist dieser Vortrag
nicht der, der er htte werden knnen oder sollen. Als ich ihn erarbeitete, suizidierte sich am
10. Februar dieses Jahres eine Patientin auf meiner Station, einer Behandlungseinheit fr
Patientinnen mit akzentuierter Borderlinedynamik und/oder Komplextraumatisierungen.
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Selbstbeschdigung
Selbstverletzungs-/Suizidversuch
Todesflle

2013

2014

2015

Was bleibt, ist der Blick dieser Patientin, selbst wenn sie aufgehrt hat zu existieren. Ein solcher Blick habe, konstatiert Jacques-Alain Miller 56, als immaterielles Objekt, das in mir mehr
sieht als mich selbst, einen rein ethischen Status, indem mein kontrapunktisches Ich in ihm
am Horizont einer realen Unmglichkeit gespiegelt werde. 57 Es war, wie die Grafik oben
ausweist, nicht der erste Todesfall auf dieser Station, doch er hat das Behandlungsteam
wieder neu mit allen Fragen der Sinnhaftigkeit dieser Arbeit, der Verantwortbarkeit eines mit
Freiheitsgraden, sich so oder anders, fr oder gegen ein Weiterleben zu entscheiden, gestalteten Handlungs- und Behandlungsraums, der ethischen Fundierung dieser mhevoll erarbeiteten Praxis konfrontiert. Eine Station, die sich Patientinnen als bunte Kuh mit Rckenwind vorstellen, ertrgt derartig strukturelle Suiziddisposition und vertrgt eine unbeirrt lebensbejahende Vision. Die Frage, ob sich aus diesem unausweichlichen Scheitern ein neuer
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Miller (2009, 55)


iek (2014, 961-962)

ethischer Sinn ergeben kann, ist eine Frage nach Anerkennung der Grenzen unserer techn58 und einer gewisse Bereitschaft, auf quasi vorbestimmte Weise zu scheitern.59

Begehren des Begehrens


Fr den therapeutischen Alltag bedeutet dies, auf jenem leeren Platz, auf dem der begehrende Patient uns anruft, nichts anderes als prsent zu sein60, dort einen Halt sei es als
Projektionsflche, als Klagemauer, in Rufweite vor dem Gesetz zu reprsentieren. Als wesentlich schwieriger jedoch erweist sich die Notwendigkeit einer adquaten Selbstsorge, der
Entwicklung einer Ethik der Selbstfrsorge, die ob man die Arbeit nun palliativ versteht,
dialektisch-behavioral anlegt oder defensiv auf Gefahrenabwehr reduziert die eigene Balance wiederherzustellen oder zu wahren ermglicht61, dies ohne Geisel des agierenden Anderen zu werden. Ethik betrifft dabei meine bereinstimmung mit mir selbst, sprich, angesichts des Wegfalls jedweder Garantie durch einen irgendwie protektiv wirksamen Dritten
oder ein normatives Ideal in mehr oder weniger einsamer Autonomie existentielle therapeutische Entscheidungen treffen, Verantwortung bernehmen zu mssen und hierbei sein Begehren weder aufzugeben62 noch seinem Begehren nachzugeben.63 Diese lacansche Setzung entspricht einer partikulren Option: Herkmmlich folgen die Definitionen einer hegelschen Trias im Sinne
1. einer unmittelbaren substantiellen, in einem absoluten Guten begrndeten Ethik,
2. deren Negation durch Fundierung der Ethik in einen rein formalen (verfahrenstechnischen) Regelsystem,
3. der Negation dieser Negation durch den (postmodernen) Verzicht auf jede Universalitt.
Die lacansche Ausarbeitung ermglicht, aus dieser Trias auszubrechen, indem
4. eine zustzliche Position artikuliert wird: Eine Ethik, die sich in der Referenz auf das
traumatische Reale begrndet, [] das in Entdeckung des Abgrunds des Begehrens
zum Anderen erfahren wird (das berhmte Che vuoi?64, Was willst du (von mir)?).65
Whrend das Begehren generell vor allem Gegenstand der Regulation ist, wird es mit dieser
subjektbezogenen Wende selbst zu einem Regulativ. Damit wird deutlich, dass diese Reflektion das reflektierende Subjekt verndert, dieses mit einer Differenz affiziert, die jedoch eine
leere Form bleibt: unbestimmt [wie sie ist], wird sie immerdar endlos reaktiviert werden
mssen.66 Dies impliziert, dass sich Ethik nur in Begriffen eines selbst- und institutionskritischen Prozesses begreifen lsst. Meine grundlegende Situation ist demnach die eines
immerwhrenden Kampfes gegen mich selbst. Ich bin auf ewig gespalten zwischen der
egoistischen Verwurzelung in ein bestimmten vertrauten Welt, um die mein Leben kreist, und
dem bedingungslosen Aufruf zur Verantwortung fr den Anderen.67
Herr Katzer (3)
Ethisch wird eine Praxis mithin u. U. erst, wenn ein solcher Diskurs wie man topologisch
anhand eines Mbius-Bandes68 entfalten kann schleifenartig auf sich selbst zurckkommt
und mit dem virtuellen Bezugspunkt ethischen Handelns im bergangsraum arbeitet. Anhand des topologischen Modells wird deutlich, dass sich dieser Zwischenraum im Spalt des
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Lacan insistiert, am Ort der Wahrheit handele es sich um eine therapeutische hermeneutik techn [e???e?t??? t????], eine
Auslegungs-, Interpretations- und bersetzungskunst; Foucault (1996, 116) qualifiziert diese psychotherapeutische Praxis als
techn technon [t???? t?????], als Kunst der Knste.
Butler (2003, 55)
Lacan (1961, 315)
Hilfreich war und ist hierbei die Untersttzung im interdisziplinren Diskurs mit den KollegInnen des Klinischen Ethik-Komitees.
Habt Ihr in bereinstimmung mit Eurem Begehren gehandelt, das Euch innewohnt? (Lacan, 1960b, 362).
Das Einzige, dessen man schuldig sein kann, ist, seinem Begehren nachgegeben zu haben (Lacan, 1960b, 370).
Che vuoi?: italienisch, auf Deutsch: Was willst Du?; die Redewendung entlehnt Lacan als Terminus technicus einer phantastischen Erzhlung von Cazotte (1772/6), einer so genannten Psychomachia als Kampf um die menschliche Seele, in der
dies die Kardinalfrage des teuflischen Anderen an das neu-gierig begehrende Subjekt ist.
iek (1998, 88)
Bolmain (2014, 211)
iek (2014, 1129)
Abibon (2000, 263-288)

aufgeschnittenen Mbius-Bandes situierbar ist und wirksam wird. Dafr das nachfolgende
Beispiel einer Antwort von Herrn Katzer macht dies gut nachvollziehbar braucht es Zeit,
denn erst in dieser Zeitform wird ein als Nachtrglichkeit bezeichneter Effekt mglich bzw.
deutlich. Denn Herr Katzer gab eine, mir wesentliche, Erfahrung seiner therapeutischen Beziehung wieder: Als er zuletzt bereits einige Zeit beurlaubt und jahrelange nicht mehr im
Kontakt mit mir im Jahr 2014 aus der Unterbringung entlassen und vom ambulant behandelnden Psychiater gefragt wurde, was Behandler unter Umstnden aus seinen Maregelvollzugserfahrungen lernen knnten, antwortete er nach kurzem Nachdenken: Herr Doktor
Kobb hat mich immer als Mensch behandelt. Als der sozialarbeiterische Kollege dies zu
unser aller berraschung in der Abteilungskonferenz wiedergab, habe ich betreten reagiert.
Ich war und ich bin beschmt, weil dies offensichtlich nicht selbstverstndlich zu sein
scheint, weil die Einnahme einer solchermaen ethischen Position, die ja immer nur am
Ethos einer bestimmten Zeit orientiert und ermessen werden kann, also einer etho-poietischen Reflektion69 bedarf, 40 Jahre nach der Psychiatrie-Enqute nicht gngige Praxis zu
sein scheint.
Die Anerkennung als Mensch hat, wie die Kasuistiken zeigen, als Voraussetzung einer therapeutischen Beziehung eine reziproke Struktur. Den Anderen als Mensch erkennen zu knnen, war bereits auch ein Aspekt der projektiven Dynamik bei Frau Jungstatt: Wurde der
gnzlich Fremde eingangs als TEUFEL, mithin menetekelhaft als nicht-menschliches Wesen
apostrophiert, dann in der Hitler-Phantasie als zwar weiterhin diabolisch und inhuman, aber
immerhin bereits als Mensch anerkannt, war ich schlielich was sollte der therapeutische
Leiter einer Frauenstation anderes sein als Zuhlter zum durch und durch menschlichen,
nmlich ausbeuterischen Gegenber geworden. Erst in meiner Eigenschaft als Mensch war
es ihr mglich, sich an mich zu adressieren.
Wie eingangs bezglich der Vulnerabilitt des Menschen bereits thematisiert wurde, haben
wir alle in mehr oder weniger groem Mae Angst vor der Nacktheit, Verletzbarkeit und
Abhngigkeit, in die wir geraten wrden, wenn wir mit unseren primren Lebenswnschen direkt erkennbar wrden.70 Wenn im Kontext der Menschenrechte das Wnschen in Rechte
konvertiert, das Begehren im rechtlichen Anspruch maskiert, also Rechte als Ersatz fr
Wnsche wie Begehren angeboten wurden, wird deutlich, dass diese kodifizierte Behandlung als Mensch weder von Herrn Katzer noch von Frau Jungstatt gemeint sein kann: Beiden geht es nicht um formale Rechte, sondern um ihre Wrde als Mensch. Denn was Herr
Katzer hier anspricht, ist jenes Begehren des Therapeuten, das dessen Praxis strukturiert,
das den Anderen in seiner Befremdlichkeit weder reduktionistisch als Psychotiker entindividualisiert noch psychoedukativ instrumentalisiert, das ihm nicht trotz sondern wegen des
Gestanks seiner als index sui als Prfstein seiner selbst71 fungierenden exkrementellen
Wahrheit, aufgrund einer intersubjektiven Fiktion also, eine therapeutische Chance verschafft.
Mglichkeits[t]rume
Wesentlich ist hierbei, soweit an den Einzelfllen ersichtlich, der letzte Halt der [psychotherapeutischen] Ethik nicht in der Haltung vorbehaltloser Beharrlichkeit besteht [], sondern in
der Kapazitt des [Therapeuten], sich zu beschrnken, vor dem Abgrund [der invasiven Intervention, des Zwangs] halt zu machen. Es gehe, unterstreicht iek, um eine Ethik der
richtigen Distanz im Sinne einer Selbstbeschrnkung und einer Vermeidung des Bis-zumuersten-Gehens. Eben diese Aufrechterhaltung einer minimalen Distanz folge der ethischen Verfgung Lacans, mit seinem Begehren keinen Kompromiss einzugehen und ihm
darin treu zu bleiben, dass man die Lcke wahrt, die das Begehren aufrechterhlt.72 Dabei ist eine ethische Handlung mitnichten Ausdruck einer gesamten Person73, sondern ein
immer nur situativ geglcktes Handeln in einer traumatischen Begegnung mit dem Anderen.
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Bolmain (2014, 205)


Bauriedl (1987, 139)
Clro (2014, 139)
iek (1998, 124)
iek (2014, 172)

Spiegelbildlich zur Frage der Spaltung geht es was die Einnahme einer ethischen Position
betrifft darum, dass diese nur in jener irreduziblen Spanne, die zwischen den Vernunftgrnden (und seien sie noch so eminent) der einen oder anderen Haltung besteht, als Mglichkeitsraum, als einzigem realem Verankerungspunkt einer mglichen Ethik erreichbar
ist.74 Insofern ist Ethik keine uns als Person inhrente Eigenschaft, nichts Inneres, sondern
dieser Ankerpunkt liegt auerhalb an einer intimen Grenze, liegt im Zwischen des intersubjektiven Raumes, er ist sozusagen extim.75 Ethisches Handeln entspringt also einer Freiheit des Subjekts, auf die unvorhersehbare Vulnerabilitt und die unbedingte Anrufung des
Anderen zu reagieren, sprich, in der Logik einer unmglichen, durch keinerlei Codex abgesicherten Beziehung76 beispielsweise in der Schize-Logik eines Pas-de-deux jenseits standardisierter Leitlinien evidenzbasierter Behandlung zu agieren. Soweit dieses Handeln traditionelle Ideale und wissenschaftliche Ideologien hinter sich zurcklsst, also nicht lsslicher
Etikette sondern axiomatischer Ethik77 folgt, enthlt dieses zwangslufig das Paradoxon einer normativ nicht zu fassenden, auen verorteten Intimitt, einer Extimitt also. 78 Ein
ethisches therapeutisches Handeln wre sozusagen ein Handeln malgr tout, es ist ein u.
U. listenreicher Umgang mit oder parasitrer Konsum von herrschenden Diskursen, um deren Friktionen kreativ zu nutzen. Es geht um einen Eingriff in vorfindbare institutionelle Realitt, der die Vorgaben, was mglich ist, oder die Koordinaten, was als richtig gilt, verndert: Er ist nicht einfach jenseits des Guten angesiedelt, sondern er definiert das, was als
gut gilt, neu 79, d. h. bei einem so iek echten ethischen Akt fallen Innen und Auen
in eins; sie sind zwei Seiten derselben Medaille. 80 Indem es sich darum handelt, den
Selbstbezug des therapeutisch begehrenden Subjekts mglichst konsequent zu unterlaufen,
geht es im ethischen Akt darum, jene Distanz erlebbar zu machen und therapeutisch werden
zu lassen, die den Psychotherapeuten von jenem Ort der Macht trennt, den er institutionell
besetzt.81
Die Bezge in den kasuistisch aufgeschlsselten Interaktionssequenzen betreffen bergangsobjekte bzw. -phnomene, reprsentiert durch Exkrement, Schweigen, Blick, die in ihrer subjektiven Bedeutung erst durch eine bestimmte Intimitt des Umgangs erzeugt werden
und zwischen Innen und Auen oszillieren. Indem jedoch nicht diese bergangsobjekte bedeutsam sind, sondern die dabei vermittelte Beziehung, setzt dies einen Abstand ermglichenden intermediren, einen Mglichkeitsraum voraus, einen Zwischenraum, der die
Mglichkeit einer Dialektik des Begehrens erffnet.82 Das Auftauchen des Anderen als
Leib, als Blick, als Stimme, als mir gegenber artikuliertes Begehren und nicht nur bedrfnisbefriedigendes Objekt [] verlagert sein [begehrendes] Ziel gewissermaen ins Unendliche83, nmlich wie angesichts des suizidalen Aktes zu erkennen, anzuerkennen ist
bis in den Tod. Das dialektische Verhltnis von Begehren und Gesetz lsst unser Begehren
lediglich in einem Verhltnis zum Gesetz entflammen, durch das es ein Todesbegehren
wird.84
Worum es in einer forensisch-psychotherapeutischen Ethik Hegel paraphrasierend geht,
besteht in der Herausforderung, sich das ethische Absolute nicht nur substantiell als Dogma,
Apriori, Gesetz zu denken, sondern auch als ein radikal limitierendes Subjekt. 85 Insofern
muss die forensisch-therapeutische Position als eine Zerrissenheit gedacht werden, die zwischen zwei Optionen, zwischen der Ethik des Begehrens / des Gesetzes, der Aufrechter-

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Zupancic (2009, 44-45)


Lacan (1969a, 224)
Zupancic (2009, 141)
Lacan (1969b, 380)
Lacan (1960a, 167)
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iek (2012a, 141)
iek (1993, 122)
Schpf (1987, 129-130)
Schpf (1987, 132)
Lacan (1959b, 101)
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haltung der Lcke und dem tdlichen/selbstmrderischen Versinken im Agieren aufgespannt ist.86
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