GRAMSCI Y EL CONCEPTO DEL BLOQUE HISTRICO

En: Betancourt, C1., Revista Historia Crtica. No 04, julio-diciembre, 1990, pp. 113-125. Universidad de los
Andes. Colombia. Facultad de Ciencias Sociales. Departamento de Historia. ISSN (versin en lnea): 19006152. Extrado el 20 de julio de 2012, desde: http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/76/index.php?id=76

INTRODUCCIN
Antonio Gramsci es un buen ejemplo de la sntesis del terico y el poltico. Lingista
profesional, filsofo poltico y militante fundador del partido comunista italiano, este
hombre enfrent el fascismo decididamente hasta el punto de vivir preso los ltimos diez
aos de su vida, sin cesar su trabajo intelectual, aportando planteamientos novedosos al
marxismo e iniciativas de organizacin al movimiento comunista de su pas y de Europa.
Su conviccin de que los hombres hacen la historia a la vez que son productos de ella,
engloba su pensamiento filosfico-poltico.
El planteamiento central de su teora es el anlisis de las relaciones entre la
estructura socioeconmica y la superestructura jurdico-poltica, que forman un "bloque
histrico". Aunque este concepto no es desarrollado sistemticamente, se halla explcita o
implcitamente en varios lugares de sus escritos.
El concepto de bloque histrico implica una concepcin terico-prctica del
materialismo histrico, a partir de la crtica de los entendimientos mecanicistas y
deterministas del marxismo en cuanto las relaciones economa-poltica y cultura-poltica.
En particular, Gramsci supera interpretaciones marxistas sobre el Estado que ubican a
ste como epifenmeno o como instrumento neutral susceptible de usarse por cualquier
clase social. En el contexto del bloque histrico, el Estado no slo es un aparato de
dominacin de una clase por otra, sino que refleja la sntesis coercin-consenso y la
sntesis hegemona-dominacin que caracterizan el ejercicio del poder poltico.
De otro lado, la importancia que Gramsci confiere a la historia permite un anlisis
dinmico de la cuestin poltica. Para Gramsci todo se valida histricamente ms que por
argumentos tericos inmodificables.
Finalmente, Gramsci enriquece el humanismo marxista al exaltar el elemento
consciente de las acciones humanas, que hace a los hombres sujetos de la historia, antes
que entes pasivos del desarrollo de la vida material. As, el pensamiento de Gramsci
adems de despertar inters por la originalidad de sus planteamientos tericos, estimula la
fuerza de la voluntad individual y la confianza en las intenciones liberadoras de la
humanidad.
En el contexto del bloque histrico, el Estado no slo es un aparato de dominacin
de una clase por otra, sino que refleja la sntesis coercin-consenso y la sntesis
hegemona-dominacin que caracterizan el ejercicio del poder poltico.
I. FILOSOFA, IDEOLOGA, HISTORIA Y POLTICA
Para Gramsci la filosofa es una "concepcin del mundo" histricamente determinada que
se manifiesta en la prctica mediante la accin poltica. De esta manera se funden
filosofa, historia y poltica, estudiando la ideologa en el "significado ms alto de
concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la
actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva" 2
Para Gramsci la filosofa no es slo la filosofa de los filsofos profesionales sino tambin
la que se arraiga en el sentido comn, la religin y el folklore. Tampoco la historia de la
1 Universidad Nacional de Colombia

filosofa es la historia del pensamiento lgico-abstracto individual, sino tambin la historia

de la cultura, entendida como la forma de pensar y de sentir de los pueblos.
La filosofa es 'creativa', o sea, difundida en la sociedad, rige las actitudes
individuales y colectivas del hombre masa a nivel econmico y cultural, que cambian
histricamente porque la realidad no es fija; es decir, la filosofa plantea los problemas en
forma "historicista" (la voluntad creadora de los hombres es un producto histrico); "la
filosofa de una poca histrica no es, por consiguiente, otra cosa que la 'historia' de dicha
poca; no es otra cosa que la masa de las variaciones que el grupo dirigente ha logrado
determinar en la realidad precedente: historia y filosofa son inseparables en ese sentido,
forman un 'bloque'. Se pueden "distinguir los elementos filosficos propiamente dichos en
todos sus diversos grados: como filosofa de los filsofos, como concepciones de los
grupos dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de las grandes masas; vase cmo
en cada uno de estos grados es preciso vrselas con formas diversas de combinacin
ideolgica"3
Las ideas anteriores se compendian en el principio de que "todos los hombres son
filsofos", es decir, como seres racionales y como seres sociales. Pero hay cierta
jerarqua: los filsofos profesionales se diferencian de los dems hombres en que piensan
con ms "homogeneidad, coherencia, logicidad, etc.". Los hombres corrientes piensan con
base en el sentido comn. Este es igual a la concepcin del mundo del filsofo si se ha
alcanzado unidad cultural-social que se funcionaliza mediante el lenguaje. Este, por lo
tanto, es "una multiplicidad de hechos ms o menos orgnicamente coherentes y
coordinados";4 mediatiza el modo individual y colectivo de pensar y de sentir.
Tener una concepcin del mundo implica pertenecer a un determinado grupo social. La
adopcin de la concepcin del mundo y la pertenencia a un grupo social dependen
alternativamente de que el individuo est sujeto a la hegemona ideolgica de la clase
dirigente; o de la autonoma histrica del individuo que se plasma en una conciencia
revolucionaria. Como la hegemona ideolgica se refleja a nivel popular en el sentido
comn y la religin, se debe contraponer una actitud filosfica, intelectual que gue la
prctica y a la vez se nutra de ella en forma dialctica con el fin de trocar el sentido comn
en buen sentido; de transformar la cultura religiosa en una cultura liberadora.
De todos modos, ya que la concepcin del mundo es pensamiento y accin, sta se
asume por un acto poltico, libre o autoritario, dependiendo de las condiciones histricas
de un momento determinado. Por esto, cuando a nivel social el pensar y el obrar no
coinciden, la concepcin del mundo se manifiesta en palabras pero no rige la vida prctica,
nos hallamos en los "tiempos normales" de una ideologa dominante: "significa ello que un
grupo social tiene su propia concepcin del mundo, aunque embrionaria, que se
manifiesta en la accin, y que cuando irregular y ocasionalmente es decir, cuando se
mueve como un todo orgnico, por razones de sumisin y subordinacin intelectual,
toma en prstamo una concepcin que no es suya, una concepcin de otro grupo social, la
afirma de palabra y cree seguirla, es porque la sigue en 'tiempos normales', es decir,
2 Antonio Gramsci. "El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce", Buenos Aires, Ediciones
Nueva Visin, 1971, p. 12
3 Ibid, p. 27.
4 Ibid, p. 31.

cuando la conducta no es independiente y autnoma, sino precisamente sometida y

subordinada. He ah tambin por qu no se puede separar la filosofa de la poltica y por
qu se puede demostrar, al contrario, que la eleccin de la concepcin del mundo es
tambin un acto poltico".5
Como la hegemona ideolgica se refleja a nivel popular en el sentido comn y la religin,
se debe contraponer una actitud filosfica, intelectual que gue la prctica y a la vez se
nutra de ella en forma dialctica con el fin de trocar el sentido comn en buen sentido; de
transformar la cultura religiosa en una cultura liberadora.
II. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
La filosofa de la praxis debe surgir primeramente como crtica a la filosofa religiosa y al
mecanismo determinista, y consolidarse en la lucha poltica por la hegemona ideolgica
de la sociedad.
Por oposicin a la filosofa religiosa, la filosofa de la praxis "no tiende a mantener a
los 'simples' en su filosofa primitiva del sentido comn..., afirma la exigencia del contacto
entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad cientfica y mantener la unidad al
bajo nivel de las masas sino para construir un bloque intelectual-moral que haga posible
un progreso intelectual de masas y no slo para pocos intelectuales" 6
La filosofa de la praxis supera el divorcio entre pensar y obrar que caracteriza a la filosofa
religiosa. Propende por la sntesis dialctica teora-prctica. Esta es un devenir histrico.
Por lo tanto debe considerar tanto la historia de la filosofa como la historia de la vida
material de la sociedad procediendo mediante el anlisis no departa mentalizado de los
elementos econmicos, sociales, culturales y polticos hasta lograr una concepcin del
mundo coherente y unitaria. Esta posicin combate el positivismo en las ciencias sociales
y privilegia la ciencia poltica como disciplina que subsume la economa, la sociologa y la
historia. Historia y poltica se identifican orgnicamente. 7
La sntesis teora-prctica est asociada con una dialctica intelectuales-masa: "el estrato
de los intelectuales se desarrolla cuantitativamente y cualitativamente; pero todo salto
hacia una nueva amplitud y complejidad del estrato de los intelectuales est ligado a un
movimiento anlogo de la masa de los simples, que se eleva hacia niveles superiores de
cultura y ampla simultneamente su esfera de influencia, entre eminencias individuales o
grupos ms o menos importantes en el estrato de los intelectuales especializados" 8
La prdida del contacto intelectuales-masa deriva en una conciencia y una organizacin
puramente econmico-corporativas y no en una conciencia y en una organizacin
polticas. As, el nexo teora-prctica debe superar la disgregacin ideolgica de la masa
activa y traducirse en "conciencia orgnica"; en la constatacin de que se pertenece a una
determinada fuerza hegemnica; en el reconocimiento de la creatividad humana que tiene
una clase "para s" y que no puede alcanzar una "clase en s"
5 Ibid. p. 11.
6 Ibid. p. 16.
7 Cfr, Luciano Gallino, "Gramsci y las ciencias sociales", Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, No. 19,
1970.
8 Antonio Gramsci, op. cit.,p. 17.

El instrumento eficaz para el logro de estos propsitos deber ser el partido poltico.
Este selecciona la masa activa transformando la adscripcin individual econmicocorporativa en adhesin colectiva voluntaria y poltica.
Por oposicin al mecanismo determinista, la filosofa de la praxis no acepta la
pasividad de las clases subalternas, sino que propugna por la actividad, de tal modo que
los
hombres
sean forjadores de la historia. El entendimiento mecanicista del marxismo dice que la
estructura econmica determina la superestructura jurdico-poltica de la sociedad. As, la
poltica depende de la economa y la interaccin de las dos esferas no es relevante ms
all de los efectos econmicos-corporativos sin alcanzar importancia en las
transformaciones globales. De igual manera, por el mecanicismo, la teora apenas es un
accesorio de la prctica. La ideologa tiene un papel pasivo ante el desarrollo de las
fuerzas productivas; como si tal proceso no fuera histrico-cultural; como si un modo de
produccin fuera igual entre pases y funcionara exclusivamente por la generalizacin de
una relacin econmica fundamental, inscrita en un espacio y durante un tiempo neutrales;
como si slo la posicin de los hombres en el proceso productivo determinara su
ideologa, independientemente de su extraccin por sector social o particularidades
regionales dentro de una misma nacin; como si la predestinacin histrica del derrumbe
del capitalismo fuera suficiente para transformar la sociedad.
Por ltimo, Gramsci destaca el carcter poltico-histrico de la lucha por la
hegemona ideolgica y del proceso de difusin de las nuevas concepciones del mundo. Si
bien, en el pensamiento de Gramsci el papel de los intelectuales es fundamental, su
adopcin del materialismo histrico no ignora la cuestin de la contradiccin entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y las formas de propiedad como causa de las
transformaciones de la sociedad. Se sigue, que un momento histrico determinado
presente siempre una clase social llamada a ser la dirigente de una nueva sociedad si
garantiza un desarrollo de las fuerzas productivas compatible con unas nuevas relaciones
sociales de produccin. Sin embargo, una crisis de la estructura de las relaciones sociales
de produccin no se resuelve en una revolucin si no hay organizacin y vocacin de
poder por parte de la clase subalterna que debe asumir el control de la nueva sociedad.
Esto incluye la teora y la prctica de las formas de lucha, la poltica de alianzas, la base
social que sustenta al sector que dirige el cambio; en fin, se trata de toda la concepcin
estratgica y tctica de cada accin poltica. En consecuencia "el proceso de difusin de la
nueva concepcin del mundo se realiza por razones polticas". 9 As, retorna la accin de
los intelectuales en la formacin de la conciencia poltica y la organizacin de las masas.
Adems, la consolidacin de un proyecto poltico se valida histricamente, de tal manera
que durante mucho tiempo persistir la lucha entre la tradicin y la revolucin; una por
conservar la sociedad caduca y otra por llevar la transformacin ms lejos de lo que los
dirigentes del proceso de cambio quisieran. La revolucin francesa brinda un ejemplo.
Gramsci la identifica como una crisis orgnica de larga duracin (de 1789 a 1871). Durante
sta, la burguesa debi derrotar a la aristocracia en las primeras fases; para luego
derrotar a la clase obrera con la victoria final sobre la Comuna de Pars. Slo despus de
este proceso la burguesa conquista la hegemona sobre la sociedad.
La naturaleza de la hegemona y la duracin de una crisis orgnica dependen del
carcter del bloque histrico, que determina el grado de resistencia de la superestructura
ante cambios en la estructura material en la sociedad. La comprensin de estas
cuestiones requiere, pues, una aproximacin al concepto de bloque histrico.
9 Ibid, p. 21.

Una crisis de la estructura de las relaciones sociales de produccin no se resuelve

en una revolucin si no hay organizacin y vocacin de poder por parte de la clase
subalterna que debe asumir el control de la nueva sociedad.
III. EL BLOQUE HISTRICO
Hugues Portelli engloba el pensamiento de Gramsci en el concepto de bloque histrico. De
ese anlisis intentar presentar las discusiones sobre la sociedad civil y la sociedad
poltica; el vnculo entre la superestructura y la estructura y el concepto de hegemona.
1. La Sociedad Civil
Sociedad civil y sociedad poltica hacen parte de la superestructura del bloque histrico.
Mientras que Marx define la sociedad civil como el conjunto de relaciones econmicas y la
formacin de las clases sociales, Gramsci comprende aquella como el complejo
superestructural de las "organizaciones llamadas privadas". Esta concepcin muy original
refiere al entorno cultural (forma de pensar y de sentir del pueblo) no determinado
mecnica ni exclusivamente por las relaciones econmicas que los hombres entablan
"independientes de su voluntad". Por esta razn, la sociedad civil debe entenderse como
terreno de arraigo de la ideologa de la clase dirigente y como funcin de hegemona de
sta sobre toda la sociedad. Hablamos de ideologa orgnica, o sea, ligada a una clase
fundamental, que por la hegemona extiende la direccin de la economa a la direccin del
resto de las relaciones sociales mediante el trabajo de los intelectuales especializados en
las ciencias, las artes, las religiones, etc.
La difusin de la ideologa dominante segn sus grados (filosofa, religin, sentido
comn y folklore) se realiza mediante organizaciones y utilizando instrumentos tcnicos,
porque "la sociedad civil debe disponer de una articulacin interna extremadamente
compleja".10
La estructura de las organizaciones que difunden la ideologa se compone bsicamente de
la Iglesia, la organizacin escolar y la prensa.
La Iglesia se encarga de la moral fundamental de los miembros de la sociedad. La
filosofa religiosa, tanto en el sentido laico como en el sentido de la feligresa, ensea la
irresponsabilidad individua], la resignacin y el amor al prjimo (los hombres son iguales
por razones biolgicas porque "todos somos hijos de Dios", mas no porque tengamos
voluntad independiente y responsabilidad social e histrica). Vale la pena justificar un poco
el juicio sobre la irresponsabilidad individual. Esta se refiere a la idea fundamenta] de que
la inteligencia, el vigor y los sentimientos humanos son exteriores al individuo y se nutren
de la capacidad creadora de la fe, por oposicin a la capacidad creadora de la conciencia.
Y esto vale no slo para los feligreses, sino tambin para miembros intelectuales de la
sociedad que no comprometen orgnicamente su trabajo, divorcian la teora de la prctica
y creen que el desarrollo cientfico y tcnico favorece indistintamente a todos los estratos
sociales.
El papel regresivo de la Iglesia en la estructura ideolgica es ms penetrante
cuando se trata de la religin catlica, teniendo en cuenta los esfuerzos de su
organizacin para homogeneizar toda la masa religiosa: prelados y feligreses se articulan
eficientemente en la sociedad civil mediante las instituciones escolares, econmicas,
culturales, etc., que la Iglesia domina an en tiempos modernos. Sin embargo, dada la
rigidez de sus anunciados de fe y su convivencia con la tradicin conservadora, puede
10 Hugues Portelli, "Gramsci y el bloque histrico", Mxico, Editorial Siglo XXI, 1987, p. 23.

suscitar divisiones internas reflejadas en teologas alternativas, cuyos efectos sobre la

conciencia de liberacin de las masas en un pas catlico no deben ser despreciados
(pensemos en la "Teologa de la Liberacin"). Por el contrario la religin protestante, dado
que admite en la prctica de la produccin cultural y en las costumbres sociales e
individuales ciertas sntesis de lo religioso y lo laico, no aparece tan regresiva, se imbrica
en la sociedad civil no slo eficientemente sino como garante de la hegemona ideolgica
por parte de la clase dirigente.
La organizacin escolar cumple la funcin ideolgica ms precisa de racionalizar y
jerarquizar el trabajo intelectual a nivel institucional, "ya sea que est bajo el control del
Estado o bien de organismos privados... esta vez bajo el control de la Universidad y de la
Academia (esta ltima en la medida que ejerce una funcin nacional de alta cultura,
especialmente como depositara de la lengua nacional y por lo tanto de una concepcin
del mundo)".11 Por esto, la funcin del sistema educativo no se reduce a la calificacin de
la mano de obra requerida para la reproduccin econmica, sino que adems
"concientiza" a los individuos sobre la legitimidad de la superestructura, haciendo creer
que los intereses de la clase dominante no rien con los intereses de la sociedad en
general; que el statu quo es natural, racional y justo; y que las contradicciones sociales se
pueden resolver dentro del marco institucional, porque el Estado es un administrador del
bienestar general y un regulador de los conflictos individuales sin defender intereses de
clase particulares.
No obstante, los profesores como intelectuales en funcin y los estudiantes como
aprendices de intelectuales que provengan de clases subalternas deben constatar ms
conscientemente que as como ensean o aprenden una concepcin del mundo ajena a
sus intereses de clase, pueden difundir una concepcin del mundo alternativa y vincular
orgnicamente su trabajo intelectual con su clase, contribuyendo a la formacin de
conciencia poltica en el seno del pueblo. Esto no significa ideologismo o proselitismo en la
actividad acadmica. Significa que el conocimiento cientfico y la discusin racional son los
medios directos de traspasar el sentido comn, las pretoras y los prejuicios tradicionales
que explican la cotidianidad fsica y social de los individuos. As, en la actividad acadmica
se puede cultivar una concepcin del mundo, que por ser ms cientfica puede ser ms
liberadora, si se acepta que todo acto de la vida es poltico y, por lo tanto, generador de
influencia.
En este lugar quisiera mencionar una opinin estudiantil sobre los estudiantes y su
compromiso. Segn sta, los estudiantes hacen parte de la intelectualidad pero no ejercen
las funciones del intelectual, dado que no estn sujetos a vnculos econmico-corporativos
que condicionen su actividad, lo cual permite que el estudiante asuma el estudio como un
compromiso riguroso consigo mismo, no adscrito, de tal modo que su vnculo potencial
con una clase supere el carcter puramente reivindicativo: "ms que una 'fuerza
democrtica', ms que un gremio que lucha por sus reivindicaciones, el estudiantado es
un sector sensible de la intelectualidad, pero que no tiene la funcin de la intelectualidad, o
sea, no tiene previamente (a priori) establecido un compromiso con la 'estructura social',
con las clases dominantes o con los sectores explotados: no tiene la funcin de organizar
a los hombres a travs de las ideas. Y sin embargo su potencialidad, su orientacin, es
precisamente su compromiso".12
Finalmente, la prensa (los medio de comunicacin) es una institucin de la sociedad civil
muy dinmica y con un campo de accin muy amplio: la "opinin pblica". La prensa
difunde la ideologa dominante de corte "civilista" y "democrtico", por lo cual, el alcance
11 Ibid, p. 24.

de su influencia mide aproximadamente el grado de hegemona de la clase dirigente.

"Como la organizacin escolar, la prensa y las editoriales cumplen un papel fundamental,
puesto que son las nicas que abarcan todo el campo de la ideologa (libros y revistas
cientficas, polticas, literarias, etc.) y todos sus niveles (libros y peridicos para las lites,
de vulgarizacin, populares...)".13
Ahora bien, las organizaciones que difunden la ideologa utilizan instrumentos de
comunicacin que constituyen su "material ideolgico". Estos son bsicamente: los medios
audiovisuales, los medios escritos y hasta la arquitectura.
2. La Sociedad Poltica
Gramsci define sociedad poltica como la parte de la superestructura que ejerce la funcin
de dominacin mediante sus aparatos jurdicos y poltico-militares del Estado. En esto
coincide con Lenin, quien concibe el Estado como "el producto y la manifestacin del
carcter irreconciliable de las contradicciones de clase", 14 lo cual implica dominacin de
una clase por otra, mediante la coercin con el fin de conservar el orden establecido. Sin
embargo, Gramsci supera el instrumentalismo 15 implcito en la concepcin leninista, o sea,
la suposicin de que el Estado es un aparato neutral utilizable por cualquier clase
dominante.
Para Gramsci, el poder poltico no consiste simplemente en dominacin, sino tambin en
direccin; es decir, combina la coercin y el consenso cuya naturaleza depende de la
concepcin del mundo dominante histricamente dada. Por consiguiente, el carcter de lo
poltico militar es connatural al carcter de la direccin econmica e ideolgica que ejerce
una clase sobre la sociedad.
Segn esto, si la sociedad poltica es autnoma frente a la sociedad civil, el
"gobierno poltico" corresponder a una dictadura, mientras que si la sociedad poltica
depende de la sociedad civil, corresponder a un rgimen democrtico, pues ste refleja
una sociedad civil fuerte y por consiguiente hegemnica. En tiempos normales la coercin
ser eminentemente legal, mientras que en tiempos de crisis privar la violencia militar.
Burcratas y militares son, pues, funcionarios de la sociedad poltica. Pero tambin
defienden intereses econmico-corporativos. De ah que en ciertas situaciones surja el
"poder dual": puede ser que la clase dominante no controle directamente el Estado pero
ste sigue siendo aparato de dominacin; o puede ser que el aparato del Estado no sea
efectivo en la represin y entonces surjan, por ejemplo, organismos paramilitares que
amparan los intereses econmico-corporativos de las diferentes facciones de la clase
dominante. Ms an cuando la crisis se presenta en un pas con un proyecto nacional
inconcluso, o donde las clases sociales no tienen perspectiva nacional y que, por lo tanto,
12 Peridico "Isitome", "Estudiantes y pueblo. Un comentario basado en Gramsci". Ponencia presentada al
Seminario Nacional de Historia del Movimiento Estudiantil de Colombia, Bogot, 1988, p. 4.
13 Huges Portelli, op. Cit. p. 24.
14 V. I. Lenin, "El Estado y la revolucin", Pekn, Ediciones en Lenguas extranjeras, 1874, p. 7.
15 Bob Jessop, "Teoras recientes sobre el Estado capitalista", en "La crtica marxista del Estado capitalista:
del Estado-instrumento a la forma-Estado", Bogot, CINEP, 1980, p. 25.

la adscripcin y los intereses corporativos determinan una rapia violenta por el poder, tal
como lo ejemplifica nuestro pas.
Es necesario insistir sobre la relacin entre la sociedad civil y la sociedad poltica,
porque cada una de stas son "momentos de la superestructura"; o sea, que son la unidad
dialctica que constituyen la superestructura del bloque histrico. El par dialctico de esta
unidad se puede definir de dos maneras: coercin-consenso y/o direccin-dominacin.
As, ninguna sociedad se basa exclusivamente en la direccin-consenso, porque
sera ignorar la lucha de clases; pero tampoco se sustenta slo en la dominacin-coercin,
pues significara que el bloque histrico vive en crisis permanente.
2.1. El Estado
Arribamos pues, al concepto de Estado. Este agrupa toda la superestructura del bloque
histrico as: "sociedad civil + sociedad poltica =Estado". 16 Los dos momentos se
articulan, y los intelectuales homogeneizan el bloque histrico en aras de la hegemona de
toda la sociedad: "el Estado aparece, entonces, ms all de la diversidad de
organizaciones que lo componen y de la dualidad de las funciones de direccin por cuyo
intermedio asegura la hegemona de la clase fundamental, como el conjunto de la
actividad de ese grupo social particular que constituye la capa de los intelectuales. La
distincin en el seno de la superestructura debe referirse ms a la oposicin entre la
funcin de hegemona ideolgica y la funcin de dominacin poltica que a la
oposicin, secundaria, entre tal o cual organizacin. 17
3. La Relacin entre Estructura y Superestructura
La elucidacin de esta relacin define ms claramente el bloque histrico. Igual que el
marxismo clsico, Gramsci dice que la estructura est constituida por la base material de
la sociedad. Esta impone lmites al movimiento superestructural, en el sentido de que la
organicidad del vnculo estructura-superestructura consiste en que los elementos y la
evolucin de la ltima, en cualquier sociedad, corresponde a un grado determinado del
desarrollo de las fuerzas productivas (por tanto, que el surgimiento de una nueva sociedad
slo es posible si sus condiciones y sus relaciones han germinado en el seno de la
sociedad antigua). Pero dicha evolucin tambin es obra de los "administradores de la
superestructura". Esto es el bloque histrico: "la estructura y las superestructuras forman
un 'bloque histrico', o sea, que el conjunto complejo, contradictorio y discorde de las
superestructuras, es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de produccin". 18
Ahora bien, el desarrollo de la estructura slo puede ser analizado histricamente (el
mtodo de la economa es histrico-deductivo). As, el anlisis de la estructura es esttico
con respecto al anlisis de la superestructura, que puede mostrar la dinmica instantnea
del bloque histrico. Por eso, en Gramsci "el inters del anlisis reside fundamentalmente
en el estudio concreto de la estructura que toda empresa poltica exige". 19 En otras

16 Huges Portelli, op. cit., p. 39.

17 Ibid. p. 35
18 Antonio Gramsci, op. cit., p. 46.

palabras, el estudio de la superestructura analiza indirectamente la estructura. Esta es la

funcin del concepto bloque histrico.
Ms precisamente, un bloque histrico ser tal si se ajusta a las condiciones orgnicas
que impone la estructura socioeconmica. He aqu la ndole de un movimiento
superestructural orgnico y de los intelectuales orgnicos. Los movimientos
superestructurales que no exhiban la calidad expuesta, no sern orgnicos. Por ejemplo:
los movimientos puramente coyunturales o de corta duracin; los errores de clculo
poltico de los dirigentes, reflejados en crisis parlamentarias o ministeriales; las
reestructuraciones internas en los organismos de poder que reflejan luchas intersectoriales
de la clase dirigente; y las ideologas "arbitrarias" que "no crean ms que 'movimientos'
individuales, polmicas, etc.".20 Sin embargo, en coyunturas importantes alguno de estos
movimientos podr poner en peligro la hegemona de la clase dirigente. El resultado
depender de todos modos del carcter permanente del bloque histrico.
Concluyendo esta parte, tenemos que el aporte fundamental de Gramsci no consiste en la
distincin estructura-superestructura, sino en el vnculo orgnico entre ellas. Y es
fundamental por su gran utilidad en el anlisis y la actividad polticos. En efecto, negar la
primaca de la estructura o de la superestructura, afirmando la unidad dialctica de ellas,
evita los errores del economicismo y del ideologismo.
El primero, de estirpe mecanicista, proviene de atribuir primaca a la estructura,
privilegiando la lucha econmico-corporativa, y condenando a la pasividad poltica a las
clases subalternas. El segundo, de estirpe idealista, desprecia la estructura, privilegiando
la superestructura, en la creencia de que la historia es slo tico-poltica y no depende de
condiciones objetivas. Respectivamente, estas posiciones derivan en puro sindicalismo y
en oportunismo como lneas de accin poltica. En consecuencia, una lnea correcta de
accin poltica consistira en comprender que la poltica slo es tal si la vocacin de poder
se sustenta en las condiciones objetivas, pero que garantice la retroalimentacin de la
prctica por la teora; o, dicho de otro modo, que progresivamente la lucha econmica se
transforme en lucha poltica.
IV. LA HEGEMONA
El concepto de bloque histrico confiere al concepto de hegemona un significado
novedoso. Segn Portelli, Gramsci acoge el legado leninista en cuanto el carcter de
clase, el papel de las alianzas y las relaciones de fuerza, como elementos de anlisis de la
hegemona; pero innova con respecto a Lenin, en cuanto al aspecto de direccin culturalideolgica de la hegemona.
La importancia que en el pensamiento gramsciano tiene la sociedad civil implica la
relevancia de la difusin de una concepcin del mundo (ideologa) en la sociedad por
parte de la clase dirigente. A las clases "auxiliares" o "aliadas", tal difusin se dar por
adhesin, mientras que las clases subalternas sern absorbidas mediante la atraccin de
sus intelectuales, con la formacin de un "sistema de solidaridad entre todos los
intelectuales, con vnculos de orden psicolgico (vanidad, etc.) y a menudo de casta
(tcnico-jurdicos, corporativos, etc.)".21 De esta manera se conforma un bloque ideolgico
cuya fuerza depende del grado de hegemona de la clase dirigente. La disgregacin de
dicho bloque ideolgico provocar la preeminencia de la coaccin progresiva hasta llegar
19 Huges Portelli, op. cit., p. 46.
20 Gramsci citado por Portelli, op. cit.,p. 52.

a la dictadura. Segn esto, esquemticamente, es identificable sociedad civil fuerte,

democracia y hegemona frente a sociedad poltica preponderante, dictadura y
dominacin.
Con todo, en la realidad, la relacin entre dictadura y hegemona no es tan esquemtica.
Cuando un bloque histrico se ha consolidado con base en una sociedad civil fuerte, la
clase dirigente logra cierto consenso en las clases subalternas, y stas han apoyado el
cambio, los periodos dictatoriales son transitorios y sealan el surgimiento de otro perodo
hegemnico ms estable y duradero. Este es el caso de Francia (revolucin burguesaabsolutismo napolenico-repblica). Pero cuando un bloque histrico se consolida con
base en el control del aparato estatal, sin que la clase dirigente se haya apoyado en las
clases subalternas, y se haya comprometido con ellas, la dictadura puede ser permanente
y refleja cierta asociacin de hegemona con dictadura. En este caso, los intelectuales de
las clases subalternas sern radical mente separados de ellas, los frutos del desarrollo
econmico se restringirn abruptamente a los grupos econmico-corporativos
tradicionales y las tmidas transformaciones sociales harn variar poco las instituciones y
mecanismos de participacin poltica. Estos procesos son caracterizados por Gramsci
como "transformismo". Nuestro pas es un ejemplo.
Para terminar, la irrupcin de un nuevo bloque histrico requerir no slo de la
ruptura de la estructura con respecto a la superestructura, sino tambin de la
consolidacin de un nuevo bloque ideolgico, de una nueva hegemona.
Decididamente, el surgimiento y la direccin de un nuevo bloque histrico estn
precedidos de la escisin, por parte de la clase subalterna fundamental, del sistema
hegemnico dominante, en el mismo seno de la sociedad que se quiere cambiar. Subvertir
el orden establecido y crear uno nuevo a travs de conciencia ideolgica y organizacin
poltica son los dos aspectos de un proceso revolucionario.
BIBLIOGRAFA
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Luciano Gallino y otros, Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba, Cuadernos de Pasado y
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Antonio Santucci, El nexo poltica-cultura en Gramsci, Fotocopias.

21 Gramsci citado por Portelli, Ibid.,p. 71.

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CONCEPTO DE COYUNTURA

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