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Presentacin del revs de la masculinidad

Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en abril 7, 2011


Un padecer de la masculinidad est presente en la vida de mujeres y hombres.
Depresiones encubiertas, enfermedades cardiovasculares, adiccin al trabajo, el alcohol u otras
drogas son algunas de sus expresiones en los varones. Realidades sociales, familiares e
institucionales, as como las que abordamos en el trabajo clnico nos muestran malestares y
consecuencias de un hacerse hombre bajo el dominio de imperativos culturales que legitiman y
naturalizan la violencia como elemento que define la masculinidad.
Como agresores la mayora de las veces, otras tambin como vctimas, los varones son
protagonistas de graves problemas sociales y de salud pblica regidos por la violencia. Tenemos
as la que ejercen contra mujeres, nios y nias, la que se presenta en el mbito laboral o escolar,
la violencia delincuencial y carcelaria, y aquella que se ejerce contra hombres que difieren de los
estereotipos viriles. No podemos dejar de mencionar la exposicin de los hombres a situaciones
de riesgo y los suicidios como expresiones autodestructivas del ejercicio de la violencia.
Frente a tales realidades es indispensable una aproximacin que ponga en evidencia la
manera en que la violencia y el ejercicio del poder se han hecho parte de la construccin de la
masculinidad dentro de un modelo cultural hegemnico. Podemos constatar que esta dimensin
suele ser soslayada en gran parte de los discursos y acciones que se emprenden; tal soslayo
responde a ideologas que impiden asociar lo masculino con algo que no anda bien, un malestar o
una queja.
Sin embargo, no es suficiente concebir las relaciones entre masculinidad y violencia slo
como la realizacin de un modelo cultural, es preciso considerar las estructuras y procesos
subjetivos implicados. Proponemos problematizar lo masculino que usualmente es tomado como
lo que est a la vista, tiene un color definido, es lineal, unvoco y simple en su esencia; no hay un
universal masculino del que los varones seran los representantes. Problematizar la construccin
subjetiva de lo masculino, tanto para los hombres como para las mujeres, desde lo que encubre,
sus discontinuidades y ambigedades, su complejidad y sus carencias como formulacin acerca del
ser.
Desde esta perspectiva, ponemos en entredicho la pretendida naturalidad de una
supuesta esencia masculina para hacer ostensibles las brechas entre las realidades subjetivas y los
estereotipos culturales, las cuales se traducen en tensin, desencuentro, conflicto, vaco
existencial y patologa. Abordamos el revs de la masculinidad, entendido como su reverso y
tambin como su fracaso.
Escuchar la realidad del sujeto nos da la oportunidad de acceder al malestar acallado para abrir
vas de cambio subjetivo y social que desliguen la masculinidad del ejercicio de la violencia y el
poder, creando nuevos modos de vida y formas de relacin.
Bienvenida al revs de la masculinidad
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en mayo 22, 2011
Recibe mi bienvenida a este sitio virtual para el dilogo y la reflexin acerca de la
fenomenologa de la masculinidad en base a una aproximacin psicoanaltica. Inicialmente
plante el revs de la masculinidad como tema de un seminario iniciado el 30 de marzo de 2011.
Este seminario se desarrolla actualmente en sesiones semanales donde se discuten lecturas y
ejemplos clnicos. La idea de crear un blog surgi inicialmente como respuesta a solicitudes de
personas que desean acercarse a los contenidos del seminario pero no pueden asistir a las
reuniones. Una vez emprendida la tarea encontr que la propuesta de abordar el revs de la

masculinidad tiene un alcance que va ms all de los contenidos del seminario. En este espacio
har reseas de esos contenidos, como se leer en los prximos posteos, pero tambin me
gustara tener un intercambio abierto a cualquier persona que reconozca la relevancia de
interrogar la construccin subjetiva de la masculinidad. Este intercambio podr continuar una vez
concluido el seminario con nuevas preguntas, aportes y lecturas. Asumo que muchas personas se
han planteado una problematizacin de lo masculino desde su experiencia, les invito a participar
en este sitio virtual con sus inquietudes, reflexiones y comentarios.
Nuestro dilogo estar abierto a los encuentros que surjan de los aportes recibidos. Con el
fin de poner algunas ideas en el tapete, comparto con ustedes una sinopsis de contenidos que
present al comienzo del seminario.
1.- La carencia de ser en la masculinidad y la impotencia que dejan los intentos de
definirla. Asumir la imposibilidad de un referente nos sirve como premisa para cuestionar
certidumbres arraigadas tanto en la cultura como en psicoanlisis. La organizacin social de la
masculinidad y su produccin subjetiva son modos de suplir una ausencia de ser.
2.- La masculinidad est hecha de relatos, en ellos podemos identificar pluralidad de mitos
y estructuras. La realidad masculina como produccin subjetiva, lo masculino en la produccin de
subjetividades. Las formaciones sintomticas, posiciones fantaseadas y construcciones pulsionales
con las que se hacen los hombres. La fallida aspiracin de encontrar la esencia masculina en la
ficcin del padre y la anomala del falo; las implicaciones de esa falla en las relaciones con las
mujeres, las familias, la sexualidad, el trabajo o la salud.
3.- Masculinidad y poder en la realidad del sujeto. Las estructuras y procesos subjetivos
que le dan al poder consistencia de objeto y de referente en la produccin de masculinidades. Lo
masculino se construye en una relacin de pose y posesin respecto al poder, pero tal relacin no
es unvoca, tiene inconsistencias y deja carencias de las que puede emerger un cambio en la
posicin subjetiva
4.- La produccin de la violencia como modo de vivir la masculinidad y pretender darle
significado. En ello entra en juego la inscripcin del principio de realidad, la afirmacin narcisista,
la degradacin de lo femenino, la valoracin flica de la violencia, la hipertrofia de las emociones
ligadas a la agresin, las pulsiones apuntaladas en el ejercicio de la violencia y el poder.
5.- La patologa de la normalidad: obsesin, paranoia y psicopata como modalidades
clnicas de la articulacin entre masculinidad, poder y violencia. El fracaso en las imposturas de lo
masculino se traduce en conflicto y malestar que padecen el sujeto y los otros. El malestar en la
masculinidad como sntoma social.
6.- Una teraputica psicoanaltica que atienda a los escollos que plantea la construccin
subjetiva de la masculinidad. Los principios y las vas de la praxis que ayude al sujeto a
desprenderse de una masculinidad constituida como sistema de defensas frente a la prdida, la
fragilidad y la ambigedad.
Padecer en estridente silencio
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en mayo 29, 2011
Quin en lo profundo se vale de nosotros para romper su silencio?
Rafael Cadenas
Sucede que me canso de ser hombre
Pablo Neruda
Romper un silencio, rasgar un velo, nombrar el cansancio, preguntar por qu tanto, por
qu se soporta. Por qu ir a la bsqueda de algo que no ha sido perdido? Por qu proponer una

mirada que oscurece lo obvio, pone en entredicho lo evidente? Cmo hacer de la palabra un
medio para atravesar la pantalla de la hegemona, privilegios, dominio, insignias y atributos
robados que dan consistencia a la masculinidad?
Requerimos de imgenes y preguntas que nos abran camino hacia nuevos significados, en
un campo donde las relaciones de poder entre gneros se ejercen tambin como dominio de las
significaciones, para hacer de lo masculino el paradigma de lo humano.
Al hablar de un padecer de la masculinidad procuramos evidenciar detrs de lo idealizado,
el sufrimiento, el dolor, incluso la enfermedad que se ligan a lo masculino en las relaciones
sociales y en la vivencia subjetiva de los varones. Podemos encontrar ese padecer en mbitos tales
como la pareja, la salud, el trabajo, la adolescencia, el envejecimiento, el cuerpo, la sexualidad, la
familia o las emociones. Es algo que tambin padecen las mujeres porque la masculinidad puede
ser para ellas fuente de identificaciones, a la vez que representa muchas veces el otro para quien
definen su feminidad.
Suponer un padecer no quiere decir de entrada que sea evidente, hace falta nombrarlo,
hacerlo visible; sobre todo porque se trata todava ms de un padecer silente que de una crisis.
sta implicara una abierta manifestacin de malestar, la evidencia de un peligro insoportable y el
movimiento hacia las oportunidades de cambio. Al contrario, se viven frecuentemente realidades
encubiertas en las que se pagan caros los costos de un hacerse hombre ajustado a los ms
valorados ideales de masculinidad. Por otra parte, vivimos tambin realidades resonantes,
pblicas, legitimadas en las que, excepto por algunas voces no escuchadas, no se ha llegado an a
decir que el rey est desnudo, esto es que la construccin de la masculinidad es un proceso
determinante de problemas sociales, polticos, culturales, educativos, religiosos, de salud pblica y
de derechos humanos.
Tomemos, por ejemplo, las guerras de todo tipo, modo patriarcal y flico de abordar y
abonar los conflictos, terreno de hombres que se ponen a prueba y se realizan virilmente, sea que
hablemos de los ms poderosos que mueven los recursos para la destruccin o de los simples
soldados, milicianos, carne de can. Hablamos de las guerras refirindonos tanto a las
confrontaciones blicas repartidas en el planeta, como a la vida cotidiana de muchos jvenes que
habitan los barrios de Caracas defendiendo con armas de fuego precarios territorios y prestigios
en la vida delincuencial. Hay demasiados hombres dispuestos y movilizados a la guerra,
pretendiendo realizarse en ideales que implican no temer a la muerte propia asumida como
realizacin triunfante del yo, a la vez que banalizan la muerte de los otros.
Pocos son los hombres que repudian la guerra y la violencia por s mismas, y menos son
aquellos que formulan su repudio cuestionando la hegemona masculina que en ellas busca
legitimarse y los costos que sta tiene en trminos de dolor, sufrimiento, destruccin de vidas y
discapacidades. El creciente nmero de jvenes parapljicos o amputados de miembros inferiores
por heridas de armas de fuego que mendigan en las calles de Caracas, es una muestra de tales
costos. Hay deseos de hacer cambios en la manera como se vive la masculinidad? Quines son
los sujetos de esos deseos? Cmo es el movimiento hacia esos cambios?
Carencia en espera de subjetivacin
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en junio 7, 2011
Fracaso, lenguaje del fondo, pista de otro espacio ms
exigente, difcil de entreleer es tu letra
Rafael Cadenas

El deseo es la metonimia de la carencia de ser


Jacques Lacan
Estamos acostumbrados a no hacer cuestionamientos sobre el deseo cuando se trata de la
masculinidad. Parece que los hombres saben lo que quieren, parece obvio que quieren mujeres,
dinero, experiencias intensas, poder, xito, por mencionar algunas cosas. Un pensamiento
darwiniano reforzara esta obviedad sealando que los hombres quieren cosas buenas para la
sobrevivencia de la especie. Para qu fastidiar las cosas naturales? Por otra parte, muchas
mujeres dedican sus esfuerzos a dar respuesta a lo que los hombres quieren, suponen que de su
satisfaccin depende el amor.
La relacin de los hombres con el deseo est entorpecida por defensas y por una dificultad
para subjetivar algo en falta que deja vaco, ausencia, agujero. Querer tener responde al ilimitado
imaginario del falo, un desvaro en prcticas de dominio, apropiacin y jerarqua. Querer tener no
es el deseo, incluso puede implicar su rechazo o desconocimiento. Freud se pregunt qu quiere
la mujer? y la tradicin psicoanaltica contina haciendo de ese deseo un continente oscuro. La
misma tradicin ha omitido hacer la misma pregunta acerca del hombre, protege la masculinidad
como algo evidente, natural, activo, de lo que ya se sabe y donde no hay nada que interrogar. Esa
y otras tradiciones protegen a los hombres del enigma, lo inefable y la vivencia de vaco que
involucra hacerse la pregunta por el deseo.
Es indispensable dicha pregunta para concebir un movimiento hacia el cambio en la
manera como se vive la masculinidad. Mucho de lo que resuena en el contemporneo malestar en
la masculinidad es expresin de defensas regresivas ante cambios no aceptados ni elaborados. En
el siglo pasado se produjeron profundos cambios culturales promovidos por las mujeres en la
poltica, el trabajo, la familia, la pareja, la sexualidad, pero muchos de estos cambios esperan
todava por ser integrados en la construccin de las subjetividades. El patriarcado cuestionado en
las prcticas culturales, sigue vivo y saludable en el inconsciente. En nuestro entorno cotidiano
podemos constatar la presencia de prcticas e ideologas que procuran el rescate de la virilidad
hegemnica y del respeto patriarcal. Si lo vemos a nivel mundial, podemos constatar que as como
en algunas sociedades se han dado cambios hacia la igualdad entre hombres y mujeres, hay otras
en las que se ha producido una reafirmacin de la moral patriarcal promovida como movimiento
de resistencia cultural. Llamemos a eso fundamentalismo pero con la condicin de no creernos
inmunes a l.
El inconsciente individual participa en la produccin de ideologas que impiden asociar lo
masculino con algo que no anda bien, un malestar, una queja. Un extremo mudo y mortfero de
ese impedimento nos lo ilustra Gonzlez Irritu en Biutiful. El fracaso en la masculinidad no es
tanto por lo insuficiente sino por lo demasiado, ese fracaso es letra difcil que puede ayudarnos a
entreleer lo acallado, a poner en entredicho lo naturalizado, a salir del pensamiento binario que
nos atrapa en simplificaciones y nos hace creer en una esencia masculina que defendemos.
El psicoanlisis es praxis que puede ofrecernos herramientas para develar el exceso de
naturalidad y obviedad asignado a lo masculino. Es realmente tan natural eso que llamamos
masculinidad? Qu la inviste de tanto valor que se hace cualquier cosa con tal de no perderla?
Hablamos de un valor econmico, moral y esttico de la masculinidad en el contexto de relaciones
de poder, que es correlativo a la angustiosa amenaza de perderla si no se demuestra poseerla.
La masculinidad (as como la feminidad) no es algo que viene dado por el sexo biolgico
con el que se nace, se realiza en la vivencia del individuo por una construccin subjetiva que
supone una atribucin simblica inscrita en la cultura, no existe una esencia del ser masculino que
el hombre individual expresa. La carencia de ese ser es el vaco sobre el que se construye la

masculinidad, las subjetividades masculinas expresan diversos modos de defensa frente a ese
vaco, son modos de obturar una carencia de ser. Hay mandatos culturales que dictan cmo debe
ser el hombre, pero no hay individuo masculino que se adece al tipo ideal que postula la cultura.
Ante esta brecha, una gran cantidad de hombres opta inconscientemente por el afn angustioso
de llenarla con insignias de poder, posesiones flicas, excesos, riesgos y hasta con la propia
muerte.
Desde una aproximacin que evidencie la carencia de ser en la construccin subjetiva de la
masculinidad, podemos redimensionar la pregunta qu significa ser hombre?
Lo que significa ser hombre
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en junio 14, 2011
Qu significa ser hombre? La pregunta que dejamos planteada en la publicacin anterior
nos puede llevar a otras como qu es lo masculino? A qu nos referimos cuando hablamos de
masculinidad? Son preguntas que no se hacen, pesa sobre ellas una censura consensuada porque
provocan tropiezo, balbuceo e impotencia al intentar responder lo que parece obvio y evidente.
Podemos escuchar cosas como ser hombre? Bueno! Eso mismo, ser un hombre (con voz grave),
un hombre es un hombre ante todo, eso ms que nada.
Hay algo que no termina de llegar como significado, un referente que no termina de
encontrarse. En medio de lo ms evidente hay un vaco; preguntar por el significado de la
masculinidad lo hace presente. Freud seal que el inconsciente adolece de una imposibilidad
para dar significado psicolgico a la masculinidad y la feminidad. El inconsciente recubre ese
agujero con significaciones derivadas de binarios como activo-pasivo, poseedor de pene o
castrado.
Lacan retom el asunto afirmando que no hay saber en lo real que responda por la
posicin del sujeto en la diferencia de los sexos, ni por la relacin entre ellos. Saber en lo real es el
instinto, un programa por el cual el individuo sabe qu debe hacer como macho o hembra de la
especie. Lo sabe, no necesita preguntarse si lo sabe. Podemos ubicar el inconsciente como la
manera en que el sujeto hablante suple la ausencia de ese saber en lo real; la suple dndole
sentido a los significantes masculino o femenino que le son asignados a travs de vnculos y
prcticas sociales regidos por la cultura. El significado no existe de antemano como referente del
ser, es efecto de la manera como un sujeto encadena significantes que toma del Otro.
Desde esta perspectiva no hay un significado inmanente de lo masculino o lo femenino. No
existe El Hombre como referente universal. La masculinidad es tonel sin fondo, las subjetividades
de hombres y mujeres son Danaides que buscan llenarla de sentido.
En La organizacin social de la masculinidad, Robert Connel plantea que las
investigaciones sobre la masculinidad no han podido producir una ciencia coherente acerca de la
misma. Esta falla se debe a una imposibilidad de la tarea, porque la masculinidad no es un objeto
coherente acerca del cual se pueda producir una ciencia generalizadora.
Connel seala que la definicin de la masculinidad nunca ha estado suficientemente
clara, para luego pasar a una revisin epistemolgica de las definiciones propuestas en las
investigaciones. Identifica cuatro enfoques que pueden distinguirse en cuanto a su lgica. Por una
parte tenemos las definiciones esencialistas, las cuales toman un rasgo al que definen como
ncleo de lo masculino, una esencia que sera la base universal de la masculinidad.
Ubica por otra parte, las definiciones derivadas de la ciencia social positivista que se
proponen describir lo que los hombres realmente son. Este enfoque es la base de las escalas de
masculinidad y feminidad usadas en psicologa, as como de los enfoques etnogrficos que aportan
descripciones de patrones de vida de los hombres en una cultura.

El siguiente enfoque es el de las definiciones normativas cuya lgica es formular modelos


que establecen lo que los hombres debieran ser. Los modelos o ideales de masculinidad adquieren
un carcter de norma a la que los hombres tratan de adecuarse.
Finalmente, presenta los enfoques semiolgicos, los cuales se basan en la lingstica estructural
para definir lo masculino y lo femenino como lugares dentro de un sistema de diferencias
simblicas. La masculinidad no es esencia, dato fctico o modelo normativo, sino resultado de una
oposicin semitica.
Connel destaca las debilidades de los tres primeros enfoques. Las definiciones
esencialistas son arbitrarias en cuanto a lo que postulan como esencia. Las positivistas incurren en
hacer descripciones que no son neutras, encubren asunciones previas acerca de caractersticas de
los gneros siguiendo tipologas del sentido comn. Las definiciones normativas tropiezan con el
hecho de que muy pocos hombres se acercan a los modelos ideales, rol e identidad no son
equivalentes ni se corresponden en el plano de la personalidad.
En cuanto al enfoque semitico, seala la necesidad de incluirlo en una visin que abarque
las relaciones de gnero dentro de un sistema que incluye lugares y prcticas sociales.
Hemos presentado este breve resumen de una parte del artculo de Connel que ilustra
cmo en torno a la masculinidad se tejen significados para llenar la carencia de un referente
universal. Los mltiples significados acerca de lo masculino dejan siempre un resto, algo que
escapa a la significacin e introduce la falta en el sujeto.
Escenario de vidas detenidas
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en junio 21, 2011
En la crcel de El Rodeo se inici hace ms de una semana una batalla que involucra a
reclusos y guardias nacionales, poniendo al desnudo la institucionalizacin de la violencia en una
poblacin cautiva del trfico de armas, drogas y vidas humanas. El problema no se reduce a la
accin de unos lderes negativos, es todo un sistema alimentado con odio, exclusin y desprecio
por la condicin humana. Reclusos provistos de armas y drogas, custodios civiles y militares que
las proveen, todos engranados en jerarquas puertas adentro y puertas afuera, que se legitiman
entre s para el control de un territorio en el que la ley la dicta el abuso de poder. Reclusos y
guardias nacionales son dos caras de un mismo sistema de prcticas, relaciones, discursos y
subjetividades articuladas por la violencia y el poder: el sistema penitenciario venezolano.
Quien ingresa como recluso en una crcel venezolana pierde, junto con la libertad, todos
sus derechos humanos. La vida, la salud, la expresin del pensamiento, la alimentacin quedan
sujetos a las decisiones de quienes ejercen el poder en la institucin penitenciaria, sean stos
funcionarios o reclusos. Cualquier derecho humano es convertido en objeto por el que se paga un
alto precio.
El lugar donde supuestamente se ejerce la justicia y se penaliza la transgresin de la ley es,
en realidad, el imperio de la ausencia de ley donde todo abuso es posible. El orden lo impone, por
una parte, la arbitrariedad del funcionario que saca dividendo del miedo de reclusos y familiares,
por la otra la jerarqua de las mafias que controlan el uso del espacio, la distribucin de drogas, el
ingreso y manejo de armas dentro del penal. Los individuos asumen el cdigo que ordena la vida
cotidiana, se alienan y disciplinan alrededor de l.
Tal como lo expresan los reclusos, la crcel es un lugar de muertos que caminan, entrar
es estar muerto, no hay lmite para lo que ocurre adentro. Se habla de psicopata en los reclusos,
pero se invisibiliza la psicopata del sistema mismo.
Con acierto se ha planteado que confluyen muchos factores y responsabilidades en la
produccin de esta realidad. Se ha planteado que el problema de fondo es el fracaso de la crcel

misma y del sistema penal que en ella se basa. Nuestra propuesta es releer la realidad carcelaria
como lugar donde se ejercen y reproducen modos de vivir la masculinidad. La construccin social y
subjetiva de masculinidades ligadas a la violencia y el ejercicio del poder interviene en la
produccin de la cotidianidad del preso, legitima sus prcticas, naturaliza los abusos de los que es
vctima y victimario. Tengamos en cuenta tambin que la crcel es fuente de formas de relacin y
referentes simblicos que se integran a lo masculino en diversos mbitos de la sociedad.
Esta perspectiva no consiste en proponer un factor ms o una variable explicativa. El
gnero es una categora de anlisis que atraviesa todos los factores, contribuye a identificar por
qu muchas de las soluciones ensayadas terminan produciendo ms de lo mismo.
Si entendemos la violencia carcelaria como enfermedad que no es slo de una poblacin recluida,
sino de toda la sociedad y particularmente del Estado, es preciso agregar tambin que es patologa
basada en el gnero.
La violencia masculina que se expresa y se cultiva en las crceles venezolanas es
continuidad de la que se vive en otros mbitos sociales. Entre lo que pasa en la calle, el hogar, la
escuela o el trabajo y lo que ocurre en la crcel no hay un salto cualitativo, slo son resultados
distintos de los mismos procesos que legitiman, naturalizan e invisibilizan el ejercicio de la
violencia en la vivencia de la masculinidad. La violencia carcelaria es patriarcal y falocrtica.
La crcel no rehabilita, es lugar donde se hacen hombres cuya ley es el respeto al poder
del varn que ejerce la violencia, no le teme a sus consecuencias y tiene acceso a los instrumentos
para ejercerla. En ella se llevan al extremo aquellos ideales, significados, fantasas que le dan
contenido a la masculinidad en la cultura. El medio carcelario lleva hasta la tragedia y la comedia
las relaciones de hegemona, subordinacin, complicidad y marginacin entre hombres.
Adems de ser venezolanos y usar las mismas armas, reclusos y guardias nacionales
comparten significados que rigen sus identidades de hombres, entre otros, aquellos que se
vinculan al prototipo del hombre de armas, el guerrero que realiza su virilidad heroica en el campo
de batalla. La crcel aporta un escenario ms para este personaje que marca nuestra historia como
pas. El preso heroico es una figura que atrapa la fantasa de muchos hombres, particularmente la
de muchos jvenes que viven en condiciones de pobreza, exclusin y violencia en los barrios de
nuestras ciudades. Muchos polticos piensan que la violencia es un problema cclico de las
crceles, debido a la natural lucha por la prevalencia del ms fuerte, en ello nos dan, de paso, un
ejemplo de proyeccin.
La crcel es escenario de vidas detenidas en un modo de realizar la masculinidad. La
violencia carcelaria es un aspecto del fracaso de la masculinidad nacional.
Presos de certidumbres
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en junio 30, 2011
Una lectora suscrita a este blog aport un comentario a Escenario de vidas detenidas en el
que nos invita leer el reportaje de Simn Romero En Venezuela una prisin es un paraso, con
fotos de Meredith Kohut. Si tomamos una clave humorstica, el texto y las imgenes evocan la Isla
de la Fantasa que se transmita por televisin, o la ms lejana Mansin Xanad. Pueden hacernos
recordar tambin las mansiones de narcotraficantes, tiranos y otros hombres poderosos. Pero si
leemos el drama del reportaje, nos golpea el funcionamiento de un sistema de reclusin regido
por el trfico de armas y drogas, del cual afirman reclusos y funcionarios que es un lugar
tranquilo, en el que se hace la vida ms fcil. Easy time in the San Antonio Penitentiary.
Es una crcel modelo en la que se evidencia la falacia en la que se legitima la violencia
patriarcal y falocrtica: promete hacer las cosas simples, la vida fcil y tranquila. Quienes ejercen

la violencia pretenden siempre imponer la certeza de que con ella se garantiza la paz y el orden.
Este desvaro no es casual, forma parte del entramado de la violencia.
En lo que se refiere al ejercicio heroico del poder con las armas, los pranes de las crceles
venezolanas corresponden al prototipo de los caudillos de las guerras venezolanas del siglo XIX o
de los varones que lucharon en las costas de Troya segn Homero. Absurdo! Sinsentido! Puede
alguien exclamar ante tal smil. Son precisamente el absurdo y el sinsentido los que se ponen en
evidencia en los ideales picos de la crcel y, por favor, no dejemos de revisar el absurdo y el
sinsentido de la pica del siglo XIX venezolano o de la Grecia antigua.
Tales realidades pueden asustar; puede producir pesadumbre, espanto y desasosiego
develar verdades que empaan lo natural, lo normal, el deber ser de la apolnea y luminosa
masculinidad. No podemos quedarnos slo en la sensibilizacin, si problematizamos el sujeto de lo
masculino es para abrir vas de cambio, poner en movimiento las vidas detenidas. Nos apoyamos
en el psicoanlisis para contribuir a producir nuevas realidades subjetivas y sociales en las que se
detenga el ejercicio del poder y la violencia como modo de vida.
Guerreros, hroes, caudillos, pranes o semidioses, son todas metforas que aportan
sentido al tonel sin fondo de la masculinidad. El inconsciente produce metforas que le sirven para
las identificaciones, sntomas, fantasas en las que el sujeto encuentra consistencia como efecto de
sentido. Las metforas hacen sentir, implican tambin experiencias de satisfaccin, goce que
deviene fijacin del sujeto al sentido.
Un aspecto de la construccin subjetiva de la masculinidad es la produccin de sentidos
acerca del ser hombre. Hace dos semanas escribimos acerca de las definiciones esencialistas,
empiristas y normativas en los estudios de la masculinidad. Queremos retomar aqu esos enfoques
tomando en consideracin que las definiciones pueden ser producciones subjetivas de sentido,
sustentan la sujecin a identidades y a las formas de vida que de ellas se derivan. El inconsciente
individual produce sentido siguiendo un enfoque que puede ser esencialista al postular una
naturaleza masculina, empirista cuando procura acomodarse a las cosas como son en realidad o
normativo cuando se apega a un deber ser o ideal.
Analizar la manera en que el sujeto define la masculinidad trasciende al marco
epistemolgico. Las definiciones de lo masculino son vividas, producidas y transmitidas en la vida
cotidiana, regulan prcticas sociales, se realizan y legitiman en subjetividades que les dan vida. Son
formulaciones de sentido que encubren una carencia de ser; son defensas frente a la falta, la
ambigedad, la incertidumbre. Aportan referentes y certidumbres acerca de ser varn.
Podemos as revisar en las prcticas cotidianas y las subjetividades las maneras de definir
lo masculino que intervienen, por ejemplo, en la legitimacin y naturalizacin de la violencia.
Tenemos as visiones que pretenden explicar la violencia como parte de la naturaleza, desde esa
premisa los protagonistas de la violencia en barrios, crceles, hogares o escuelas la asumen como
fatalidad ineludible. Una visin similar la tienen muchas veces quienes pretenden aportar
soluciones polticas, educativas o teraputicas. Otros ven la violencia simplemente como un dato
que hay que aceptar, una realidad a la que hay que adaptarse para sobrevivir y sacar ventaja, el
fatalismo se tie as de cinismo maquiavlico. En otros casos el sujeto se atiene a ideales que
ordenan modos de afirmacin de la masculinidad en el ejercicio de la violencia.
El sujeto se aferra a las certidumbres acerca de la masculinidad, se hace preso de ellas, se
impone pruebas, somete a otros y no vive ms que para sostener un sentido al que ha fijado su
existencia. Un padecer se deriva del desencuentro entre la vida y la masculinidad, de la afirmacin
de la segunda en detrimento de la primera. El psicoanlisis nos permite no slo descifrar el sentido
encubierto en esa vivencia de lo masculino, sino tambin reconocer procesos subjetivos que
intervienen en su produccin y movilizar procesos de los que surjan nuevas masculinidades.
Promovemos en nuestra praxis la creacin de lugares seguros en los que se puedan tratar las

carencias, reconocerse en el sinsentido, quitarse las caretas y asumirse como sujeto que se separa
de la fatalidad.
Hacen falta lugares abiertos
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en julio 14, 2011
Se trata de escapar del pensamiento binario mutilante que est en todos
Edgar Morin
Quien es recluido en una crcel pierde mucho, pierde la libertad, su vida cotidiana con la
familia, la pareja, los hijos, los amigos. Pierde hasta la posibilidad de perder la mirada en el
horizonte. Tanta prdida puede hacer sentir dolor y tristeza. Pero, en contraste con ese hecho,
muy poco se habla de los duelos, depresiones o angustias de lo privados de libertad. Cierto
porcentaje de la poblacin general sufre de depresin, pero en la crcel el porcentaje registrado es
cero. Encontramos algo bueno, no hay depresiones entre los presos! La crcel es factor protector
contra la depresin! Cualquiera pudiera decirnos: lo que pasa es que en ese medio hostil no te
puedes dar el lujo de deprimirte, si te deprimes no sobrevives. Ser as? O ser que s hay
depresin, que es grave y generalizada, pero no se vive como tal porque la cotidianidad carcelaria
transcurre en prcticas que son la negacin omnipotente de la prdida, el dolor y la tristeza. Es
una postura manaca que hace imposible vivir un duelo porque en su lugar se impone la exaltacin
del acto destructivo y autodestructivo. El hombre que se respeta no da cabida a los sentimientos
que surgen de las prdidas. Ser hombre de respeto o morir, parece ser la disyuntiva que gobierna
las crceles.
Un aspecto de la construccin subjetiva de la masculinidad es la disciplinada adopcin de
premisas y normas de vida basadas en disyuntivas, dualidades, polaridades, oposiciones que
postulan como eleccin ineludible un modo de ser que rechaza la afectividad y se aferra a la
hostilidad en la relacin con los otros. Tener respeto o morir, tener poder o ser un ser inferior, ser
activo nunca pasivo, estar armado antes que ser vulnerable. La masculinidad es construida y
defendida por medio de un pensamiento binario que mutila al sujeto, lo hace rgido y le bloquea la
capacidad para relacionarse con lo complejo, lo ambiguo, lo intersubjetivo, los matices, las
alternativas de eleccin. Este pensamiento binario toma fuerza de su simpleza, ofrece hacer que
las cosas sean simples, que no haya que pensar mucho. Si algo se sale de lo simple, pues se
elimina, simplemente.
Cules son las fuentes de este pensamiento binario? Por una parte, responde al principio
de realidad-placer, es decir que implica una economa en la que se hace el mnimo esfuerzo
psquico frente a asuntos existenciales que pudieran implicar tensin, incertidumbre, creacin e
inversin de recursos subjetivos. Por otra parte, surge del sistema de relaciones y prcticas de
gnero en las que hombres y mujeres llevan sus vidas; el pensamiento binario cohabita con ellas,
les da legitimidad y las naturaliza. La implicacin final es una fatalidad heroica: toma las cosas
como estn a cualquier costo o ests fuera, ests castrado, ests muerto.
Pero hay que considerar la dimensin subjetiva para no reducir la cuestin a la imposicin
de una disyuntiva que aliena al individuo. Para empezar, no todos se alienan de la misma manera o
en el mismo grado, hay quienes amoldan su vida a las disyuntivas en las que se prueban los
hombres, hay quienes rechazan esas pruebas, hay tambin el padecer del conflicto entre ambas
posturas. El sujeto se hace partcipe del sistema de relaciones y prcticas de lo masculino, sin estar
consciente de l, lo asume como realidad y como naturaleza que emerge de una recndita
profundidad del ser. Lo construido social y culturalmente retorna en el sujeto desde lo
inconsciente, cabe preguntar qu procesos intervienen para que ocurra as?

Tomemos, por ejemplo, algo cotidiano como los juguetes. Supongamos que queremos
hacerle un regalo a un varoncito, queremos regalarle un juguete qu escogemos? Supongamos
que vamos a una tienda a comprarlo, la persona que nos atiende sabr recomendarnos algo
dentro de una lista de objetos que se asocian a fuerza fsica, competitividad, astucia, estar en la
calle, lucha, dominio, agilidad, actividad o violencia. Nada que se asocie con cuidado, ternura,
hogar, tranquilidad, pasividad. Los nios no juegan con cocinitas ni muecas! Podemos regalar un
mueco, pero en ese caso se tratar de la representacin de un hroe poderoso o un guerrero
invencible. La tienda tiene los juguetes claramente organizados, hay pasillos para los de varn y
otros para los de hembra. Es simple, es binario, un nio de tres aos puede ver claramente la
diferencia, ya sabe cules son de varn, cul pasillo tomar y cul evitar. Un juguete de varn
ofrece al nio un campo delimitado de experiencias en las que se forman comportamientos e
identidades.
Por qu ese juguete es de varn? Porque lo juegan los varones, porque no es de nia.
Cules son los juguetes de nia? Los que no son de varn, los varones no juegan con cosas de
nia. No existe una naturaleza o esencia que le d sentido a la diferencia. Lo que hay es una
asignacin cultural, por tanto convencional y arbitraria. En el paquete del objeto juguete un nio
recibe la asignacin simblica de actividades, roles, goces, rasgos de identidad, lugares de vida y
cualidades que la cultura asocia a ser varn. Sin saberlo, el nio juega con significantes que
incorpora a su subjetividad, dndole sentido a lo masculino. Sin tener conciencia de ellas, las
disyuntivas se imponen temprano en la vida, qu pas, eres un hombrecito o no! El sujeto se
hace partcipe inconsciente de la oposicin arbitraria. Para hacerse hombrecito se inscribe en el
pensamiento binario, vive una subjetividad escindida en partes aisladas como los pasillos de la
juguetera.
Mirar lo masculino y sus maneras de configurarse desde un lugar que le sea exterior, un
afuera del circuito de oposiciones, puede ayudar a separarnos de la lgica del pensamiento
binario. Este punto exterior es femenino? En un sentido podemos decir que s, en muchos
contextos lo femenino, la intervencin de las mujeres pone lmite y cuestiona los excesos de lo
masculino. Pero nos hace falta marcar la diferencia entre feminidad y las formas de subordinacin
de las mujeres a la hegemona masculina en las relaciones de gnero. All donde lo flico pretende
abarcar todo, la feminidad introduce que no todo es flico, no todo lo humano se vive segn el
paradigma de la masculinidad hegemnica.
En otro sentido, nos hace falta producir lugares de exterioridad a la lgica binaria, que nos
separen de su reduccionismo alienante. Introducir un lugar de la subjetividad que se desprenda de
las disyuntivas del pensamiento binario; un lugar tercero que abra paso a otros innumerables
lugares posibles. No sabemos de antemano de esos otros lugares, son conjuntos vacos a la espera
de que nos ocupemos de ellos. La opcin que nos separa de las disyuntivas fatalistas, hay que
concebirla y sostenerla como lugar vaco en el que otra realidad puede advenir, un lugar en el que
se pueda producir una nueva subjetivacin. Otras realidades son posibles, son mundos que
pueden ser habitados.
Sobre este punto traemos a colacin el trabajo de Franois Cheng 1 sobre la nocin de
vaco en el lenguaje de la pintura china. El autor nos muestra desde sus races filosficas el papel
del vaco como elemento tercero respecto del par ying-yang. En la pintura china el vaco no es la
distribucin del blanco dentro de un cuadro, no es un elemento vago ni arbitrario, est unido a la
idea de aliento y transformacin, a lo siempre abierto; hace que el cuadro respire con desahogo y
est cargado de devenir.
En el sistema carcelario venezolano (no se trata slo de El Rodeo) se ha llegado a un punto
de estancamiento entre los reclusos y el Estado (no basta decir la Guardia Nacional), en ninguno
de los dos lados surgen aportes para desbloquear el status quo de la violencia. Ambos lados

integran un binario detenido en la expectancia de la violencia potencial. Hay quienes fantasean el


desencadenamiento de ms violencia en las crceles, los pranes al rendirse apelan al por ahora,
otros se complaceran con enrgicas acciones en las que se imponga el podero de la fuerza
armada bolivariana.
Se requiere del tercero en esto. Entre Estado y reclusos no estn las soluciones, ambas
partes estn alienadas a la misma lgica, son protagonistas del horror. Las salidas pueden surgir de
actores y puntos de vista externos a ese binario como pueden ser las madres, abuelas, parejas y
familiares de los presos, o las organizaciones de la sociedad civil, los artistas, las universidades, los
gremios profesionales como la Federacin de Psiclogos, las iglesias, por mencionar algunas
posibilidades. Ms all de una funcin mediadora en negociaciones, la idea es que surjan actores
sociales que aporten perspectivas, propuestas y acciones ubicadas fuera del binario aniquilante en
el que estn enfrascados el Estado y los reclusos. Actores y lugares que nos ayuden a salir de la
lgica de vencer o morir, la lgica de los hroes de lado y lado que llegan hasta las ltimas
consecuencias en su posicin. Abramos lugares que aporten aliento y transformacin.
Rigidez de la grave postura
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en julio 27, 2011
La tonada llanera es canto de labor, canto de ordeo que abre el da, comunica al hombre
con la naturaleza, reduce tensiones, lo acerca al ganado con mansedumbre y ternura. Renuncia a
la coaccin, pide permiso, convoca emociones que dan sosiego y levedad. La tonada nos trae
imgenes de hombres que la entonan, imgenes que usualmente son puestas a un lado por la
preponderancia cultural de aquellas que acentan la reciedumbre, el dominio y la disposicin al
combate asociados a un imaginario del llanero que impregna la masculinidad nacional. Nos hace
falta retomar ese hombre meloda y voz de la tonada, para acercarnos a una masculinidad
diferente de la grave postura1 del personaje que pretende imponer su hegemona.
Si podemos concebir de forma diferente los roles, lugares y modos de vida asociados a la
masculinidad, de debe en parte a los cambios sociales y culturales que se produjeron en las
relaciones de gnero en el ltimo siglo. Pero cabe preguntarnos si esos cambios han tenido la
misma profundidad en hombres y mujeres. Constatamos que a los primeros no les ha sido fcil
asumir roles distintos de lo tradicionalmente masculino, parecieran carecer de la flexibilidad que,
por su parte, las mujeres han tenido para ubicarse en nuevos y mltiples roles.
Vemos as, por ejemplo, que hay mujeres gerentes, diputadas, taxistas, tcnicas de
computacin o ingenieras, pero todava se ven pocos hombres maestros de escuela,
psicopedagogos, enfermeros, trabajadores sociales o coordinadores de una guardera infantil. Hay
muchas mujeres que apoyan la vinotinto, pero no hay tantos hombres que asumen un rol como
representantes de sus hijos en la escuela. Hay muchas mujeres que se benefician de alguna
alternativa psicoteraputica o de desarrollo personal, mientras que demasiados hombres evaden
la posibilidad de expresar su malestar y pedir ayuda a otro. Muchas mujeres han mostrado que la
fuerza no es monopolio masculino, pero todava muchos hombres siguen viendo las emociones
como un riesgo a su virilidad. Las nias son capaces de jugar muchos juegos de varones, los nios
en cambio siguen marcando su rechazo a jugar con muecas o cocinitas. Muchas mujeres cumplen
diferentes roles como madres y proveedoras, como profesionales y amas de casa; mientras que
gran parte de los hombres rechaza tareas y responsabilidades dentro del hogar, o asume algunas
como una ayuda y se cuida de que nadie se entere de eso en la calle.
Hay rigidez en todo esto y no podemos quedarnos en afirmar con sonrisa graciosa y
resignada: lo que pasa es que ellos son as, o as somos, aprendan a querernos igual. Por qu
tanta rigidez? A qu se debe que tantos hombres tengan dificultad para asumir roles distintos a

los usuales y estereotipados? Por qu est tan presente la angustia de perder o daar la virilidad?
Qu inviste a la masculinidad de tanto valor que se hace cualquier cosa con tal de escapar a la
amenaza de perderla?
Una parte de las respuestas puede venir de un contexto cultural que pauta una menor
permisividad para que los hombres accedan a ciertos roles y sanciona a aquellos que lo hacen. En
su vida cotidiana y sus relacin con los otros el individuo encuentra un sistema de significados e
imgenes, un imaginario en el que se formulan modelos a los que hay que parecerse y se imponen
como el deber ser. Lo que queda por fuera es considerado anormal y sancionado.
Proponemos considerar, por otra parte, las estructuras y procesos subjetivos que
subyacen a la rigidez y el aferramiento ansioso a los estereotipos masculinos. Podemos comenzar
por aquello que es ms inmediato y consciente en la vivencia subjetiva: el individuo toma el
imaginario cultural, le da sentido en su existencia y lo integra a eso en lo que reconoce su
identidad ante el espejo y ante los otros que la ratifican: su propio yo.
De este modo el sujeto no necesita que le recuerden el contexto cultural, lo incorpora
como parte de su yo, all lo convencional y arbitrario se vive como naturaleza del ser. Qu es ser
hombre? Qu le est permitido para ser considerado como tal? El sujeto conforma su yo a la
medida de los significados con los que responde a esas preguntas, se dota de una imagen
idealizada de s mismo, hace de la masculinidad un objeto imaginario que cultiva en su yo.
El yo no existe de antemano, se forma en la relacin con los otros, desde el comienzo y
durante toda la vida. Sin estar consciente de ello, el sujeto es agente de una formacin que
podemos entender como la sedimentacin de sucesivas identificaciones extradas de las
experiencias, relaciones, actividades y roles asignados de acuerdo al gnero. Cuando se carece de
otros puntos de referencia posibles, alejarse de esas identificaciones se vive como una amenaza
de prdida.
Al respecto, cabe mencionar en especial los ideales de masculinidad que se transmiten a
travs del habla cotidiana, las relaciones familiares, la escuela, las canciones de moda, la
publicidad, los medios masivos, las iglesias o los partidos polticos, por mencionar algunas fuentes.
Podemos enumerar una serie de imgenes idealizadas tales como la del prcer, el gobernante, el
hombre de armas, el magnate, el lder de masas, el jefe militar o el potente seductor de mujeres.
Dichos personajes existen en un imaginario que pauta el deber ser y las fantasas de logro en la
carrera por hacerse hombre; cada sujeto toma una o ms de estas imgenes, les otorga un sentido
particular para integrarlas en su existencia y las convierte en referente para definir una identidad
masculina asociada a poder, superioridad, violencia y falta de lmites.
Consideremos tambin que, de acuerdo al entorno donde se vive, las figuras idealizadas
pueden ser el traficante, el malandro, el preso que detenta el poder en la crcel, el poltico o
militar que exhibe repentinamente una gran solvencia econmica. Muchos jvenes en nuestra
sociedad estn viendo esas figuras como referente de lo que sera hacerse hombre, a la vez que
tienen cerrado el acceso a las oportunidades de vincularse a otros puntos de referencia para la
construccin de identidad.
El imaginario que se integra en la formacin del yo masculino incide en su rigidez y su
ansiedad ante la posibilidad de abandonar roles y estereotipos. La identidad conquistada se vuelve
jaula, armadura, lecho de Procusto. Tras la pretendida hegemona de los ideales masculinos
asumidos, hay vaco, carencias, opciones cercenadas, caminos obstruidos.
Pueden existir masculinidades capaces de cuestionar y desprenderse de ciertos mandatos,
as como de la autoafirmacin omnipotente en una identidad que rechaza el vnculo, la diferencia,
la interdependencia. Para que tal posibilidad se d no basta con esperar la venida de cambios
culturales, debemos ver en cada sujeto la posibilidad de hacer la diferencia. La subjetividad es

extensa, trasciende al yo, a la consciencia y al individuo. Desde esta perspectiva, trabajamos


levantando barreras y quitando obstculos para abrir horizontes al movimiento de la subjetividad.
Costoso privilegio, falsas ganancias
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en agosto 17, 2011
Pasar del ltimo grado de primaria al primer ao de educacin media es para los varones
un referente simblico que marca el dejar de ser nios para empezar a plantearse cmo ser
hombres, al trnsito que as se inicia se le llama tambin adolescencia. La LOPNA1 refrenda ese
momento marcando los doce aos como el momento a partir del cual el individuo es considerado
adolescente. Las nias tambin pasan de primaria a bachillerato, pero ese no es un referente tan
importante para ellas como la menarquia, por medio de la cual se hacen seoritas por efecto del
valor que le otorga la cultura a dicho evento. En otras oportunidades y contextos hemos abordado
el significado de ese pasaje para las muchachas, ac queremos poner de relieve algo que est
pasando con los muchachos.
Desde hace ms de quince aos, en la educacin media venezolana se observa que el
abandono de la escolaridad y el bajo rendimiento acadmico se presentan con mayor frecuencia
en los adolescentes masculinos. Es decir, muchos pasan al siguiente nivel, pero una vez que llegan
no continan. El primer ao de educacin media es para ellos un momento de bajo rendimiento,
ausentismo y desercin de la escolaridad. Podemos considerar diversos factores, comenzando por
la mala calidad de la oferta que el sistema educativo le hace a los adolescentes, pero la diferencia
entre gneros debe llamar la atencin.
Se pudiera decir que los muchachos salen a trabajar, pero la realidad es que tener un
empleo estable no es lo ms frecuente entre los adolescentes que abandonan la escolaridad. Salen
de la escuela a la calle, escenario que desde muy pequeos les han hecho ver como el lugar que
corresponde a los hombres. Ya no son nios y no ven el estudio como la va para hacerse hombres,
en estos casos la bsqueda de identidad choca con la escolaridad.
Muchos adolescentes y jvenes se plantean as una vida en la calle que los expone a
riesgos, los coloca en desventaja y los convierte en excluidos. En una supuesta carrera libre por
hacerse hombres, quedan sometidos a ideales y pruebas de masculinidad que llevan al consumo
de alcohol y otras drogas, accidentes viales, exposicin a infecciones de transmisin sexual,
diversas formas de violencia o la pertenencia a grupos de delincuentes.
La actividad escolar implica estar ms tiempo en casa u otro espacio propicio, requiere el
uso de capacidades cognitivas o lingsticas, pone al individuo en la situacin de reconocer que
otras personas saben ms y pueden tener autoridad sobre l. Muchos adolescentes han crecido
apegados a una masculinidad que los hace entrar en conflicto con los lugares de vida y los roles
dentro del sistema escolar, han aprendido a verlos como cosas de nias de las que deben
apartarse para cultivar una virilidad de calle, de accin fsica, de gobernarse solos creyendo que lo
saben todo. Esta impostura encubre carencias, opciones cercenadas y limitaciones autoimpuestas;
quienes viven en ella no ven la exclusin del sistema escolar como una prdida sino como una
ganancia en trminos de libertad y prestigio viril.
Tal impostura es parte de un hacerse hombre mirndose en una imagen de privilegio,
superioridad y poder dentro de relaciones de desigualdad con las mujeres. Esa imagen le viene al
sujeto desde los otros a los que se vincula a lo largo de toda la vida, est en el conjunto de
referentes simblicos que marcan su existencia desde antes el nacimiento. Desde muy temprano
el sujeto queda cautivado y atrapado en esa imagen, queda detenido en ella, contemplndola y
sostenindola ante los dems.

En la formacin del yo, la identificacin a una imagen va acompaada del proceso por el
cual se hace de ella un objeto con investidura afectiva y libidinal. Al identificarse a una imagen
idealizada, el sujeto la hace tambin objeto de un vnculo amoroso narcisista. Se constituye as un
yo ideal que cumple una funcin de aportar al sujeto certidumbres en las cuales puede
reconocerse, percibirse como una unidad con continuidad en el ciclo de vida, as como tambin
aporta la vivencia de estar integrado y controlar los estmulos provenientes del mundo externo y
del interior del cuerpo.
El yo se forma en el contexto de relaciones que involucran una identidad de gnero, la
identificacin con imgenes tomadas de otros involucra ideales de masculinidad y feminidad.
Adems de las figuras imaginarias idealizadas de las que hablamos en Rigidez de la grave
postura, la formacin de un yo masculino tiende a incluir los atributos y roles asignados
simblicamente a los varones. Se carga as al yo con rasgos tales como fuerza, poder, potencia
sexual, control, insensibilidad, temeridad y rudeza. Lo que usualmente se asume como natural en
el carcter de los hombres, en realidad se adquiere durante la niez y la adolescencia por un
proceso de identificacin.
Otro aspecto especfico de la masculinidad se refiere a la investidura narcisista del yo.
Cuando un individuo vive dentro de relaciones en las que ser varn otorga privilegios, poder y
superioridad, es mayor la idealizacin que recae sobre su yo. Hay un excedente de narcisismo
derivado de la identificacin a los ideales y el ejercicio de los roles masculinos hegemnicos, es un
dividendo que el sujeto extrae de las prcticas patriarcales. Esta plusvala psquica se convierte en
objeto imaginario al que se aferra el sujeto pagando un costo en trminos de esfuerzo psquico
para sostenerlo y angustia ante la amenaza de perderlo. A una mayor idealizacin narcisista
corresponden ms mecanismos defensivos para protegerla, as como un mayor desconocimiento
de las realidades del individuo que no se corresponden con ella.
El yo ideal funciona como anclaje de los procesos represivos que operan en el sujeto. Por
medio de la represin se rechaza de la conciencia, se remueve, se desaloja todo aquello que pueda
entrar en contradiccin con el ideal. All donde los atributos flicos otorgados fortalecen la
idealizacin narcisista, la represin opera sobre aspectos de la subjetividad que no encajan en
ciertos ideales masculinos, tales como la interdependencia, la intersubjetividad, la vivencia
emocional, la fragilidad, la sensibilidad, por mencionar slo algunos. Tambin son rechazadas
del yo todas aquellas identificaciones que se pueden establecer con figuras significativas como la
madre, la hermana, la maestra, la ta, la amiga o la pareja; todas son parte del sujeto pero quedan
expulsadas del yo ideal. Lo excluido por la represin no desaparece, sigue ah y el sujeto puede
vivirlo como una oscura feminidad amenazante frente a la que levanta sus defensas. Se establece
as una escisin en el sujeto.
La superficie de este modo de subjetivar lo masculino es la adherencia al territorio
imaginario de la autosuficiencia, el desapego, la supuesta invulnerabilidad y la pose de mando.
Esta cara de la masculinidad empuja a muchos adolescentes a la exclusin del sistema escolar,
pero tambin se vincula a otras situaciones como, por ejemplo, la de todos los hombres que se
excluyen de la atencin en salud porque evitan reconocer un malestar y pedir ayuda a otra
persona.
Sin embargo, toda esta superficie es slo una pequea parte de la subjetividad, debajo de
ella se vive un gran esfuerzo por sostener la escisin, un gran malestar por el cercenamiento
impuesto, una gran tensin que afecta la salud fsica y psicolgica. En el fondo, gran parte de los
hombres siente una profunda necesidad de romper con todo eso, cada uno sabe que una parte de
s est reprimida, no se ha podido expresar en su existencia, est a la espera de emerger, es una
voz que quiere ser escuchada.

Apertura del dilogo sobre las dolencias


Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en septiembre 29, 2011
Lo que sigue es una sinopsis de contenidos y metodologa que presentamos en la primera
sesin del Seminario Dolencias de la Masculinidad. Lo compartimos en este espacio.En el revs de
la masculinidad ubicamos por una parte el reverso, donde podemos reconocer los modos en que
se usa lo masculino para recubrir y rechazar una carencia de ser, por la otra, el reconocimiento de
las formas en que eso fracasa.
Una impostura de privilegio, superioridad y poder dentro de relaciones de desigualdad con
las mujeres, hace difcil asociar lo masculino con algo que no est bien, con el malestar, la
carencia, la inconformidad o la queja.
En la superficie se encuentra la autosuficiencia, el desapego, la supuesta invulnerabilidad y
la pose de mando, por debajo, todo un campo de la subjetividad rechazado que no desaparece a
pesar de la represin, frente a l se levantan sistemas de defensa.
Se trata de una escisin en el sujeto y queremos revisar lo que a partir de ella se produce.
Los efectos de las inhibiciones, la produccin de sntomas, la dinmica de la angustia y los
procesos de defensa sern algunos de los ejes conceptuales en los que nos apoyaremos.
Abordaremos la cuestin del cambio dentro de ese cuadro, nos preguntamos si es posible
o no, bajo qu condiciones y cules son los procesos que en l inciden. Si pensamos que son
posibles otras maneras de vivir la masculinidad, asumimos tambin que no sabemos de ellas de
antemano, no son una tierra prometida ni una salvacin a alcanzar, forman parte de lo que est a
la espera por venir a la existencia.
Desde esta perspectiva le damos relevancia al papel del inconsciente en el movimiento de
la subjetividad. Usualmente se reconoce la compulsin a la repeticin, sin embargo, hay que tener
en cuenta que el inconsciente es tambin el retorno de lo no realizado en el sujeto 1, es
indeterminacin que mueve a crear nueva subjetividad.
En cuanto a la metodologa, proponemos en este seminario una aproximacin a las
dolencias de la masculinidad que no se basa en respuestas ya dadas en una teora, por eso el
trabajo va a privilegiar un dilogo que abre perspectivas, teje redes entre experiencias, saberes y
prcticas de los/as participantes. Recogiendo aportes de diversos saberes y haceres procuraremos
la apertura a significados que no estn dados de antemano. Concebimos el dilogo como travesa
en la que cada interlocutor se abre a lo que no se sabe de antemano, apuesta por la produccin de
nuevas realidades.
Nota 1: en relacin con este punto vinculamos el Ocho y medio de Fellini. Comentaremos
en el seminario esta pelcula como una aproximacin a la masculinidad desde la perspectiva de lo
no realizado en la subjetividad. Incluimos en este post una imagen de la secuencia final en la que
desfilan los personajes alrededor del cohete no terminado, metfora de lo no realizado, lo
incompleto, lo que deja una falta.
Cae por su propio peso
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en noviembre 17, 2011
Hay creencias que atribuyen a los hombres el ficticio privilegio de ser resistentes y hasta
inmunes al sufrimiento. Las apariencias muestran que los varones no se quejan, pocas veces
expresan tristeza, dolor o miedo, rara vez dan muestras de impotencia o indefensin. Si revisamos
algunas estadsticas encontramos que, en comparacin con las mujeres, los hombres acuden

mucho menos a las consultas de salud mental o general, consumen menos psicofrmacos,
invierten menos tiempo y dinero en actividades orientadas al cambio o desarrollo personal.
Si atendemos slo a esos datos podemos creer que estamos ante la mitad de la poblacin
humana que ha sido ms exitosa en la lucha por la supervivencia, pero esa impresin se desvanece
apenas reparamos en que la poblacin masculina tiene una expectativa media de vida menor, que
la incidencia de suicidios es mucho mayor en los hombres, que las muertes por violencia
delincuencial y accidentes viales son predominantemente de hombres jvenes, que el abuso de
alcohol y consumo de drogas ilcitas est mucho ms difundido entre los hombres que entre las
mujeres.
Los varones viven menos, viven mal, se hacen dao a s mismos y a los otros, pero la
disciplina impone no chistar, no decir cosas que dejen entrever un malestar. La armadura pesa,
incluso duele, pero no cabe la queja, slo seguir adelante, no vaya a ser que se piense otra cosa.
Los hombres se hacen para ser rudos, insensibles y aguerridos. Esto quiere decir que el
sufrimiento es algo que queda excluido? La escucha de las vivencias de los hombres nos lleva a
constatar que, tras la aparente invulnerabilidad, el sufrimiento sigue ah.
Para vivir con eso muchos hombres exacerban los rasgos de dominio y control, pero junto
con eso se produce una importante merma en los recursos subjetivos debida a la cantidad de
inhibiciones que se requieren para no sentir, no llorar, no pedir auxilio. Un carcter fuerte,
avasallante y hostil encubre una subjetividad empobrecida de recursos para vivir, relacionarse y
disfrutar.
Los varones no son ajenos a sentimientos como el desamparo, la nostalgia, el
aburrimiento o la frustracin, pero frecuentemente se defienden se ellos volcndose a la accin en
el trabajo, en la calle, en actividades competitivas, en conquistas sexuales o en experiencias
intensas que involucran riesgo, violencia o ruptura de los lmites.
Podemos reconocer tambin otra estrategia defensiva por medio de la cual la tristeza, el
dolor o la angustia se reprimen de manera tal que quedan bloqueados, detenidos en el
funcionamiento psquico. Como resultado inmediato se produce un aparente xito al apartar un
sentimiento penoso. Pero lo rechazado sigue ah inconsciente y retorna, lo que ha quedado
estancado va a desbordar por otro lado, se convierte en penuria, se transforma en algo ms
daino que se va a manifestar en el cuerpo, en las relaciones con los otros, en los hbitos del
individuo, puede presentarse como enfermedad o como violencia dirigida hacia otros o hacia s
mismo.
Los malestares resultantes se integran en la vida como sntomas, es decir, sustitutos
deformados de procesos psquicos que han sido interrumpidos y forzados a mantenerse
inconscientes. As, los problemas manifiestos tienen sentidos inconscientes, son fuente de
dificultades y a la vez manifestacin de algo que busca ser atendido. Con frecuencia, los sntomas
se incorporan como un modo de ser naturalizado por medio de racionalizaciones y falsas
ganancias que se obtienen de ellos.
Tomar en cuenta estas maneras de vivir el sufrimiento nos puede ayudar a revisar muchas
realidades cotidianas, pero tambin nos debe servir para reconsiderar las clasificaciones de los
llamados trastornos mentales, por ejemplo el DSM IV1. Los criterios diagnsticos formulados por
esos manuales estadsticos tienden a invisibilizar el malestar y los problemas en los varones,
respondiendo al imaginario que asocia lo masculino con normalidad, xito, control y
autosuficiencia2. Tomemos por ejemplo el caso de la depresin: a primera vista parece que los
hombres se deprimen mucho menos que las mujeres, en las estadsticas de salud mental los
diagnsticos y tratamientos por depresin son mucho ms frecuentes en las segundas que en los
primeros. Hemos escuchado tambin a algn hombre decir yo nunca me deprimo o yo no ando
llorando ni quejndome.

Se deprimen menos los hombres? Si es as, entonces por qu se suicidan ms que las
mujeres? Por qu hay tantos que buscan escape en las drogas? Lynch y Kilmartin3 han escrito
sobre este asunto afirmando que el dolor se vive detrs de una mscara, que la depresin no es
menos frecuente en los hombres, sino que est encubierta y se manifiesta con sntomas distintos a
los de las mujeres. Cuando definen la depresin los manuales diagnsticos presentan un listado de
sntomas tales como tristeza y llanto fcil, prdida de motivacin, enlentecimiento, prdida de
energa, sentimientos de inutilidad o de culpa. Tales sntomas describen por lo general a mujeres
deprimidas, mientras que los hombres evitan tales expresiones emocionales porque estn en
conflicto con los ideales que rigen la masculinidad. Segn esos patrones, llorar, quejarse, dudar de
s mismo, sentirse derrotado no son cosas de hombres.
La depresin masculina sustituye los sentimientos penosos por rabia, se expresa a travs
de acciones en lugar de emociones. A un hombre deprimido rara vez se le ver llorando, pero se le
ve irritable, por nada reacciona agresivamente, se le ve siempre de mal humor, ensimismado,
taciturno. Quienes viven en su entorno toman precauciones, cambian su comportamiento para
evitar despertar sus reacciones. Cuando se le pregunta dice que nada le pasa o atribuye su
malestar a causas externas o a la culpa de otros.
Desde nuestra perspectiva proponemos ver no slo la mscara de la depresin sino
tambin su revs, para as preguntarnos qu lleva a un hombre a la depresin? Despus de
reconocer los sntomas hace falta que nos ocupemos de los procesos subjetivos que les han dado
origen. Los sentimientos de desesperanza, indefensin, minusvala o duelo pueden estar presentes
en la vida de cualquier hombre, no son cosas de mentes enfermas como pudiera pensarse si nos
quedamos slo con la categorizacin psiquitrica de los trastornos depresivos. En el fondo se trata
de retomar el sufrimiento como realidad humana y los modos masculinos de soslayarlo.
Podemos as plantearnos reflexionar no slo sobre un trastorno especfico, sino sobre
cuestiones ms amplias como la manera en que se viven las prdidas desde la masculinidad.
Tambin podemos revisar las vivencias que confrontan a los hombres con el fracaso, con el no
alcanzar ciertos estndares de prestigio o potencia. Son todas experiencias que no encuentran voz
para expresarse, carecen de palabras que permitan encontrar alivio en el otro, porque quien las
vive est sujeto al imperativo de ser autosuficiente, activo, exitoso, dominante e invulnerable.
Dicha postura lleva a rechazar y reprimir todo lo que tenga que ver con dolor, tristeza,
angustia, desamparo, de tal modo que no slo se ve impedida la expresin de emociones sino
tambin el reconocimiento de las mismas. Pero en el fondo todo eso no protege del sufrimiento,
ms bien queda estancado en el inconsciente y suele exteriorizarse a travs de la violencia o la
enfermedad fsica, tambin lleva a buscar evasiones en el alcohol, las drogas, las apuestas, los
encuentros sexuales o el trabajo, las cuales se convierten en ms fuentes de sufrimiento para el
individuo y su entorno.
Ms all de los ideales masculinos, hay en la subjetividad inconsciente procesos y
estructuras que dificultan en los varones la posibilidad de vivir con la prdida, la carencia, lo
incompleto, lo no logrado, el fracaso. En tal sentido podemos ubicar el papel del narcisismo
asociado a ser varn, la angustia que surge ante la posibilidad de carecer de algn atributo flico,
la identificacin con otro varn al que se le atribuyen las insignias del poder, el apego a figuras
cuidadoras prestas siempre a reparar y rescatar. Como resultado, el varn acumula y carga con el
peso de sistemas de defensa, construidos para protegerse de aspectos de su subjetividad que son
percibidos como angustiantes peligros.
Los sntomas nos hablan del fracaso de esas defensas y de algo que quiere ser integrado a
la existencia. Reconocerlos y preguntarse por su sentido inconsciente, abre el camino de un
proceso de cura en el que se pueda prescindir de las represiones, reintegrar lo escindido, darle
lugar en la realidad psquica a lo que haba sido rechazado, hacer surgir un sujeto partcipe

comprometido con sus vivencias. Dejar caer algo que se sostiene titnicamente, que aporta una
aparente comodidad pero llena de pesadumbre la existencia.
Eso que se ve tan natural
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en marzo 14, 2012
Cuando se habla de las dolencias en la sexualidad masculina surgen de entrada las
disfunciones en la ereccin, la eyaculacin o el orgasmo, as como las tcnicas, frmacos o
aparatos para recuperar el uso de la funcin sexual. Esto es parte de una concepcin que
confunde la sexualidad con el funcionamiento del rgano genital y ve a los hombres como
poseedores un instinto sexual incontenible, que los lleva a estar siempre dispuestos para el coito.
Se vive lo sexual como la satisfaccin de necesidades fisiolgicas supuestamente mayores en los
seres masculinos, se reduce la sexualidad a lo genital, se sobrevalora el rgano sexual como punto
de partida, medio y fin, todo comienza y todo termina en el uso del pene.
Nos adentramos en un territorio donde se asume que el varn es rey, se mueve a sus
anchas, est en lo suyo, lo que ms le gusta y domina. Una cobertura de libertad, xito y facilidad
para el placer constituye la cara pblica de la sexualidad masculina. Pero bajo esa cubierta estn
todas esas vivencias que no se cuentan a los amigos, las realidades silenciadas porque qu
pasara si se enteran! Son las vivencias de los hombres que no se sienten libres o que no sienten
placer con lo que parece gustarle a los otros, los que saben que no estn siempre listos y que no
siempre tienen ganas, las vivencias de aquellos a los que no les va bien con las mujeres, los que no
logran tener una pareja estable aunque la quieren, los que han sufrido traumas, las vivencias de
los adolescentes que se lanzan a la aventura entre el temor a lo desconocido y el mandato de
demostrar virilidad.
Una realidad patente, pero de la que poco se habla es el xito comercial que tienen los
frmacos para inducir la ereccin. Es tan frecuente la disfuncin erctil? Tantos son los hombres
que la padecen? Si respondemos afirmativamente debemos pensar que los reyes de la fiesta no la
estn pasando tan bien como parece. Pero aqu hace falta ver ms all del problema mecnico y
plantear que tras este consumo se esconden inseguridades acerca del deseo o el desempeo
sexual, angustias por probar la virilidad a travs del ejercicio del coito y la potencia del rgano.
Muchos hombres se ven inmersos en una sexualidad en la cual la compulsin sustituye al
ejercicio del deseo a travs del consumo de prostitucin, pornografa, drogas para estar a tono y
encuentros ocasionales. La angustia por probar la potencia viril puede llevar a una bsqueda
compulsiva de encuentros sexuales que no aportan mayor satisfaccin, dejan ms bien secuelas de
insatisfaccin y sentimientos de vaco. Sin embargo, esto est muy difundido, se asume como
normal, como algo propio y natural de la masculinidad.
Lo que parece exitoso encubre fracasos, muchas prcticas que se asumen como lo normal
son fuente de malestar, lo que se sale de lo comn y hegemnico se ve como algo raro, desviado,
que no marcha bien. Encontramos ejemplo de esto en los prejuicios por los cuales cuando se trata
de hombres homosexuales, se buscan anomalas en su sexualidad, se pone en cuestin qu les
pas para que sean as, pero cuando se trata de heterosexuales se ignoran los aspectos de su vida
sexual que involucran riesgo, insatisfaccin, dao a s mismo o a otros.
Hace falta reconocer las dolencias presentes en las prcticas sexuales ms frecuentes de
los varones, las cuales no son conductas naturales, tampoco simple aprendizaje de patrones, son
resultado de procesos inconscientes en los que la subjetividad individual se apropia y le da
contenido a los referentes culturales, procesos que implican rechazo y soslayo de aspectos de la
sexualidad que no concuerdan con ciertos ideales. Si vamos ms all de lo aparente y atendemos
al sentido inconsciente, veremos que muchas prcticas naturalizadas tienen el carcter de

sntomas1, es decir son expresin de asuntos inconscientes, sustitutos de procesos subjetivos


bloqueados, conflictos latentes y procesos de defensa.
La reduccin de la sexualidad masculina a lo genital es un resultado sintomtico de
conflictos y defensas ante las emociones que despiertan los vnculos, la otredad de lo femenino, la
intersubjetividad y la diversidad. Aunque se ha asumido como lo natural, en el fondo la
genitalizacin es un sntoma de posiciones subjetivas aferradas ansiosamente a una reafirmacin
flica que obstaculiza el acceso a la actividad sexual como intersubjetividad, favorece el rechazo
de la diversidad y el repudio de todo goce no regido por el rgano sexual masculino. Bajo la
primaca del falo la actividad sexual se vuelve carrera por alcanzar resultados, el cuerpo
instrumento, la pareja cosa, el sexo un consumo. La supuesta sexualidad desinhibida, libre e
incontenible esconde un empobrecimiento de la capacidad para el disfrute y una restriccin de la
vida emocional.
La significacin otorgada al falo no est dada por la naturaleza, ni por la funcin del rgano
sexual masculino, es resultado de una atribucin simblica. El rgano genital se usa como
significante para representar el poder del varn en las relaciones entre gneros y los privilegios en
el acceso al goce sexual vinculados culturalmente a la masculinidad. Adquiere ese valor simblico
de lo que se transmite en el lenguaje, as como de experiencias y prcticas cotidianas. Por ejemplo,
en los cuidados que reciben los bebs es notorio el trato diferencial dado a los rganos sexuales,
los penes y testculos son objeto de expresiones admirativas y manipulaciones juguetonas,
mientras que las vulvas de las bebs ni se nombran y mucho menos se andan tocando. Desde muy
temprano el falo es colocado como referente privilegiado de la sexualidad, metfora del poder y el
goce, no tenerlo sera terrible, la valoracin que recibe es proporcional a la angustia de perderlo o
no poder demostrar tenerlo.
La actividad sexual sigue siendo objeto de una doble moral en nuestro contexto social.
Para los hombres tener relaciones sexuales es algo permitido, aplaudido y esperado. Para las
mujeres tener relaciones sexuales sin estar casadas bordea lo ilcito, aquellas que acumulan
experiencias sexuales o buscan el sexo por placer son objeto de juicios negativos. En los hombres
ocurre lo contrario, se espera que tengan experiencia y que se inicien sexualmente, quienes no
cumplen con esta condicin son objeto de sospecha y sealados como raros, poco hombres o
afeminados. El aparente privilegio de una sexualidad sin prohibiciones oculta el mandato de
tener relaciones sexuales para demostrar virilidad ante la familia, los amigos, las mujeres. Cuando
pueden atreverse a contar cmo fue su primera vez, la gran mayora de los hombres narra
historias de iniciacin sexual que definen como traumticas, terribles o desagradables, en las que
se sintieron bajo presin y con temores a la reprobacin en caso de no salir airosos de la empresa.
Podemos entender ahora que el supuesto instinto sexual insaciable de los hombres no es
slo un mito, es tambin un sntoma, una formacin del inconsciente que resulta de los conflictos
y angustias que surgen de una prctica sexual vivida entre mandatos sociales y amenazas de
sancin humillante. Es un sntoma que dice a la vez una verdad encubierta: algo ajeno al sujeto
decide por l.
Si vamos al mbito de las relaciones de pareja, encontramos muchos hombres que las
viven produciendo una escisin del vnculo sexual, separan el goce y el amor convirtindolos en
trminos mutuamente excluyentes. Oscilan entonces entre dos tipos de relacin, por un lado
tienen las que privilegian el goce sexual con parejas a las que atribuyen algn rasgo que las
degrada y las hace indignas de amor, por otro lado tienen las relaciones donde declaran amor por
sus parejas pero las consideran insuficientes en cuanto al goce sexual. Con la que aman no
encuentran tanto goce y con la que gozan no logran sentir amor. Esta escisin inconsciente se
repite de manera inadvertida y se vincula con otros sntomas como la infidelidad compulsiva, en la
cual son recurrentes las relaciones paralelas que el hombre busca, justifica e incluso ejerce el

poder para imponer que la pareja las tolere. En el trasfondo de esta escisin de la vida ertica se
encuentra una posicin inconsciente en la que se dificultan los vnculos con las mujeres porque el
sujeto se debate entre dos imgenes, por un lado la madre, ser idealizado que procura cuidados y
por el otro un objeto de conquista devaluado moralmente que remite a la mujer fcil o la
prostituta.
Nos hemos adentrado en un territorio protegido por tabes, revisamos vivencias
subjetivas de la sexualidad encubiertas por un manto de silencio, negadas por el temor al qu
dirn. Cuando los hombres pueden hablar acerca de sus vivencias de la sexualidad sienten alivio
porque sueltan la tensin que produce sostener las imposturas flicas, dejan fluir pensamientos y
emociones bloqueadas y encuentran la posibilidad de abrirse a otras visiones, dar cabida a otras
experiencias, concebir otras maneras de vincularse, apropiarse de su deseo y decidir por s
mismos.
NOTA 1.- No hablamos aqu del sntoma en su sentido mdico como fenmeno que indica
la presencia de una enfermedad, sino como un fenmeno subjetivo producto de procesos
inconscientes, que expresa un conflicto psquico, es sustituto de procesos psquicos que no logran
hacerse conscientes.
Cosas que imaginan los poderosos
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en abril 24, 2012
Los celos pueden estar presentes en las relaciones humanas, quien los siente desconfa,
vigila, teme ser privado por otro de la posesin sobre un afecto o bien. En el contexto de las
relaciones de pareja pueden convertirse en algo recurrente, obsesivo o incluso delirante. Se
vuelven problema, sufrimiento y dao para la persona que es objeto de persecucin, acusaciones
y agresiones por supuestas infidelidades cometidas.
Mujeres y hombres pueden sentir celos, pero hay un trato diferencial que se le da al
asunto de acuerdo al gnero de la persona celosa. Cuando es una mujer que cela a un hombre,
suele desaprobarse su conducta como inadecuada y se le tilda de mala, loca, histrica o cuaima.
Pero cuando es un hombre el celoso, lo ms probable es que ocurra algo distinto, se le considera
alguien de carcter fuerte que cuida lo suyo, que se est haciendo respetar como hombre ante
conductas inadecuadas de su mujer. sta comienza a recriminarse, a elucubrar qu es lo que est
haciendo mal, se impone restricciones en sus relaciones sociales o familiares. Tolera la situacin a
pesar del absurdo porque alberga la creencia de que tantos celos son signos de la intensidad del
amor que le profesan, si tanto la cela es porque mucho la ama.
Como resultado se aceptan una serie de prcticas dainas hacia a la pareja, haciendo
invisible la violencia implicada en ellas. Se ve como algo muy natural que un hombre se enfurezca
acusando de infidelidad a su mujer, se asume que su conducta responde al legtimo derecho de
defender lo suyo y expresar una pasin respetable. La obsesin posesiva se esconde detrs del
uso de la violencia, la pareja es objeto de amenazas, acoso, insultos, restriccin de su libertad o
agresiones fsicas que pueden llegar al feminicidio. Lo que constituye una perturbacin del
pensamiento y las emociones, un sntoma de angustia, es asimilado al yo como una manera de ser
de la que obtiene beneficios, que define su carcter de hombre de respeto. Esto ocurre en el
marco de la desigualdad en las relaciones de poder entre hombres y mujeres.
En el artculo Eso que se ve tan natural hablamos de como la primaca otorgada al falo
implica una posicin de poder con respecto a la actividad sexual. Consideremos ahora la incidencia
del poder en los vnculos sexuales masculinos, los significados atribuidos a la pareja y la relacin
que con ella se establece. Hay formaciones sintomticas asumidas como comportamientos
normales que encubren usos del poder y un mal trato implcito que se le imponen a la pareja

desde una posicin de hegemona. En el caso de los celos, lo que tiene carcter de sntoma no es
el sentimiento, sino el conjunto de prcticas que a su alrededor se tejen.
Desde esa perspectiva revisemos cmo son concebidas las mujeres en las subjetividades
masculinas. Para quienes responden al mandato de demostrar potencia sexual, las mujeres son
objetos de conquista, trofeos de coleccin. Adems de esa, existen otras visiones que cosifican a
las mujeres, las degradan y las conciben como objetos de apropiacin y dominio.
Una forma de cosificacin es la que reduce las mujeres a la condicin de objeto parcial,
fragmentos corporales que despiertan atraccin, la mujer es vista como portadora de atributos
fsicos valorados como fetiches sexuales. Una versin extrema pero muy difundida de esta
cosificacin, se expresa en la denominacin culos con la que muchos hombres se refieren en
Venezuela a las mujeres de sus aventuras sexuales. As se pueden escuchar cosas como ayer
salimos con unos culos, nos encontramos unos culos en la rumba, vamos a buscar unos culos,
ando con un culo en la camioneta.
Lo anterior corresponde a la imagen de una mujer fcil de baja condicin, pero la
cosificacin tiene otra vertiente asociada a una imagen de mujer aparentemente idealizada: la
figura materna. Muchos son los hombres que no ven en su pareja ms que una madre, la que
cuida a sus hijos y los cuida a ellos. Aqu se trata de una mujer valorada como objeto de dominio y
servicio de acuerdo a los roles de gnero, la que hace lo que le toca, cuida y atiende las
necesidades del hombre. Podemos verla en aquellos vnculos de pareja en los cuales el afecto est
condicionado a que la mujer se someta y subordine al hombre. Una fantasa muy popular rene un
poco de todas las imgenes anteriores: una mujer perfecta salida de una botella sin otra voluntad
que la de complacer todos los deseos de su hombre.
Tales formas de concebir a las mujeres se convierten en barreras para llegar a relacionarse
con ellas, las mujeres reales quedan para muchos hombres como un continente desconocido y
misterioso al que no logran aproximarse. En lo inconsciente se mantienen apegados a una visin
de la feminidad como algo inferior, incompleto, que carece de lo que tiene un hombre, y a la vez
como algo oscuro, amenazante que toca aspectos reprimidos de la propia subjetividad. El vnculo
con las mujeres se ve afectado por un rechazo inconsciente a la feminidad en el que se mezclan el
desprecio y la angustia. El ejercicio del poder se presta para encubrir esa dificultad, crea una
ilusin de dominio autosuficiente que defiende de la angustia.
El manejo del poder crea barreras para la relacin de pareja en quienes asumen que ser
hombre implica ejercer dominio sobre las mujeres, ya que eso les produce dificultades para la
negociacin, la solidaridad, la aceptacin de diferencias que requiere el vnculo amoroso. Les
cuesta ver a la pareja como una persona que siente, piensa y desea por s misma. En otros casos
vemos hombres cuya dificultad es mantener un compromiso amoroso, porque en el inconsciente
lo viven como amenaza a una posicin de control sobre la pareja y sobre las propias emociones. El
sujeto se encuentra atrapado en un conflicto entre el poder y el amor al que percibe como
vulnerabilidad, esto puede llevar a algunos a obsesionarse con la posesin y la anulacin de la
pareja como prcticas de poder que soslayan la dimensin del deseo y la del amor.
El uso naturalizado del poder contra las mujeres est en la base de la violencia masculina
en la pareja. En ella el rechazo a la feminidad llega al extremo de la destruccin fsica y psicolgica
de la mujer. Es comn interrogar y sospechar patologas en las mujeres que denuncian la violencia
de sus parejas, as como tambin omitir las preguntas acerca de la subjetividad de los agresores,
de las posiciones subjetivas que los hace proclives a repetir compulsivamente patrones de
violencia.
Un lugar comn muy difundido es el que define la violencia masculina como un problema
en el manejo de la ira. Los maltratadores son los principales partidarios de este punto de vista ya
que concuerda con excusas tales como fue un impulso, lo que pasa es que ella me hace perder

el control o no s cmo pudo pasar. Si nos quedamos slo con ese lado del asunto caemos en el
engao simplista de resolver el problema ayudando al agresor a controlar su ira con mensajes
por el estilo de toma una pausa, deja que la ira pase, qu sencillo es no pegarle a tu mujer.
La ira no es la causa del problema sino una expresin ms del mismo, es necesario
plantearse de dnde sale, por qu se considera normal sentirla hacia la pareja, qu tensin interna
es la que emerge a travs de ella pero se encubre con agresin. El maltratador suele culpabilizar a
la pareja percibindola como fuente de amenazas de las que tiene que defenderse con violencia.
Esto es por una parte una racionalizacin sustentada en el uso del poder contra la mujer, pero en
muchos casos es tambin resultado de procesos defensivos: se usa el ataque a la pareja para
encubrir y evadir un asunto inconsciente del propio sujeto. Por medio del ejercicio del poder, se
somete a la mujer a la violencia para acallar un conflicto psquico angustiante y rechazado.
La violencia de los hombres que maltratan a sus parejas no es un evento aislado, es un
sntoma en el cual se tejen referentes de la cultura con los procesos inconscientes, en el que se
encubren las contradicciones, tropiezos y malestares de quienes viven aferrados a la hegemona
en el poder. El ejercicio naturalizado de la violencia aporta una ficticia ganancia de seguridad,
control y dominio pero bajo esa superficie estn los elevados costos que pagan los mismos que la
ejercen. Van en esa cuenta la prdida de vnculos personales, el deterioro de la salud fsica, la
angustia sin salida, la sombra depresin, la soledad y el vaco existencial.
Atreverse a salir de la fila
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en mayo 22, 2012
Los hroes son todos jvenes y bellos1, son siempre iguales a s mismos, nunca cambian.
Los hroes son una imagen congelada, bien sea que hablemos de los sper hroes de los cmics,
de los guerreros homricos o de los prceres de la nacionalidad. Aquiles muri joven, tena otra
opcin lo saba, pero eligi alcanzar la gloria en batalla. En la imagen de Bolvar no tiene cabida el
deterioro que sufre el cuerpo de un hombre expuesto por casi veinte aos a la intemperie de la
guerra. sta no embellece a nadie, pero la pintan distinto en los relatos picos, en los cuadros o en
las pelculas.
Los hroes no cambian y una manera de realizar ese designio es con una muerte
temprana. A ese dudoso honor de hombres armados sacrifican su vida muchos jvenes que
culminan con la muerte una breve carrera delincuencial.
Los hroes son solteros, libres, no atienden bebs, no necesitan cuidados porque flaquea
la salud, no sufren, no tienen ninguna vivencia que los baje del pedestal en el que han sido
encumbrados. Son una imagen fija, refractaria al cambio y al devenir.
En las sociedades de hace cien aos, cuando la expectativa media de vida apenas llegaba a
los 40 aos, tal vez se notaban menos los cambios a lo largo del ciclo vital, pero hoy cuando esa
expectativa se ha duplicado, tenemos la vida real en la que los hombres pasan por varios lugares
de trabajo, xitos, fracasos, uniones, separaciones, prdidas, diferentes relaciones, pertenencia a
varios ncleos familiares, variaciones en su respuesta sexual, emocional, en su salud o en sus
motivaciones para vivir.
Pero la masculinidad construida sobre la base de la imagen de privilegio, superioridad y
omnipotencia, se impone como muralla imaginaria contra el devenir, la transformacin y el paso
del tiempo. Cuando se cree haber alcanzado una manera de ser todo un hombre, cualquier cambio
en el guin parece una amenaza. As tenemos hombres que viven la paternidad como una prdida,
otros que les espanta no estar disponibles para cualquier mujer si le son fieles a una, aquellos que
se derrumban cuando una alteracin de su situacin laboral les hace sentir que no son
proveedores o los que se aferran a conductas de reafirmacin viril porque no quieren reconocer

que envejecen. La vida da oportunidades para captar que las cosas no ocurren de acuerdo al guin
sealado, sin embargo muchas subjetividades masculinas alzan defensas que impiden aprovechar
esas oportunidades.
Las tribulaciones, peripecias y derrotas del caballero de la triste figura pueden ayudarnos a
ver las implicaciones de usar vestiduras anacrnicas para hacerse hombre. Una construccin
fantaseada en la cual el sujeto asume cabalgaduras, trajes y comportamientos que remiten a un
pasado idealizado. Se usa ese pasado para legitimar la masculinidad emulando figuras de la
historia familiar o social. Hombres? Los de antes, esos s eran, toca entonces parecerse o
acercarse a ellos.
Cuando la vida se encuentra regida por el imperativo de mantenerse idntico a un ideal de
masculinidad, se experimentan grandes dificultades para emprender o aceptar cambios. Se vive as
apegado a un tiempo lineal, el futuro se ve como la prolongacin de un instante actual definido
por una imagen pretrita. Ese tiempo psquico esttico entra en conflicto con el devenir, los ciclos
y el cambio incesante de la vida real, impide encontrar formas de vivir con menos malestar y ms
satisfaccin.
Una masculinidad basada en la potencia flica, el ejercicio del poder y la identificacin a
ideales de superioridad, supone el rechazo de aquellos aspectos de la subjetividad que entran en
contradiccin con esos referentes. Pero lo que fue rechazado en el sujeto sigue ah, sigue siendo
parte de l. Esto se puede convertir en una presencia inquietante, una fuente de conflictos,
procesos defensivos y formacin de sustitutos que hacen dao, pero se aprende a vivir con eso, a
considerarlo natural e incluso a obtener ganancias de ello. El sujeto queda detenido en un tiempo
pasado, convierte en algo fijo y naturalizado la solucin fallida que se le dio a un asunto en un
momento temprano de la vida. Aunque hayan caducado las condiciones que les dieron origen, los
sntomas se mantienen en el tiempo sin modificarse.
Tal modo de vida es exitoso slo en apariencia, en realidad pasa por crisis que pueden
presentarse como ataques de pnico, episodios de violencia, accidentes por conductas riesgosas,
consumo de drogas, ruptura de vnculos interpersonales o deterioro de la salud fsica. El individuo
atribuye a la fatalidad o la mala fortuna las consecuencias de procesos que lo involucran pero
desconoce, el cuerpo o los eventos externos hacen patente un malestar psquico no reconocido.
Adentrarse en los procesos subjetivos abre caminos para el cambio, ayuda a superar la
inmovilidad y la repeticin compulsiva. Hay otras opciones, es posible el movimiento hacia nuevas
realidades subjetivas si abandonamos la creencia de que los hombres son bsicos y simples por
naturaleza. Tambin si tenemos en cuenta que lo masculino no se hace slo aprendiendo
conductas dadas por el entorno, decir que las subjetividades masculinas se conforman alrededor
de las creencias y mandatos de un modelo hegemnico es slo una parte del asunto. La
subjetividad individual reproduce ese modelo, pero es mucho ms que eso, abarca realidades
inconscientes que perviven en el sujeto a pesar de estar en contradiccin con los mandatos
asumidos.
No todos los hombres definen su subjetividad por los patrones hegemnicos de
masculinidad, no todo en las subjetividades masculinas responde a esos patrones. En ese no todo
estriba una oportunidad de hacer la diferencia. Cada hombre tiene la opcin de reconocer en su
historia lo que ha marcado su masculinidad, de reconocerse como sujeto de los procesos
inconscientes que la han conformado. Esto abre la posibilidad de concebir otras opciones vlidas
para cada uno y hacer elecciones en base a las mismas. Abre la posibilidad del cambio hacia otras
maneras de vivir la masculinidad sin ataduras al ejercicio del poder, el privilegio o la violencia.
Poco hacemos con cambios culturales o polticos si todo sigue igual en la subjetividad.
Tampoco nos ayudan las visiones moralistas o voluntaristas que conciben el cambio como la
imposicin de un deber ser, un ideal de ser mejores hombres que termina siendo slo apariencia

porque soslaya lo que ocurre en la realidad del sujeto. Los cambios impuestos slo producen
obediencia aparente y resistencia encubierta. Postular una masculinidad que sustituya la anterior,
un hombre nuevo del siglo XXI, no sera ms que actualizar el modelo hegemnico vigente y
tendra implicaciones autoritarias.
Un cambio sera lograr trascender el asunto de ser o no ser hombre como referente
central en la construccin de la subjetividad. Preguntarse por qu importa tanto ese asunto. En
lugar de seguir preguntndose acerca de cmo ser ms o mejor hombre, llegar a plantear cmo
lograr que hacerse hombre deje de ser obstculo al movimiento en la subjetividad?
Podemos tambin cuestionar la idea de la masculinidad como referente unitario, no
vemos el cambio como la sustitucin de un patrn hegemnico por otro. Tampoco buscamos
hroes, de esos ya hemos tenido bastantes. Hace falta superar la unidimensionalidad, el
pensamiento nico, la identidad disciplinada y uniformada, para que no haya una sola forma de
ser hombre, sino todas las posibles. Que tenga legitimidad la diferencia, la particularidad de cada
uno en su manera de vivir y darle sentido a lo masculino, que todas esas posibilidades las vivan
muchos individuos, pero que tambin puedan ser opciones para un mismo individuo en los
diferentes lugares y momentos de su vida.
Fluir por diferentes experiencias y roles, en la calle, en el trabajo, pero tambin en la
crianza de los hijos o en labores domsticas. Ser atendido y cuidado, pero tambin ser capaz de
atender, cuidar a otros y sentir satisfaccin en ello. Enterarse y experimentar que adems de la ira
existe un amplio espectro de emociones que se pueden sentir, nombrar, expresar y tomarlas como
referente para la vida de todos los das. Atreverse a usar la empata para ver al mundo y a s
mismo tambin desde un punto de vista femenino.
Habitar territorios entraables
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en junio 26, 2012
En el comienzo de Cien aos de soledad, el coronel Aureliano Buenda evoca a su padre
Jos Arcadio Buenda, quien fund Macondo y una estirpe luego de dar muerte en duelo de honor
a un hombre que cuestion su virilidad. La imagen del coronel recordando la tarde en que conoci
el hielo, condensa al poder, las armas y la violencia en torno a la figura paterna.
Ser padre es mucho ms que aportar un espermatozoide para prear a una mujer. La
paternidad, al igual que la maternidad, es una produccin cultural, en ella confluyen prcticas,
roles, relaciones, mitos y tradiciones. El padre es tambin una produccin subjetiva, un complejo
inconsciente que adopta caractersticas particulares en cada individuo. Pero entre subjetividad y
cultura, el calidoscopio de las imgenes paternas hace girar algunos elementos compartidos y
recurrentes.
Comencemos por recordar al hombre aquel que impone la disciplina segn la advertencia
materna cuando venga tu padre se lo dir y vers. El hombre fuerte que si no est presente es
porque se est ocupando de proveer el sustento o est en lo suyo fuera de casa. Un varn que se
respeta, capaz de imponer el orden por medio de la violencia, cosa que se le permite y muchas
veces se le demanda. Es aquel que defina una ya aeja expresin: el que lleva los pantalones en
la casa. Hoy que los pantalones no son una prenda exclusivamente masculina, muchos hombres
siguen aferrados al deber de tener el mando y muchas mujeres al ideal de que un hombre lo
tenga.
Hablamos de una figura de padre sustentada en relaciones que asignan a los varones la
preeminencia y superioridad sobre las mujeres y los hijos. Un dominio que llegamos a naturalizar
hasta creer que no podemos prescindir de l, ni en la familia ni en la sociedad en su conjunto. Por
eso son muchos los que creen, por ejemplo, que la delincuencia se podra prevenir con ms

autoridad de padre dentro del hogar y con mano dura del gobierno en la calle, o que la violencia
escolar sera producto de que a los docentes ya no se les deja ejercer dominio sobre los alumnos.
Desde tiempos bblicos se nos viene anunciando el caos del desenfrenado libertinaje en el
que nos veramos sumidos en ausencia del patriarca.
Hemos heredado la ficcin de un padre todopoderoso, figura ligada a la autoridad y el
ejercicio del poder, que pervive en muchas de nuestras relaciones cotidianas y que cultivamos en
nuestros complejos inconscientes. Imagen del padre derivada de la reduccin de las funciones
maternas y paternas a la dicotoma de dar cuidado y ejercer autoridad, trminos asignados
arbitrariamente a mujeres y hombres respectivamente.
El resultado es una paternidad entendida como ejercicio del poder, como hegemona
dentro de la familia. Dentro de esa imagen cabe el padre proveedor, el salvador, el arbitrario, el
punitivo, el que manda incluso a distancia o en ausencia. Figura que despierta sentimientos
ambivalentes, entre un amor temeroso y un odio culpable.
Nos corresponde revisar las implicaciones que tiene hacer uso del poder para darle
significado a la paternidad, entre ellas tenemos el autoritarismo, la violencia, el desapego y el
abandono. Un padre todopoderoso es tambin una figura con el permiso imaginario para el
exceso, la desmesura, es uno que no tiene lmite en su voluntad, un varn que aspira a gozar de
privilegios. Es aquel a quien se le otorga autoridad aunque est ausente del hogar. Tambin es ese
del cual algunos recuerdan que los trat con rudeza y piensan que eso les hizo llegar a ser lo que
son, con lo cual idealizan al poder paterno y minimizan sus mritos personales.
En el inconsciente individual la figura del patriarca agrupa representaciones, experiencias,
afectos, relaciones que le dan poder en la subjetividad. El sujeto le otorga omnipotencia
imaginaria, tanto por medio de la idealizacin amorosa como por el de la amenaza terrorfica. Le
da vida al patriarca en el territorio de la ensoacin, all donde se encontraba el coronel Aureliano
Buenda frente al pelotn de fusilamiento.
Esa figura temida y amada vive en el inconsciente como heredera de las creencias
infantiles acerca del poder ilimitado del adulto y de la seguridad imaginaria que ellas aportan.
Se rinde culto a un padre fantaseado, un ser poderoso e idealizado en el que no se quieren ver
fallas o fisuras, no hay falta que descomplete su omnipotencia. Oscuramente, el sujeto se
complace de admirar y sentirse bajo el cobijo de ese poder, funda en l sus ideales, sus fantasas,
las normas a las que apega su vida. Su figura se desdobla en mltiples sustitutos cuyo rasgo comn
es el poder: jefe, lder poltico o religioso, doctor, profesor, polica o malandro.
Mujeres y hombres se subordinan a ese dolo, entre las primeras encontramos los casos
extremos de aquellas que se encuentran atrapadas en relaciones con parejas violentas. Entre los
varones muchos son los que convierten la subordinacin en identificacin al patriarca, es decir
hacen uso de l como referente para dar significado a su masculinidad, ser hombre es emular a
ese padre en su poder.
Creer que para ser padre basta con tener poder y hacerlo valer, es una ficcin que lleva a
muchos hombres a tener desencuentros y dificultades en la relacin con sus hijos, en la
disposicin para asumir lo que implica la paternidad en trminos reales. La creencia de que ser
padre es como ejercer un gobierno crea barreras. Muchos padres se apegan a este patrn aunque
no crean en l, por temor a no ser respetados por sus hijos, otros lo hacen respondiendo a una
demanda implcita o explcita de su pareja. Hay familias donde se tilda de dbiles y se desvaloriza a
los padres que no se imponen autoritariamente. Hay otras en donde la madre toma ese rol
autoritario temiendo las supuestas consecuencias que dejara su ausencia.
Muchos padres se prohben a s mismos un vnculo ms cercano con sus hijos por temor a
perder la autoridad, tambin tenemos los casos en los que, con las mejores intenciones, las
madres contribuyen a que los hijos vean al padre como una figura distante y autoritaria.

Otra fuente de barreras es la ausencia de experiencias en las que los varones puedan jugar
con roles de paternidad durante la niez y la adolescencia, en contraste con las nias en las que se
promueve el jugar con muecas y se las incluye en tareas de cuidado de otros nios. La crianza de
los hijos est entre los ideales de vida que la cultura plantea para las mujeres, no es as para los
hombres. Muchas mujeres se creen incompletas si no han sido madres, muy pocos varones se
consideran menos hombres por no ser padres, ocurre al contrario, muchos perciben la paternidad
como una prdida porque la ven como algo que les va a impedir hacer muchas cosas de hombres.
No ven en la paternidad una oportunidad de desarrollo existencial sino una amenaza a ideales de
privilegio, autosuficiencia y desapego que han asociado a la masculinidad.
Los hombres hablan poco de sus vivencias como padres, hablan de deportes o de poltica
pero casi nunca de los quehaceres con los hijos. Es un tema oculto, reprimido, dejado a un lado
como vergonzoso o poco relevante. Las mujeres valoran la maternidad, han logrado cambios y han
asumido nuevos roles, pero no dejan de valorarla. En cambio, el ejercicio de la paternidad sigue
siendo subvalorado, invisibilizado y hasta negado por sus protagonistas.
Se ha hablado de que vivimos en nuestra poca un declive de la funcin paterna, pero, en
realidad, de lo que se trata ms bien es del declive de la manera patriarcal de concebir al padre. En
defensa de un patriarcado decadente surgen en la cultura ideologas nostlgicas de un viejo orden,
que nos advierten del apocalipsis que se anuncia por la prdida de autoridad paterna. La funcin
paterna es una produccin subjetiva que no depende de una ideologa, aunque se asocie a ellas,
puede cumplir un papel en la estructura del sujeto dentro de muy diversos contextos familiares.
Con el declive del patriarcado se abren oportunidades de desarrollo cultural y elaboracin
subjetiva de facetas ya existentes pero poco exploradas en los roles paternos. Es creciente la
cantidad de padres que se implican emocionalmente y se comprometen con las tareas
involucradas en la gestacin, nacimiento, crianza y educacin de hijos e hijas. Esto va ms all de
un querer adecuarse a una moda de pap moderno, responde a profundas necesidades de afecto
y de vnculo familiar de los propios hombres.
Si tanto hombres como mujeres superamos nuestras ficciones imaginarias acerca de la
paternidad, abrimos la posibilidad de que cualquier hombre sea capaz de asumir funciones que
implican atender, criar, orientar, apoyar, contener, nutrir, limpiar, curar o acunar, como opciones
vlidas que enriquecen el rol paterno. Abrimos la puerta a una paternidad vivida como encuentro
amoroso y creador de cultura. Esa que nos ilustra Aquiles Nazoa en su poema Pasa mi padre:
mi dulce padre nos acogi a su pecho, un hijo a cada lado, y estbamos como debajo de un pan, bien que me
acuerdo.
Ese oscuro objeto
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en septiembre 24, 2012
Son las cinco de la tarde en un barrio de Caracas, un joven sale de su casa y se dirige hacia
esa esquina cercana en la que se rene con sus compaeros de banda, mientras camina le
complace sentir el peso de la pistola que carga oculta. No muy lejos de ah, en la va rpida, un
padre de familia conduce irritado por el trfico que no lo deja ir a toda velocidad en su potente
vehculo. Este mismo hombre al llegar a casa ve desorden y desajuste por todos lados, se molesta,
grita, le reclama a su mujer. Por su parte, uno de sus hijos, un adolescente de diecisis aos est
en el cuarto molesto y discutiendo con la novia por telfono, le reclama y la insulta cuando sta le
reitera que an no quiere tener relaciones sexuales. Al hermano menor de esta muchacha le va
mal en la escuela donde cursa quinto grado, lleva muy malas calificaciones y tiene problemas con
las normas, l siente que en la escuela todos quieren mandarle y l no se va dejar, mucho menos
de esa profesora que la tiene cogida con l. Esta profesora tiene un hermano que atraviesa una

crisis con su esposa desde hace un ao, a raz de que ella empez a trabajar y gana un sueldo que
es casi el doble de lo que l gana, est angustiado e irritable, pero siente alivio cuando se rene
con sus amigos y sale a beber. En su trabajo este hombre tiene un jefe que dirige al personal
dando gritos, humilla a los subalternos e insulta a cualquiera que exprese un desacuerdo, para
ste el trabajo es su vida y tambin la fuente de ingresos con los que le gusta complacer a su
esposa y sus hijos.
La costura que une todas estas historias est hecha de un hilo especial para atuendo de
caballeros. Este hilo es el poder y con l se cosen experiencias de vida, costumbres, vivencias
subjetivas y conductas con las que se hacen los hombres, en el marco de referentes culturales y
relaciones sociales que instituyen posiciones de superioridad jerrquica, dominio y control de ellos
sobre las mujeres. Este orden socio cultural basado en la hegemona masculina atraviesa todos los
aspectos de la vida humana, sustenta creencias y prcticas cotidianas en las cuales ser hombre y
ser el que manda se presenta como un binario indisoluble. De acuerdo a esta masculinidad
patriarcal, ser hombre es mandar en la familia, la sexualidad, la pareja, la produccin y
administracin de bienes, el uso de la violencia. Es de hombres el dominio de las armas, del
conocimiento, de la tecnologa y de la conexin con la divinidad, pero no slo eso, ser hombre es
ser la imagen de Dios todopoderoso.
En muchos pases esta hegemona ha sido cuestionada, los imperativos patriarcales se han
puesto en entredicho y se han logrado cambios sociales, culturales y polticos que han eliminado
desigualdades. Sin embargo para muchas personas e instituciones sigue imperando la premisa
segn la cual lo normal es el dominio de los hombres sobre las mujeres, as como mucha gente
siente alguna nostalgia de aquellos tiempos en que los hombres s llevaban los pantalones y hacan
valer su autoridad.
La asociacin entre masculinidad y poder se mantiene viva en las subjetividades de
hombres y mujeres, no como una ideologa, sino como parte de procesos y estructuras
inconscientes que se manifiestan en la vida cotidiana de los individuos. As podemos empezar a
comprender, por ejemplo, cmo es posible que parejas muy jvenes repitan modelos machistas
anacrnicos, o la fascinacin que sienten muchas personas ante un-hombre-de-mando que abusa
del poder sin lmites ni pudor.
Donde hay hegemona masculina podemos encontrar pactos de silencio y tabes que la
protegen. Hace falta perder el miedo y empezar a preguntarse cmo se produce ese poder?
Cmo acta? Qu mecanismos usa para perpetuarse? Atreverse a poner en entredicho la idea
de que el poder es algo que tienen los hombres como parte de su naturaleza. Sin darnos cuenta,
damos por sentado que el poder es un atributo de los hombres, como si eso se llevara en las
hormonas, los testculos, la estructura corporal, la cantidad de vello o en la nuez de Adn.
El poder no es un recurso natural acumulado en ciertas personas, grupos o instituciones,
tampoco algo que baja de los cielos para que unos elegidos lo detenten. Es una produccin social,
es resultado de un tejido de relaciones en todos los mbitos de la vida humana. Consiste en
acciones que deciden la conducta de otros, existe siempre en el contexto de relaciones sociales e
intersubjetivas y no como algo que se tiene o se acumula. Se suele decir, por ejemplo, que el
dinero o las armas dan poder, pero el poder no est en esos objetos sino en las relaciones donde
alguien hace uso de ellos para imponer a otros sus decisiones.
Las mujeres que han salido de relaciones con parejas violentas muestran por qu es
importante dejar de creer en el poder como algo propio de la naturaleza masculina. En estos casos
la mujer est consciente de que la pareja hace uso de mecanismos para dominarla, pero a la vez
piensa que ese poder vino en el paquete de ese hombre, que le toc as, que es por el carcter que
tiene, porque es ms astuto que ella o porque la ama intensamente. La mujer comienza a dejar de
estar atrapada en el maltrato cuando cae en cuenta de que ese poder no es tan natural ni tan

normal, que es ficticio en buena parte, que surge de una forma de relacin y que ella sin saberlo
ha contribuido a crear la imagen de un ser temible y todopoderoso. Cuando esto ocurre, la mujer
se ubica de otra manera ante el maltrato y el agresor empieza a llevarse sorpresas porque ya no
encuentra a la vctima que doblegaba.
En la subjetividad de los hombres la relacin con el poder no surge de manera espontnea,
es resultado de la manera como cada uno incorpora ideales, formas de relacin y rituales
patriarcales. Para ser hombre hay que demostrar poder, este mandato est presente en la vida de
los varones desde la infancia, as como la angustia asociada a lo que podra pasar si no se cumple
con l. Hacerse hombre bajo esas premisas conduce a padecer de una hipertrofia de todo lo
asociado con la bsqueda, manejo y sostenimiento del poder, que genera tensin, sufrimiento y
daos para s mismo y para los otros. El poder se convierte as en un objeto imaginario para ser
posedo, arrebatado o cuidado como un tesoro flico que se teme perder. Atrapado en esa
dinmica el sujeto puede llegar al punto de no ser capaz de relacionarse con los otros sin la
mediacin de ese objeto.
Cuando el poder se convierte en objeto que rige el mundo psquico se vive en una pose
narcisista, se carga el peso de una mscara que encubre la vulnerabilidad, las carencias y la
necesidad recibir ayuda de otros. Detrs de rasgos de arrogancia se esconden seres que dependen
de ilusiones ligadas al poder para sostener su autoestima, que viven temerosos de ser menos si no
aparentan tener algn poder, as sea ste espurio, ilusorio, abusivo o delictivo. En el fondo esta es
una posicin de sumisin infantil a una amenaza imaginaria de castigo para quien no cumpla el
mandato. Hay tambin los que se sienten poderosos porque en su realidad psquica se han
identificado con alguna figura encumbrada. Hay otros que se satisfacen mentalmente fantaseando
situaciones de dominio sobre otros.
Un hombre que basa su existencia en dualidades como poderoso-vulnerable, dominantesometido o superior-inferior, se mortifica pensando que no tener poder es estar castrado,
angustiado se aferra a cuotas de poder con la pareja, los hijos, los alumnos, en las relaciones
laborales, la prctica religiosa o las funciones gubernamentales. En ciertos casos, para tener poder
el sujeto se apropia de una persona, un grupo, una institucin o una comunidad a la cual tiene
sometida, atemorizada y humillada. Dinmicas de este tipo son parte de los procesos que
producen violencia intrafamiliar, escolar, poltica, delincuencial o carcelaria.
En las relaciones de los varones con el poder tambin hay conflictos, rechazo y
sufrimiento. En todos los hombres encontramos brechas entre los ideales de dominio y la realidad
del sujeto, as como otros deseos e ideales orientados a relaciones de equidad, solidaridad,
cuidado mutuo y apoyo.
Es posible ser hombre sin estar atrapado en la moral y la esttica del poder. Hace falta
concebir lo masculino desde otros lugares, se puede tener respeto, amor y honor sin depender del
ejercicio del poder. Esta apertura puede darse si se superan los tabes y los temores a perder
privilegios sobrevalorados. Es posible si se rescatan y aceptan aquellos aspectos de la propia
existencia que fueron rechazados, si reconocemos que al final no es tal el poder que creemos
tener sobre las mujeres, sobre nuestro cuerpo o sobre la muerte.
Desmontar las ficciones del poder nos coloca desnudos ante nuestras carencias y
necesidades insatisfechas, nos revela incompletos e inacabados, sujetos deseantes y vulnerables.
Significa renunciar al goce de la ficcin de superioridad, dominio y control, pero abre la puerta a
un mundo ms amplio de satisfacciones.

Sobre lugares y relatos de las paternidades


Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en febrero 26, 2013
Vine a Comala porque me dijeron que ac viva mi padre, un tal Pedro Pramo. Mi madre me lo
dijo. Y yo le promet que vendra a verlo en cuanto ella muriera
Juan Rulfo
De manera desapercibida, cada uno pasa por la vida dndole significado a la palabra
padre. Hay paternidades, hombres que ocupan para otros el papel de padres, hijos que le dan a
alguien ese lugar. Los padres pueden ser personajes amados y odiados, esperados, anhelados,
ausentes o invasivos. Un padre puede ser ese al que se culpa de lo que no est bien, aquel a quien
se le debe todo o el que se presenta como un horizonte inalcanzable. Encontramos padres en las
familias, las organizaciones, las escuelas o los deportes, tenemos padres de la patria, padres de las
iglesias y padres de las innovaciones tecnolgicas.
Arrastramos tradiciones monotestas que nos presentan al padre como un personaje
mtico, nico y verdadero, el representante de una esencia singular. Las realidades familiares
contemporneas nos plantean la necesidad de ocuparnos de la multiplicidad y la diversidad en lo
que se refiere a las paternidades, adentrarnos en lo plural y lo multidimensional de las funciones
paternas y los individuos que las ejercen.
La maternidad y la paternidad son producciones culturales como la alfarera, el tejido o la
agricultura. Son tambin producciones subjetivas, as como las vasijas que salen de las manos
alfareras, son algo diferente y particular para cada sujeto. Van mucho ms all de la funcin
biolgica que hace posible la reproduccin de la especie, no son atributos con las que nace un
individuo de acuerdo al sexo que le toc, son resultado de relaciones y procesos simblicos que les
dan significado.
Las respuestas acerca de qu es un padre van acompaadas de otras acerca de dnde
encontrarlo y qu se cuenta acerca de l. Lugares y relatos en lo ntimo de cada individuo, en las
relaciones sociales, en las instituciones o en las formaciones culturales. No hay nombre para el
padre sin un lugar en el que habita, una palabra materna que lo seala y una posicin inconsciente
que lo sostiene.
Hacerse padre es tambin una construccin en la realidad subjetiva de los individuos
llamados a ocupar ese rol. Las formas en que se ejerce la paternidad estn estrechamente ligadas
a la construccin de la masculinidad y a la manera como un hombre se ubica en relacin a las
figuras maternas. Muchas personas tienen dificultades para integrar el ser hombre y el ser padre.
El ejercicio de la paternidad es un tema dejado a un lado como vergonzoso o poco relevante,
oculto y subvalorado para muchos de sus protagonistas.
Hemos heredado figuras del padre ligadas a la autoridad y al ejercicio del poder, las cuales
viven en las relaciones cotidianas y los complejos inconscientes, a pesar de los cambios culturales
que han producido un declive del patriarcado. Por un lado tenemos el autoritarismo, abandono,
violencia y desapego que se derivan del uso del poder para darle significado a la paternidad. Por
otra parte encontramos ideologas nostlgicas que nos prometen salvarnos de los males sociales si
volvemos al viejo orden en el que la autoridad paterna no se cuestionaba.
La manera patriarcal de concebir al padre se encuentra cuestionada y debilitada por los
cambios culturales en los roles de gnero y en las configuraciones familiares, as como por los
procesos de democratizacin en muchas sociedades. Pero no hay que creer que el patriarcado
est acabado, impera abiertamente en muchas sociedades, goza de buena salud incluso en el seno
de muchas familias matricentradas.

El declive de la hegemona patriarcal no debe llevarnos a omitir el papel de los hombres en


la reproduccin, la crianza de los hijos y la integracin de unidades familiares. Podemos concebir
roles paternos que logren prescindir de la violencia y el uso del poder sobre mujeres e hijos, nos
hace falta hablar de otras facetas existentes pero poco exploradas de la paternidad.
Estas son cuestiones relevantes para el abordaje de problemticas individuales, familiares
y sociales. En junio del ao pasado, presentamos una primera aproximacin a las relaciones entre
masculinidad y paternidad en Habitar territorios entraables.
Ocultos detrs de la ira
Publicado por Antonio Pignatiello Megliola en marzo 19, 2013
Con escepticismo y desesperanza muchas personas se preguntan si los hombres violentos
con su pareja pueden cambiar. Una variante de esta pregunta es acerca de si son capaces de
hacerlo, porque parece que quisieran ser distintos pero algo dentro de ellos no les permite dejar
de ser violentos. Del escepticismo y la desesperanza se puede caer en la resignacin y el fatalismo.
Tiene sentido hacer estas preguntas porque sabemos que en estos casos, despus de agredir a la
pareja, el hombre suele expresar arrepentimiento y hacer promesas de que no volver a ocurrir,
pero luego de un tiempo la violencia vuelve cerrando un ciclo que se repite con frecuencia
creciente y mayor gravedad.
Las investigaciones sobre el tema, las experiencias de instituciones y profesionales y
nuestro propio trabajo con estos casos nos permiten responder afirmativamente, estos hombres
pueden cambiar, las personas violentas no nacieron as. Pero no basta con las promesas de
enmienda para que el cambio se produzca.
Quienes se aferran slo a los buenos propsitos y las promesas de no hacerlo ms nunca,
se encuentran inmersos en el ciclo de la violencia, slo estn tratando de negar el significado de
sus actos y de anularlos con palabras como si nunca hubiesen ocurrido. Ponerle lmite a la
violencia requiere mucho ms que buena voluntad y arrepentimiento. Hace falta que el hombre
emprenda profundos cambios en su manera de relacionarse, su modo de vida, la imagen que
tiene de los otros, las emociones, la identidad, la manera en que afronta sus angustias recnditas.
Es posible el cambio pero se deben cumplir ciertas condiciones para encaminarse en esa direccin.
La primera de ellas es aceptar sinceramente que no bastan las promesas y la buena voluntad, hay
mucho ms que hacer.
La segunda condicin es aceptar que la violencia contra la pareja es un problema que tiene
el hombre que la ejerce y que requiere ayuda especfica para superarla. Pero no se trata
simplemente de dar una declaracin y sentarse a esperar la ayuda, es necesario ocuparse en eso y
emprender acciones. Ocurre en muchos casos que el hombre dice s quiero cambiar, pero
permanece en actitud pasiva dejando que sea la pareja la que haga algo, como quien se echa en
un sof y espera ser atendido.
La tercera condicin para iniciar un proceso de cambio tiene que ver con buscar la ayuda y
acudir a recibirla, pero asumiendo que esto no es llegar a un lugar y decir aqu estoy, qu va a
hacer usted con mi caso, hace falta hablar de cosas que usualmente se callan, plantearse
preguntas, reflexionar sobre la manera en que se est llevando la existencia.
Una cuarta condicin tiene que ver con replantearse los objetivos. Con frecuencia los
hombres violentos acuden a tratamiento ante el temor de perder a la pareja o evitar una sancin.
Si bien esos son motivos que pueden dar un primer impulso, hay que tener en cuenta que por s
solos no responden ms que a la intencin de salir fcilmente de una dificultad o de retomar el
control de la situacin sin que nada cambie en el fondo. Un verdadero cambio es mucho ms que
salvarse de un castigo, de lo que se trata es de rescatar la integridad emocional propia y de los

otros, reparar y establecer relaciones libres de violencia, reconstruir la capacidad para amar y para
ser amado.
En lugar de seguir escudndose en qu hace ella para provocar su ira, un hombre puede
empezar a preguntarse qu pasa en l para hacerlo proclive a la violencia. Los procesos que llevan
a un hombre a ser violento con su pareja son mltiples y complejos, es falso que lo hace porque no
sabe controlar la ira. El ejercicio de la violencia se sustenta en una posicin subjetiva constituida y
fijada en una historia. La teraputica psicoanaltica involucra a la persona en una experiencia de
reconocimiento, comprensin y transformacin de esos procesos y esa posicin subjetiva. Los
caminos que se recorren son diversos y no es fcil hacer generalizaciones, sin embargo quiero
destacar dos aspectos fundamentales del proceso teraputico en estos casos.
Un aspecto a destacar es el de reconocer y comprender la naturaleza de la violencia y
cmo se ha hecho parte de la manera de vivir y relacionarse. No basta con declarar s soy
violento, hace falta un proceso de comprensin de qu es la violencia y cmo se ejerce en la vida
diaria. Esto requiere hablar de muchas situaciones cotidianas, ancdotas, recuerdos y experiencias
para identificar en ellas la violencia, sus formas, componentes y consecuencias. Hay los que dicen
yo no le pego o slo le pegu una vez, otros aceptan como violencia slo un hecho aislado por
el cual fueron denunciados, pero evaden que violencia est tambin en el uso de los gritos para
imponerse, en las descalificaciones e insultos consuetudinarios, en los celos asfixiantes, en las
restricciones de la vida social de la pareja o en las acciones que destruyen opciones de bienestar y
desarrollo de la mujer, como por ejemplo, provocar la prdida del empleo, obstaculizar
tratamientos mdicos o impedir la continuacin de los estudios.
Develar la propia posicin inconsciente no es una confesin de pecados para pedir perdn.
Otro aspecto a destacar del proceso teraputico es el que incide en los mecanismos psquicos que
le sirven al agresor para sostener y naturalizar su conducta. Uno de esos mecanismos
inconscientes es el que usa para evitar el contacto con el significado de sus actos y lo que pasa con
sus vctimas. Para lograr esto el agresor lo que hace es negar la naturaleza de sus acciones y el
dao que producen en la mujer. Con esta estrategia defensiva levanta un muro que no deja pasar
los sentimientos y crea condiciones para ejercer la violencia sin remordimientos. Una va de
cambio se abre cada vez que un hombre maltratador llega a ser capaz ponerse en los zapatos de la
mujer y preguntarse qu siente ella? La empata que ah puede surgir no es algo que se decreta,
sino el resultado de un trabajo e incluso una disciplina.
Los procesos descritos pueden promover que un hombre comience a preguntarse acerca
del lugar y el valor que le da a la mujer, as como acerca de la naturaleza del vnculo que establece
con ella. Se le presenta as la oportunidad de replantearse su posicin con respecto a la feminidad.

Ganar la libertad de renunciar


Posted by Antonio Pignatiello Megliola en junio 25, 2013
Hay hombres que quieren sacar de sus vidas la violencia porque perciben sus
consecuencias en ellos mismos y en quienes les rodean. No son pocos, son muchos ms de lo que
se piensa, pero esa aspiracin algunos la viven como un deseo que no se atreven a decir en voz
alta, otros piensan que sera bonito pero no creen que se pueda realizar, otros ven la violencia
como algo inevitable en la lucha por la sobrevivencia. Al final del cuento terminan asumiendo que
es algo de lo que no se puede escapar, que sera cobarde evitarla y que tarde o temprano no
queda ms remedio que recurrir a la violencia en las relaciones con las mujeres, con otros
hombres, con los hijos, los compaeros de trabajo, la gente que se cruza en la calle o la que acude

a un centro de estudios. Hemos escuchado tantas veces el falso realismo de quienes se


conforman con pensar que sera bonito vivir sin violencia pero eso es imposible!
Venimos de historias sociales y subjetivas en las que ha imperado la imagen de hombres
poderosos llamados a usar la violencia contra alguna expresin del mal, para salvarnos de
enemigos temibles o para llevarnos a un porvenir de luminosa felicidad. Esa tradicin nos presenta
la violencia como algo necesario, un camino inevitable, un deber y un derecho asignados a los
varones. Eso nos lleva a creer que los hombres que rechazan la violencia estn faltando a una
obligacin o son cobardes.
Desde la infancia mujeres y hombres nos hemos sometido al axioma de que masculinidad
y violencia son cosas indisociables. Para salir de esta trampa hace falta emprender cambios en la
manera de relacionarnos, el modo de vida, la imagen que tenemos de los otros, la forma en que
procesamos nuestras emociones y lo que hacemos con nuestras angustias recnditas. Es decir, no
se trata de parar la violencia con ms violencia, sino ocuparnos del entramado social y subjetivo
que la produce.
Nos engaamos suponiendo que dentro del ser masculino la violencia es innata,
inevitable, intrnseca e indispensable. Asumimos que es innata, es decir que quien viene al mundo
con pene y testculos entre las piernas nace con inclinacin a la violencia. Esta ilusin nos coloca
inermes ante una realidad que se presenta oscura y sin escapatoria, algo que est ah y no se
puede cambiar. Muchos hombres imaginan que dejar la violencia sera como una castracin.
Cuando la suponemos inevitable entramos en el fatalismo y creemos que no ser violento
es malo y contrario a la naturaleza, de modo que el que no es violento es mal hombre o falla en su
deber de hacerse respetar. En el fondo esto es estar sometido a un cdigo moral que impone un
debes ser violento o de lo contrario sers castigado.
Creer que por ser varn la violencia es intrnseca al individuo nos lleva a ignorar que sta
se hace entre muchos, que va ms all de vivir un momento de ira. La violencia la tejemos en
muchas acciones cotidianas, roles, identidades y relaciones de poder. Por eso no basta con decir
yo no soy violento y desentenderse de lo que pasa alrededor.
Con mucha frecuencia promovemos la violencia porque la consideramos necesaria para
sobrevivir, esto lo podemos encontrar en mbitos tan dispares como la actividad poltica, el medio
escolar, la calle o la relacin de pareja. En cualquiera de esos mbitos encontramos justificaciones
para usar armas fsicas, verbales o psicolgicas para defendernos de supuestos peligros para
nuestra integridad. Pero en verdad, lo que estamos protegiendo no es ms que el narcisismo de
nuestro ego inflado y su arrogancia flica, lo que intentamos salvar no es la vida sino una pose,
una cuota de poder, una mscara de prepotencia que confundimos con respeto y seguridad,
aunque detrs de ella vivimos llenos de miedo. Nos hacemos partcipes de un malentendido que
confunde sobrevivir con dominar, imponerse y eliminar al otro.
Nos aferramos a la supuesta necesidad de la violencia frente a una realidad que
imaginamos amenazante, pero en el fondo es que hemos aprendido a vivir as para acallar las
angustias que pudiera despertar el no obedecer a ciertos mandatos impuestos por la cultura a
travs de la familia, de pap o mam, del to, el primo, los amigos o los lderes polticos. Para no
quedar mal frente a esos mandatos, nos comportarnos como mandan los poderosos, nos
amoldamos a un falso ser.
Cuando asumimos la violencia como algo inevitable y cotidiano entramos en un campo de
batalla en el que no hay lmite para las pulsiones destructivas. Sometemos nuestra existencia a la
mentalidad del guerrero que en la accin blica slo acta, no piensa, no siente, tiene permiso
para cualquier cosa que sirva para destruir al enemigo. La batalla es innecesaria y absurda pero
nos aferramos a ella porque aporta oscuras satisfacciones. Nos atrincheramos en el ego de un

guerrero que defiende un territorio. Aunque creemos estar ganando respeto slo producimos
distancia, exclusin, abandono, rechazo, miedo y odio. El supuesto respeto que se gana siendo
irascible y explosivo es slo una quebradiza cubierta de un ser raqutico en lo emocional, en la
valoracin de s mismo o en la capacidad para establecer vnculos humanos.
Pensamos o sentimos con el puo cerrado, los dientes apretados y el ceo fruncido, tanta
tensin del cuerpo deja pasar escasas ideas y emociones. Hemos aprendido a ver, pensar y actuar
frente a cualquier dificultad haciendo uso de la rabia. Tal vez cada uno se ve a s mismo como un
ser deseoso de amar y dar amor, pero ante la mnima dificultad, frustracin o conflicto nos
volvemos esclavos de la rabia y vemos al otro como un enemigo, como una amenaza que tratamos
de eliminar. La rabia es una emocin ms, en s no es buena ni mala, pero se producen serias
distorsiones cuando la convertimos en el nico color que aplicamos a nuestras vivencias. Si hay
miedo lo disfrazamos con rabia, si hay tristeza la convertimos en rabia, si hay soledad
manifestamos rabia hacia el mundo. Esto no es natural, pero hemos aprendido a vivir as.
En nuestra mente estamos apegados a la fascinacin y la autocomplacencia que aportan
fantasas violentas. Nos regodeamos en fantasear cmo destruir, hacer dao o causar muerte.
Esto nos hace tributarios de una cultura de la violencia que envuelve a la guerra de una fascinante
hermosura. Nuestras fantasas han sido moldeadas por relatos picos que nos dicen que la guerra
es un evento cargado de belleza donde se exhiben las mejores dotes viriles1. Una belleza que la
convierte en evento sublime, hermosa gesta en la que hombres comunes se elevan a la condicin
de hroes. Ese velo, que encubre muerte y destruccin sin lmites, muestra imgenes sublimes que
se yerguen sobre cadveres y desolacin2.
Esta fascinacin con la guerra va ms all de la contemplacin cinematogrfica de
imgenes blicas, la llevamos a la vida cotidiana y se convierte en un drama que protagonizamos
en la familia, la escuela, la calle o las instituciones polticas. Para vivir tan sublime drama
necesitamos inventar enemigos, stos pueden ser hombres rivales, mujeres o cualquier persona
que tenga otra orientacin sexual, creencia religiosa o afinidad poltica.
Prescindir de la violencia no consiste en emprender un nuevo enfrentamiento, realizar un
esfuerzo prodigioso o una tarea herclea frente a fuerzas sobrehumanas o monstruos que habitan
en las profundidades. Hemos tenido ya demasiados hroes. Oponer una fuerza a otra no es lo que
ayuda a detener la violencia, sino pasar a la prctica de soltar, desprenderse y dejar ir.
Parar la violencia no es una tarea simple pero es ms sencillo de lo que se piensa. No se
trata de imponerse apretadas ataduras para contener supuestos impulsos indomables, sino de
separarse de cargas, soltar tensiones, abrir lo que est cerrado, dejar caer certidumbres que
paralizan. En lugar de constreirse ms, ganar la libertad de renunciar a muchos supuestos,
creencias y fantasas que moran en el inconsciente. Encontrar bienestar al desprenderse de
hbitos que se repiten sin sentido y disfraces de virilidad que degradan la condicin masculina.
Si soltamos el ansioso apego por la violencia nos abrimos al encuentro con los valores
ticos y estticos de una vida ms apacible, y dejamos fluir nuestras acciones en la construccin de
vnculos amorosos entre seres humanos.
Hay hombres que trabajan por la paz, son muchos, ms de lo que se piensa, pero
usualmente son invisibles porque no buscan hacerse notorios ni ganar poder.
Notas:
1.- Sobre este aspecto de la guerra ha escrito Alessandro Baricco en un ensayo titulado Otra
belleza, apostilla sobre la guerra que es eplogo de su Omero, Ilada.
2.- Al respecto invito a leer tambin Un terrible amor por la guerra de James Hillman.