A SOLAS CON DIOS

1. Introduccin
Qutale a un cristiano la oracin y le habrs quitado la vida. Segn [1] ( en
cursiva las citas de esta referencia, ver ttulo al final de este escrito): << El
cristiano sin oracin es como un nio muy pequeo, que todava no sabe hablar
con el Padre celestial. El caso es alarmante. Cuando unos padres ven que su
nio, ya crecido, no aprende a hablar, se preocupan y le llevan al mdico, pues
piensan que el lenguaje pertenece a la integridad de la condicin humana. No
es un accesorio optativo o de lujo, y por eso su carencia es una deficiencia grave.
As, de modo semejante, el cristiano sin oracin es un enfermo grave: no sabe
hablar con Dios, su Padre. Le falta para ello luz de fe o amor de caridad. Aunque
est bautizado, y Jess le abri el odo y le solt la lengua, sigue ante Dios como
un sordo mudo: ni oye, ni habla. >>
Pero, una vez que un cristiano echa a andar por el camino de la oracin,
ya no hay quien le pare; y es muy curioso que, cuando le preguntas a un hermano
cmo ora, encuentras siempre maneras nuevas de orar, porque no hay dos que
oren de la misma manera.
Santa Teresa no tena en modo alguno tendencia a clasificar y encasillar
la vida espiritual, y era enemiga en estos temas de libros muy concertados.
Advierte en ocasiones que ciertos aspectos de la oracin quiz se den de
diverso modo en otras personas. Ella, ante todo, da cuenta de su experiencia
personal. Pero, por otro lado, es muy consciente de que Dios le ha dado gracias
especiales para conocer y ensear los caminos de la oracin: Parece que ha
querido el Seor [a travs de m] declarar estos estados en que se ve el alma, a
mi parecer, lo ms que ac se puede dar a entender. Estimamos, pues, que los
grandes principios de la doctrina teresiana de la oracin tienen una validez
objetiva y universal. Y, de hecho, han sido ampliamente reconocidos.
Estas son las lneas principales en la dinmica de la oracin :
1. - La oracin va pasando de formas activas-discursivas (vida asctica de los
principiantes) a modalidades pasivas-simples (vida mstica de los perfectos).
2. - La oracin pasiva-mstica es don gratuito de Dios, pero nosotros podemos
disponernos mucho, colaborando con la gracia de Dios en la oracin activa, para
recibirla. Desde luego no podemos adquirirla, ha de darla Dios.

3. - La voluntad es la primera facultad que en la oracin logra fijarse establemente

en Dios por el amor. Slo en las ms altas formas de oracin mstica todas las
potencias se unen fijas en Dios durablemente.
4. - La conciencia de la presencia de Dios es muy pobre en la oracin activa, y
viene a hacerse ms tarde la substancia misma de la oracin mstica.
5. - La perfecta oracin continua, la fusin entre contemplacin y accin, slo se
alcanza cuando se llega a la oracin mstica.
6. - Es normalmente simultneo el crecimiento de la vida cristiana en general y de
la oracin. >>
Bien, siendo esta doctrina sobre la oracin tan sabrosa y provechosa para
un cristiano, veamos, con la ayuda del libro "Sntesis de Espiritualidad Catlica"
(ver referencia [1] al final de este escrito), qu podemos hoy aprender sobre la
oracin que todava no sepamos, de acuerdo? All vamos...
<< Oh, Seor del Amor, Espritu Santo de Dios, abrazo ntimo del Padre y
el Hijo engolfados en su eterna contemplacin amorosa!: T quieres que hoy
hablemos de la oracin y a ello me aplico de tu mano, Seor mo. Un hablar de
amor con alguien que sabes que te ama, eso es la oracin; un dilogo afectivo
con Dios y las criaturas de Dios; un darse al Amado y perderse en l, eso es la
oracin; un ser Uno quienes son dos; un habitar en el Otro y ser a su vez habitado
por l Qu cierto es que no hemos nacido para vivir solos, sino entregados al
otro!, que hemos nacido para amar y ser amados!, que hemos nacido para el
amor! Da a las palabras de este escrito hoy, Seor de la Vida, la vida que
necesitan para que atraigan a las almas hacia Ti, mi amor Seor Dios. Amn. >>
2. Los grados de la oracin
<< La oracin va desarrollndose segn el crecimiento en las edades
espirituales. El Espritu Santo ilumina y mueve de modos diversos a principiantes,
adelantados y perfectos. Santa Teresa de Jess (1515-1582) logr, por don de
Dios, conocer y expresar maravillosamente esta doctrina espiritual, que ya era
enseada por la tradicin anterior, aunque no tan claramente. Ella expuso el
camino de la oracin por primera vez en su Vida, en 1562; ms ampliamente,
aunque sin mucho orden, en el Camino de Perfeccin, en 1562-1564; y del modo
ms perfecto en su obra de madurez, en 1577, las Moradas del Castillo interior.

Santa Teresa, y en general la Teologa Espiritual, estudia la dinmica de la

oracin en el crecimiento de la persona, segn las fases caractersticas de su
desarrollo espiritual; pero la doctrina puede aplicarse tambin, en cierto modo, al
crecimiento en la oracin de la comunidad. >>
3. Las oraciones activas
El cristiano principiante, durante su vida asctica, caracterizada por el
ejercicio predominante de las virtudes, que le hacen participar de la vida
sobrenatural al modo humano, practica su oracin, con la asistencia del Espritu
Santo, en formas activas, discursivas, con imgenes, conceptos y palabras,
laboriosamente. Estas oraciones, como otras actividades y trabajos, producen
cansancio, y no pueden prolongarse ms all de ciertos lmites, que son muy
variables segn las personas. En estas oraciones, el huerto del alma va siendo
regado con sacar el agua de un pozo, que es a nuestro gran trabajo.
Las principales formas de oracin activa son la oracin espontnea de
muchas palabras, la oracin vocal, la meditacin y la oracin de simplicidad. >>
3.1. Oracin espontnea de muchas palabras
Es sta una forma de orar bsica, universal, necesaria al corazn
cristiano, y que no requiere particular aprendizaje: Seor, voy a estar un rato
contigo. Ya ves cmo estoy. Tengo que hablar con mi hermano, y no s cmo
hacerlo. Dame tu luz y tu gracia, para que... Se trata, como se ve, de una
oracin activa, discursiva, con sucesividad de temas, conceptos, palabras,
voliciones, al modo psicolgico humano; espontnea, no asistida por mtodo
alguno, ni por ninguna frmula oracional, sino que brota a impulsos
circunstanciales del corazn, con la ayuda del Espritu; de muchas palabras, como
es propio en los principiantes, pues si aqullas terminan, cesa la oracin.
3.2. Oracin vocal
<< La oracin vocal consiste en la recitacin de frmulas oracionales ya
compuestas, como salmos, Padre nuestro etc. (CE 37,3; 40,1; CV 25,3). Es el
modo de orar ms humilde, ms fcil de ensear y de aprender, ms
universalmente practicado en la historia de la Iglesia, y ms vlido en todas las
edades espirituales, pues, a diferencia de las otras oraciones activas, sta
extiende su vigencia hasta el umbral mismo de la oracin mstica contemplativa.
El cristiano, rezando las oraciones vocales de la Iglesia, procedentes de la Biblia,
de la liturgia o de la tradicin piadosa, abre su corazn al influjo del Espritu Santo,
que le configura as a Cristo orante. Se hace como nio, y se deja ensear a orar.
En efecto, Cristo y su Iglesia hallan en las oraciones vocales no slo la
mejorescuela de oracin, pues por ellas va asimilando el orante los pensamientos,

deseos y actitudes ms gratos al Padre, sino tambin la ms

eficaz catequesis, pues lex orandi, lex credendi (se cree segn se ora, y se ora
segn se cree). Toda la fe y la espiritualidad de la Iglesia, en toda su amplitud y
perfecta armona - adoracin, ofrenda, alabanza, splica, agradecimiento,
Trinidad, , conversin, trabajos, apostolado, cruz, gracia, vida eterna - van siendo
inculcadas diariamente, en eficacsima catequesis implcita, en quienes hacen
suyas esas oraciones vocales.
He aqu algunas normas para hacer bien la oracin vocal:
1. - Atencin a Quin se habla, que es al mismo tiempo Quien ora en nosotros.
Esto es lo esencial, para que haya encuentro personal, inmediato, amistoso entre
Dios y el hombre. Captar la presencia amorosa de Dios.
2. - Atencin a lo que se dice. Hay campesinos que nunca observan la belleza del
paisaje donde hacen su trabajo: no ponen atencin, no se fijan en l, quiz porque
lo tienen siempre delante. De modo semejante, hay sacerdotes, por ejemplo, que
no se dan cuenta de la belleza de los textos que diariamente rezan en la
eucarista y en las Horas: apenas han estudiado los textos, no ponen suficiente
atencin, van demasiado deprisa. Y as quiz se aburren con sus rezos. Por el
contrario, es preciso tomar en serio la norma tradicional: Que la mente
concuerde con la voz.
A esas dos normas fundamentales se puede aadir algunos sencillos
consejos:
- Orar despacio, frenar toda prisa, que hay personas amigas de hablar y decir
muchas oraciones vocales muy aprisa para acabar su tarea, que tienen ya por s
de decirlas cada da.
- Elegir bien las oraciones. La Biblia y la liturgia ofrecen el mejor alimento para la
oracin cristiana. El Padre nuestro es la ms preciosa de todas las oraciones
posibles, la ms grata a Dios. Por eso ya en la Ddaque, del siglo I, se estableca:
As oraris tres veces al da. Y la Iglesia conserva hoy esta costumbre, rezando
el Padre nuestro en la eucarista, laudes y vsperas. San Agustn, como otros
Padres, piensa que las dems oraciones no dicen otra cosa que lo que ya se
contiene en la oracin dominical. La liturgia de las Horas sobre todo, pero
tambin los oracionales, nos ofrecen las mejores oraciones cristianas.
- Conocer bien los textos. No es fcil rezar con unas frmulas que no se entienden
bien o que captan en s mismas demasiado la atencin del orante. Conviene
haber estudiado y meditado aquellas frmulas que van a sustentar nuestra oracin
vocal. Concretamente, el concilio Vaticano II recomienda, a los que rezan las

Horas, que adquieran una instruccin litrgica y bblica ms rica, principalmente

acerca de los salmos.
- Brevedad en las palabras, segn la advertencia de Jess (Mt 6,7). San Juan
Clmaco dice: No ores con muchas palabras, no sea que buscando cules decir,
se distraiga tu mente. El publicano con una palabra aplac a Dios. El ladrn en la
cruz fue salvado por una palabra llena de fe. La abundancia de palabras en la
oracin llena con frecuencia la mente de imgenes, y la disipa. Una sola palabra
(monologa, una sola frase) muchas veces suele recoger la mente distrada.
Cuando en las oraciones llegas a alguna palabra que te conmueve, qudate en
ella: es que el ngel custodio ora contigo. Tambin San Ignacio propone orar
palabra por palabra.
- Repeticin cadenciada. Cristo en Getseman oraba con una sola frase, a la que
volva una y otra vez (Mc 14,36-39). En la oracin de Jess, aspirando el aire,
diriga mi vista espiritual al corazn y deca Seor mo Jesucristo; espirando
deca ten misericordia de m, y as a lo largo de todo el da (+El peregrino
ruso). San Ignacio sugiere orar por comps, de manera que una sola palabra se
diga entre un anhlito y otro, lentamente, recorriendo una oracin. Tambin el
Rosario es monolgico. En fin, de estas oraciones simples y reiteradas hay
experiencia universal en las religiones -hesicastas cristianos, indes (mantras,
yoga), musulmanes (zikr), budistas (nembutsu).- >>
3.3. Meditacin
<< El orante, al meditar, trata amistosamente con Dios y piensa con amor
en l, en sus palabras y en sus obras. Es, pues, una oracin activa y discursiva
sumamente valiosa para entrar en intimidad con el Seor y para asimilar
personalmente los grandes misterios de la fe. De poco vale, por ejemplo, creer
que Dios es Creador, si se ve el mundo con ojos paganos: es preciso meditar en
el Creador y su creacin, discurriendo en lo que es el mundo, y en lo que debe a
Dios. La Providencia divina, la cruz, la caridad, todo debe ser objeto de una
meditacin orante, en la que imitamos a la Virgen Mara que guardaba todo esto
y lo meditaba en su corazn (Lc 2,19; +2,51).
Hay, evidentemente, en la meditacin una parte discursiva, intelectual y
reflexiva, de gran valor, sobre todo para quienes no acostumbran leer o estudiar
-ni discurrir-; pero en la oracin meditativa es an ms importante el
elemento amoroso,volitivo, de encuentro personal e inmediato con Quien
sabemos que nos ama. En este sentido la meditacin es oracin en la medida en
que se produce en ella ese encuentro personal y amistoso. Por eso a los que
discurren les digo que no se les vaya todo el tiempo en esto; que no est la
cosa en pensar mucho, sino en amar mucho.
Uno puede meditar, por ejemplo, la parbola del buen samaritano en tres
niveles:

1. - Meditacin pagana: Es admirable la conducta del samaritano. Yo procurar

hacer lo mismo. Eso no es oracin, sino reflexin tica que no sale del propio yo,
ni produce encuentro con Dios.
2. - Meditacin cristiana: El samaritano simboliza a Cristo, que se inclina sobre la
humanidad enferma. Yo tambin debo ser compasivo. Esto sigue sin ser oracin,
aunque es una meditacin cristiana valiosa, hecha en fe, como cuando se estudia
teologa.
3. - Oracin meditativa o meditacin realmente orante: Cristo bendito, que, como
el buen samaritano te compadeces de nosotros, inclnate a m, que estoy herido, e
inclnate en m hacia mis hermanos necesitados. Esto es verdadera oracin,
pues produce encuentro personal con el Seor. Y tambin causa conversin,
pues, segn el tema considerado, conviene hacer muchos actos para
determinarse a hacer mucho por Dios y despertar el amor, y otros para ayudar a
crecer las virtudes.
Son muy numerosos los mtodos de meditar, y apenas podemos entrar aqu a
describirlos:
- Meditar oraciones vocales, palabra por palabra, rumiar - como los monjes
primeros - frases de la Escritura.
- Lectio divina: ponerse en la presencia de Dios, leer, meditar lo ledo, hablar con
el Seor sobre ello; es mtodo muy clsico, con muchas variantes.
- Orar leyendo un libro: Es gran remedio tomar un buen libro, aun para recogeros
para rezar vocalmente, y poquito a poquito ir acostumbrando el alma a tratar con
Dios. Yo estuve catorce aos que nunca poda tener meditacin sino junto con
lectura.
- Orar escribiendo: es cosa que ayuda a algunos a recoger la mente en Dios.
- Ejercitar fe, esperanza y caridad, por orden, sobre un tema, ante el Seor.
- Considerar un tema: 1, contemplndolo en Dios; 2, vindolo en uno mismo, en
los propios criterios, actitudes y costumbres; 3, meditndolo en relacin al mundo
de los hombres, en lo que piensan y hacen al respecto. >>
3.4. Oracin de simplicidad

<< La ms sencilla de las oraciones activas es la oracin

de simplicidad, que
otros
vienen
a
llamar
oracin
de simple
mirada, de presencia de Dios, de atencin amorosa, o bien oracin afectiva.
Es en Santa Teresa un recogimiento activo - que ella distingue del pasivo -:
Esto no es cosa sobrenatural, sino que podemos nosotros hacerlo, con el
favor de Dios, se entiende. Esta oracin sencilla viene a ser un
ensimismamiento del orante, que con simple mirada capta en s mismo la
presencia amorosa de Dios.
Ensimismamiento: Es oracin de recogimiento porque recoge el alma
todas las potencias y se entra dentro de s con su Dios. El discurso es
escaso, las palabras, pocas. Aunque todava esto no es silencio de las
potencias, es encerramiento de ellas en el alma misma.
Simple mirada, con atencin amorosa: No os pido que pensis en El, ni
saquis muchos conceptos, ni que hagis grandes y delicadas
consideraciones en vuestro entendimiento; no quiero ms sino que le
miris. Puesta en la presencia del Seor, el alma mire que le mira.
Presencia de Dios: En la oracin de simplicidad y recogimiento, el orante se
representa al Seor en su interior, y en las mismas ocupaciones se va
acostumbrando a retirarse de vez en cuando en s mismo, donde encuentra
al Seor: Aunque sea por un momento slo, aquel recuerdo de que tengo
compaa dentro de m es gran provecho. >>
4. Las oraciones semipasivas
<< Si las oraciones activas eran propias de los principiantes, las
semipasivas suelen ser el modo de orar que corresponde a cristianos ya
adelantados, que estn en la fase iluminativa o progresiva. Ahora, en la oracin, el
riego del campo del alma se hace ms quieta y suavemente, con noria y
arcaduces, que es a menos trabajo y scase ms agua; o de un ro o arroyo, esto
se riega muy mejor, que queda ms harta la tierra de agua y no se ha menester
regar tan a menudo, y es a menos trabajo mucho del hortelano. Estas oraciones
semipasivas, casi msticas, tienen lgicamente una descripcin mucho ms difcil
que las activas, pues van siendo al modo divino. Santa Teresa distingue en esta
fase de la vida de oracin tres formas: el recogimiento, la quietud y el sueo de las
potencias.
- El recogimiento (pasivo) es psicolgicamente semejante al recogimiento activo
(simplicidad) ya descrito, pero el orante se da cuenta de que es un modo de
oracin infundido por Dios, no adquirido. Suele darse en los adelantados que van

pasando la purificacin pasiva del sentido, y es la transicin de las oraciones

activas ms simplificadas a la oracin de quietud, en la que est el verdadero
umbral de la contemplacin mstica.
La primera oracin que senta a mi parecer sobrenatural (que llamo yo lo
que con mi industria ni diligencia no se puede adquirir, aunque mucho se procure,
aunque disponerse para ello s, y debe de hacer mucho al caso), es un
recogimiento interior que se siente en el alma, que le da gana de cerrar los ojos y
no or ni ver ni entender sino aquello en que el alma entonces se ocupa, que es
poder tratar con Dios a solas. Aqu no se pierde ningn sentido ni potencia, que
todo est entero, pero lo est para emplearse en Dios (Cuenta de
conciencia 54,3; +4 M 3,3).
- La quietud es la ms caracterizada forma de oracin semipasiva, y es ya
principio de la pura contemplacin. Es un gran gozo, porque da al alma una
inmensa certeza de la presencia de Dios, tal que de ninguna manera se podr
convencer de que no estuvo Dios con ella. Pero puede darse a veces con
gran sufrimiento, con sentimiento de vaco desconcertante, pues de pronto ve el
orante que ya no puede meditar como sola, y que se ha vuelto todo al revs.
La oracin de quietud es ya cosa sobrenatural y que no la podemos
procurar nosotros por diligencias que hagamos, porque es un ponerle el alma en
paz o ponerla el Seor en su presencia, por mejor decir, porque todas las
potencias se sosiegan... Es como un amortecimiento interior y exteriormente, que
no querra el hombre exterior (digo el cuerpo), que no se querra bullir... Sintese
grandsimo deleite en el cuerpo y grande satisfaccin en el alma... Las potencias
sosegadas, que no querran bullirse - todo parece le estorba para amar -, aunque
no tan perdidas, porque pueden pensar junto a quin estn, que las dos
[entendimiento y memoria] quedan libres. La voluntad es aqu la
cautiva... El cuerpo no querra se menease, porque le parece han de perder
aquella paz; en decir Padre nuestro una vez se les pasar una hora. Dura rato y
aun ratos. Es con grandsimo consuelo y con tan poco trabajo que no cansa la
oracin,aunque dure mucho rato.
- El sueo de las potencias, ms pasivo que la quietud, fue experimentado por
Santa Teresa en la oracin durante cinco o seis aos. Quiere el Seor aqu
ayudar al hortelano de manera que casi l es el hortelano y el que lo hace todo.
Es como un sueo de potencias que ni del todo se pierden, ni entienden cmo
obra. El gusto y suavidad es mayor sin comparacin que lo pasado. Es un morir
casi del todo a todas las cosas del mundo y estar gozando de Dios.
Los efectos espirituales de las oraciones semipasivas son muy notables. Todas las
virtudes se acrecientan, y al cristiano aqu se le comienza un amor con Dios muy
desinteresado. Las seales de la genuina oracin semipasiva son claras, y San
Juan de la Cruz las reduce a tres, que han de darse juntas para ser significativas:

1, cesa la fascinacin por las cosas del mundo;

2, se intensifica la bsqueda de la perfeccin, y
3, las consideraciones discursivas que antes ayudaban a la oracin, ahora
estorban y se hacen imposibles.
Son muchos los cristianos orantes que llegan a esta oracin semipasiva?
Conozco muchas almas [se entiende, entre las personas orantes] que llegan
aqu; y que pasen de aqu, como han de pasar, tan pocas que me da vergenza
decirlo. >>

5. Las oraciones pasivas

<< Para conocer de verdad qu es una rosa hay que verla plenamente
florecida, y no basta ver un botn apenas apuntado. En este mismo sentido ha de
decirse que las oraciones activas y semipasivas no acaban de ser la genuina
oracin en el Espritu.La verdadera oracin cristiana es la oracin mstica pasiva,
que es la que corresponde a los cristianos perfectos. Y a ella estamos todos
llamados, pues todos estamos llamados a la perfeccin.
En efecto, el Espritu Santo, que habita en nosotros, obra primero en
nosotros, tanto en la oracin como en la vida ordinaria, al modo humano, pero
tiende con fuerza a obrar en nosotros al modo divino, que desborda nuestros
lmites humanos psicolgicos, tanto en la oracin como en la vida ordinaria. Es
entonces cuando tanto en la oracin como en la vida corriente la pasividad viene a
ser la nota dominante: Sin ningn [trabajo] nuestro obra el Seor aqu; no
hago nada casi de mi parte, sino que entiendo claramente que el Seor es el que
obra. Aqu ya el riego del campo del alma es con llover mucho, que lo riega el
Seor sin trabajo ninguno nuestro, y es muy sin comparacin mejor que todo lo
que queda dicho.
No es fcil describir la oracin mstica, no se ha de saber decir ni el
entendimiento lo sabe entender ni las comparaciones pueden servir para
declararlo, pues son muy bajas las cosas de la tierra para este fin. San Juan de
la Cruz dice que la unin mstica del hombre con Dios es una sabidura
secreta, que se comunica e infunde en el alma por el amor; lo cual acaece
secretamente a oscuras de la obra del entendimiento y de las dems potencias.
Por eso los msticos, para expresar la obra sobrenatural que el Espritu Santo
realiza en ellos al modo divino, se ven en la necesidad de recurrir a las analogas
e imgenes poticas.

Dios es el fuego que incendia al hombre, el madero, y lo hace llama. La

unin mstica es comparable al vino y el agua que se mezclan en forma
inseparable. Es como el amor mutuo de una perfecta e ntima amistad. Ms
an, la amistad conyugal del matrimonio es la ms perfecta imagen para expresar
la total unin de Dios y el hombre. Por eso la Biblia, en el Cantar de los Cantares y
en muchos otros lugares, elegir con preferencia esta imagen del matrimonio para
expresar, siquiera sea en smbolo, la ms alta forma de vida mstica. Por lo
dems, es significativo que sa misma sea la imagen preferida de muchos
msticos no cristianos - lo que hace pensar en la veracidad de sus experiencias -.
En la filosofa mstica del gran Plotino, el alma se inflama de amor por el Uno y
lo recibe en s misma a solas. Entonces el alma le ve aparecer sbitamente en
s misma, ya que nada hay entre los dos, y ya no son dos, sino uno. La unin de
los amantes terrestres, que desean fundir sus seres en uno, no es ms que una
imagen.
Es el mismo lenguaje de San Juan de la Cruz: El Amado vive en el
amante y el amante en el Amado. Y tal manera de semejanza hace el amor en la
transformacin de los amados, que se puede decir que cada uno es el otro y que
entrambos son uno.
Pues bien, sta es la gran imagen que emplea Santa Teresa de Jess
para describir, en tres fases, la indescriptible oracin pasiva-mstica:
un noviazgo que produce unin simple, unos desposorios que dan unin exttica,
y un matrimonio espiritual que lleva a la unin transformante.
La unin simple (noviazgo). -La oracin mstica de simple unin an no llega a
desposorio espiritual, sino como cuando se han de desposar dos, se trata [antes]
si son conformes y que el uno y el otro se quieran y aun se vean, as ac.
Estando el alma buscando a Dios, siente con un deleite grandsimo y suave casi
desfallecer toda con una manera de desmayo, que le va faltando el aliento y todas
las fuerzas corporales, de manera que si no es con mucha pena, no puede ni
menear las manos; los ojos se le cierran sin querer, o si los tiene abiertos no ve
casi nada. Oye, mas no entiende lo que oye. Hablar es por dems, que no atina a
formar palabra, ni hay fuerza, si atinase, para poderla pronunciar.
Aunque ocpanse todos los sentidos en este gozo y es unin de todas
las potencias, que aunque quiera alguna distraerse de Dios, no puede, y si puede,
ya no es unin, todava aqu la voluntad es la que mantiene la tela, mas las
otras dos potencias [entendimiento y memoria] pronto vuelven a importunar. Como
la voluntad est quieta, las vuelve a suspender, y estn otro poco, y tornan a vivir.
En esto se puede pasar algunas horas de oracin. En su forma plena, toda el
alma absorta en Dios, no dura tanto: media hora es mucho; yo nunca, a mi
parecer, estuve tanto. Esta oracin no hace dao por larga que sea, sino que
relaja y fortalece al orante. Lapresencia divina es captada en el alma misma del
orante en forma indubitable, y tambin la omnipresencia maravillosa de Dios en
las criaturas. San Juan de la Cruz lo expresa bien: Es aqu cuando todas las
criaturas descubren las bellezas de su ser, virtud y hermosura y gracias, y la raz
de su duracin y vida. Y ste es el deleite grande: conocer por Dios las criaturas, y

no por las criaturas a Dios; que es conocer los efectos por su causa, y no la causa
por los efectos, que es conocimiento trasero, y el otro esencial.
La unin exttica (desposorios). -En vsperas ya del matrimonio espiritual, el
orante se une con Dios en forma exttica y con duracin breve: Veris lo que
hace Su Majestad para concluir este desposorio. Roba Dios toda el alma para s
[arrobamiento], como a cosa suya propia y ya esposa suya, y no quiere estorbo de
nadie, ni de potencias ni de sentidos... de manera que no parece tiene alma.
Esto dura poco espacio, porque quitndose esta gran suspensin un poco, parece
que el cuerpo torna algo en s y alienta para tornarse a morir, y dar mayor vida al
alma; y con todo, no dura mucho este gran xtasis. Los arrobamientos pueden
tener formas internas diferentes, locuciones, visiones intelectuales o imaginarias,
pero estos fenmenos no son de la substancia misma de la contemplacin
mstica, y no deben ser buscados.
A veces el desfallecimiento no es mstico, sino alguna flaqueza
natural, que puede ser en personas de flaca complexin. Pero los mismos
xtasis genuinos implican an una mnima indisposicin del hombre para la
perfecta unin con Dios: Nuestro natural es muy tmido y bajo para tan gran
cosa; por eso en la unin exttica todava el cuerpo desfallece. Y la causa es explica San Juan de la Cruz - porque semejantes mercedes no se pueden recibir
muy en carne, porque el espritu es levantado a comunicarse con el Espritu divino
que viene al alma, y as por fuerza ha de desamparar en alguna manera a la
carne.
Hay en esta oracin inmenso gozo, grandsima suavidad y deleite. Aqu
no hay remedio de resistir. Pero puede haber tambin un
terrible sufrimiento, unas penas que parecen ser de esta manera las que
padecen en el purgatorio. Estamos en la ltimaNoche, en las ltimas
purificaciones pasivas del espritu.
Siente el alma una soledad extraa, porque criatura de toda la tierra no le
hace compaa, antes todo la atormenta ms; se ve como una persona colgada,
que no asienta en cosa de la tierra, ni al cielo puede subir, abrasada con esta sed,
y no puede llegar al agua. En este rigor es poco lo que le dura; ser, cuando
ms, tres o cuatro horas - a mi parecer -, porque si mucho durase, como no fuese
por milagro, sera imposible sufrirlo la flaqueza natural. Quiz no sern todas
las almas llevadas por este camino, aunque dudo mucho que vivan libres de
trabajos de la tierra, de una manera u otra, las almas que a veces gozan tan de
veras de las cosas del cielo. Podrn ser penas interiores, calumnias,
persecuciones, enfermedades, dudas angustiosas, sentimientos de reprobacin y
de ausencia de Dios, trastornos psicolgicos o lo que Dios permita.
En todo caso, ningn remedio hay en esta tempestad, sino aguardar a la
misericordia de Dios, que a deshora, con una palabra sola suya o una ocasin que
acaso sucedi, lo quita todo tan de pronto que parece no hubo nublado en aquella
alma, segn queda llena de sol y de mucho ms consuelo. San Ignacio de
Loyola igualmente cuenta de s que de la ms honda desolacin pasaba, por

gracia de Dios, a la ms dulce consolacin tan sbitamente, que pareca

habrsele quitado la tristeza y desolacin, como quien quita una capa de los
hombros de uno.
Tambin la humanidad de Cristo es aqu camino para llegar a estas alturas
msticas, y el orante no quiera otro camino, aunque est en la cumbre de la
contemplacin; por aqu va seguro. Esta es, como lo explic K. Rahner, la Eterna
significacin de la humanidad de Jess para nuestra relacin con Dios.
La unin transformante (matrimonio). -Esta es la cumbre y plenitud de la oracin
cristiana, donde se consuma el matrimonio espiritual entre Dios y el hombre.
Jesucristo, su humanidad sagrada, ha sido el camino para llegar a la sublime
contemplacin de la Trinidad divina. Esta contemplacin perfecta, que produce
una plena transformacin del hombre en Dios, ya no ocasiona el desfallecimiento
corporal del xtasis. Y no se trata ya tampoco de una contemplacin breve y
transitoria, sino que es una oracin mstica permanente, en la cual el orante, en la
oracin o el trabajo, queda como templo consagrado, siempre consciente de la
presencia de Dios.
Por Cristo. La primera vez que Dios hace esta gracia, quiere Su Majestad
mostrarse al alma por visin imaginaria de su sacratsima Humanidad, para que lo
entienda bien y no est ignorante de que recibe tan soberano don.
A la Trinidad. En esta sptima Morada, por visin intelectual, por cierta manera
de representacin de la verdad, se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres
Personas, y por una noticia admirable que se da al alma, entiende con grandsima
verdad ser todas tres Personas una sustancia y un poder y un saber y un solo
Dios; de manera que lo que tenemos por fe, all lo entiende el alma por vista,
aunque no es vista con los ojos del cuerpo ni del alma, porque no es visin
imaginaria. Aqu se le comunican todas tres Personas y le hablan, y le dan a
entender aquellas palabras que dice el Evangelio que dijo el Seor que vendra El
y el Padre y el Espritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus
mandamientos. Oh, vlgame Dios, qu diferente cosa es or estas palabras y
creerlas, a entender por esta manera qu verdaderas son!.
Sin xtasis. Ya se les quita esta gran flaqueza, que les era harto trabajo, y antes
no se quit. Quiz es que la ha fortalecido el Seor y ensanchado y habilitado; o
pudo ser que [antes] quera dar a entender en pblico lo que haca con estas
almas en secreto.
Presencia continua. Cada da se asombra ms esta alma, porque nunca ms le
parece [que las Personas divinas] se fueron de con ella, sino que notoriamente ve
- de la manera que he dicho - que estn en lo interior de su alma, en lo muy
interior, en una cosa muy honda - que no se sabe decir cmo es, porque no tiene
letras - siente en s esta divina compaa.

Unin transformante. El matrimonio espiritual, dice San Juan de la Cruz, es

mucho ms sin comparacin que el desposorio espiritual, porque es una
transformacin total en el Amado, en que se entregan ambas partes por total
posesin de la una a la otra, con cierta consumacin de unin de amor, en que
est el alma hecha divina y Dios por participacin cuanto se puede en esta vida.
Los efectos de la oracin mstica pasiva son, ciertamente, muy notables.
Crece inmensamente en el hombre la lucidez espiritual para ver a Dios, al mundo,
para conocerse a s mismo, y el tiempo pasado le aparece vivido como en
oscuridad y engao: Los sentidos y potencias en ninguna manera podan
entender en mil aos lo que aqu entienden en brevsimo tiempo. Nace en el
corazn una gran ternura deamor al Seor, y aquella centellica que se encendi
en la oracin de quietud, se hace ahora un fuego abrasador. El Seor le concede
al cristiano un nimo heroico y eficaz para toda obra buena y una potencia
apostlica de sorprendentes efectos. Y al mismo tiempo que Dios muestra su
santo rostro al hombre, le muestra sus pecados, no slo las telaraas del alma y
las faltas grandes, sino un polvito que haya, y le conforta en una determinacin
firmsima de no pecar, ni hacer una imperfeccin, si pudiese. En todo lo cual
vemos que si la contemplacin de Dios exige santidad (los limpios de corazn
vern a Dios, Mt 5,8), tambin es verdad que la contemplacin mstica
produce una gran santidad (contempladlo y quedaris radiantes, Sal 33,6).
A estas alturas, el alma queda en una gran paz, y as de todo lo que
pueda suceder no tiene cuidado, sino un extrao olvido, aunque por supuesto,
puede hacer todo lo que est obligado conforme a su estado. Siente la persona
un desasimiento grande de todo y un deseo de estar siempre o a solas [con
Dios] u ocupados en cosa que sea provecho de algn alma. No sequedades ni
trabajos interiores, sino con una memoria y ternura con nuestro Seor, que nunca
querra estar sino dndole alabanzas. No les falta cruz, salvo que no les
inquieta ni hace perder la paz. El mundo entero le parece al mstico una farsa de
locos, pues l lo ve todo como al revs de como lo ven los mundanos o lo vea
l antes. Y as se duele de pensar en su vida antigua, ve que es grandsima
mentira, y que todos andamos en ella; rese de s, del tiempo en que tena en
algo los dineros y la codicia de ellos, y no hay ya quien viva, viendo por vista de
ojos el gran engao en que andamos y la ceguedad que traemos. Oh, qu es
un alma que se ve aqu haber de tornar a tratar con todos, a mirar y ver esta farsa
de esta vida tan mal concertada!. >>
6. Resumen y conclusiones
Como resumen de lo anterior, querido lector, tendramos el siguiente
cuadro de tipos de oracin:
6.1. Oraciones activas:

6.1.1. Oracin espontnea de muchas palabras

6.1.2. Oracin vocal
6.1.3. Meditacin
6.1.4. Oracin de simplicidad
6.2. Oraciones semipasivas:
6.2.1. Recogimiento
6.2.2. Quietud
6.2.3. Sueo de las potencias
6.3. Oraciones pasivas:
6.3.1. Unin simple (noviazgo)
6.3.2. Unin exttica (desposorios)
6.3.3. Unin transformante (matrimonio)
Que por qu me pongo a clasificar algo tan inclasificable como es la
oracin? Bueno, no s, quiz porque mi mente es la de un ingeniero, analtica y
estructurada; qu le vamos a hacer, nac as. Pero, ms all de la clasificacin, me
quedo con la belleza y con la verdad que hay en la oracin, en este estar a solas
hablando de amor con alguien que sabes que te ama.
Claro que en la oracin tambin debemos ser humildes, como en todo en
la vida cristiana; y, si Dios quiere que estemos en tal o cual grado de oracin, ah
es donde debemos estar hasta que l quiera otra cosa, sin ambicionar nada ms
que lo que tenemos. Pero tampoco nada menos, porque si el Seor quiere darnos
un grado elevado de oracin, porque l considere que ha llegado el momento de
que estemos donde l quiere, creo yo que tampoco debamos insistir en formas de
oracin activa cuando l quiere que estemos en otras ms pasivas. De modo que
qu hacer?: Pues dejarse llevar por l, dejarse guiar por el Espritu del Amor, que
es nuestro Maestro interior.
Importa ms - eso es lo que hoy nos ha importado ms al Espritu y a este
servidor de Dios y usted - saber que todo esto es verdadero, por un lado; que es
cierto que se puede experimentar en esta vida terrenal una firme unin con Dios y
una percepcin igual de firme de su presencia en nosotros y junto a nosotros.
Y, por otro lado, que la unin mstica elevada con Dios no es slo cosa de
unos cuantos santos aristcratas del espritu, como Santa Teresa de Jess, San
Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola y dems; sino que todos nosotros estamos

llamados a experimentar esa misma unin con Dios, porque el Seor nos quiere
perfectos como su Padre es perfecto.
Otra cosa bien distinta es que haya un reducido nmero de nosotros, los
cristianos, que lleguemos en la prctica a la unin transformante (ltimo grado de
la oracin). Pero esa realidad era exactamente la misma en tiempos de Santa
Teresa de Jess, San Juan de la Cruz o San Ignacio de Loyola; tambin en
aquellas pocas haba pocos seres humanos que llegasen a experimentar una
unin tan elevada con Dios aqu en la Tierra.
Y, slo por eso, vamos nosotros a dejar de aspirar a ello? No, no seor.
Sabemos que Dios nos quiere muy semejantes a l, muy santos, ya en esta vida.
As que, si esa es la voluntad de Dios, seremos nosotros quienes le llevemos la
contraria a Dios? Nada ms lejos de nuestro nimo: aspiremos a la mayor
perfeccin, aunque debamos ser siempre humildes y quedar conformes con el tipo
de morada que Dios nos tiene reservada en el Cielo desde toda la eternidad.
Si a travs de la lectura del presente escrito t, mi querido lector, hubieras
sentido cmo tu grado de amor por Dios se hubiera elevado, cmo tu gusto por la
oracin se hubiera incrementado... misin cumplida: tanto el Espritu como yo
habramos quedado satisfechos si as fuera.

Jorge Viviente de Jess.

13 de diciembre de 2013.