De extranjeridad, matrioskas y un peridico:

Desdoblamientos de alteridad en una investigacin

documental.
Por: Eunice Muruet Luna1.

... la ciudad est en el hombre

pero no est de la misma manera
que un pjaro est en un rbol
no de la misma manera
que un pjaro (su imagen) est/ba en el agua
ni de la misma manera
que el susto del pjaro
est en el pjaro que escribo.
(...)cada cosa est en otra
de su propia forma
y de manera distinta
de como est en si misma"
Ferreira Gullar

Pensar en cmo se concretan los encuentros, y principalmente, las posibilidades de

los desencuentros en los diferentes niveles para quien investiga en ciencias humanas es
fundamental, pues hacerlo es pensar en la responsabilidad del investigador (a) sobre el
conjunto de actos que dan sentido a los caminos que configuran el acto investigativo y sus
consecuencias. Implica partir de una concepcin de alteridad y de los modos en como cada
eleccin desemboca en un texto. Cmo lidiar con la disimetra

generada durante la

investigacin en sus diferentes momentos? Cmo afecto y soy afectado por los otros en mi
pesquisa? Cules son los desdoblamientos de alteridad que van naciendo/surgiendo hasta
llegar a los sujetos de una investigacin?

Licenciada en Comunicacin. Maestra en Educacin por el Programa de pos graduacin de la Universidad

del Estado de Rio de Janeiro, integrante del Grupo de Pesquisa en Infancia y Cultura Contempornea.
Agencia financiadora: Organizacin de Estados Americanos (OEA).

Las preguntas anteriores me acompaaron/atravesaron durante el conjunto de

acontecimientos que tejieron mi experiencia acadmica y experiencia de vida durante el
curso de Maestra en Educacin en la Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil
realizado en el periodo de 2012 a 2014, cuando compart mi formacin y cotidiano de
construccin de pesquisa con el grupo Infancia y Cultura Contempornea.

Experiencias que, a partir de la especificidad de ser extranjera -a diversos nivelesinauguraron en mi un conjunto de reflexiones basadas en un camino y un mtodo de cuo
fenomenolgico, considerado este como un conjunto de conocimientos e ideas que, si son
tomados como ejemplo, constituyen tanto una fuente como una base metodolgica para
presentar las prcticas de investigacin en ciencias humanas(AYALA,2008). Mtodo este
que me ayuda a establecer reflexiones sobre el tema de alteridad en la investigacin en
ciencias humanas y sobre todo siendo el foco de mi investigacin, sobre el sujeto social, la
infancia, al interior de una experiencia de produccin de comunicacin comunitaria: El
peridico O cidado (el ciudadano) del conjunto de favelas de Mar, zona norte de Rio de
Janeiro, investigacin en la que eleg a la infancia como fragmento, para poder observar a
detalle el lugar que, durante los 14 aos de historia del peridico, la infancia ha tenido en
dicha experiencia de comunicacin.2.

Imagino la experiencia sobre alteridad en esta

investigacin comparndola con la imagen de matrioska, tradicional conjunto de muecas

rusas. A veces, las muecas interiores son iguales a la primera exterior, pero a veces pueden
diferenciarse en la expresin, color o forma. Aquellas muecas artesanales, como
caracterstica principal, poseen en su interior una nueva mueca y esta a su vez tendr una
ms, y la operacin se repetiren nmero variable.

La disertacin se titula Los lugares de la infancia en procesos de comunicacin comunitaria: peridico

Jornal O Cidado de Mar como experiencia orientada por la Profa. Rita Ribes Pereira y est disponible en
http://www.gpicc.pro.br. La digitalizacin de la mayora de los 64 nmeros del peridico tambin fue parte de
la investigacin, los peridicos digitalizados estn disponibles en http://issuu.com/cidadaodamare2013.

Reconozco esta imagen/analoga en el trayecto de mi investigacin conforme iba

desarrollndose, solo que dichos niveles no tienen jerarqua, son desdoblamientos que he
sentido como complementares y a veces aconteciendo de forma simultnea.
As, la pregunta generadora de los encuentros y desencuentros de esta investigacin
en particular, como una primera matrioshka, surgieron de mi inquietud sobre cmo sera la
experiencia de nios y nias que colaborasen en proyectos que envolvan el concepto de
participacin infantil y tecnologas de la informacin en Brasil, inquietud que surgi de
mis experiencias anteriores en produccin radiofnica y creacin en Mxico, en la prctica
como gestora y tallerista de creacin de narrativas junto con algunos grupos de nios y
nias que me mostraban la diversidad de sus cotidianos en espacios rurales y urbanos3.

Esta fue la primera pregunta que me llev a hacer la formacin en Maestra en la

ciudad de Rio de Janeiro, movilizndome a una primera bsqueda de informaciones:
documentos y sitios de proyectos sobre Educomunicacin4 y sus producciones en internet.
Ya en Brasil, con el pasar de los das, la experiencia de aquellos desdoblamientos de
alteridad fue mucho ms intensa de lo que esperaba. Un primer desdoblamiento: el idioma,
el lenguaje, pero no el lenguaje portugus brasileiro en un soporte escrito o digital, de los
cuales ya me haba aproximado previamente a travs de la lectura. Hablo de mis encuentros
con el lenguaje en el contexto de Rio de Janeiro, su cotidiano y sus diversos contextos: el
lenguaje del cuerpo, las sonoridades, las construcciones idiomticas y culturales que
lograba (o no) entender durante los primeros meses ( y hasta ahora), en contraste con la
sonoridad y las construcciones idiomticas que me eran propias.

Proyecto educativo realizado en Espaa, con nios y nias de 7 7 a 12 aos de edad Nuestras voces al
museo Museo Lzaro Galdiano, em Madrid, (2010/2011), Te cuento un cuento?: historias y voces de los
nios del sureste (Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur FORCAZS, 2007- 2008);
Imaginarte, cuentos para nios valientes (Asociacin Mexicana de Ayuda a Nios con Cncer Veracruz,
2009), El garabato laboratorio de participacin y medios (CONACULTA-Idea Morada A.C., 2010),
Cuntame: historias del barrio de la Huaca"(Programa de desarrollo cultural del Sotavento, 2010) y Cuentos
desde la orilla (Alas y Races Veracruz, 2009).
3

El concepto de educomunicacin, propone, segn el Ncleo de Educacin y Comunicacin de la Universidad

de So Paulo, la construccin de ecosistemas comunicativos abiertos, dialgicos y creativos en los espacios
educativos, rompiendo la jerarqua en la distribucin del saber, justamente por el reconocimiento de que todas
las personas envueltas en el flujo de informacin son productoras de cultura, independientemente de su
formacin operacional en el ambiente escolar.

Esa sensacin encontr traduccin en las palabras de (2001): tena a mi lenguaje

como la patria ms profunda e inamovible, pues an en el exilio poda guardarla ya que
estaba en m y yo estaba en ella. Un lenguaje que en el que llevaba a los otros de mi tierra
y otras referencias. Era mi presencia como estudiante extranjera estableciendo contacto con
distintos proyectos, sus condiciones reales y la posibilidad (o imposibilidad) de construir
alguna intimidad que permitiese tener una interaccin con aquel contexto, una interaccin
que fuese un suelo firme para comenzar la pesquisa.
Pero la bsqueda gener ms desencuentros que encuentros, por lo menos aquella
era mi percepcin en aquel momento. Inicialmente, en un primer levantamiento, constat
que los proyectos que me interesaba estudiar haban finalizado. Constat que los proyectos
que haba seleccionado eran proyectos realizados en contexto de ONG con presupuesto
precario y, en su mayora, eran dirigidos a adolescentes y jvenes. Un enorme signo de
interrogacin comenz a rondar mis reflexiones en aquel momento: dnde estaban los
nios y nias en proyectos participativos que tuvieran como herramienta y foco de accin a
las tecnologas de la informacin? Y cmo llegar a esos proyectos de tal modo que pudiese
acompaar sus procesos en un periodo de tiempo determinado por mis propios tiempos con
respecto a la formacin acadmica desde la cual defina mi nueva situacin de vida? Cmo
valerme de mi propia capacidad de socializacin y de mi sensibilidad/intuicin en un
momento en que la experiencia de interculturalidad estaba a flor de piel?

El cotidiano se encarg de tejer nuevas redes de sociabilidad a travs de las cuales

fui construyendo relaciones de intercambio de experiencia y amistad. Los encuentros con
otros estudiantes y viajeros que hablaban espaol como idioma patrio y con brasileiros
residentes en la ciudad, fueron importantes para construir una estabilidad posible en Rio
de Janeiro.

Dichas redes me llevaron a conocer una radio comunitaria Radio Santa Marta FM5
y un programa hecho enteramente en portuol: Noticiero latinoamericano, realizado por
una joven chilena que haba llegado haca algunos aos a dicha favela y se relacionaba de
manera muy estrecha con dicho proyecto. Una maana de sbado llegu a la favela Santa
Marta, ubicada en la zona sur de la ciudad y sub el morro por primera vez, invitada a
hablar de algunos contextos de mi pas y para tocar msica popular veracruzana. Dicha
visita y otras posteriores me fueron aproximando del contexto de la comunicacin
comunitaria en Rio de Janeiro y, simultneamente, me fueron aproximando de la historia de
aquel lugar, una historia que me iba siendo contada a partir de los moradores de aquel lugar
y a partir del esfuerzo de estos por mantener una herramienta de comunicacin que fuese
diferente de la forma de hacer comunicacin a la manera comercial , y a la produccin
de contenidos que yo haba conocido durante mi formacin y prctica como comunicadora
en Veracruz, Mxico.

Conversar y convivir con aquella locutora hizo surgir la idea de crear un espacio en
Radio Santa Marta para dialogar con los nios y nias de la favela. Cmo pensar sobre la
infancia en aquel contexto? Eran nios

y nias de clase trabajadora que compraban

cometas y jugaban con ellas en las lajas de las casas en el morro, que se encontraban con
los policas que caminaban armados en las calles empinadas, nios y nias andaban en
bicicleta por calles llenas de baches, nios que, sentados en la puerta de sus casas,

Radio comunitaria que comenz sus transmisiones en agosto de 2002, con una programacin que comenz

transmisiones en agosto de 2002, con una programacin de msica y temticas variada (infantil a pagode, funk, gospel,
programas informativos sobre el cotidiano de la favela y un programa intercultural: Noticiero Latinoamericano; msica
de hip hop, moda, poesa y samba). La radio se escuchaba en la favela y su seal coexista con la presencia de otras
estaciones locales y nacionales. Con la irrupcin de la Asociacin Nacional de Telecomunicaciones (ANATEL), en mayo
de 2011, que deriv en la aprehensin del transmisor de la radio y la detencin de uno de los directores de la emisora, el
trabajo del equipo se transform en varias acciones y planeacin para realizar formacin en comunicacin comunitaria,
una biblioteca comunitaria (Biblioteca Evoluo) y el primer curso de comunicacin comunitaria en la favela de Santa
Marta.

esperaban al payaso de la Fola de Reis6, nios y nias que gritaban en la puerta del
edificio de la locutora, los amigos de su hijo de 6 aos, nios en los eventos de hip hop
sentados en sillas de plstico comiendo pizza con su familia y amigos en Praa do Canto7.

La locutora y yo fuimos dialogando sobre la forma de presentar el proyecto a las

otras personas que hacan parte del da a da de la radio comunitaria, en la lgica de crear
producciones a partir de entrevistas con los nios de Santa Marta sobre su cotidiano.
Entretanto, una serie de situaciones de vida, entre ellas, la mudanza de casa, de aquella
locutora y amiga, hicieron que aquella segunda idea, aquel segundo planteamiento tampoco
pudiera concretarse como investigacin. Mi propuesta de crear en aquel espacio
producciones y dilogo con los nios del lugar, sin tener a la locutora como intermediaria,
en un primer momento recibi el silencio por parte del equipo de la radio comunitaria.

An con la salida de la locutora de la Radio Santa Marta FM, qued en m el deseo

por mantenerme en el territorio de la comunicacin comunitaria. Lo que iba aflorando en
mi formacin/prctica como investigadora era tambin la, hasta ese momento, no
cuestionada voluntad de intervencin, misma que estaba profundamente arraigada a mi
prctica como gestora cultural en mi pas, Mxico. Vale resaltar que dicha voluntad, en
aquel momento, era ms un obstculo que una ayuda, ya que, en la construccin de una
investigacin, llevando en consideracin mis condiciones especficas, estaba en una
situacin paradjica: las (in)posibilidades de escucha y de percepcin de alteridad al mismo
tiempo que buscaba por todos los medios el encuentro con el otro.

6
7

fiesta tradicional venida del nordeste brasileiro y llevada por los migrantes a las favelas.
espacio pblico que es referencia en la favela Santa Marta.

Qu condiciones especficas seran esas? Las de ser una extranjera, becaria,

estudiante de maestra, mujer, mestiza de piel blanca, hispano-hablante que nunca haba
vivido en Rio de Janeiro, alguien que iba conociendo el contexto en la medida que creaba y
experimentaba redes de sociabilidad y afectos, una persona con formacin acadmica en
comunicacin y una prctica relacionada a la intervencin social a partir de proyectos en
ONG dirigidos principalmente a la infancia.
Era desde ese lugar de experiencia que la alteridad se me presentaba. Y en dicho
contexto est contenida la condicin subjetiva del otro a quien es dirigido cualquier
proyecto de intervencin, toda vez que la prctica de gestin muchas veces est enfocada
en la produccin, en mostrar el xito de una planeacin y casi nunca se da tiempo de mirar
los detalles, las disimetras, las disonancias. Mucho falta por profundizar sobre la riqueza
de lo que Leandro Konder (2009), llamara el currculum mortis de nuestra prctica como
gestores culturales en Latinoamrica.

Del encuentro y de su fracaso, dice Amorim (2001), del dilogo y del equvoco, se
tejen las producciones de conocimiento. Y as fue que, debido al colapso del precario
proyecto que habamos construido para realizar una investigacin-intervencin en la radio
comunitaria Santa Marta y el silencio recibido como toda respuesta por parte del equipo de
dicha radio, fui obligada por las circunstancias a repensar mi lugar, a estar completamente
desestructurada de mi prctica. Esta fue una experiencia detonadora para pasar de la
tentativa ingenua (entre muchas comillas) de intervencin a la construccin de una
escucha y de una mirada atentas a lo que aconteca, a las prcticas y realidades que ya
existan , para poder, desde ese otro lugar, investigar sobre comunicacin comunitaria en
un contexto extranjero para mi desde varios aspectos. Se trataba de algo que, aunque
pueda parecer una obviedad, ahora que la experiencia se vuelve texto, en la prctica, por lo
menos para m, no se mostraba tan obvio.

Despus de algunos meses de estar ms cercana a la prctica cotidiana del equipo

de periodistas comunitarios que realizaba el peridico que sera el foco de mi investigacin,
resultado de haber creado un vnculo de mayor familiaridad con el equipo de la Radio
Comunitaria, vnculo que se dio primeramente por el lazo de amistad con la locutora
chilena y su familia y, despus, por mi presencia constante en las clases y formacin sobre
comunicacin comunitaria organizadas por el colectivo Viso da Favela Brasil, grupo que
gestionaba el cotidiano de la radio antes mencionada y que eran impartidas por
comunicadores y comunicadoras populares en la sede del grupo ECO8, supe que, aunque
aquel silencio por parte del colectivo de Santa Marta, fuese ocasionado por la falta de
confianza que generaba mi presencia como extranjera, la verdad es que, aquel primer
silencio se deba, principalmente, a las condiciones de precariedad de las instalaciones
fsicas de la radio, una constante que responde a problemas especficos comunes a los
vehculos de comunicacin comunitaria, consecuencia de las polticas pblicas de
comunicacin y centralizacin cultural en Brasil y en Amrica Latina 9. Vale decir que no
es apenas la fiscalizacin por parte de nuestros pases o los cdigos en la prctica cotidiana
lo que se colocan como distintivos para este tipo de prctica comunicativa lo que ayuda a
delimitar las diferencias entre medios comunitarios y medios comerciales. Hay marcas
mucho ms sutiles, por ejemplo, en la cualidad de la impresin de los peridicos
comunitarios, en el reducido nmero de ejemplares, en las formas de distribucin, en el
alcance de las radios, etc., etc
La primera vez que encontr a Gizele Martins, comunicadora y la entonces
coordinadora del peridico comunitario O Cidado da Mar, fue en octubre de 2012, en el
Primer Seminario de Comunitaria en Pontifcia Universidad Catlica de Rio de Janeiro10
coordinado por ella misma y por Daiane Ramosa del Estado de Rio de Janeiro.

http://www.ser-eco.org/grupoeco.htm
En este sentido, ver el interesante trabajo de Marisa Aparecida Meliani Nunes, Rdios Livres. O Outro Lado
da Voz do Brasil, que profundiza en los principales problemas y condiciones de las radios comunitarias en
Brasil.
10
http://seminariocomcomunitaria.blogspot.com.br/

El seminario reuni varias experiencias ms all de la comunicacin comunitaria que se

desarrollaba en dicho contexto,: Proyectos de hip hop con adolescentes, el Museu da Pessoa
de So Paulo11, Radio Comunitaria Santa Marta, el peridico comunitario O Cidado da
Mar...el seminario fue una ventana de las mltiples experiencias con las cuales dialoga la
comunicacin comunitaria/popular, a partir de la visin que las organizadoras tenan de
ella. En ese evento obtuve el nmero 63 del peridico en cuestin12.
Buscando una primera entrevista, en enero de 2013, program con Gizele un
encuentro para profundizar

en la experiencia de comunicacin comunitaria. Aquella

primera vez, esperando encontrarme con la periodista y tambin moradora del conjunto de
favelas de Mar, un sbado por la maana, baj del autobs en la pasarela 6 de la Avenida
Brasil. Durante la media hora de espera, en una calle al frente de una guardera, cerca de
una tiendita de la esquina, observaba el cotidiano del lugar:
En la esquina, hombres armados. Una seora pas con un nio, mir al hombre y
sigui su camino. La seora entr en el negocio, compr y despus sali para platicar con
otra vecina. Los hombres continuaban ah. Pas otro nio, solo, dinero en la mano y cruz
un puente. Continu observando su recorrido. l volvi a los cinco minutos con un cometa
en las manos, pas. Ms nios y nias en la calle, radiotransmisores y armas. Los nios
pasaban riendo. Otra seora, de ms edad lleg con los que parecan ser sus nietos, entr en
la tiendita y sali. Yo segua esperando. Todo mundo pasando por ah: ancianas, jvenes,
madres de familia, repartidores de agua, etc...

Segn Jung (2006), la favela es una de las representaciones en la organizacin espacial de

la metrpoli, representacin que precisa ser problematizada pues la dicotoma favela/ ciudad
an produce imaginarios que tienden a marcar/reducir, dichos espacios sociales de la llamada
periferia de las ciudades, a ser lugares de produccin de violencia y crimen, lugares
marginales. Dichos limites generan muros de silencio, miedo y prejuicio (ROCHA, 2005, p.
39), pues, adems de las condiciones precarias debido a la falta de servicios bsicos con la
que se enfrentan las personas que tienen en dichos lugares su cotidiano, las favelas, las
11
12

http://www.museudapessoa.net/
disponible en issuu.com/museudamare/docs/63_edicao?e=7921814/5415253

colonias populares o barrios de periferia en otros pases de nuestra Amrica y del mundo
son vistas como un espacio de negacin que contiene estigmas sociales, un espacio que, en
palabras de Esteves (2004) es definido socialmente como un lugar de ausencia13.
Hacia dnde apunta esa asociacin entre espacios de favela como lugares de ausencia? El
hecho de que la pluralidad de cotidiano de los moradores de espacios populares y
comunidades , espacios de vivienda de la clase trabajadora que dinamiza la ciudad, sea
ignorada por los otros habitantes de las ciudades con la consecuencia de la designacin de
aquellos espacios como lugar de ausencia; el estigma cotidiano en las personas que viven en
la favela se traduce en representaciones y manifestaciones que tensionan las posiciones, los
lugares de reconocimiento de los espacios de vivienda popular y su pluralidad como espacios
donde lo bsico de la dignidad humana deba ser un derecho 14. Dicha tensin es una
constante entre los diversos discursos sobre favela, que histricamente se traduce en choques
entre aquellos discursos, polticas pblicas y sus habitantes15.

13

Al respecto tenemos este ejemplo de una editorial del Jornal do Brasil del da 12 de diciembre de 2000 En
Mar son 38.083 casuchas (...).violencia que revelan una nica cuestin: la solucin en el caso de las favelas
es que estas desaparezcan. Las ciudades no pueden desarrollarse con ciudadanos por la mitad, gente que no
pagando impuestos, representa un peso descomunal para el resto de la sociedad (...) No pagar impuestos es
apenas la primera omisin de una vida que comienza as llena de vicios. En la favela, no hay como arreglar
las cosas (). el texto completo est disponible en http://hemerotecadigital.bn.br/ Jornal do Brasil - 2000
a 2009 - PRC_SPR_00009_030015, mismo que tambin fue referenciado em el trabajo acadmico de
Andre Esteves Pinto O cidado : um jornal comunitrio na era da globalizao.Traduccin de la autora.

14

No hay derechos humanos en favelas y tribus indgenas de Brasil, dice Amnista Internacional
Agosto 2013.disponible en
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2013/08/130810_anistia_favelas_dg.shtml

15

Al respecto, es interesante consultar los resultados de la investigacin Dimensiones de la ciudad: favela y

asfalto, Coordinada por el Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (Ibase) en junio 2009
realizada a partir de 400 entrevistas con moradores del Complexo de Manguinhos (zona norte de la ciudad
de Rio de Janeiro) y 413 entrevistas con moradores del asfalto (todas las zonas de la ciudad) donde ms
del 70% de los entrevistados opinan que existe prejuicio contra los moradores de favela.

Las imgenes y sensaciones sobre cotidiano y armas experimentadas aquella

maana de enero, me recordaron al periodo 2010 e 2011, en Mxico, de forma violenta
como consecuencia de las polticas de una guerra declarada, loga sensacin de ciudad
sitiada me ahogaba, nos ahogaba. Tiroteos, cuerpos en las calles, jvenes desaparecidas,
secuestros, el continuo estado de alerta. Todos tenan miedo, los medios callaban algunas
informaciones y mostraban otras. Las personas en las redes sociales repartan y a veces
exageraban otras informaciones. Todos y todas intentbamos seguir con nuestro cotidiano:
fiestas, trabajos, noviazgos, estudios, cotidiano.16.

Las imgenes que vi en Mar aquella primera maana y las informaciones que
previamente haba buscado sobre dicho contexto y el tema favela , me hicieron recordar,
tambin, del tiempo en que presenci, con muchas ganas de llorar, la llegada de la caravana
del Movimento por la paz con justicia y dignidad, a su llegada a la capital de Veracruz
Xalapa, en septiembre del ao 2011. Mexicanos/as, veracruzanos/as y de otras partes del
pas: mujeres, jvenes, familias que estaban ah no solo para acompaar una manifestacin
pblica, tambin estaban ah recordando a sus muertos, recordando a los familiares y
amigos desaparecidos en su cotidiano e intentando mantenerse vivos y actuantes.

Las muertes en aquellos das no tenan distincin de clase: mora la hija de una
escritora/ex-directora de una institucin cultural reconocida en el Estado, de una familia
que perteneca a una clase media alta, y moran/desaparecan tambin personas de la clase
trabajadora. El tiempo va pasando y las muertes/desapariciones van configurando clase,
sexo y geografa, cada vez con mayor exactitud.17. La manifestacin de la da Caravana por
la paz era memoria viva, profunda indignacin y tristeza.

16

Especficamente sobre algunas de las secuelas inmediatas de dicha guerra, existe un texto bastante
significativo Nios, la herida ms abierta de la guerra, del cual coloco algunas frases: La violencia
oblig a los padres de familia a no dejar salir a sus hijos menores por temor a que estn en el lugar
equivocado cuando se desate una balacera entre los crteles rivales con el Ejrcito. No es un temor infundado:
la Red por los Derechos de la Infancia en Mxico (Redim) afirma que en 2006 al primer semestre de 2010, 90
nios murieron en situaciones relacionadas con la guerra contra el narcotrfico a causa del fuego cruzado o
retenes militares. Fuente: http://www.sinembargo.mx/04-02-2013/512087
1717
http://www.sinembargo.mx/08-06-2014/1017871

Ciertamente este no fue el nico colectivo organizado, pero, por el contexto poltico
social, fue uno de los colectivos con mayor visibilidad. En aquel momento, en Mar, vino a
m una memoria sonora: en los primeros das de la segunda mitad del ao 2011, en que la
violencia se senta con mayor intensidad, los operativos de seguridad incluan helicpteros
pasando al ras de los techos, pasaban con la sirena encendida a media noche, record la
sensacin de terror, de impotencia, de vulnerabilidad.

La cotidiana supresin de las

historias de aquellas vctimas sin nombre: los daos colaterales de una guerra que los
mexicanos, los veracruzanos no habamos escogido vivir.

Aquellas imgenes y memorias sonoras estaban acompaando en el momento de

elegir mis gestos como investigadora, y me acompaaron durante la escritura de mi
disertacin. Cuando al fin encontr a Gizele aquel da de enero, en el Conjunto Esperanza,
en Mar, zona norte de Rio de Janeiro, y estando en tiempos de pre carnaval, ella quera
mostrarme un bloco18 que circulaba por el conjunto de favelas, el bloco Se benze que
d19, que defiende el derecho a la libre circulacin de los moradores y moradoras en la
Mar20. El bloco, que no sali aquel da por cuestiones de organizacin, demorara una
semana ms para hacerlo, pero, aprovechando la visita, la periodista me llev, junto con un
grupo de estudiantes de Universidad Federal Fluminense que haba llegado el mismo dia
para conocer el proyecto del peridico y hacer un recorrido en el Museo de Mar, proyecto
hermano del peridico y del curso de preparacin para las universidades pblicas, todos
articulados por el Centro de Estudios Solidarios de Mar21.

18

se le llama as a los grupos de msicos que salen a las calles de toda la ciudad tocando diferentes
instrumentos, grupos improvisados o ms organizados que constituyen la celebracin del carnaval de calle
en Rio de Janeiro.
19
una frase bastante local que podra ser traducida muy coloquialmente como persgnate que todo va a ir
bien
20
http://blocosebenzequeda.blogspot.com.br/
21
http://ceasm.tumblr.com/

La forma de marrar las historias entrelazadas sobre los lugares y las personas que
integran a la Mar, en aquel museo, es una divisin, un montaje en 12 tiempos: tiempo de
nios, de casa, de migracin, de cotidiano, de miedo, de feria, de futuro, de fiesta, de f, de
trabajo, tiempo de agua. Al centro una reproduccin de una palafita22, reproduccin de las
primeras casas que hubo en la Mar, con todas las cosas que una casa puede contener:
platos, trastes, planchas, mesa, cama, estufa, etc...todo donado por los moradores del
conjunto de favelas.23.Me encant con la narrativa construida a partir del montaje
museogrfico. Por la vivacidad de la memoria de ese universo complejo que eran las
humanidades de aquel territorio que se presentaba ante nuestros ojos por la primera vez.
En un estante cercano a la puerta encontr otros nmeros del peridico O cidado, pues el
mismo museo funcionaba tambin como una hemeroteca, como archivo de fotografas
donadas por los propios moradores.

Al hojear aquel peridico tuve una sensacin de letras y vidas bullendo en cada
pginahaba de todo!: imgenes de ancianos, de casas de madera y cartn, rostros de
familias, historia de calles, escuelas y edificios; mercadillos, profesores, expresiones de la
fe que se concretaban en la diversidad religiosa en las 16 favelas; historias de albailes,
locutores, activistas, instituciones, colectivos, problemas con el servicio pblico, colectivos,
problemas con el servicio pblico (alcantarillado, escuelas pblicas, basura, luz, agua,
salud), historias de algunos personajes que son elementos importantes en las diferentes
favelas del barrio. Historias sobre la experiencia de juventud en aquel lugar, rostro e
historias de nios y nias. Historias, muchas historias sobre el cotidiano de aquel lugar que
eran mucho ms que aquellas primeras imgenes que vi en la calle por la primera vez;
historias que tejan otros caminos para contar algo que iba ms all de la historia nica
sobre violencia

y ausencia contada por los peridicos, por los medios

comerciales/corporativos. Era la Mar, eran muchas Mars narradas por algunos de sus
moradores.

22
23

casas de madera que eran construdas con material recolectado cerca de las ocupaciones.
http://museudamare.org.br/joomla/

Otras preguntas fueron surgiendo: quin escriba aquellas historias? Cmo seran
los dilogos que jvenes, nios, mujeres, ancianos, trabajadorasmoradores de aquel
conjunto de favelas tendran con aquel peridico lleno de sutilezas del cotidiano del barrio,
problemticas e inquietudes?
Yo era ya una alteridad encontrndome con un peridico como herramienta para
observar un espacio considerado tan polmico de la ciudad, como se considera a las favelas
en general, a Mar en particular, la posibilidad de conocer otras historias que comnmente
son silenciadas o simplemente no son consideradas en los discursos oficiales porque son
aquellas otras historias de personas que pertenecen a una determinada clase social, con
un determinado color de piel y una determinada forma de existir y manifestarse en el
territorio habitado y en relacin a la ciudad, Rio de Janeiro..

Me encant por las posibilidades que se abran, considerando que la comunicacin

comunitaria, muchas veces, es hecha de un tejido de producciones efmeras, dado que
muchas veces la produccin de este tipo de comunicacin se basa en la urgencia
comunicativa y no en dicha prctica como produccin colectiva de memoria. La eleccin de
investigar un peridico impreso representaba tambin la posibilidad de pensar un producto
de comunicacin comunitaria en esos trminos.

Pasado el susto, como dice Amorim (2001), es posible dislocar el lugar enunciativo
y objetivar el relato. Mi intencin de hablar sobre un flujo vivo, que es como siento/percibo
el movimiento de la comunicacin comunitaria, se iba fortaleciendo e iba creado otros
encuentros con diversos comunicadores populares, artistas activistas, educadores y
moradores de diversas favelas de la ciudad de Rio de Janeiro. Pero volviendo a las
preguntas iniciales...dnde estaba la infancia en aquellas otras imgenes derivadas de
tantos y tantos encuentros? Eso me preguntaba yo colocando preguntas cada vez ms
concretas a partir de la mirada de los estudios sobre infancia y comunicacin comunitaria,
la estructura acadmica desde la cual me haba dislocado al pas del otro.

Me encontraba con ellas cuando suba o bajaba el morro de Santa Marta, las
encontraba calladas y aburridas, cuando acompaaban a sus padres o madres durante el
curso de comunicacin comunitaria, eran los amigos de los hijos de algunos colegas que
entraban y salan de la sede del grupo ECO, se encontraban en las historias e imgenes que
fui encontrando en las pginas del peridico O cidado, estaban en los videos sobre
remociones forzadas y polticas de seguridad en las favelas, siendo revisadas en la favela
Jorge Turco, en la zona norte de Rio de Janeiro24; estaban en un artculo sobre uno de tantos
asesinatos impunes y un entierro en el cementerio de Caj, documentados en el nmero 58
del peridico en cuestin.25.
Encontr, durante ese proceso, una matrioska ms-otro nivel o desdoblamiento de
alteridad- siendo una prctica de comunicacin basada en la urgencia de visibilizar el
cotidiano y dar encuadres distintos a los colocados comnmente por los grandes medios de
comunicacin, llamada por los comunicadores populares o comunitarios como medios
comerciales, medios empresariales o medios. Aqu una posibilidad de puente

y otro

desdoblamiento de mi alteridad como investigadora en formacin y como comunicadora

me hicieron elegir un gesto: decid integrar palabras y trminos que conforman algunos
cdigos, vocabularios para hablar de comunicacin comunitaria, en la medida en que
tuvieran sentido para m y para las personas con las iba creando redes al interior de la
investigacin. En los espacios de comunicacin comunitaria y en mi propio texto sobre el
tema, pas a usar trminos como medios hegemnicos/comerciales/patronales,
comunicador/a popular, encuadrePara el comunicador comunitario, por lo menos en
las experiencias que conoc en Rio de Janeiro, es muy importante delimitar y reflexionar
sobre la forma en que se muestra la informacin, el encuadre que se le da a una historia.
Poder mostrar una informacin con sus matices y el lenguaje como elemento fundamental
en un anlisis de la sociedad. Mostrar otras historias que sean una alternativa contra
hegemnica a la afirmacin marxista de que las ideas dominantes de una poca son las
ideas de la clase dominante.

24

Artculo: De olho na vida: Policial carrega fuzil e aponta para crianas de sete anos no morro Jorge Turco,
na Zona Norte do Rio. Por Marlon Gangazumba. Blog Vozes das comunidades. Ncleo Piratininga de
Comunicao. Disponible en: http://vozesdascomunidades.org/de-olho-na-vida-policial-carrega-fuzil-eaponta-para-criancas-de-sete-anos-no-morro-jorge-turco-na-zona-norte-do-rio/
25
Artculo Mar em luto disponible en http://issuu.com/cidadaodamare2013/docs/cid_58_d6bc0c324127ba

Visibilizar a la ciudad como un territorio de disputa entre la casa de esclavos y la

casa grande, la casa de los amos, problematizando elementos bsicos como el lenguaje de
las imgenes y de los textos26, visibilizar el cotidiano, la diversidad, la desigualdad, el
prejuicio y la injusticia experimentados en el da a da por las personas que habitan en los
espacios populares de la ciudad.27.

Otras matrioskas se presentan en este camino de pesquisa, desdoblamientos de

alteridad que aparecen y reaparecen todo el tiempo, y ms all d la diferencia de idioma y la
cultura, antes de desembocar en los caminos para llegar a mis sujetos principales de la
investigacin,, an hay otras combinaciones de las cuales tomo consciencia en la medida en
que les encuentro, anoto, reflexiono, recuerdo, escribo, registro:

El dia 26 de noviembre de 2012, en el primer dia del seminario favela es ciudad,

primera discusin sobre las Unidades de Polica Pacificadora en el morro de Santa Marta,
como parte de las polticas de seguridad pblica convocada por el Programa de Estudios
sobre la Esfera Pblica (PEEP) en colaboracin con el Instituto Brasileiro de Anlisis
Sociales y Econmicos (IBASE) y el Colectivo de Estudios sobre Violencia y Sociabilidad
(CEVIS) moradores, comunicadores populares, lderes comunitarios y acadmicos se
encontraron para debatir:

UPP: derechos y servicios bsicos: ciudadana y mercado,.

Sociabilidad juvenil y polica, el debate pblico, las prcticas de la UPP y la vida de las
asociaciones y colectivos locales , Seminario donde adems hubo una rica rueda de
conversacin

entre

lderes

comunitarios,

moradores,

colectivos

artsticos

investigadoresen ese espacio que bulla en cuestiones y opiniones, Mnica Francisco,

lder comunitaria de la favela de Borel, situado en el barrio de Tijuca, en Rio de Janeiro,

26

Un anlisis detallado sobre el lenguaje como territorio de conflicto en contexto brasileiro, es el libro de V.
Gianotti: Muralhas da Linguagem, , Rio de Janeiro, 2004.

27

Encontramos un ejemplo na fotonovela A entrevista, producida por el equipo de fotografia de RETEM. O

Cidado da Mar No 18 p.21 Disponible en: http://issuu.com/cidadaodamare2013/docs/ 18_completo

dijo lo siguiente: no quiero hablar en nombre de Borel, porque es una comunidad

plural. Es muy difcil hacer hablar a un morador pues ellos siempre hablan no mido28.
Aparecen, para m, a partir de dicha frase, ms matrioskas dentro de matrioskas:
favela como alteridad de la ciudad; alteridad y especificidad de un peridico como vehculo
de comunicacin comunitaria y sus cdigos; la alteridad de los periodistas comunitarios con
una prctica especfica y recursos dem, hablando sobre y para aquellos moradores que
hablan no mido, es decir, que hablan sobre y para aquellos otros que habitan y circulan
dentro de un espacio de la ciudad, alfabetizados o no29.

Investigar o buscar las presencias de aquellos moradores dentro del contenido del
peridico, de la forma como procur observar, es intentar conocer la mirada de los
periodistas y responsables por los vehculos comunicativos en relacin a entendimientos
especficos sobre lo que es interpretado por ellos como comunitario. Esposito (apud Sodr,
2007, p.8) nos presenta dicho concepto como la relacin en el lmite donde se encuentran
sujetos individuales, la comunidad no es el entre del ser, sino el ser como entre: no es
una relacin que modela al ser, sino el propio ser como y en relacin. Pensar en estos
trminos, me provoca a ms cuestionamientos sobre las diversas maneras en que la
experiencia de comunicacin comunitaria llega a sus lectores, a su auditorio social. Y la
matrioska, que fue una metfora frtil para mi trabajo de investigacin, muestra que los
desdoblamientos de alteridad en la comunicacin comunitaria pueden ir ms all: pensar en
los fragmentos, en los sujetos sociales y su relacin con el territorio.

Esta es una expresin que podra ser un localismo, la traduccin podra ser ,coloquialmente hablando los
moradores hablan en corto, hablan por lo bajo. Decido mantener la frase tal cual fue dicha para no
descontextualizar.
29
A ese respecto, cuenta una de las periodistas comunitarias que, dentro de las favelas hay personas que no
saben leer, pero que piden a su gente cercana mostrar las imgenes del peridico y leer algunas secciones del
peridico.
28

Mi opcin terica-tica fue la

categora y como alteridad a reflexionar y desde

ese encuadre, la pregunta est lejos de agotarse: cmo es vista y presentada la experiencia
infantil en dichos territorios, sus modos de circulacin por los espacios de la ciudad y
territorio de favela, cmo son presentados y mostrados los lugares considerados comunes
para la infancia a partir de dichos desdoblamientos de alteridad? Cules son los mensajes
dnde el sujeto infantil gana fuerza en el discurso de la comunidad al hacer uso de los
vehculos de comunicacin comunitaria?

De los desdoblamientos de alteridad que he colocado hasta ahora, me asumo con

ms preguntas que respuestas, pues, aunque el trabajo realizado durante la investigacin,
haya sido un tipo de anlisis documental

sobre un experiencia de comunicacin en

particular, aquella que, como comenta Muniz Sodr (2007), se vislumbra en su esencia
como ejercicios sobre alteridad, creatividad y sensibilidad ms que como una disciplina
regular o uniforme con reglas inamovibles30.

Aquella alteridad y sus fases/niveles/desdoblamientos, tiene sus dimensiones de

extraamiento, pues investigar es, sobre todo, suspender la evidencia (AMORIM, 2001 p.
26). Mi literal dislocamiento al pas del otro (AMORIM XXXX) tambin significa
problematizar y reflexionar sobre los sentidos que se muestran en las relaciones de
hospitalidad que experiment entrando en el pas de aquellos otros, que abrieron ventanas
y espacios para potencializar sus contenidos, visibilizar el trabajo, las producciones, el
proceso y las redes que los fortalecen respondiendo a cdigos de hospitalidad que se
extienden desde la prctica de comunicacin comunitaria al interior del peridico O
Cidado da Mar y que corresponden a un contexto y a necesidades especficas. Como
investigadora, tomo consciencia de la disimetra en relacin a los sujetos de mi mirada: la
infancia y sus presencias en el contenido del peridico comunitario.

30

Muniz Sodr, titular da ECO/UFRJ investigador del CNPq, periodista, escritor y actual presidente de la
Fundacin Biblioteca Nacional en el prefacio del libro: O retorno da Comunidade os novos caminhos do
social. R. Paiva org. Rio de Janeiro 2007.

Ella se torna ms familiar a partir del hecho de realizar una lectura basada en los
encuadres elaborados por un equipo de periodistas comunitarios, con los cuales, debido a
mi formacin, puedo identificarme en un lenguaje comn. Con los periodistas comunitarios
y con los propios nios y nias presentados en el peridico, me une una humanidad comn,
pero el contexto y los distintos desdoblamientos de alteridad anteriormente narrados,
marcan nuestra mutua extranjeridad.

La conciencia, segn Augusto Boal (2009) es la reflexin del sujeto sobre s mismo
y sobre el significado de sus actos no apenas como consecuencia. Las experiencias
anteriormente narradas me llevan reflexionar sobre mi propia prctica como investigadora
/gestora/comunicadora y sobre colocar en papel dicha experiencia, como territorios donde
los discursos estn en disputa constante. Territorios minados donde la alteridad y los
dilogos sobre esta pueden volverse fcilmente un extrao dilogo entre seres fantsticos
(Favret-Saada, apud Amorim 2001, p.85) donde el investigador puede presentarse como

sujeto que habla pero desprovisto de nombre propio y los informantes pueden presentarse
como hablantes no-humanos.

Intento, con mis gestos como investigadora en ciencias humanas, presentar temas y
ramificaciones que contribuyan con el dilogo sobre la posibilidad de la prctica de la
comunicacin comunitaria y los protagonistas que la articulan, de ser cronistas, una especie
de coleccionistas-tejedores-difusores de historias. Siendo estas, conjunto de acciones
valiossimas para la reapropiacin de aquellas historias que nos humanizan en la medida en
que reivindican el derecho a la naturaleza humana. Mis gestos como investigadora en
ciencias humanas, estn insertos en un contexto histrico donde las prcticas neoliberales y
sus manifestaciones optan, en ocasiones de forma explcitamente violenta y en otras de
forma mucho ms sutil, por los gestos deshumanizantes que expropian olor, color e
historias.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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