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Carlos Arturo lvarez Urrego

Estudiante De Filosofa Y Letras
Universidad De La Salle
Correo: alvarez.carlosarturo@gmail.com
Edad 25

Complejidad Y Transdisciplinariedad.
Por un nuevo paradigma de carcter holista.
Abstract
The following article exposes the different elements that constitute the proposal on
complexity and transdisciplinary research and their implications regarding epistemological,
political social and ethical issues. Besides, it is evidenced how, from the study of the
paradigms through the history of Kuhn's work, the beginning of Morins proposal of
complexity are shown. In the first part, this article shows the configuration of Kuhn's
paradigm and how the scientific revolution is developed. Later, the notion of paradigm
stated by Morin is analyzed, and how complex thinking, beyond taking part in a scientific
revolution, goes for an educational as well as paradigmatic revolution. Finally, this paper
shows, from a closer view, the notion of transdisciplinarity and its development within a
new emerging holistic paradigm.
Resumen.
En el siguiente artculo se muestran diferentes elementos que constituyen la propuesta de la
complejidad y la investigacin transdiciplinar, sus implicaciones a nivel epistemolgico,
poltico, social y tico. Adems, se muestra cmo a partir del estudio de los paradigmas a
travs de la historia en la obra de Kuhn se perciben los inicios de la propuesta Moriniana de
la complejidad. En una primera parte se muestra la configuracin del paradigma en Kuhn y
de qu manera se desarrolla la revolucin cientfica; posteriormente se analiza la nocin de
paradigma que plantea Morn y cmo el pensamiento complejo ms que pretender una
revolucin cientfica, intenta una revolucin educativa y a la vez paradigmtica. Por ltimo,
se hace un acercamiento de la nocin de transdiciplinariedad y su desarrollo dentro de un
nuevo paradigma emergente de carcter holista.
Palabras clave.
Paradigma, Revolucin cientfica, Pensamiento Complejo, Transdisciplinariedad, Holista.

La propuesta del pensamiento complejo desarrollada substancialmente por el filsofo y

socilogo Edgar Morn en su obra El Mtodo, ha expresado la necesidad de una reforma
del pensamiento que busque un pensamiento integral y verdaderamente de lo humano, un
pensamiento que segn Morn se encuentra regido por tres principios:
dialgico, recursivo y hologramtico.

un principio

El principio dialgico hace referencia a una

asociacin compleja de instancias que pueden ser

complementarias, concurrentes y/o

antagonistas, pero que en todo caso son esenciales para la comprensin de un fenmeno y
por tanto no pueden excluirse; el principio recursivo es un proceso en el que las causas y
efectos son al mismo tiempo generados y generadores de nuevos procesos que constituyen
la auto organizacin pero tambin la autoproduccin; y el principio hologramtico pone de
manifiesto la necesidad de que el todo se encuentra inmerso en la parte, pero la parte es
constituyente del todo y por tanto cualquier individuo en la sociedad no es un sujeto
aislado, sino parte del todo. (2006, 109-113)
En consecuencia, una reforma del pensamiento conlleva a reflexionar en una reforma de la
epistemologa y de la manera en que se desarrolla la investigacin cientfica que en ltimas
rene los avances que pueda obtener cualquier ciencia. Varias hasta nuestra poca han sido
las propuestas epistemolgicas en el desarrollo de la investigacin cientfica, las
condiciones de abordar y organizar el conocimiento, entre ellas, se encuentra la
disciplinariedad, la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad y ltimamente ha
sobresalido algo que se ha llamado la transdiciplinariedad. As pues, a travs de este escrito
se pretende mostrar de qu manera se configura la nocin de transdiciplinariedad y por
qu est exige un cambio de paradigma epistemolgico de carcter holstico?
La epistemologa a la luz de una nueva racionalidad
Hablar de una nueva racionalidad implica nuevos saberes y replantea la forma de concebir
el mundo, una racionalidad compleja

que contiene una nueva lgica, que incluye el

indeterminismo y el azar y adems que est dispuesta a incorporar nuevos criterios de

investigacin (Vilar, 1997, 11-13). Pero por qu la necesidad de una reforma del
pensamiento? Al parecer la Ciencia se enfrenta hoy en da a nuevos problemas de escala
planetaria, que no puede afrontar a partir de su racionalidad instrumental (Delgado, 2008,

17), conceptos culturales, ticos y filosficos escapan de la investigacin cientfica lo que

hace que esta misma en ocasiones parezca inhumana.
Morn enuncia tres problemas esenciales que mutilan el conocimiento:
1. La Disyuncin Y Especializacin Cerrada. El conocimiento especializado se centra
estrictamente en su objeto de estudio y termina por apartarse del contexto y accin
prctica en la realidad, se muestra entonces un conocimiento parcelado y
fragmentado que se olvida del conjunto y complejidad que conforma al ser humano
y en tanto separa el objeto de estudio del hombre lo cual lo hace intil e ineficaz
(Morn, 2001, 43).
2. Reduccin Y Disyuncin. La idea de reducir el todo a las partes, ha hecho que el
conocimiento y la inteligencia se simplifique y termine por ser un conocimiento
mutilado y mutilante que no da cuenta de los problemas de orden general y
planetario que enfrenta la humanidad en la actualidad. (Morn, 2001, 44- 45)
3. La falsa racionalidad. La confianza absoluta que se ha colocado en la tecnologa y
en la idea de progreso a partir de una ciencia positiva e infalible ha desembocado
un fenmeno de exclusin de otras formas de concebir el mundo y se ha ubicado
como la ltima instancia del conocimiento veraz conformndose as, un monopolio
de la racionalidad que proviene de occidente. Segn esto, cualquier otro
conocimiento que se aparte de los lineamientos establecidos por esta racionalidad
es llamado supersticioso, ilusorio e irracional, de manera que dicha racionalidad se
ha encerrado en un crculo que niega cualquier discusin con otros saberes o
formas de conocer. (Morn, 2001, 45- 46)
De acuerdo a estas problemticas, es necesario que la nueva racionalidad que emerja, est
abierta al dialogo y a escuchar otras formas del conocimiento, o comprender otras
tradiciones, otra clase de lgicas, preservando la rigurosidad en el anlisis de manera que
se aproxime a un conocimiento pertinente y consecuente con la realidad actual de nuestro
planeta. Es necesario que exista una transformacin fundamental de nuestro modo de
pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar (Martnez, 2003, 124)
Esto implica un cambio de paradigma y el surgimiento de una nueva forma del
pensamiento.
La Epistemologa de la transdiciplinariedad implica un cambio del paradigma

Tratar de entender la nocin de transdiciplinariedad

en la obra de

Edgar Morn

necesariamente conyeva al problema del pensamiento subyacente o de la paradigmatologa,

ya que si la transdiciplinariedad se erige como una nueva propuesta epistemolgica desde la
cual las diferentes ciencias y saberes aborden los problemas que aquejan el mundo actual,
entonces dicha propuesta necesita un cambio en las categorias que configuran el modelo o
paradigma que ha seguido hasta nuestros das la investigacin cientfica. Pero, Por qu la
epistemologa de la transdiciplinariedad implica un cambio de paradigma?, a continuacin
se har una exposicin acerca de la nocin de paradigma para poder comprender en que
consiste un cambio de paradigma o revolucin paradigmtica a partir de Kunh y Morn.
La revolucin Cientfica Kuhniana
Paradigma es una de las palabras que ha sido objeto de disertaciones frente a lo que
constituye y fundamenta a la Ciencia, la Educacin y la Cultura. El trmino paradigma
viene del griego (paradeigma) que se traduce como modelo ejemplo
(Urbina, 2007, 450) y tom gran significacin a partir de los estudios realizados por el
fsico Thomas S. Kuhn, quien otorga a este trmino gran relevancia para entender el
proceso que ha vivido y vive la Ciencia a travs de los tiempos.
La historia es uno de los saberes encargados de revelar el pasado de la humanidad de una
manera sistemtica, cronolgica e interpretativa, y aquella mirada del pasado les permite
tanto al filsofo como al cientfico llegar a ciertas consideraciones con las que deduce
elementos de la investigacin. Evidentemente Thomas Kuhn en su investigacin y
propuesta acerca del fundamento de la ciencia desde su libro la Estructura De Las
Revoluciones Cientficas, realiza un anlisis histrico del quehacer cientfico y seala la
importancia del paradigma, como el elemento revolucionario y a la vez dogmatico sobre el
que la mirada del hombre es direccionada.
Para Kuhn, la Ciencia ha evolucionado a travs de la historia a partir de paradigmas que
constituyen el modelo demostrativo de alguna teora sobre la cual emergen las
explicaciones a ciertos fenmenos, dichos paradigmas mantienen la visin de los cientficos
en sus investigaciones de manera que puedan confirmar sus experiencias en la semejanza
con el paradigma, sin embargo,

llega un momento en el que a causa de diferentes

inconsistencias en los resultados de las experiencias cientficas, el paradigma entra en crisis

y se hace insuficiente para suplir las necesidades del saber cientfico, por lo que surge la
conviccin de cambiar de paradigma y se erige uno nuevo.
Segn Kuhn, estamos profundamente habituados a ver la ciencia como la nica empresa
que constantemente se aproxima cada vez ms a alguna meta preestablecida por la
naturaleza (1971,285), as, el fsico estadounidense considera errada una visin teleolgica
de la ciencia, en tanto que la verdad no es su fin, ya que la historia ha mostrado que
mientras un paradigma pareca ser la verdad mxima, el supuesto progreso se presentaba
para tratar de complementar y sustentar dicho paradigma, tratando de esculpirle de tal
manera que se percibiera como una verdad indisoluble, sin tomar en cuenta que la obra
luego podra romperse completamente. As que, Si logramos acostumbrarnos a sustituir la
evolucin- hacia- lo- que- queremos conocer, por la evolucin a- partir- de- lo- queconocemos, se desvaneceran en el proceso un cierto nmero de problemas
embarazosos.(Kuhn, 1971, 285) y con ello el afan del saber cientifico no estara dado solo
para satisfacer su ansia de conocer, sino para procurar que el conocimiento que va
surgiendo sea de gran provecho para la humanidad presente.
Teniendo claro que la idea de evolucin en Kuhn es muy diferente al saber acumulativo,
con fines ltimos, es posible comprender por qu el cambio de paradigma transforma la
visin del mundo y se convierte en cierta manera en el contexto que influye en la
comprension y anlisis que hacen las ciencias en sus respectivas posiciones. La idea pues,
de que la ciencia progrese de una manera darwinista, sin fin o pretendiendo alcanzar una
verdad absoluta (Kuhn, 1971, 285-287) implica que el paradigma actual, sea sujeto a la
crtica y la ciencia busque una revolucin cientfica de manera que se transformen las
inconsistencias en el saber del mundo y el hombre, sin pretender perfeccionar el saber
cientfico, sino abrir la inmensidad de sus posibilidades, sin caer en errores pasados y
buscando una desicin conveniente para cada comunidad dentro de un nuevo paradigma.
La revolucin cientfica comienza a estructurarse en el preciso momento en que ocurre un
descubrimiento y las investigaciones se comienzan a sustentar a partir de dicho concepto,
que emerge a raz del paradigma, y se levanta gracias al avance tecnolgico ya que, al
observar la historia de la ciencia son los instrumentos con los que se estudia la naturaleza,

los que proveen de nuevos elementos al pensamiento para generar el conocimiento y las
teoras.
El descubrimiento comienza tomando conciencia de una anomala, es decir, reconociendo que la
naturaleza a violado de algn modo las expectativas inducidas por el paradigma que gobierna la
ciencia normal. Prosigue luego con la exploracin ms o menos amplia del rea de la anomala, y
se cierra solo cuando la teora paradigmtica se ha ajustado para que lo anmalo se vuelva algo
esperado. La asimilacin de un nuevo tipo de hecho exige un ajuste de la teora que no se limita a
ser aadido, y hasta que no se termina dicho ajuste, () el hecho nuevo no es en absoluto un hecho
plenamente cientfico. (Kuhn, 2004, 103)

Por tanto, una revolucin cientfica no es fortuita ni es dada por el azar, es un evento que
emerge estructuralmente si se analiza la historia tal como lo hace Kuhn, y en tal caso
mantiene similares lineamientos con el cambio de paradigmas de otras pocas, lineamientos
que giran en torno a transformaciones en lo poltico, econmico, religioso y social entre
otros y que constituyen el cambio de la visin del mundo. As pues, la transicin de un
paradigma puede ocurrir lenta o radicalmente lo realmente cierto es que en tiempos
revolucionarios, cuando cambia la tradicin de la ciencia normal, la percepcin que tiene
el cientfico de su medio ha de reeducarse (Kuhn, 1971, 194) porque sus conceptos y
conocimientos se re significan y toman un nuevo rumbo.
La ciencia normal es el conocimiento acumulativo de la tradicin, cuando dicho
conocimiento no se ajusta a las nuevas investigaciones comienza a entrar en crisis, lo que
genera que se divida la comunidad cientfica, por un lado, estn los tradicionalistas que
temen que se derrumbe el paradigma y por el otro, los revolucionarios que necesitan un
paradigma ms firme sobre el que pueda sustentarse la Ciencia, de esta manera cuando se
inicia la investigacin fuera del paradigma, comienza a cambiar este y con l el mundo
mismo, as que podemos estar dispuestos a afirmar que tras una revolucin los
cientficos responden a un mundo distinto (Kuhn, 2004, 193) y de esta manera es que est
estructurada la revolucin cientfica teniendo como final la nueva perspectiva del mundo.
El paradigma en Morn
A partir de la crtica de Kuhn, Morn propone una nueva nocin de paradigma, en donde se
incluyen no solo aquello que es constitutivo en la Ciencia, sino que es algo que traspasa el

conocimiento en general, un sistema generador que constituye las relaciones fundamentales

de asociacin y /o oposicin de los conceptos que presiden los pensamientos, los discursos
y las teoras (Morn, 1984, 197) los paradigmas:
son profundas inscripciones o sellos (imprinting) que tienen culturalmente los individuos y los
grupos. Esas inscripciones y sellos son semnticos, lgicos e ideo-lgicos. Semnticos porque el
paradigma determina inteligibilidad y sentido, es decir, el paradigma nos hace actuar, pensar y
hablar con comprensibilidad y coherencia; asegura nuestro fondo bsico de creencias. Lgicos, por
cuanto el paradigma determina las operaciones lgicas rectoras, es decir, el paradigma define reglas
de juego, jugadas vlidas o no. Ideo-lgicos, pues el paradigma es una matriz de ordenacin de
ideas. El paradigma es generativo y organizacional (Marn, 2007)

Un ejemplo que enuncia Morn en el cuarto libro del Mtodo, es acerca del gran
paradigma de occidente formulado por Descartes y explica cmo a partir de este se han
determinado los conceptos y la formulacin lgica de manera disyuntiva. Se habla pues de
sujeto y objeto, de alma y cuerpo, espritu y materia, sentimiento y razn entre otros, es un
paradigma que ha determinado una doble visin del mundo (2006, 226); pero cul es la
formulacin Cartesiana? en el Discurso del Mtodo, Descartes enuncia cuatro principios
para seguir el mtodo en la investigacin, dos de los cuales se deriva el llamado paradigma
disyuntivo y son los siguientes:
No admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era; es decir,
evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender, en mis juicios, nada ms
que lo que se me presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno de
ponerlo en duda. El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes
como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero conducir ordenadamente
mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir
ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos; y
suponiendo un orden an entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. Y el ltimo,
en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de
no omitir nada.(Descartes, 1988, 62)

Segn estos principios es necesario fragmentar el todo para poderlo conocer en profundidad
y de esta forma adquirir una idea fundamental sobre la que se elabore el nuevo
conocimiento, dicha formulacin principal que encontr Descartes en su anlisis, fue la
duda como una accin del pensamiento, si dudo es porque pienso y entonces si pienso
luego existo (cogito ergo sum), este modelo o paradigma que se ha denominado Cartesiano,
es el modelo que determin en gran medida a occidente desde la modernidad, pensadores

como Galileo, Newton son tambin precursores de este mtodo aunque Descartes fue quien
lo enunci propiamente.
As pues mientras que para Kuhn el paradigma es una idea o teora que constituye una
comunidad cientfica y que al entrar en crisis es necesario que se levante un nuevo
paradigma independiente del anterior y con ello instaura un principio fundamental para
la ciencia, en Morn el paradigma es una relacin lgica entre nociones y categorias, que
controlan el discurso, pero no solo cientfico, sino el saber en general ( 1995, 154- 155) El
paradigma que produce una cultura es al mismo tiempo el paradigma que reproduce esa
cultura. (Morn, 2004) y por tanto no debe desecharse, sino re- educarse. La idea de que el
paradigma traspasa los lmites de la comunidad cientfica y en tanto transforma la visin del
mundo, no solo para las comunidades cientficas sino tambien la sociedad, constituye en
cierta medida una revolucin, por lo que es de considerar que si el pensamiento complejo
pretende expresarse como el nuevo paradigma emergente, puede desarrollarse en tanto
mtodo a seguir por las ciencias y en tanto cosmovisin o idea manifiesta para la sociedad
en general, dicho comienzo ha de propiciarse a partir de una nueva forma de Educacin, de
una reforma del pensamiento.
Tambin, es posible inferir segn la teora de Kuhn que la ciencia evoluciona de manera
revolucionaria, pero a diferencia de Kuhn dicha revolucin no debe ser destructiva, sino
ms bien integral y constructiva. Integral o compleja por qu no debe desechar nada que le
permita crecer y serle til a la humanidad y constructiva por que el paradigma que se
levanta es solo una orientacin, ms no la ltima palabra en lo que respecta al conocimiento
cientfico, por tanto, la revolucin cientfica se desarrolla en el terreno de la complejidad y
modo de organizacin de las ideas que constituyen el conocimiento, (Morn, 2006, 244).
As, el mtodo de la complejidad organizada, segn lo que formula Edgar Morn, es una de
las propuestas que pueden reestructurar y evaluar los distintos paradigmas, ya que la
complejidad no es nicamente el problema del objeto de conocimiento; es tambin el
problema del mtodo de conocimiento necesario para este objeto (2006, 250) y por tanto
el cambio de la visin del mundo a partir de la revolucin cientfica no sera efectiva si se
hace desde una sola perspectiva, pues es necesario que se integren los saberes para emitir
teoras ms productivas e integrales que no beneficien solo un saber sino el saber en

general. Dicha integracin de los saberes ha de ser un saber metadisciplinario o

propiamente llamado transdisciplinario, ya que no se puede destruir lo que ha sido creado
por las disciplinas, ser necesario ir ms all de estas de manera que las supere pero
tambin las conserve. (Morn, 1998)
Entonces si el primer paso es comprender el paradigma y ser conciente de la forma en que
este atraviesa todo el conocimiento, esto asegura que la nocion misma de paradigma no
pretenda una continuidad en circulos y revoluciones cientficas como lo hizo prarecer
Kuhn, Edgar Morn propone una estratgia Meta-Paradigmatica, que sea el eje tranversal y
concientizador de todos los eventos que convergen en la ciencia, por esta razn la
complejidad no debe pensarse como un simple paradigma, sino como algo que va ms all
del paradigma, una actitud frente al conocimiento y la investigacin, una actitud de
comprensin ms que de explicacin del mundo.
As, tras el reconocimiento del nuevo paradigma emergente que concientiza acerca de una
realidad compleja sobre la que el ser humano debe reconciliar el conocimiento, no con el
afn de dar explicaciones, sino ms bien de comprender dicha realidad, es necesario partir
de una reforma en la investigacin cientfica, en el mtodo en que se realizan las
investigaciones, estas deben partir desde una nocin que atraviese el conocimiento, que lo
cruce de lado a lado, para que de esta manera pueda comprenderse , dicha nocin ha de ser
la transdiciplinariedad.
Disciplinariedad, multi e interdisciplinariedad
Dentro del desarrollo mismo de una nocin transdiciplinar existen ciertos elementos que
son primarios y que han conducido a la formacin de dicha nocin, elementos como el
conocimiento disciplinar, pluridisciplinar e interdisciplinar, no se reducen a un problema de
expresin semntica en torno a la forma de concebir la investigacin, sino que su influencia
radica en la orientacin que a partir de estos elementos a tomado el conocimiento. No son
simples palabras que designan una tcnica de hacer investigacin, sino que se han
convertido en conceptos fundamentales que tienen sus races en la institucionalizacin de la
enseanza y que por tanto se han convertido en los lentes por los que se aprecia el mundo,
se establecen los acuerdos y se hace investigacin. En esta medida, la investigacin

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transdiciplinar es fundamental y exige una reforma del pensamiento para poder ejercer su
influencia sobre los diversos campos del conocimiento humano.
La disciplina constituye una estructura de organizacin del conocimiento de manera
especializada y autnoma frente a un objeto de estudio que conforma una parte de la gran
diversidad de los saberes y ciencias. sta por su parte se encuentra delimitada por fronteras
que van desde el lenguaje que utiliza, las tcnicas que elabora y hasta teoras sobre las que
est constituida. Sin embargo, la organizacin disciplinaria que ha sido la cuna para la
institucionalizacin del conocimiento a travs de las universidades, mantiene en s el riesgo
de la hiperespecializacin que termina por apartar al investigador del conocimiento integral
que refiere todo objeto, de la multiplicidad de saberes que convergen a un objeto de
estudio. (Morn, 1998)
A su vez, el conocimiento pluridisciplinar o multidisciplinar se refiere a la union de
diferentes disciplinas con el fin de analizar un mismo objeto de estudio, es una
yuxtaposicin de disciplinas en la que cada rea mantiene su percepcin del conocimiento
de acuerdo a su saber y mtodos y por tanto no se adentran a conocer y construir un
conocimento integral. (Vilar, 1997, 30)
Por el contrario, la interdisciplinariedad pretende un intercambio directo de los mtodos de
las diferentes ciencias y disciplinas para proponer el mtodo adecuado de investigacin con
el que se deba tratar cierto objeto de estudio determinado; Garcia define la investigacin
interdisciplinar de la siguiente manera:
Lo que integra a un equipo interdisciplinario para el estudio de un sistema complejo es un marco
conceptual y metodolgico comn, derivado de una concepcin compartida de la relacin cienciasociedad, que permitir definir la problemtica a estudiar bajo un mismo enfoque, resultado de la
especializacin de cada uno de los miembros del equipo de investigacin. (Garcia, 2006, 35)

Sin embargo este concepto, que incluye el estudio de los sistemas complejos, aunque
pretende relacionar las ciencias y en cierta medida unificarlas en la investigacin, sin que
por ello pierdan cada una de ellas su identidad, no permite la apertura a otros saberes y por
tanto no va ms all de lo que contienen las diferentes ciencias o disciplinas y por ende no
se aparta de la racionalidad tradicional.
Ciertamente, el pensamiento complejo expuesto por Morn pretende a partir del principio
dialgico, que la investigacin incluya y analice todas las formas del conocimiento, esto no

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implica un conocimiento sin fundamentos epistmicos, sino el reconocimiento de nuevas

perspectivas, el dialogo ameno entre unas

y otras tradiciones. Segn esto, la

transdiciplinariedad aunque parece una utopa en el desarrollo de la investigacin, es un

concepto que exige una transformacin en el pensamiento y la apertura a nuevas lgicas,
por lo que a continuacin se mostrar la visin que tienen algunos estudiosos sobre esta
nueva nocin.
La Transdiciplinariedad
Segn Nicolescu, La transdiciplinariedad concierne, como el prefijo trans lo indica, lo
que est a la vez entre las disciplinas, a travs de las diferentes disciplinas y ms all de
toda disciplina. Su finalidad es la comprensin del mundo presente en la cual uno de los
imperativos es la unidad del conocimiento. (1996, 35). Por tanto, la idea de un
pensamiento transdiciplinar surge como una necesidad de atravesar el conocimiento, de
romper las barreras y vencer las fronteras que limitan el conocimiento y que terminan por
coaccionar lo complejo del mundo y de lo humano, es un intento por superar la
pluridisciplinariedad y la interdisciplinariedad, de ir ms all de estos conceptos y prcticas
(Nicolescu, 1996, 3)
Ahora bien, segn lo que Nicolescu nos indica, la transdiciplinariedad se fundamenta en
tres pilares, el primero son los diferentes niveles de realidad, el segundo la lgica del
tercero incluido y por ltimo la complejidad. A partir de estos tres pilares es entonces, que
se constituye la metodologa de la investigacin transdiciplinar (1996, 36). Por tanto, si la
metodologa transdiciplinar se configura mediante la comprensin de estos pilares,
entonces, la transdiciplinariedad ms que ser un conjunto de normas que delimitan el
conocimiento (mtodo), es una actitud del investigador de reflexin desde estos pilares
para construir el conocimiento, es decir, es el razonamiento mismo desde el cual se deben
construir los mtodos.
Sin embargo, la transdiciplinariedad por su parte no pretende privilegiar una sola
perspectiva desde la que se conciba el mundo, es decir en la visin transdiciplinaria, la
realidad no es solamente multidimensional es tambin multireferencial. (Nicolescu,
1996, 44), y por tanto no puede existir un solo punto de partida en la investigacin, pues si
se hace una investigacin antropolgica sta quiz pueda terminar por desarrollar una
postura filosfica, por esta razn aunque se quiera determinar el objeto de investigacin

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desde una ciencia especfica, es necesario contextualizar la misma y tratar de reconocer los
diversos saberes que convergen en dicho punto, teniendo en cuenta los tres pilares de la
transdiciplinariedad (niveles de realidad, tercero incluido, complejidad) y de esta manera, la
investigacin se hace multidimensional y tambin multireferencial.
Ahora, Cmo acceder a diferentes niveles de realidad?, por una parte es necesario
reconocer la existencia de diferentes niveles de percepcin, un ejemplo de ello es la
percepcin del mundo a partir de la visin mecanicista o Newtoniana del mundo en la
modernidad y otra es percibir el mundo desde la Mecnica cuntica, en la primera visin la
mayora de los postulados manifestaban el mundo como una gran mquina de produccin y
la matemtica pareca ser la ciencia que mejor daba cuenta de aquel mundo, es una visin
determinista sobre la que a partir del anlisis es posible predecir diversos eventos. Mientras
que la nueva visin desde la Mecnica cuntica, se percibe el mundo como una infinidad de
posibilidades y se relativizan los conceptos ms precisos a los que haba llegado la ciencia
moderna.
Ciertamente la transdiciplinariedad es un mtodo en tanto camino y una visin en cuanto
que es un punto de referencia del que se parte para abordar el conocimiento, y adems debe
ser

tambin una disposicin, entendida la palabra disposicin, del verbo disponer que

significa colocar en orden, la transdiciplinariedad entonces es una forma de colocar en

orden el conocimiento, un referente conceptual basado en los tres pilares mencionados
anteriormente que permitan ms que un intento por explicar el mundo, tratar de comprender
este y su propia humanidad.
Por su parte, para Vilar, uno de los ejes ms importantes de la transdiciplinariedad implica
personalizar la investigacin cientfica segn el objeto de estudio de investigacin, de
manera que las diferentes disciplinas mantengan una estrecha relacin entre sujeto-objetocontexto complejo (Vilar, 1997, 29). En esta medida, la transdiciplinariedad no esta ceida
a un modelo esttico sobre el que tenga que pasar el conocimiento, se habla pues de una
reflexin personalizada que tenga en cuenta no solo reglas para admitir o desechar un saber,
sino al observador, al objeto de estudio y su lugar en la cultura de donde proviene.

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Por consiguiente, si se pretende elaborar una investigacin sobre cualquier tema, quiz
sobre el fenmeno de la prostitucin, muchos podran preguntarse, desde qu saber se
piensa abordar el problema para as, elegir el mtodo adecuado segn el cual desarrollar la
investigacin?, y esa prescisamente es la pregunta que

ha seguido la metodologa y

racionalidad convencional, quiz sea la pregunta para una investigacin interdisciplinar. Por
su parte, la transdiciplinariedad implica y da prelacin, antes que a la Ciencia o el mtodo
investigativo a seguir, al objeto que se piensa investigar, en este caso el fenmeno de la
prostitucin, que implica muchos factores tales como las personas que desempean esta
actividad y los problemas psicolgicos que les aquejan, la forma en que es aceptada dicha
actividad por la sociedad, las consecuencias culturales y sociales, la proliferacin de
enfermedades que puedan provenir de tal actividad, los conflictos morales, religiosos y
ticos entre otros. Como se puede apreciar, cada objeto de estudio implica una unidad
sistmica que se entreteje con una y otra forma del conocimiento, no se puede entonces
pensar que a partir de una sola Ciencia se aproxime a la realidad apropiada para definir y
resolver mejor una problemtica.
No obstante, esto no significa que se deban acabar las disciplinas, pero si implica que estas
se mantengan abiertas y receptivas para aprender nuevas formas o caminos de elaborar la
investigacon, pues cada disciplina en s misma contiene una complejidad, es por ello que
ya muchos cientficos se sienten atraidos por esta visin, no solo con la intensin de
apreciar la complejidad del todo, sino que a su vez comprender la complejidad de la parte,
es decir, de fecundar an ms su respectiva especializacin y disciplina. (Vilar, 1997, 94)
El Economista Chileno Manfred Max-Neef por su parte habla acerca de la necesidad de
cambiar de perspectiva para comprender la necesidad de un desarrollo a escala humana,
dicho desarrollo se refiere a la satisfaccin de las necesidades fundamentales del hombre,
un acuerdo de convivencia entre la naturaleza y la tecnologa de manera que ambas puedan
subsistir y brirndarle al hombre un verdadero desarrollo humano (Max-Neef, Elizalde, &
Hopenhayn, 1986, 14). De esta manera, aunque este hace referencia, a un nuevo modelo
econmico y aun mejor sistema gubernamental, postula la transdiciplinariedad como la
nueva prespectiva para alcanzar tal desarrollo y como es bien sabido, no es posible
estructurar un sistema si antes no se configura y legitiman sus ideas, lo que lo lleva a un

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proceso de reconocimiento y argumentacin,que solo a partir de la investigacin cientfica

es posible legitimar y establecer.
Entonces, la transdiciplinariedad, es una propuesta en la cual el factor de unidad e
integracin no responde a los limites disciplinarios, sino ms bien a la confluencia de las
estructuras y habilidades del pensamiento y del anlisis generados por las disciplinas en
quienes las cultivan, para el estudio de problemas determinados. (Ruiz, 1997, 82).
Adems, tal como lo dice Max-Neef el desarrollo se refiere a personas y no a los objetos
(1986, 25) lo que significa que el enfoque transdiciplinario es una forma de reconocimiento
de los saberes humanos, pues la palabra hombre en nuestra poca, no se refiere al hombre
de occidente solamente, se habla del hombre multicultural que habita el mundo, y por tanto,
cada cultura mantiene un saber diferente que le identifica y dichos saberes deberan ser
tenidos en cuenta en el enfoque transdiciplinar.
Por un nuevo Paradigma Epistemolgico de carcter Holstico
Segn lo expresa Morn, la actividad racional o racionalidad se encarga del control y
anlisis de los contenidos de la mente, es un proceso mismo tambien interno, no obstante
dependiente de los resultados empricos, esta elabora teoras coherentes verificando el
carcter lgico de la organizacin terica, la compatibilidad entre las ideas que componen
la teora, el acuerdo entre sus afirmaciones y los elementos empricos a los cuales se
dedica (Morn, 2001, p. 25); por el contrario, la racionalizacin se encierra como un
proceso perfecto fundado en la deduccin y la induccin y que no esta sujeto a discusin ni
auto-crtica. (2001, p. 25) y lo ms valioso de la racionalidad es su capacidad de ser
autocrtica y reconocer sus vacos, por eso la racionalizacin es una perversin de la razn
y expresa un conocimiento ciego. la verdadera racionalidad reconoce a la irracionalidad
y dialoga con lo irracionable (Morn, 1990, 162).
La racionalidad clsica de occidente imbuda en el determinismo y positivismo apart la
mirada del hombre sobre el mundo constitudo como un todo heterogneo, multicultural y
complejo. El principal fin que alcanz dicho pensamiento fue la racionalizacin de todos
los aspectos del hombre, para convertir a este en un sujeto indiscutiblemente racional.
Racionalidad que segn Giddens elabor la idea de la industrializacin, progreso y los

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orgenes del capitalismo, ms sin embargo no logr vislumbrar el fomento de las fuerzas
productivas y de explotacin que ocasionaron un fenmeno de crisis ambiental y
preocupaciones ecolgicas, por no mencionar las guerras en invasiones culturales ocurridas
hasta nuestros dias (1994, 21).
El reconocimiento del hombre en su complejidad como

una realidad tica, humana,

ecolgica, biolgica, cognitiva, psicolgica, social y cultural entre otros, permite

reflexionar sobre el conocimiento que produce y sobre el que sustenta y legitima no solo los
avances cientficos, sistemas polticos y econmicos, sino tambin su vida cotidiana. As
pues, la nueva racionalidad debe ser repensada desde todos los mbitos que convergen en la
formacin del ser.
Lyotard refiriendose en su libro La condicin Postmoderna, manifiesta que el saber general
no hace referencia solo al conocimiento y a la ciencia, ya que el conocimiento se refiere a
los enunciados que denotan o describen algo y la ciencia por su parte implica un
subconjunto de conocimientos definidos a partir de un lenguaje propio de los cientficos.
Sin embargo, el saber no solo se comprende de enunciados denotativos, ya que es posible
expresar ideas tales como saber-hacer, saber-vivir, saber-oir que no implican falsedad o
verdad en sus prcticas. Tomado as, el saber es lo que hace a cada uno capaz de emitir
buenos enunciados denotativos, y tambien buenos enunciados prescriptivos, buenos
enunciados valorativos () No consiste en una competencia que se refiera a tal tipo de
enunciados, por ejemplo cognitivos, con exclusin de los otros (Lyotard, 1993, 44).
Thompson citando a Heisenberg dice que l observ que no existe una ciencia de la
naturaleza, sino que tenemos una ciencia de los conocimientos del hombre sobre la
naturaleza (Thompson, 2006, 22). Por tanto, la nueva racionalidad debe ser abierta, ya que
los conocimientos del hombre sobre la naturaleza son diversos y provienen de distintas
perspectivas. Adems, el surgimiento y estructura de una nueva racionalidad no se concibe
separada de la sensibilidad ni de las realidades socioeconmicas, polticas, culturales. Vilar
describe tres aspectos fundamentales en la nueva racionalidad. El primero es que debe ser
compartida, es decir, no hay una nica fuente que la fundamente, debe ser inventiva pues
no debe rechazanr las ideas innovadoras y los caminos inciertos a los que se exponga y por

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ltimo, estratgica por que pretende la auto-regulacin y auto-organizacin de los seres

humanos. (Vilar, 1997, 226)
As pues, como se puede apreciar la idea de transdisciplinariedad, no solo se debate en el
mbito epistemolgico, sino que se extiende a una problematica ontolgica que implica no
solo una transformacin en la academia, sino en la forma de actuar y manera de ser del
hombre, en su diaro vivir, ya que el ser del hombre se construye por el entorno que lo
rodea, su cultura, raza, sociedad, costumbres, educacin y en esa medida el desafo de una
reforma del pensamiento se debate en un sistema de relaciones tales como Ciencia-Cultura,
Educacin-Sociedad, Etica-Economa, Poltica-Medio Ambiente.
Por su parte, comprender el nuevo mundo como un sistema de redes no solo significa
entender ste como una relacn entre uno y otro saber, sino que implica la transgresin de
los limites estructurales de las ciencias, donde lo epistemolgico se vuelve ontolgico y lo
ontolgico se torna un problema linguistico y este ltimo deviene en un problema
pedaggico y as sucesivamente. El enfoque transdisciplinar por su parte utiliza la metfora
del sistema de redes para permitir un progreso complejo en la organizacin del
conocimiento. De acuerdo a esto, no se puede continuar con la tradicin moderna
occidental de fragmentar el conocimiento y separar al sujeto del objeto citando solamente
dos ejemplos de esta tradicin; ya que Las teorias clsicas no podan dar cuenta de esta
red de relaciones informales porque no podan verlas. Y no las vean porque no
contaban con un sistema conceptual que les permitiera visualisarlas (Najmanovich, 2005,
110)
Por otra parte, la inclusin de nuevos saberes diferentes a la ciencia en los procesos de
investigacin (por ejemplo lo relacionado al medio ambiente y desarrollo de culturas no
occidentales) es otro elemento necesario para el desarrollo de la investigacin
transdisciplinar y es un desafo para la transdisciplinariedad el que se puedan legitimar
segn el objeto de investigacin, aquellos saberes que ayuden a comprender y superar
ciertas problemticas de carcter global o planetario.
Incorporar el indeterminismo y el azar en la investigacin transdisciplinar no significa
pretender conclusiones ltimas ni predeterminadas que orienten la investigacin hacia uno

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u otro fin particular, participando quiz de alguna ideologa o postura poltica conveniente
para un grupo particular de sujetos o Estado. Mantener la actitud investigativa es dejar que
la misma investigacin arroje los resultados que tenga que arrojar y ensayar una y otra vez
procurando siempre el mejor desarrollo de la humanidad y para ello ser necesario el
trabajo mancomunado de investigadores con distintos enfoques de todo tipo, para lograr
evitar la influencia radical de ciertos prejuicios o cegueras.
An queda por resolver, diversos enfoques de la transdisciplinariedad que son necesarios
para comprender dicha red de relaciones, sin embargo considero necesario prestar especial
atencin a los sistemas de gobierno que en gran parte influyen en el desarrollo y formacin
de la comunidad acadmica y que en cierta medida predeterminan la misma. De acuerdo a
esto, se puede preguntar de qu manera la transdisciplinariedad puede influir en la forma
de gobierno de un pas, por ejemplo la democracia, para lograr que sean realmente los
ciudadanos partcipes en la construccin de su pas, sin ser excludos por hegemonas de
grupos excluyentes? ya que si se pretende que el nuevo paradigma se desarrollo no solo a
nivel cientfico sino tambin de orden social, entonces es necesario empezar a examinar los
sistemas de gobierno desde el enfoque mismo transdisciplinar.
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