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TICA

RAL GU TIRREZ SENZ


D O C T O R EN FILOSOFA
PROFESOR NUM ERARIO DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

INTRODUCCIN
A LA TICA

PRIMERA EDICIN

E D IT O R IA L E SF IN G E , S A . D E C.V.
Esfuerzo 18-A
N aucalpan Edo. de M xico
1999

PRLOGO
- objeto de este libro es una presentacin sencilla de las principales ideas en el terreno
K L taca. Ahora bien, la mayor dificultad en esta ciencia no reside tanto en la comprensin
conceptos, sino en la interiorizacin de los valores que sirven como base de esos
w y ta j, principios, criteriosy normas. La paradoja en la enseanza de la tica consiste
B f * ' no basta a memorizacin y la comprensin intelectual de lo a q u explicado, sino
requiere una especial compenetraciny convencimiento en los valores quefundamentan
e r f f n discurso tico. N o basta la intuicin eidtica, es necesaria la intuicin emocional,
b r la terminologa de M a x Scheler. Con lo anterior queda expresado e l desafio que vive
^ p r o f e s o r de Etica, h l texto ayuda a la memorizacin y la comprensin de las ideas, pero
jrfprofesor quien mejor puede ayudar en la tarea educativa que coloca a l estudiante en la
j p W propicia para la asimilacin de los valores morales. En este libro se explicar en
irw u elemental esa doble funcin del intelecto: la que capta los conceptosy la que capta los
I teres. Las^ principales correcciones que se han introducido en esta nueva edicin de
M S n o d u c c i n a la E tic a estn motivadas por esa distincin.
* La presente edicin de Introduccin a la tica contiene las siguientes reformas:
I__En prim er lugar, se han aadido los nuevos temas que pide el programa de 1 9 9 6 de la
V t A M , como la eutanasia, e l aborto, la drogadiccin, la violencia, la prostitucin y la
-mtpcin.
En segundo lugar, se han introducido algunos temas y conceptosfilosficos que ayudan
W m d a rec e r el hecho de que existen diversos criterios morales. Entre esos temas fig ura la
nCjC. encia entre Etica y moral, la tom a de conciencia de las estructuras noticas y el
sealam iento d e l conocim iento holstico como u n a tendencia a l conocim iento
v te se irru c tu ra d o . Por supuesto, se insiste en la libertad de cada uno para optar por los
tmtceptosy criterios que ju zg u e ms apropiadospara su propia mentalidad. Evidentemente,
\.Scha libertad de eleccin implica la correspondiente responsabilidad ante dicha eleccin.
En tercer lugar, se han aadido algunos captulos que explican con mayor detalle el
I tem a cu los valores: su objetividad, su bipolaridady supreferibilidad.

una cosmovisin integradora), con la cual se explica esa diversidad de entenas y a l mismo
tiempo abre paso a la facultad que cada uno tiene para.fundam entar su propio cntenc.
Esto no implica un amoralismo n i un relativismo ni un desprecio a la m oral imperante
simplemente toma en serio el principio (por todos conocido y aceptado) que otorga
propia conciencia la responsabilidad sobre sus propios actos.
^
Finalmente, transcribo unos prrafos del Prlogo a la ecLaon de 1968, del Lic. Femando
Sodi Pallares, profundo conocedor de estos temas:
"Las diferentes partes de la Filosofa desembocan en la Etica. Sobre ella influyen, d
manera decisiva, las opiniones metafsicas, psicolgicas y cosmolgicas, de tal maraJ * e
en la tica y po r ella sepuede descubrir la filosofa general de un pensador. Por otraP*rte'
una concepcin del m undo y del hombre que no se traduzca en una direccin de la vida es
ineficaz, le fa lta el ltimo desarrollo. La accin que no revela la. luz de la raznes. lega k
razn, sin accin, es estril Esto nos hace comprender k importancia perenne de la B a .
En una palabra, la tica es la razn puesta en accin. Ojala estas pginas alcancen a

,, /.

reflejar esa huella que la razn inflige en la accin.


RAI. GUTIRREZ SENZ

P R IM ER A PARTE
LA TICA EN EL MBITO
CIENTFICO Y FILOSFICO

Captulo I
L O S P R O B L E M A S D E LA T IC A
La existencia de norm as morales afecta ntim am ente a la persona hum ana. Desde
pequeo cada individuo capta, p o r diversos m edios y circunstancias, la existencia de
estas normas. Las normas morales existen de hecho en el m bito de cualquier individuo,
Siempre es afectado p o r ellas, a veces en form a de consejo, a veces en form a de orden,
en otros casos com o una obligacin o una,prohibicin, pero siempre com o una norm a
o ley que de alguna m anera influye, trata de orientar o, incluso, determ inar la conducta
hum ana.
N o faltan personas que se saltan p o r com pleto el im pacto que suele dejar la
existencia de las norm as morales en la conciencia de cada uno. Algunos individuos
viven com o si stas n o existieran, otros se jactan de que con ellas o sin ellas, viven
exactam ente com o les place. Pero de todas m aneras reconocen su existencia desde el
m om ento en que proclam an ser ajenos a ellas.
Estamos, pues, frente a un hecho universa], la existencia de normas morales. A partir de este
hecho podemos plantear algunos problemas que surgen en el momento en que consideramos
las diferentes respuestas existenciales que ejercen los individuos frente a ellas.
1.
E l problema de la diversidad de sistemas morales. U n o de los prim eros
problemas que se plantea una persona frente a las norm as morales que pretenden
regirlo consiste en el pluralism o de tendencias frente a un m ism o acto. Por ejemplo,
m ientras que unas personas aconsejan que M anuel debe divorciarse, otras le dicen
que eso es inm oral, que m ejor no lo haga, que espere o que intente la reconciliacin.
E n otro caso, E nrique es insultado p o r un am igo e intenta una venganza, algunas
personas estn de acuerdo y le ofrecen ayuda, otras le dicen que la venganza es inmoral.
D e la m ism a m anera, algunas personas estn de acuerdo con el aborto y otras lo
rechazan en form a absoluta, algunos aceptan la eutanasia y otras la condenan, algunos

muestran cierta condescendencia con la p rostitucin pero no falta quien la tacha


com o intrnsecam ente mala. Los ejemplos se pueden m ultiplicar indefinidam ente,
existe una m ultitu d de norm as en to rn o a la verdad, el secreto profesional, el sexo, el
matrimonio, el respeto a la vida, el respeto a la propiedad privada, la religin, el am or
y la am istad, etctera.
El problema es serio, pues si un sujeto pretende regir su conducta por las normas
morales, cul es el criterio para escoger una norm a o la contraria? El objeto de este libro
consiste en reflexionar y analizar las ideas y valores que estn en la base de las normas
morales para poder esclarecer cul es la que conviene aplicar en determinado caso.
2- E l problem a d e l a lib e rta d hum ana. Decam os que la presencia de las norm as
morales significa u n problem a existencial para el ser hum ano. Efectivamente, cada
individuo es celoso con respecto a su libertad, no perm ite la injerencia de norm as o
autoridades que no ofrezcan u na clara autenticidad. La libertad personal es considerada
com o uno de los valores ms propios e ntim os de la existencia humana. Por tanto, se
plantea el problem a de las normas morales en cuanto que afectan a la libertad humana.
Es m uy conocido el caso de la rebelda del nio, del adolescente, del joven y del
adulto frente a ciertas autoridades y leyes. El rebelde considera que su libertad es un valor
primordial y que por tanto, no est dispuesto a ceder ante ciertas rdenes, mandatos,
prohibiciones, autoridades o normas. La lucha por la libertad ha adquirido tintes
histricos y universales, la abolicin de la esclavitud se h a considerado com o uno de los
grandes avances en la evolucin de las civilizaciones. Por tanto, se plantea con urgencia
d problem a de la compatibilidad de las norm as morales y la libertad hum ana: Hasta
qu punto el cum plim iento de una norm a moral significa u na disminucin de la libertad
personal? Es vlido que una persona convencida del valor de su libertad rechace el peso
e las normas morales dentro de su propio m bito interno, existencial, ntimo?
En este libro analizaremos en qu consiste propiam ente la libertad hu m ana y
darem os algunas ideas que pueden ayudar al lector para captar en qu condiciones es
com patible la libertad y las norm as ticas y morales.
3. El problem a de lo s valores. Existe una amplia discusin acerca de la esencia de
los valores. El problem a se puede plantear en trm inos de objetividad y subjetividad:
J o s valores son objetivos?, existeniuera de la m ente hum ana de tal m anera que todo
jfcambre debe acatar los valores definidos de una vez para siempre? O acaso los valores
son subjetivos, es decir, dependen de la m entalidad de cada sujeto? El problem a es
| | dem asiado espinoso pues la historia nos m uestra u n a enorm e variedad de escalas
lgicas y, p o r tanto, parece imposible convencerse acerca de la objetividad de los
; Tam bin se puede plantear el problem a de los valores en cuanto a su conocimiento:
,jo m o se conocen los valores? E n este libro vamos a explicar que p o r lo m enos existen
m odalidades para llegar a captar un valor, a uno de estos procesos lo vamos a

Captulo II
LA TICA Y SU MTODO
1. D e f i n i c i n n o m i n a l d e l a t i c a . La palabra tica viene del griego ethos, que
significa costumbre. La palabra moralwiene del latn mos, moris que tambin significa
costumbre. Por tanto, etimolgicamente, tica y moral significan lo mismo; las dos
palabras se refieren a las costumbres, o mejor dicho, a la conducta humana establecida
en una poca o en una regin. De acuerdo con esto, la Etica sena la ciencia de las
costumbres. Esta definicin merece mayores precisiones.
2 . D e f in ic i n r e a l d e t ic a . A la tica le interesa exclusivamente el estudio de la
bondad o maldad de la conducta humana. N o le interesan otros aspectos o enfoques
de esa misma conducta, que seran propios de ciencias tales como la Psicologa, la
Sociologa, la Historia, etctera.
Recurdense algunas definiciones que ya hemos proporcionado en el curso de
Lgica: El objeto material de una ciencia designa su temtica general. El objeto formal
de una ciencia designa el aspecto especial que se considera dentro del objeto material.
El mejor modo de definir una ciencia es sealar su objeto material y su objeto formal.
Aunque varias ciencias coincidan en su objeto material, se distinguen por su diferente
objeto formal.
En el caso de la tica, su objeto material es la conducta humana y su objeto
formal es la bondad o maldad de esa misma conducta. Por tanto, la definicin real de
tica es: Ciencia, que estudia la bondad o maldad de los actos humanos.

3. E l c a r c t e r c i e n t f i c o y r a c io n a l d e l a t i c a . Veamos ahora por qu razn


insistimos en que la tica es una ciencia, a pesar de que muestra una fuerte diferencia
con respecto a las ciencias ms conocidas, tales como las Matemticas, la Fsica, la
Emnologta o la Qumica. Para esto es necesario sealar con claridad cul es la

ica pro p ia de una ciencia en cu an to tal. Si la tica cum ple con esa
ica, entonces podem os afirm ar con razn que la tica es u na ciencia,
emos una definicin de ciencia (propuesta en mi libro Introduccin a l Mtodo
?): La ciencia es un paradigma fundamentado. E n este caso el paradigma indica
caracterstica esencial por la cual uno se eleva al rango de ciencia es su calidad
!o universal o patrn de com portam iento de la realidad. Toda ciencia contiene
'lo o patrn de la realidad que describe. En el fondo, la ciencia no es una
descripcin en tono indicativo de una serie de hechos. La ciencia difiere con
o a los relatos o narraciones de hechos por esta simple caracterstica: nos dice
se va a c o m p o rta r la realidad d escrita. La cien cia p u ed e p re d e cir el
rtamiento de un objeto precisamente porque nos ha proporcionado el modelo
el cual acta (en las condiciones sealadas para el caso). As pues, la ciencia
est escrita e n to n o indicativo. La ciencia co n tien e un to n o prescriptivo, nos
cm o debe actuar la realidad estudiada. Esto es lo que querem os decir cuando
nim os a la ciencia com o u n paradigm a.
As es com o la Astronom a nos predice las fechas de los eclipses y de la aparicin
'sos cometas. El cientfico se da el lujo de decir, por ejemplo: el com eta Halley debe
ecer en el horizonte a fines del ao 1985 y a principios del ao 1986. Por otro
, un qum ico puede predecir el com portam iento del yodo slido cuando lo
ntamos en un recipiente cerrado. (El yodo se sublima, es decir, pasa al estado
gaseoso sin pasar p o r el estado lquido.) D el m ism o m odo, el fsico nos habla de la ley
de las palancas y nos puede indicar con exactitud la longitud que debe tener un brazo
cuando cambiamos el peso soportado, si acaso queremos conservar el equilibrio. Todos
estos ejemplos son unos cuantos casos estudiados p o r las ciencias naturales. En todas
ellas se da el mismo carcter esencial: se trata de un paradigma, un m odelo, un
patrn, que se ha descubierto en la naturaleza y que, una vez corroborado, funciona
com o u n a prescripcin acerca de lo que la naturaleza debe hacer. Las ciencias
dicen lo que debe suceder en d eterm in ad as condiciones.
Tambin la M atem tica adquiere el carcter de ciencia en virtud del paradigma
que presenta. El teorema de Pitgoras es un ejemplo m uy claro. N os dice cunto debe
m edir la hipotenusa si acaso sabemos cunto m ide cada uno de los catetos. Las
matemticas nos proporcionan los paradigmas o modelos ms precisos que el hom bre
haya podido establecer.
El paradigma que ofrece una ciencia no es un invento arbitrario, sino un modelo
fundamentado. El mtodo cientfico es el encargado de corroborar por todos los medios
posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Inicialmente el modelo que propone
la ciencia es una hiptesis, es decir, una proposicin provisional. Gracias al m todo
cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese m om ento se trata ya de un modelo
fundamentado.
C on lo anterior ya estamos en condiciones de aclarar si acaso la tica es o no una
ciencia. Afirmamos y sostenemos que la tica es una ciencia porque a ella le concierne
presentar un modelo de conducta hum ana valiosa, a la cual el hom bre debe plegarse.

C u an d o la tica estudia la b o n d a d y la m aldad de los actos hum anos no 1 hace con


el fin de describirlos en to n o indicativo, sino precisam ente en to n o prescripuvo. E
h o m b i deb hacer tal o cual cosa. La tica, al igual que todas las ciencias, presen
u n paradigm a, que en este caso es u n m odelo para la co n d u cta hum ana. Esto es
precisam ente lo que se quiere decir cuando se aclara que a la tica le interesa la
b o ndad o m aldad de la co n d u cta hum ana. H ay que hacer el bien y evitar el mal, he aqu
k

resu^ d c a Z n cientfico de la tica queda fundam entado

esta disciplina presenta u n paradigma de conducta valiosa


La ciencia, segn hem os dicho, es u n parad.gm a fu ndam entado Ya h a quedado
claro que la tica es u n paradigm a. Veamos ahora de qu m anera la L a c a es, adem as
un paradigm a fundam entado. La fundam entacin de los m odelos eucos se realiza por
m edio de la razn, de ninguna m anera p o r m edio de experim entos. En esto Se seme a
la tica con las M atem ticas. La fundam entacin en am bas ciencias corre p o ' ^ u e n t
de t T a S n hum ana. El experim ento y la observacin de casos concretos solo nos
proporcionan ayudas com plem entarias e n el proceso de u n a argum entac.on nguros .
l a tica es u n a ciencia, mas no experim ental, sino racional. Expliquem os esto.
' C uando insistim os en el carcter racional de la Etica estamos
d med:.o
que esta ciencia utiliza para fu n d am en tar su paradigm a o c o n ju n to de m o d e lo sd
co nducta hum ana. La razn pro p o rcio n a causas, razones, el porque de esa b o n d a d e

o r n a d a . Asi por ejemplo: 1. .l c prohbe el hom.crd.o,

vitupera el encao, alaba las virtudes com o la fortaleza, la prudencia y la hum ildad. Ante
T s pardigm as, a la tica le concierne proporcionar las
conductas buenas y, por tanto, dignas de ser realizadas. S > m d a r m e n te a la E t A c
concierne argum entar en co n tra del hom icidio, la drogad.ccion, el engano, el robo
ere. Q uien estudia tica, conoce los m odelos propios de la conducra h um ana y conoce
adem s, las razones de la b o n d a d o la m aldad de esas conductas. M as adelante
insistirem os en el carcter especial de la obligacin m oral, que difiere con respecto
las prescripciones propias de las ciencias de la naturaleza.
4 La tica es u n a ciencia normativa. Es de todos conocido el hecho de que la tica
contiene normas que pretenden regir la conducta hum ana. Veamos algunas implicaciones
dC ^ T tic a T sm d ia lo que es normal, mas no estudia lo norm al de hecho, sino lo
norm al de derecho. Saber distinguir esta diferencia podra term inar con algunas mutiles
discusiones q u e se h an suscitado al respecto.
' Lo normal de hecho es lo que suele suceder, lo que e s t a m o s acastum brados a c o n s t a ,
io q u e estadsticam ente es lo norm al; en cam bio, lo normal de derecho es lo qne d e b e r^
V - , c e , lo que est regido por u n a n o rm a o ley, a u n q u e n o suceda sie,mpre c, al ve;
- 1 - . ^ Por ejem plo, en ciertas oficinas es norm al que la m itad de los em plcados
o s a d o s a su trabajo. U n o de ellos se defendi an te u n a llam ada de atencin
e afl es
esa im p u n tu alid ad . La respuesta en lenguaje tcnico

sera: Eso es lo norm al de hecho, pero n o lo norm al de derecho. Eso es lo que suele
acontecer, pero no lo q ue debe suceder. Lo correcto es q ue to d o el m u n d o llegue a
tiem po, aun cuando esa regla n o sea cum plida p o r algunos.
Pues bien, la tica n o estudia lo n o rm al de hecho, sino lo norm al de derecho, lo
que debe suceder, lo establecido com o correcto de un m odo racional, aun cuando de
hecho la co n d u cta h um ana se realice o rdinariam ente de o tro m odo. El paradigm a
propuesto p o r la tica n o se o b tien e a p a rtir de las costum bres que em pricam ente se
han detectado, sino a partir de las razones que se captan en u n nivel axiolgico. H e
aqu una falla de la definicin nom inal de tica: se refiere a las costum bres de hecho,
cuando lo que verdaderam ente interesa son las costum bres p o r derecho.
Esto es m u y im portante, pues la gente tiene la tendencia a co n fu n d ir estos dos
tipos de norm al. Lo norm al de hecho suele ser trado com o razn para justificar lo
que se est haciendo. Porque todos lo hacen, tam bin yo lo hago. Si todo el m undo
acta as, po r q u yo n o ... Y as p o r el estilo. N tese que esa postura equivale en
realidad a la despersonalizacin y prdida d e a u to n o m a en la propia conducta.
La tica es una ciencia que estudia lo norm al de derecho, lo q ue debe realizarse, la
conducta que debera tener la gente, lo que es correcto en determ inadas circunstancias.
El cohecho, el fraude, el fanatism o religioso, el chantaje em ocional, la propaganda
engaosa, el abuso poltico, la m anipulacin dolosa, etc., son conductas norm ales de
hecho en ciertos am bientes; pero no constituyen lo norm al de derecho. La tica
proporciona las razones p o r las cuales se justifica u na co n d u cta y se desecha otra.
C uando en u n a conducta h u m an a lo n o rm al de hecho coincide con lo n o rm al de
derecho, se puede decir que se ha actuado de u n m o d o tico, conform e a las norm as
propias d e la tica, conform e al bien y dem s valores proclam ados p o r esta ciencia.
5. E l concepto de tica manejado en este libro. Podem os resum ir ahora todos
los datos y explicaciones de las secciones anteriores. E n prim er lugar, la definicin
real de nuestra disciplina. La tica es la ciencia que estudia la bondad o m aldad de la
conducta humana.
La tica es una ciencia. Esto significa que, de acuerdo con nuestra definicin de
ciencia, la tica pro p o n e u n paradigm a o m odelo de los actos hum anos. La conducta
h um ana se debe ajustar a dicho m odelo que supuestam ente encarna el valor moral. El
estudio de la tica incluye, p o r tan to , u n a incursin en el estudio de los valores y, en
especial, del valor m oral. El ajuste de la conducta h u m an a al m odelo propuesto po r la
tica depende, p o r supuesto, del uso de la libertad. Los valores morales slo sor.
conseguidos cuando la persona acta librem ente.
La tica es una ram a filosfica. Es, quiz, la ram a de la Filosofa que tiene m ayor :s
aplicaciones en la vida hum ana. E ntre las ramas especulativas se cuentan la M etafsi :a
y la A ntropologa filosfica. E n tre las ramas prcticas se cu en tan la tica y la Esttica.
Esta ltim a estudia el tem a de la belleza y las obras de arte.
Los actos hum anos constituyen el tem a directo de la tica. Esta ciencia estudia,
pues, cules son las condiciones para que se d u n acto propiam ente hu m an o, en el

que la principal condicin es la libertad. C u an d o no se da esta condicin, los actos


que ejecuta una persona se llaman actos del hom bre, los cuales carecen de valor m oral, y
se dice, po r eso, q u e son amorales.
Ahora bien, aunque varias ciencias se dedican a estudiar la conducta humana, tales
como la Historia, la Sociologa, la Psicologa; la tica se distingue de ellas porque
estudia slo un aspecto en los actos hum anos, a saber, la b o n d ad o m aldad de ellos.
Este ngulo o enfoque especial de la conducta h um ana es lo propio del estudio de la
tica. Se dice entonces q ue aunque varias ciencias p u ed en estu d iar el m ism o o bjeto
m aterial (actos h u m an o s en n u estro caso), se d istin g u e n p o r su d iferen te objeto
form al (la b o n d a d o m aldad de los actos h u m an o s en el caso de la Etica).
La tica es, pues, u na gua para la co n d u cta h um ana q ue nos proporciona un
criterio para orientar nuestros actos en una lnea valiosa. A la tica le incum be, en
cuanto ciencia, proporcionar los argum entos racionales que justifican una determinada
lnea de accin. La palabra tica viene del griego ethos, que significa costum bre. La
tica estudia las buenas costum bres, las conductas valiosas, los criterios para orientar
la conducta h u m an a en el cam po d e los valores.
6. E l mtodo de la tica . El p u n to de partida de la tica es u n conocim iento
profundo de la conducta hum ana tal com o se da en los individuos de cualquier poca
y cualquier lugar. El m todo de la tica en este p u n to coincide con la etapa de
observacin propia del m todo cientfico en general. En efecto, para captar la conducta
hum ana es preciso acercarse al hecho real que se est dando. En esta aproxim acin se
utilizan los sentidos en form a acuciosa, penetrante y amplia.
Pero n o basta el uso de los sentidos. C ada vez que una persona capta un objeto,
inm ediatam ente y en form a natural, aplica una cierta estructura al dato recibido. Esta
estructura, tal como vamos a explicar ms adelante, es una especie de lente de color que
proporciona al dato una cierta unidad, u n valor y un sentido. D e esta m anera, el
fenm eno o acto hum ano percibido adquiere u n nom bre, es decir, u na estructura que
la identifica y la distingue con respecto a otros fenm enos similares; y el encargado de
aplicar esta form a o estructura al dato recibido p o r los sentidos es el intelecto humano.
Por ejemplo, veo que u n individuo tom a por los hom bros a una mujer. Si me fijo con
detenim iento, ese dato se puede percibir con diversas estructuras: alguien puede percibir
que el hom bre est agrediendo a la mujer; otro que el hom bre est acariciando a la
mujer; y un tercer observador que el hom bre est apoyndose en la m ujer o que el
hom bre est ayudando a la mujer, etc. U n a observacin penetrante logra captar los
datos suficientes para aplicar una estructura co m pletam ente adecuada. En el caso
concreto aqu descrito, lo que sucede es q ue el h o m b re est saludando por sorpresa a
una antigua amiga. La observacin de la conducta hum ana es un arte especialmente
cultivado en las novelas, el teatro, el cine, la historia, las biografas y, p o r supuesto, en
la realidad que nos rodea cotidianam ente.
Un segundo aspecto del m todo propio de la tica es el proceso de evaluacin. A
ra rtir de la percepcin que hemos descrito com o un prim er aspecto, el estudiante de

tica em ite enseguida u n juicio de valor moral, es decir, trata de catalogar el acto
captado dentro de las categoras morales que previam ente h a estudiado. As p o r ejemplo,
puede utilizar las categoras d e reprobable, h o n esto , obligatorio, b u e n o , am able,
recom endable, virtuoso, denigrante, lcito, ilcito, indiferente, etc. En un estudio serio de
tica no bastan las categoras de b u en o y malo, com o si toda la variedad y riqueza de la
conducta hum ana pudiera caber en slo dos grandes cajones. Los matices de la valoracin
moral se expresan en una e n o rm e variedad de calificativos, co m o los que acabam os de
m encionar.
C o n esto llegam os al p u n to crucial en cu an to al m to d o de la tica. El tercer
aspecto de este m todo es la percepcin axiolgica. Se tra ta de descubrir, e n form a personal,
los horizontes superiores de valores q ue todava no habam os sido capaces d e percibir
y apreciar. Es evidente q ue el nio percibe algunos valores; pero tam bin es evidente que
el n i o n o percibe to d o s los valores. La am pliacin del horizonte axiolgico es un
proceso que d u ra to d a la vida.
Esta percepcin axiolgica es el aspecto ms im p o rtan te de n u estro m to d o . En
efecto, u n curso de tica n o p u ed e co n ten tarse con describir situaciones y aplicar
categoras morales. Es una lstim a q u e esos do s prim eros aspectos p ueden expresarse
p o r m edio de u n proceso m em orstico. Se d a n estudiantes que o b tien en la m xim a
calificacin en un exam en d e tica repitiendo de m em oria los principios, los casos y
el juicio m oral que p ro p o rcio n a u n m an u al, y to d o esto sin h a b e r descubierto,
penetrado y apreciado los valores ticos aludidos en los conceptos utilizados. E l objetivo
prioritario de u n curso d e tica te n d ra q ue consistir en facilitar a los e stu d ian te s la
c ap taci n d e los valores su p erio res, d e tal m an era q u e el ap recio d e ellos m ueva a
cad a in d iv id u o hacia u n a n u ev a o rie n ta c i n d e su p ro p ia c o n d u cta.
E n resum en, el m to d o de la tica puede desglosarse en tres aspectos (que no
necesariamente son tres etapas cronolgicas): la percepcin de la co n d u cta h u m an a, la
evaluacin de la m ism a, y la intuicin axiolgica. La am plitud y penetracin de esta
ltim a es la que marca el autntico avance dentro del m bito de la Etica.
7 . C O N C EPTU A LIZ A C I N Y C O N O C IM IE N T O H O L ST IC O EN T IC A . El o b je to d e esta
seccin consiste en explicar dos conceptos q u e aclaran el m o d o co m o son captadas en
la m ente los tem as propios d e la tica. Existen dos vocablos alem anes, Verstand y
Vernunft, cuyo esclarecim iento puede ayudar a cap tar el m to d o p ropio d e la tica.
Se trata d e las dos funciones suprasensibles de nuestra inteligencia, que tam bin pueden
llamarse conocim iento conceptual y c o n o cim ien to holstico, respectivam ente.
Verstand significa intelecto. Se tra ta d e la inteligencia en cuanto q ue conceptualiza,
analiza, razona y percibe con toda claridad u n significado. El co n cep to es el producto
principal de la Verstand. A hora bien, el concepto siem pre es u na lim itacin de la
realidad captada. El concepto claram ente percibido est delim itad o o d efinido con
precisin.
E sta precisin del co ncepto, que in d u d ab lem en te es una ventaja en el terreno
cientfico, no deja de ser una desventaja cu an d o se p retende cap tar la realidad en toda

su riqueza, sus aspectos y dim ensiones. Lo an terio r queda claro cu ando com param os
la descripcin de una obra de arte con la captacin directa de dicha obra de arte. La
descripcin oral o escrita utiliza conceptos, pero stos nunca sern suficientes para
traer a la m ente todo lo que contiene esa obra d e arte (novela, pieza de teatro, pintura,
sinfona, etc.). Esto m ism o sucede cuando se trata de captar valores, sean estos morales,
intelectuales o estticos. La Verstandcapta el concepto de un valor, mas no el valor en s
mismo. N o es lo m ism o la definicin de belleza, que la belleza propia de un objeto. El
objeto bello emociona, mas no as la definicin de belleza (a menos que sta vaya acompaada
y se capte ntim am en te asociada con algn objeto bello).
A qu tenem os, pues, la principal falla en la enseanza de la tica. Suele ensearse
en funcin de conceptos (es decir, en funcin d e la Verstand). A hora bien, dichos
conceptos jams igualan o sustituyen a los valores que in ten tan representar. En el
m ejor de los casos, esta enseanza libresca y dem asiado racionalista, atiborra al
estudiante de conceptos morales, es decir, de representantes de los valores morales,
mas no de a utntico s valores m orales. El estu d ian te puede o b te n e r la m xim a
calificacin en su exam en final, pero eso n o garantiza que se haya puesto en contacto
con los valores morales y, m ucho m enos, que los aprecie com o tales, y todava m enos,
que est dispuesto a hacerlos suyos y a realizarlos a lo largo de su vida. Al revs,
desgraciadam ente se capta en algunos estudiantes una cierta aversin a la enseanza
de la tica y al profesor m oralizante con el consiguiente em pacho m oral que conduce,
casi inevitablem ente, a la co n d u cta ausente d e dichos valores. El rem edio de todo
esto (por lo que respecta al papel del profesor) reside e n la Vernunft y en su cultivo.
V em unftes un trm ino alem n q ue m alam ente se h a traducido com o razn. En
espaol el trm ino razn nos habla de raciocinios, silogismos, argumentaciones precisas,
exactas y rigurosas, que es precisam ente lo q ue le incum be a la Verstand. El trm ino
Vernunft, tal com o h a sido utilizado por algunos autores alemanes, se refiere a u n tipo
de pensam iento com pletam ente opuesto al de la Verstand y al de la razn precisa y
rigurosa, y que en este libro ha recibido el nom bre de conocim iento holstico o
intuicin.
Vernunft es u n m odo de pensar m ucho ms am plio y profundo que la Verstand. La
Vernunft capta la realidad, pero sin necesidad de conceptos. Intuye la realidad, la percibe
en toda (o casi toda) su riqueza, sus aspectos y sus relaciones, sin necesidad de delimitarla
o de sustituirla por medio de conceptos. La Vernunft es la que capta la belleza de una
pieza de teatro, de u n a puesta de sol, de una sinfona. La Vemunftes la que comprende la
interioridad de u n amigo. La Vernunft es la que capta los valores en s mismos, sin conceptos.
La Vernunft es la que percibe el misterio y la profundidad de D ios. En la Psicologa
contem pornea se h a explicado m ucho este tipo de conocim iento y se le ha designado
con el nom bre de conocim iento holstico, conocim iento intuitivo, o percepcin
m tegradoia. L os pedagogos ta m b i n Ivan alu d id o a l cuando k ab lan de la operacin
intelectual que se llam a sntesis. E n alem n, esta sntesis se den o m in a Aufhebung, y
consiste en considerar desde una perspectiva superior los significados que previamente

parecan oponerse y excluirse. La tesis y la anttesis, captadas en form a conceptual


(por m edio de la Verstand) se contraponen y se excluyen. Pero cu an d o fu n c io n a la
Vernunft, la tesis y la an ttesis se fu sio n an en u n significado u n ita rio , superior,
arm n ico , holstico. sta es la en o rm e ventaja d e la Vernunft en relacin con la
Verstand.
A hora bien, la Verstand h a sido la funcin intelectual favorita de los cientficos y
los filsofos. El concepto, que es su fru to principal, ha sido la clula o ladrillo
fundam ental en la elaboracin de las ciencias. D ebido a esto, la Vernunft h a pasado
inadvertida. Sin em bargo, gracias a ella es com o el sabio capta de u n solo golpe la
hiptesis ilum inadora y explicativa de u n a serie de hechos; gracias a ella, el innovador
construye nuevos conceptos; debido a la funcin de la Vernunft t s posible captar en
profundidad el horizonte axiolgico.
Tenemos, pues, dos m odos de ensear y aprender tica. C uan d o pred o m ina la
Verstand, la tica se vuelve rigurosa, racional, exacta. Pero al m ism o tiem po es fra,
asptica, casi inhum ana. Para algunos, esta tica es francam ente aversiva. C uando
predom ina la Vernunft, la tica se vuelve axiolgica, intuitiva, y se aprecia co m o una
obra de arte. Los libros generalm ente utilizan la Verstand. Es el profesor el que puede
convertir a la tica en un aprendizaje en funcin de la Vernunft. Los ejemplos concretos, el
entusiasmo, el ejemplo personal, la participacin del estudiante, la empatia, la actitud
positiva, la retroalimenracin, la manifestacin humana del profesor, la conversacin animada,
la consideracin del m undo personal del estudiante, el sentido del humor, la amenidad de
la exposicin, la alusin a pelculas, novelas y obras de teatro actuales, la oportunidad de los
casos reales estudiados, etc., son algunos de los procedimientos utilizados por los profesores
que tienen xito en su enseanza de la tica. Este logro didctico no consiste en que la
mayora de los alumnos obtenga la mxima calificacin en el terreno de los conceptos y de
los principios, sino en que terminen el curso apreciando y aplicando en su vida cotidiana los
valores ticos develados durante el mismo. La tica, al fin y al cabo, implica un aprendizaje
para la vida, no para la escuela.

Captulo III
L O S C R IT E R IO S D E LA C O N D U C T A H U M A N A
La tica es un criterio que sirve al hom bre para orientar y elegir su propia conducta.
A hora bien, a lo largo de su vida; un individuo puede utilizar una enorm e variedad de
criterios orientadores, aunque m uchos de ellos no tengan nada que ver con la tica y
la moral. Veamos, pues, cules son algunos de ellos. Podemos distinguir, por lo menos,
seis niveles o tipos de criterio que puede seguir u na persona para orientar su conducta:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

El placer y los instintos.


Las norm as inconscientes del Super Yo.
La presin social.
Las norm as morales y civiles.
Los valores apreciados p o r s mismo.
El Yo Profundo.

Al final del captulo sealaremos la relacin que se da entre estos criterios y la


tica.
1. E l criterio basado en el placer y los instintos. Desde la infancia el hom bre
posee un c rite rio que u tiliza c o n tin u a m en te: buscar lo agradable y ev itar lo
desagradable, buscar el placer y evitar el dolor. La aplicacin de este criterio tiene un
carcter instintivo, y en esto el hom bre coincide con los animales. Los bebs expresan
su agrado y su desagrado en forma espontnea, algunos adultos tam bin lo hacen,
otros estn educados con la idea de que deben ocultar esas tendencias.
C uando una persona es interrogada acerca de qu lo motiv para elegir una conducta
determ inada, sta contesta: porque m e gusta, tenem os el ejemplo tpico del uso de
este prim er criterio. M uchas elecciones en la vida ordinaria estn regidas p o r l. As es

com o elegimos com er una m anzana en lugar de u n m eln, o com pram os una camisa
azul en lugar de una verde.
C om o es fcil vislumbrar, existen personas que utilizan este nico criterio durante
toda su vida, sin sospechar siquiera que existen otros m odos de elegir ms apropiados
a la situacin concreta. Lo que se constata com nm ente es una enorm e sed de placeres
en todos los terrenos: com ida, bebida, sexo, bienestar, amistades, etctera.
La teora de Freud acerca del principio del placer, el Ello y la libido nos proporciona
una perfecta ilustracin de este nivel. Los instin to s buscan su satisfaccin en varias
vertientes po r todos conocidas. El hedonism o es u n a im portante corriente filosfica
de los tiem pos clsicos de los griegos y los rom anos que actualm ente ha perdido
im portancia com o teora, pero la conserva com o prctica usual. Su valor nm ero uno
es el placer sensible, y por tanto, coincide con el criterio q ue estamos describiendo.
A lgunos autores, d en tro de su refinam iento terico, aaden los placeres de orden
espiritual, y surgen entonces reglas como: Acepta un d o lo r q ue te propicie u n placer
mayor, rechaza u n placer que te conduzca a un dolor m ayor.
El nivel del placer instintivo, com o orientacin general en la vida, es el nivel
norm al entre los nios y la gente adulta que n o ha tenido o p o rtu n id ad de recibir una
educacin con ap ertu ra a los valores superiores.
Por o tro lado, n o habra p o r qu desechar este criterio cuando se trata de escoger
una diversin, un pasatiem po, un tem a de conversacin de sobremesa, etc. El nivel
u n o es, pues, un autntico criterio y sirve com o orientacin en m uchos casos en
forma legtima. El error consiste en asentarse en cualquiera de los dos extremos opuestos:
1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2 ) la elim inacin
absoluta de este criterio, com o si el placer fuera algo malo.
El placer sensible se manifiesta, de hecho, com o u n criterio utilizado p o r m uchos
para realizar sus elecciones. El placer es, sin duda, u n valor, puesto que busca la
satisfaccin de las necesidades vitales de todo hom bre, adem s implica una tendencia,
una coaccin, que puede llegar a ser demasiado imperiosa en la mentalidad de un individuo.
Esta coaccin es la causa de algunos conflictos cuando la persona se decide en funcin
de criterios diferentes. Veremos enseguida la accin de esos criterios diferentes que, en
ocasiones, propician una m ejor decisin.
2.
El. criterio basado en el S uper Yo. El criterio del segundo nivel es el Super Yo.
Se reconoce con facilidad porque el individuo se o rien ta rgidam ente hacia algunas
norm as o valores que las autoridades le han introyectado desde la infancia. En realidad,
esas norm as y valores actan desde el inconsciente del sujeto, y p o r esa razn tienen
u n carcter autoritario, rgido, exagerado. Se distingue este tipo de criterio porque la
persona afectada no puede hacer excepciones cu ando se presentan casos dudosos. La
orientacin que experim enta es m ecnica y ni l m ism o sabe p o r qu tiene que actuar
po r necesidad en determ inado sentido.

El criterio del Super Yo es com parable con el carcter anal descrito por Freud, que
adems de la rigidez, suele presentar otras caractersticas, como: tacaera, puntualidad
excesiva y exigente, pulcritud intachable, despotism o o exigencias exageradas en el
trato con la dems gente.
Es im po rtan te notar que este criterio no coincide necesariamente con el de la Etica
(la cual suele estar basada en leyes y valores asumidos en form a consciente). U na persona
podra actuar conform e a este criterio del Super Yo a sabiendas de que est infringiendo
una ley o u n valor superior. Lo que experim enta el individuo afectado p o r el Super Yo
es una fuerte tendencia o inclinacin que proviene de su inconsciente y que (en
muchas ocasiones, pero no siempre) est en desacuerdo con las leyes y los valores
asumidos conscientemente. Es de capital importancia deslindar esa vivencia con respecto
a la experiencia de la conciencia moral. La principal diferencia reside en la im periosidad
rgida y sin excepciones im plicada p o r el Super Yo.
C on frecuencia se da el caso de la persona q ue es instruida acerca de ciertas
excepciones a un reglamento y, no obstante, prefiere seguir rgidam ente ese reglamento
sin hacer caso de la posibilidad de una excepcin. Se explica lo m ecnico y lo inflexible
de dicho criterio, puesto que se trata de una tendencia que surge con fuerza desde los
estratos inconscientes del p ropio sujeto.
As com o el criterio anterior puede, compararse con el hedonismo, tambin ahora, el
Super Yo puede compararse con el estoicismo. Su calidad moral es superior a la del
hedonism o, pues ya no se rige por el simple placer, sino por algunos principios, leyes o
valores introyectados desde la infancia. Su principal defecto reside en su rigidez y en su
rechazo de las pasiones. C on esto pierde su validez moral, pues afecta fuertemente a la
libertad hum ana, que es la condicin indispensable para que se d un acto bueno o malo
desde el p u n to de vista tico.
Este criterio surge con frecuencia en los nios y en los adultos bien educados .
Sus patrones de conducta han sido introyectados con fuerza en el inconsciente y a
partir de all se m anifiesta una cierta garanta de que el nio va a actuar de acuerdo
con esos patrones durante el resto de su vida. Por desgracia se ha extendido la idea de
que ese criterio coincide con el de la tica. H em os visto que no necesariamente hay
tal coincidencia, a pesar de que es posible reconocer algunos valores en las conductas
introyectadas.
M uchos conflictos morales entre los adultos pueden com prenderse ahora desde la
perspectiva del Super Yo. Su exigencia es demasiado impositiva y, por tanto, el individuo
tiende a obedecer ciegamente esas exigencias. Sin em bargo, llega un m om ento en que
empieza a vislum brar otros criterios, reglamentos y valores que lo orientan en otra
direccin. Esto, naturalm ente, le produce un conflicto interno, con el consiguiente
gasto de energa debido a la ansiedad experimentada.
La oposicin ms radical se da entre el Ello y el Super Yo freudianos: el Ello busca
el placer, el Super Yo busca el cum plim iento rgido de las norm as introyectadas,
supuestam ente en favor de una sociedad que las ha originado. La experiencia muestra

que e n m uch as ocasiones n i el Ello n i el S u p er Yo tie n e n el peso su ficiente para


im p o n erse en la m e n ta lid a d de u n in d iv id u o . E l n ic o m o d o d e salir del conflicto
reside en el uso d e criterios superiores, c o m o verem os m s adelante.
3.
E l C R ITER IO BASADO E N LA PRESI N SOCIAL. La caracterstica p rin c ip a l d e este
nivel reside e n la ab so rci n d e to d o s los in flu jo s d e l m e d io am b ie n te p ercibidos en
rorm a de presin social. La g u a d e co n d u cta est pu esta en los d ictad o s provenientes
d e la m o d a y la pro p ag an d a.
H eidegger, filsofo existencialista alem n, expres algunas ideas similares p o r m edio
del t rm in o das m an, q u e significa literalm en te: se, p ro n o m b re n e u tro , c o m o
cuando decim os: se usa, se dice, se acostum bra, se oye. Se, co m o p ro n o m b re personal
n e u tro , indica c laram en te lo im p erso n al del o rig en d e la o rie n ta c i n recib id a e n estos
casos. La gente act a, e n general, p o rq u e se d ice q u e tal c o n d u c ta es b u e n a, p o rq u e
se acostum bra tal estilo d e ro p a, o p o rq u e se usa tal expresin.
E stam os an alizan d o , pues, u n criterio m u y generalizado e n tre la gen te sin cultura,
pero ta m b i n e n tre la gente c u lta q u e d ep en d e fu ertem en te d e la televisin, las revistas,
la m o d a, el q u d irn y los dichos p o pulares. L a p resi n social es la p rin c ip a l fu e n te
que orie n ta y em p u ja la co n d u cta de estas personas. E n m uchas ocasiones esa con d u cta
n o tie n e n a d a d e objetable, p e ro en la m ay o r p arte de los casos u n o p o d ra p reguntarse
si acaso ese in d iv id u o h a a ctu ad o con responsabilidad o p o r sim p le inercia, y si acaso
hubiera p o d id o a ctu ar d e u n a m an era diferente.
La palabra o bligacin a d q u iere u n sen tid o especial, a u n q u e m u y deficiente. Este
t rm in o suele entenderse co m o s in n im o de p resi n social. La au tn tica obligacin,
la q u e d a orig en a m rito s d e o rd e n tico, n o es la q u e proviene del exterior, sino la
que se im p o n e el su jeto a s m ism o, en fo rm a a u t n o m a y e n fu n ci n de los valores
previam ente asim ilados. M s a d elan te vam os a in sistir e n el te m a de la obligacin
m oral, pues co n stitu y e u n a de las bases d e la tica.
N o s e n co n tra m o s, p u es, fren te a u n criterio d e c o n d u c ta m u y generalizado, pero
con escaso v alo r tico. Sin em b arg o , la su p erio rid a d d e este nivel sobre el d e los
in stin to s y el del S u p er Yo estriba e n el h e ch o de q u e se tra ta d e u n a o rie n ta c i n
c o nsciente (a u n q u e n o siem p re e n u n g ra d o p len o ). E n efecto, u n a p e rso n a usa
d e te rm in a d o tip o d e ro p a p o rq u e es lo q u e ve o es lo q u e oye e n la p ro p a g a n d a. E n
cam bio, n o est co n scien te del orig en d e los m an d ato s in tro y ectad o s e n su infancia y
p o r los cuales p u e d e llegar a ser m u y p u n tu a l, m u y aseado o m u y a h o rrativo.
C ad a cultura, cada regin, cada pas, tien en su pro p ia serie de m andatos y costum bres
de uso popular. As se entiende que los suecos y los italian o s d ifieran n o ta b le m en te en
sus costum bres relativas al sexo y al m a trim o n io . Lo curioso es q u e cada ind iv id u o
suele estar con v en cid o d e q u e sus p ro p ias co stu m b res so n las buenas, y n o en tie n d e
que o tra s gentes aco stu m b ren m o d alid ad es diferentes.
P or o tro lad o , n tese q u e la p alab ra tica y la palabra m oral tie n e n u n a etim ologa
que se refiere p recisam en te a las costu m b res, al uso social. N o es de extraar, pues,

que en la prctica, la tendencia a seguir las costum bres norm ales de u na cu ltura o de
u n a zona geogrfica, constituya u n criterio calificado com o m oral entre la mayora
de la gente.
Los tres niveles hasta ahora explicados son los que podram os llam ar bsicos o de
uso generalizado. Q u e d an p o r explicar tres niveles de orden superior, m ucho mas
valiosos desde el p u n to de vista de la tica.
4.
E l criterio le g a l. El nivel legal consiste en orientar y dirigir la conducta por m edio
de normas y leyes que constan en algn cdigo. ste es un criterio relativamente cmodo,
pues la persona consulta la ley y decide conform e a ella sin m ayor discusin. Su criterio
est apegado a lo que dice el cdigo, y la justificacin de su acto consiste en sealar la
adecuacin del m ism o con lo que el cdigo prescribe. En atencin a dichas norm as, la
persona est dispuesta a contravenir los dictados de sus instintos, de su inconsciente y
de la presin social, lo cual es ya una cierta garanta del valor de su conducta. Sin
em bargo, tal co m o estudiarem os ms adelante, el apego y la fidelidad a la ley no
constituyen la esencia del valor moral.
Conviene sealar las diferencias que pueden llegar a existir entre un cdigo civil y un
cdigo moral. Podra darse una verdadera contraposicin. Por ejem plo, u n cdigo civil
podra autorizar el ab o rto y, sin em bargo, la persona en su fuero in tern o y m oral
podra regirse p o r leyes que prohben en absoluto dicho acto. Y tam bin podra darse
el caso de una persona co ndenada a varios aos de prisin conform e a las leyes de su
pas, pero intern am en te inocente desde el p u n to de vista de su propia conciencia
moral.
Esto nos da idea acerca de la existencia de u na enorm e variedad de criterios de orden
legal que, sum ados a los otros criterios ya sealados, pueden originar u na verdadera
confusin en la m entalidad de cualquier persona. Sin em bargo, el hecho de que existan
cdigos escritos ofrece la posibilidad de u n a am plia difusin de la ley con un m nim o
d e distorsin. As pues, el nivel legal, com o criterio para orientar y dirigir la conducta
hum ana, tiene una enorm e ventaja p o r encim a de los tres niveles anteriores, y consiste
en que puede plantearse de una m anera universal, por tanto puede ensearse, difundirse
y traspasarse d e generacin en generacin.
Pero podem os m ostrar u n defecto radical e n su contra. La gente suele apegarse en
exceso a la letra y no al espritu de la ley. Esto puede conducir a una devaloracin del
orden pro p iam en te m oral, q ue se inclina ms al espritu d e las norm as. As pues, el
legalismo o apego exagerado a la ley to m ad a al pie de la letra podra constituir la falla
principal de este nivel.
Por o tro lado, existe el conflicto que se puede originar entre el nivel del inconsciente
(el Super Yo) y el nivel legal. A lgunas personas, p o r ejem plo, tienen m arcadas en el
Super Yo to d a una serie de hbitos a favor de la discrim inacin racial; pero la ley
prohbe term in an tem en te dicha conducta. Esa persona, sin saber p o r qu, adquiere
el hbito de infringir la ley en ese aspecto y co n tin u am en te va a estar en conflicto con

ella. O tro ejemplo: la Ley del Talin (ojo p o r ojo, diente p o r diente) suele estar
introyectada en el inconsciente de m uchas personas, pero contiene un grave error
desde el p u n to de vista moral, esto lo puede dem ostrar u na sim ple reflexin sobre la
justicia, com o estudiarem os en u n captulo posterior.
E l defecto de am bos niveles (el Super Yo y la ley) es su rigidez y su falta de
adecuacin a los casos singulares, cuyas caractersticas individuales no p ueden ser
tom adas en cuenta por las prescripciones de ord en general. La tica de situacin ha
expresado sus dudas y crticas hacia esta falta de adecuacin de lo universal ante el
caso singular que vive una persona. M s adelante tendrem os ocasin de em itir nuestra
propia opinin acerca de ello.
La fuerte ventaja que posee el nivel legal es la apertura y difusividad de la ley. C o n esto
se gana en objetividad y universalidad, pero se pierde en adecuacin al caso individual
y en autenticidad con respecto al valor m oral propiam ente dicho.
5.
E l CRITERIO a x i o l g i c o . El q u in to criterio para regir la conducta h um ana est
basado en los valores internam ente percibidos y apreciados como tales. ste es el nivel
que mejor concuerda con las exigencias de la tica propuesta en este libro.
El criterio axiolgico coincide con lo q u e suele llam arse actu ar p o r p ropio
convencim iento '. En efecto una persona llega a descubrir algunos valores y los aprecia
com o tales, en funcin de esa perspectiva para hallar y juzgar su situacin es com o
rige su propia conducta, aun cuando se vea en la necesidad de ir en co n tra de las
autoridades, la presin social, sus costum bres o sus instintos. ste es el tipo de conducta
que aqu vamos a destacar com o valiosa y digna de llamarse conducta tica.
C uando una persona descubre valores y decide regir su conducta de acuerdo con
ellos, com o p o r ejem plo, la veracidad, la am istad o la diligencia en el trabajo, podra
darse el caso de que sus actos coincidan con lo que m aterialm ente ordenan otros
criterios de calidad inferior. N orm alm ente, una persona instalada en el nivel cinco va
a coincidir con el nivel cuatro (legal); sin em bargo, se dan casos de discrepancia.
Sucede entonces que la persona, apoyada en el convencim iento de lo que ha percibido
com o efectivam ente valioso, se inclina a favor de stos, y logra hacer excepciones con
respecto a los m andatos im puestos p o r alguna ley en particular. D e la m ism a m anera,
los dictados de la m oda podran ser avalados o rechazados p o r el sistema axiolgico de
una persona asentada en el nivel cinco. Esto m ism o vale para las prescripciones que
pueden dictar los instintos o el Super Yo. As es com o se asienta, en la m entalidad de
una persona, el peso de un criterio superior, que es el in stru m en to apropiado para
desvanecer los conflictos que suelen surgir en los niveles inferiores.
As pues, una propiedad notable de este criterio axiolgico es su capacidad para
d irim ir conflictos surgidos en los niveles previos. Un individuo, con ese criterio, puede
actuar con autntica serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya n o est
dividida, sino q ue elige y acta conform e a lo que efectivam ente est percibiendo
com o valioso y lo ha hecho suyo. Por ende, su co n d u cta adquiere valor tico, pre
cisam ente po r el hecho de q ue realiza en form a explcita u n valor percibido com o tal.

A hora podem os concluir q ue el criterio axiolgico es el ms adecuado para la


tica. Los cuatro niveles anteriores podran m an ten er una discrepancia con respecto
a lo que la persona considera valioso en su fuero interno. N o es de extraar la abundancia
de casos en los que la persona acta esclavizada p o r los instintos, el inconsciente, la
presin social o la m ism a ley, aun en co n tra de su propio criterio. D ecim os entonces
que el individuo ejecuta actos del h o m bre, mas n o actos hum anos. A q u podem os
detectar el origen del am oralism o o ausencia de valor moral. En la base del amoralismo
encontram os u n a fuerte lim itacin de la libertad. M uchos actos juzgados com o malos
(m oralm ente hablando) no llegan a serlo en el individuo que n o tiene la libertad
suficiente para po d er decidir conform e a los valores asim ilados. La realizacin de la
cond ucta hum an a es pasm osam ente com pleja y delicada. D ebido a esto se com prende
que norm alm en te n o es lcito juzgar la m oralidad de u n individuo en particular.
El surgim iento del valor tico (positivo o negativo) en la co n d u cta de u na persona
est e n funcin de sus decisiones libres y responsables. La libertad, segn podemos
esclarecer en otros captulos, se ejerce en funcin de valores. Lo que aade el nivel moral
a! nivel de la simple libertad es la decisin en funcin de valores adecuados a la naturaleza
hum ana. U na persona puede decidir librem ente contra de la naturaleza h u m an a, as
com o e n contra de sus exigencias y de sus derechos. En este caso decim os que el
individuo adquiere un valor mora! negativo. As pues, distinguim os tres niveles: la
amoralidad, la libertad y la moralidad positiva. U n nio suele ser amoral. U n adolescente
suele descubrir la libertad. Slo u n a persona m adura acta conform e a los valores
adecuados al ser hum ano.
El criterio axiolgico de la conducta h um ana supera con m ucho a los cuatro criterios
anteriores. Sin em bargo, todava m uestra algunos defectos. El prim ero de ellos es la
lim itacin de los valores sustentados. N o rm alm en te, u na persona descubre los valores
que se practican en su am biente, pero nada ms. El nico m odo de am pliar esta seria
lim itacin es el nivel seis, que se basa en el yo p rofundo, el cual es capaz de vislum brar
un am plio horizonte de valores, com o explicaremos ms adelante.
E l seg u n d o defecto que se le p u e d e a trib u ir al nivel cin co es el individualism o
que suele implicarse en las opciones derivadas del mism o. Se trata, pues, de u na tica
individual. Para que surja u n a tica com unitaria es necesario el nivel del Yo Profundo.
En contraposicin, el nivel axiolgico define la tica de una persona. D im e cules
son tus valores y te dir qu tan refinado es tu nivel tico. C u an d o una persona elige
el c u m plim iento de una ley en funcin de los valores all im plicados, o elige una
m oda en funcin de lo valioso de esa costum bre, o prefiere u n acto placentero o una
co n d u cta inculcada en su infancia, m otivado p o r los valores que explcitam ente se en
cuentran en ese acto, entonces tenem os a u n a persona con autntica realizacin tica.
O tro p u n to positivo del criterio axiolgico es, segn hem os visto, su po d er para
d irim ir los conflictos que suelen surgir en tre los niveles anteriores. El caso tp ico es la
oposicin entre el criterio surgido por los instintos y el criterio que sigue la presin social
o el inconsciente. El criterio que puede servir como rbitro en dichos conflictos es el

criterio de la propia conciencia avalada p o r su conviccin en algunos valores asimilados,


aunque la posible perplejidad de una conciencia en el terren o de los valores slo
puede ser resuelta por el Yo Profundo.
6.
E l CRITERIO basado EN EL Y o P rofundo . Este criterio se caracteriza porque el
sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que obtiene durante
la captacin de su Yo Profundo. Es necesario, pues, recordar en qu consiste y cm o
se reconoce esta instancia hum ana.
E l Yo P rofundo es el ncleo del ser h u m an o , es la persona, es el plano del ser. En
contraposicin est el plano del tener, la periferia, las cualidades de la personalidad.
E n tre esas c u alid ad es se p u e d en m e n c io n a r el estatu s, los c o n o c im ie n to s, el
inconsciente, el grado de inteligencia y de belleza, las pautas de co n d u cta y el
autoconcepto, que pertenece al p lan o del tener. Esto es m u y im p o rtan te y debem os
subrayarlo ahora, pues la verdadera id e n tid a d de u n individuo n o reside en su
autoconcepto (lo q ue cree ser y valer), sino en ese Yo Profundo.
D esde el p u n to de vista de los criterios utilizados para o rien tar la propia conducta,
la im portancia del Yo P rofundo destaca p o r varias razones.
E n prim er lugar, cuando u n a persona enfoca su Yo Profundo con los m edios que
ya hem os indicado, el horizonte axiolgico se am pla en form a considerable. Esto
significa que se increm enta su repertorio de valores y que, p o r tanto, un individuo
puede a ctu ar e n fu n c i n de o tro s valores, ms p ro fu n d o s, m s elevados, ms
com unitarios. En consecuencia, el valor m oral de u n a persona puede increm entarse
en funcin de esa capacidad p ara profundizar en la percepcin de nuevos y ms
profundos valores.
E n segundo lugar, la captacin del Yo P rofundo posibilita un m ayor sentido de
responsabilidad. E n efecto, ese individuo elige, n o slo con u n repertorio m ayor de
valores, sino tam bin con u n a conciencia ms clara de su yo com o sujeto y au to r de su
conducta. E n otros trm inos, el Yo se vuelve ms fuerte, ms po ten te, en el m om ento
en que se capta a s m ism o o p tan d o p o r u n valor determ inado. En estas circunstancias
la conducta se vuelve ms propia, y el sujeto se responsabiliza de ella con m ayor
facilidad.
E n tercer lugar, la captacin del Yo P rofundo perm ite, n o slo la percepcin de
u n a m ayor gam a d e valores, sino, sobre to d o , el d escu b rim ien to d e los valores
p ropiam ente h u m anos, com unitarios, con validez universal. Es decir, captar el Yo
Profundo es lo m ism o q ue penetrar en los estratos ms propiam ente hum anos, lo cual
significa captar el valor intrnseco del ser hu m an o . Esto equivale, pues, a descubrir la
naturaleza hum ana en lo que tien e de ms propio, h o n d o y especfico.
E n funcin de estas tres cualidades de la percepcin del Yo Profundo se entiende
que el valor m oral de u n a persona puede q u ed ar increm entado cuando acta con este
criterio. D esde el p u n to de vista prctico, el d ato im p o rtan te para actu ar den tro de
este nivel, consiste en saber tom ar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo
y, con ello, al c o n ju n to de valores que all estn implicados.

A ctuar desde el Yo Profundo es una cualidad poco co m n. Se requiere m ucha


prctica y m ucha sabidura para poder actuar sin perder de vista este horizonte. La
m ayor parte de la gente, en casi todas sus decisiones, se deja llevar p o r los tres o
cuatro prim eros criterios explicados en este captulo.
Esta idea tam bin puede expresarse en funcin de dos conceptos paralelos: persona
e individuo. El individuo es lo que n o puede dividirse sin perder su esencia. Las cosas
inanim adas pueden dividirse y siguen poseyendo la m ism a esencia. En cam bio, un
organism o superior no puede dividirse, esto es un individuo. La persona es el Yo
Profundo que acabamos de describir. El hom bre es individuo en cuanto que no puede
dividirse, y es persona en cuanto q ue est abierto a los dems seres. El individualism o
es una falla en la conducta hum ana, pues tan slo cuida su propio bien. En cam bio,
la persona est abierta y adm ite u n sentido com unitario y ecolgico que claram ente
difiere con respecto al individualism o de algunas teoras y posturas ticas.
7 . R E I ACIONES ENTRE LOS SEIS CRITERIOS DE CONDUCTA:

a) Evolucin de cada individuo. A m edida que se desarrolla el individuo aum enta su


capacidad para captar valores y para aplicar sus propios criterios en la decisin de su
conducta. N o es extrao, pues, que un beb se instale en el criterio de los instintos y
el placer, y que u n nio de siete aos elija conform e al criterio de las prescripciones
introyectadas en su Super Yo, o que u n adolescente se oriente principalm ente p o r el
criterio de la presin social. Slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los
tres niveles que aqu hem os descrito com o de orden superior: la ley, el valor y el Yo
Profundo. En algunos adultos se puede detectar con facilidad el criterio preponderante
u tiliz a d o en la eleccin de su conducta. Sin que esto quiera decir que siem pre y en
todo m om ento em pleen o deban em plear dicho criterio. Lo deseable es q ue se valgan
de u n nivel su p erio r en sus elecciones im p o rtan te s y dejen la m ayora de sus
orientaciones cotidianas a cargo de los tres prim eros niveles.
b) Fijacin en u n nivel. N o es deseable la fijacin en u n nivel inferior. Elegir todo
sim plem ente porque me gusta o porque m e choca o porque siento una necesidad
urgente de actuar as o porque todos lo hacen, p o r qu yo no, es una de las plagas
de la cultura contem pornea. Tam bin la instalacin en el legalismo o en el nivel
axiolgico podra llegar a ser vituperable si acaso la persona tiene ya la oportunidad
de saltar al nivel del Yo Profundo. Este ltim o nivel tiene, en cam bio, la enorm e
ventaja de poder utilizar y englobar a discrecin los dems criterios segn sea la
situacin concreta del m om ento.
c) Importancia de la reflexin y la meditacin. Tenemos dos m edios para saltar a los
niveles superiores: la reflexin y la m editacin. La reflexin consiste en revisar los
hechos personales pasados y los criterios con los cuales fueron decididos. A partir de
esto, es posible caer en la cuenta de alguna falta de adecuacin que amerite la utilizacin
de u n nivel superior. Pero el m ejor m todo para ascender en estos niveles es la
m editacin profunda. G racias a ella, es posible colocar a la propia m ente en la actitud

adecuada para captar y asimilar los valores superiores y los valores com unitarios que
perm ean la vida hum ana. D e aqu la insistente recomendacin de la prctica de la
m editacin y de los dems procedim ientos que nos conducen al Yo Profundo.

Captulo IV
R E L A C I N D E LA T IC A C O N O T R A S D I S C I P L I N A S
La definicin nos dice que tica es la ciencia q ue trata de la b o n d ad o m aldad de
los actos hum anos. A hora conviene explicar lo que no es la tica, es decir, aclarar los
lm ites de nuestra ciencia y m ostrar los terrenos q ue estn ms all de sus fronteras, y
que, a pesar de su sim ilitud con los de la tica, pertenecen a otras ciencias diferentes.
1.
R elacin de la tica con la P sicologa . La Psicologa es u na ciencia que
tam bin estudia los actos hum anos, y en esto se parece a la tica. Pero podem os ahora
insistir en que la Psicologa estudia los fenm enos hum anos tal com o se producen de
hecho, y en esto se distingue de la tica, a la cual slo le interesan las norm as de
derecho.
L a Psicologa es u n a ciencia su m am en te in teresan te, p u esto q u e n o s hace
c o m p re n d e r al h o m b re e n sus estructuras m entales y de com portam iento. Adems,
es m uy til para la tica, puesto que proporciona un material indispensable para
com prender nuestra ciencia. Por ejemplo, el tem a de la libertad es tpico de la Psicologa,
y ya hem os visto que sin libertad no hay m oralidad posible.
La Psicologa puede definirse com o la ciencia que estudia el com portam iento
hum ano desde el p u n to de vista del proceso mental que lo origina, lo acompaa o lo
explica.' Efectivamente, a la Psicologa n o le interesa el aspecto bondad o m aldad de la
conducta hum ana, sino el m odo com o se origina, se motiva, se conduce y se le da sentido
en la m ente del individuo. (Por lo menos, ste es el objeto form al de la Psicologa
d e n tro de la co rrie n te h u m an ista. O tra s corrientes, co m o el co n d u ctism o y el
psicoanlisis, ten d rn diferencias en la concepcin de su propia disciplina.) Un
psiclogo hum anista se interesa p o r captar los paradigm as o pautas de la conducta
1 Vase mi texto de Psicologa, Editorial Esfinge, pg. 19.

hum ana tal como de hecho se dan en los individuos. E n ellos capta el sentido o significado
que el individuo est otorgando a su propia conducta. Gracias a esto, puede predecir (en
cierto grado) la conducta de sus clientes y puede tom ar las m edidas conducentes a un
cam bio de esos patronos o pautas, si acaso ellas conducen a un estado de infelicidad
del cliente.
2. R elaciones entre la tica y la Sociologa La Sociologa es otra ciencia que
trata de hechos. Surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto C om te y de
Karl Marx. Estudia el com portam iento del hom bre en form a global. La Sociologa
tam bin es una ciencia, y p o r tan to , estudia los paradigmas o patrones de la conducta
hum ana en el nivel global propio de u n a sociedad.
La relacin que existe entre la tica y la Sociologa es sem ejante a la descrita
anteriorm ente cuando hablam os de la Psicologa. En efecto, la Sociologa tam bin es
una ciencia de hechos, m ientras que la tica es una ciencia de derechos. C o n esto slo
debera bastar para diferenciar las dos disciplinas. Sin embargo, podem os am pliar la
explicacin de la siguiente manera.
Tom em os un ejem plo concreto: la com pra de u n seguro de vida. A la Psicologa le
interesa, en este caso, cules son los factores que m otivaron a un individuo X para
realizar esa com pra, qu emociones intervinieron en esa decisin, qu tipo de seguridad
(y de felicidad) est com prando dicho sujeto, etc. A la Sociologa le interesa la estadstica
obtenida para determ inar las probabilidades de siniestro en esa clase de individuos. A
la tica le interesa el aspecto de h o n estid ad en ese tip o de ventas, la posible
m anipulacin del individuo p o r parte del agente, etctera.
Es frecuente el rechazo de los aspectos morales p or parte de un cierto tipo de
psiclogos y socilogos. P o r m i p arte, en cu e n tro q u e todas las disciplinas se
com plem entan unas con otras y que, sin necesidad de hablar de subordinaciones o
jerarquizacin de ciencias, es factible el trabajo en equipo, en el cual quedan al descubierto
las aportaciones y los auxilios que unos especialistas pueden proporcionar a los dems
investigadores que pertenecen a un rea diferente.
Existen temas que son com unes a varias disciplinas. Por ejemplo, el tem a de la
obligacin: u n psiclogo estudia cm o se origina la obligacin en un individuo y qu
consecuencias tiene ese sentim iento en la conducta del m ism o. A un socilogo le
interesa estudiar la obligacin en cuanto al resultado de una presin social. A un
estudioso de la tica le interesa esclarecer bajo qu condiciones u n sentim iento de
obligacin es vlido y procedente. (Parte de la tesis de q ue no es lo m ism o sentir una
obligacin que tener u na obligacin.)
3. R elaciones entre ia tica y el D erecho . El D erecho es un conjunto de normas
que rigen la conducta hum ana, y en esto se parece a la tica. Sin em bargo, existe una
fuerte diferencia entre las norm as propias del D erecho y las norm as propias de la
tica. M encionarem os cuatro diferencias principales.

a) Las norm as de la tica son autnom as, en tan to que las del derecho son
heternom as. Esto significa que cada individuo debe darse a s m ism o sus propias
norm as ticas, en tanto que en el caso d e l D erecho, las norm as provienen de una
autoridad diferente al individuo que las cum ple. Por ejemplo: el Derecho prohbe el
hom icidio; tam bin la tica lo prohbe. Pero la diferencia estriba en que la norm a del
derecho ha sido dictam inada p o r un conjunto de legisladores y los destinatarios son
todos los m iem bros de la com unidad. En cam bio, la norm a tica, para q ue tenga un
autntico valor propio de esta disciplina, debe surgir de la m ente del m ism o sujeto
que la va a cumplir. La norm a tica es autoim puesta, mas no as el Derecho.
La etim ologa de los trm inos utilizados va com pletam ente de acuerdo con lo ya
explicado. A utonom a viene del griego autor, s m ism o, y nomos-, ley; p o r tanto,
autonom a significa ley q u e proviene de s mismo. H eteronom a viene de heteros-.
otro, y nomos: ley; por tanto, heteronom a significa ley q ue proviene de otro.
b) Las norm as de la tica rigen aspectos internos del individuo, en ta n to que las
normas del derecho rigen aspectos externos. Esto se refiere a la intencin o las emociones
que acom paan a un acto. A la tica le interesa en form a esencial la buena o la mala
intencin con que se ejecuta un acto. Tam bin le interesa q u e el sujeto lo ejecute de
buen grado, no forzado o con sentimientos aversivos. En cambio, el derecho permanece
ajeno a estos elementos internos del acto hum ano. U n contrato puede ser cumplido de
buena o de mala gana. D esde el p u n to de vista del derecho, u n a persona cum ple
cuando realiza lo m andado p or ese contrato. D esde el p u n to de vista de la tica, el
valor m oral que se realiza est de acuerdo con la b uena voluntad que tiene el sujeto.
c) Las norm as de la tica son unilaterales, en tan to que las norm as del D erecho
son bilaterales. Esto significa que cuando u n a persona cum ple una norm a (que l
m ism o se ha im puesto), dicho cum plim iento no implica el surgim iento de un derecho
o de una obligacin por parte de otras personas. En cambio, dentro del campo del
Derecho, una obligacin implica un derecho, y viceversa. Por ejemplo, mis obligaciones
formuladas en un contrato implican derechos por p ane del otro contratante, y viceversa.
Esto es el terreno del Derecho. Pero, en cam bio, el hecho de que yo lo cum pla de
buena gana y con ptim a intencin (aspectos que le interesan a la tica), no implica
alguna obligacin similar para la otra persona contratante.
d) Las norm as de la tica son incoercibles, en tan to que las norm as del derecho
son coercibles. Esto significa que la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles
tiene facultad para exigir el cum plim iento de ellas, y para tal efecto impone vigilancia,
fiscalizacin, sanciones, etc. En cambio, en el caso de la tica, las normas, aun cuando
pueden tener un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en
el caso de una infraccin. Lo cual est de acuerdo con la autonom a de la norm a tica, que
acabamos de explicar. Ya estudiaremos con detalle cmo es la obligacin y cul es el
castigo o sancin correspondiente a las normas ticas.
Dadas estas cuatro diferencias, tenemos u n criterio para distinguir las norm as ticas
con respecto a las norm as del derecho (o jurdicas), aun cuando puedan coincidir en
cuanto al tem a u objeto de la norm a en cuestin.

4. R elaciones entre la tica y la E conoma . La E conom a es la ciencia q u e trata


de la produccin, distribucin y consum o de los bienes materiales. Su tem a es, pues,
el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio,
etc. Estam os tocando u n o de los p u n to s lgidos en la vida del ser hum ano: su
subsistencia, sus problem as pecuniarios, su lucha diaria p o r el alim ento, la vivienda y
la ropa. N o es difcil darse cuenta que el cam po de la tica est presente en esta
problemtica. D e hecho, la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de
sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o
la responsabilidad en los em pleados, han sido tem as abundantes en las denuncias de
la prensa, el cine y la poltica.
A hora bien, dada su calidad de ciencia, la Economa tambin presenta un paradigma
o m odelo ideal dentro de su propio m bito. Ese m odelo se manifiesta com o algo que
hay que cumplir, com o u n proyecto que conviene seguir. As es com o nos habla de las
ventajas de la divisin del trabajo y de la conveniencia del laisser faire, laisser passer
(dentro de la econom a liberal). La ley de la oferta y la dem anda nos dice lo que suele
suceder con los precios cada vez que se deja en libertad de accin a vendedores y
compradores.
Es e n este m om ento cuando surge el papel de la tica. El m odelo tico n o puede
quedar al margen cuando se trata de cum plir con un m odelo econm ico. E n ms de una
ocasin el m odelo econm ico es el relato de u na serie de abusos, como suele suceder en
el caso de la ley de la oferta y la dem anda. N o han faltado autores que se han dedicado
a denunciar el abuso y la explotacin del trabajador p o r parte del capitalista bajo la
proteccin de u n m odelo econm ico liberal. Independientem ente de la razn que
asiste a dichos autores p o r ahora slo querem os derivar u na tesis fundam ental: la
Econom a no puede quedar al m argen de la tica. Los dos m odelos se entrelazan, y se
requiere toda una fundam entacin de fondo para poder sostener un modelo econmico
que propicie la explotacin del trabajador, la m arginacin del asalariado, la usura en
los intereses cobrados a los pases del Tercer M undo, la colonizacin del trabajo, la
produccin y el gobierno de los pases dbiles.
La palabra ideologa nos acerca de nuevo a nuestro tema. Ideologa, d en tro del
pensam iento de algunos autores m odernos, es toda teora que tiende a defender la
situacin econm ica de u n a persona, una sociedad o un pas entero. Lo peor del caso
es que dicha ideologa se cree a pie juntillas, y toda oposicin resulta com pletam ente
am enazante y absurda. D icho en otros trm inos: la Etica difcilm ente ingresa en una
persona interesada en defender su situacin econmica. Todo el m u n d o tra ta de
justificarse, pero con m ucha m ayor razn cuando se trata de defender el mecanismo
de obtencin de los propios ingresos.
En resum en, mucho tiene que hacer la tica en el campo de la Economa.
5. R elaciones entre la tica y la P edagoga. La Pedagoga es el estudio de la
educacin. El significado de la palabra educacin se capta a partir de su etimologa:
educere, que significa conducir, guiar, y tam bin sacar hacia afuera, desarrollar lo que

est im plcito. En algunos autores se lee q ue educar consiste en lograr que una persona
haga, po r s mism a, lo que debe hacer. Por o tro lado, en m i libro Introduccin a la
Pedagoga existencialpropongo el siguiente concepto: La educacin consiste en ampliar
el horizonte de significatividad, lo que quiere decir: am pliar la capacidad para dar o
encontrar sentido en las cosas, las personas y los hechos.
E n cualquiera de los sentidos propuestos para la palabra educacin, siempre se trata de
una disciplina que se complementa con la tica, y viceversa. La tica nos dice qu es lo
que hay que hacer, en ta n to que la educacin nos ensea el m odo en que podem os
lograr lo propuesto p o r la tica. La educacin es u n arte en tan to que la tica es una
ciencia.
a) C u an d o ed u car significa co n d u cir o guiar, evidentem ente se requiere un
paradigm a acerca de la co n d u cta h um ana b u en a para que se trate de u na educacin
correcta. En general los padres guan a sus hijos de acuerdo con los m odelos ticos
que explcita o im plcitam ente han adoptado para s mism os. D etesta m anera les
ensean a no m entir, n o robar, respetar los derechos del prjim o, etc. Etica y educacin
van, pues, de la m ano. La tica m uestra el m odelo de conducta y la educacin dice
cm o conducir al nio d en tro de ese m odelo.
b) C uan d o educar significa sacar hacia afuera, desarrollar lo que est im plcito, se
quiere d ar a en ten d er que el m ism o educando es la causa principal de su educacin,
pues contiene en s m ism o las potencialidades que se van a actualizar. El educador es,
en este caso, u n orientador, u n auxiliar o causa instrum ental den tro del proceso de la
educacin. La orientacin que proporciona el educador lleva implcita su propio modelo
tico, que de algn m odo va a influir y se va a asimilar en la m ente del educando.
Tam bin en este caso educacin y tica se com plem entan. La tica proporciona el
plano general o m odelo de la conducta h u m an a buena, en tan to que la educacin
proporcio n a las reglas prcticas para ensear u o rien tar al educando den tro de esa
gua general.
c) C uan d o educar significa lograr que una persona haga, p o r s misma, lo que debe
hacer, estamos en un caso similar al anterior. E n efecto, la disciplina llamada educacin
nos dice cm o podem os proceder con el educando a fin de logar la autonom a, la
m adurez y la tom a de responsabilidad por parte de ste. La tica, nuevamente, nos dice
el qu, m ientras l a Pedagoga nos dice el cmo.
d ) Por ltim o, cu ando educar significa am pliar el horizonte de significatividad del
educando (y a sabiendas de que este horizonte de significatividad es lo mismo que su
capacidad para dar o encontrar sentido en las cosas, las personas y los hechos), la
relacin en tre tica y educacin es similar a la explicada en los casos anteriores. Educar es
un arte, es decir, nos proporciona el m odo para realizar algo. Aqu es donde se ve m ejor la
estrecha relacin entre educacin y tica. Esta ltim a podra constituir slo u n conjunto
de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. La educacin sera la
encargada de preparar la m ente del educando para q ue ste se abra a la captacin de
valores superiores, en tie n d a c o rrectam en te lo q u e son las virtudes y adquiera la

inclinacin y la facilidad para actuar conform e a esos valores y virtudes. Educar no es,
pues, im poner valores, ni arrastrar al educando al cum plim iento de sus obligaciones.
T odo lo contrario, educar es actuar de tal m anera que el educando capte un sentido
personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes.
6. R elaciones entre la tica y la M etafsica. E n la actualidad existe una serie
de m alentendidos y animadversiones hacia la Metafsica. D en tro de un plan elemental
de explicaciones, podem os decir que la M etafsica contiene el fu ndam ento de toda
ciencia; ella nos indica p or q u tienen validez tanto la m atem tica com o la fsica o la
Psicologa. D el m ism o m odo tam bin es el fundam ento de la tica.
La Metafsica nos proporciona nociones que son indispensables para entender la tica.
U na Etica desarrollada en un nivel profesional no podra prescindir de la Metafsica como
antecedente inmediato. Esta disciplina nos explica conceptos y nociones tales como el de
ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc., que son
instrumentos mentales m uy apropiados para captar el fondo de la temtica propia de la
tica. As pues, la relacin entre tica y Metafsica es la misma que la de ciencia y su
fundam ento definitivo.
A hora bien, dentro del nivel introductorio de la tica que estamos presentando,
sera im posible acudir a la metafsica en form a sistemtica. Por tanto, en este libro nos
vamos a conten tar con u n a ligera explicacin, y a veces slo alusin, a los cim ientos
metafsicos que d an consistencia y validez a nuestra ciencia tica.
7. R elacion es e n tr e l a tic a y l a T e o lo g a . La teologa muestra u n parentesco
m uy estrecho con la tica. U na rama teolgica es la Teologa Moral. D e hecho trata el
mismo tema que la tica: la valoracin moral de los actos humanos. Sin embargo, la
diferencia es m uy clara: la tica utiliza la razn com o instrum ento de su estudio. E n
cam bio, la Teologa M oral utiliza, adems de la razn, los datos de la fe proporcionados
por la Revelacin, es decir, la Biblia y fuentes afines.
D urante nuestros estudios de tica n o vamos a utilizar la Biblia. N o es que se la
desprecie; sim plem ente vamos a prescindir de ella, si es que querem os colocarnos en
el plano cientfico y filosfico que nos corresponde.
Por otro lado, no es de extraar, al m enos para el creyente, que con el uso de la
razn lleguemos a obtener juicios de valoracin moral acordes con los que proporciona
la Revelacin.
8. R elaciones entre la tica y la R eligin . La religin es la relacin entre el
hom bre y D ios. Es, sobre todo, una prctica, una vivencia personal, un contacto
ntim o de la persona con u n Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede
ponerse en presencia. En ocasiones, esta experiencia tiene u n carcter afectuoso
sum am ente gratificante y reconfortante. Lejos de constituir u n a alienacin o una
evasin, la experiencia religiosa es el acto que otorga a la persona h um ana su mxima

distincin y dignidad. (Al respecto conviene leer las deas del filsofo francs Henri
Bcrgson en su libro: Las. dos fuentes de la m oraly de U religin.)
Por otro lado, la palabra religin alude tambin a una serie de principios, conccpros.
valores, precepto y ricos que supuestamente contactan al hombre con Dios. Estamos
hablando ahora de la Religin en cuanto institucin. En este momento se puede distinguir
una variedad enorme de religiones. Cada una tiene sus propios conceptos, dogmas,
prescripciones v ritos. Veamos cmo se relaciona la ica con cada uno de estos di
sentidos de la palabra religin.
a) Una persona que mantiene un contacto indino con D ios, sea dentro o fuera de
una institucin, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conduca
correcta. En la profundidad de !a persona humana contacta simultneamente d
Ser absoluto, el teiicno de los valores y, por si fuera poco, la fortaleza para conducirse en
la vida cotidiana. En un capmio posterior se ampliar la descripcin de este nivel ticob) La Religin institucionalizada contiene una sene de preceptos; muchos de ellos
con altsimo valor moral, com o puede ser la caridad, la humildad, e sentido com uni
tario, la compasin, la piedad, etc. Ahora bien, aun cuando reconozcamos el valor moral
de ios preceptos originados en la esfera religiosa, ei estudio de la tica propuesto en
este libro prescindir de dicho origen y analizar las normas ericas exclusivamente
dentro de un marco cic orifico y filosfico tal co m o hem os explicado desde e ca
ptulo referente ai mtodo.
As pues, la tica y la Religin guardan una m uy estrecha relacin. Sin embargo,
la tica cientfica y filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las
normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a parrir de la Religin,
.cea sta una vivencia o una iftSti rocin.

Captulo V
EL H O R I Z O N T E F I L O S F I C O D E LA T IC A
Veamos cm o se relaciona la tica con la Filosofa. Esta disciplina representa un
horizonte am plio que la contiene y la fundam enta. El significado de la palabra Filosofa
ha evolucionado notablem ente a lo largo de la historia. E n este captulo se explicarn
cuatro m odos diferentes de entender el trm ino Filosofa: en prim er lugar su definicin
n o m in al, es decir, su etim o lo g a; en se g u n d o lu g ar su definicin real, que es un
concepto m uy estructurado surgido en la tradicin aristotelico-tom ista; en tercer
lugar la Filosofa com o cosm ovisin (significado surgido en los tiem pos m odernos) y,
por ltim o, la Filosofa com o criterio axiolgico, pro p u esto p o r el au to r de este libro.
Despus de esta revisin del significado de la palabra Filosofa podrem os explicar la
ubicacin de la Ftica en ese h orizonte filosfico.
1. 1 a Fu osQpfA c o m o am u r a
SAHttH*Ki.v^.a palabra filosofa v iene de dos races
griegas, filos y sojia. que significan, respectivam ente, am o r y sabidura^Filosofa es
pues, am or a la sabidura es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de
conocim iento que se llama sabidura. Esta idea, a pesar de su im previsin, tiene la
ventaja de que nos adviene acerva de la hum ildad que debe tener el filosofo respecto de
su propio saber. C u an d o decim os que el filosofo es am an te de la sabidura, estamos
m encionando u n rasgo de su personalidad; el hlsofo n o es necesariam ente el sabio,
el qvte posee la sabidura, sino el am ante de ella, el que tiende o se siente atrado por
ella el que cultiva la sabidura, peto n o necesariam ente la detentaMs adelante vamos a d ed icar u n cap tu lo e n tero acerca de la divcreKud oe
significados que tiene la palabra amor. l\*r ahora nos detendretmv n* bien en la
palabra
Vc^unos cul es el sentido ytcjj de ese term in o Se tr ti
un
conocimiento superior que normalmente adquirimos en la vida coduna t a >aNuru*1 estilo tfkSQs posee una caractenstto un tanto estrarta no es efe
vV

acadmico, n o a definible y en ocasiones inefable. La sabidura es un conocimiento


intuitivo (hohVJco, lo llamaremos ms adcfonre) y. por tanto, ik> puede expresan*:
fcilmente p or m edio de la palabra y el concepto. La sabidura encuentra s u mejor
expresin en la metforas. las parbolas, las comparaciones, los aforismos, los poemas
y los mitos.
H e aqu alguno* ejemplos concnru. 1) Cuando captamos la muerte d e Scrates
(en los b u llo y i t Platn, por ejemplo), nos posesionamos de uno de los grandes
valores d e la humanidad, a saber, la valenta para defender as propias ideas y la
actitud serena frente a la muerte. 2 ) C uando captamos el M iu j d e la Caverna, de
Platn, empezamos a vislumbrar la postura d e rsre autor al subrayar la o lerenda
enorme entre d conocimiento de as cosas de este mundo y el conocim iento d e las Ideas.
3 ) La parbola del h ijo prdigo nos ensea con profundidad la actitud amorosa e
indulgente de D io s Padre. 4 ) El pasaje de Tom Sawyer (personaje de Mark Twain)
que describe a ctc nifto pintando el cerco d t su casa, pero no com o un castigo, sino
con un acto propio de un artista, tambin nos ensea una verdad profunda: la actitud
mental del individuo puede cambiar e l sencido d e una situacin y. por lanro. su
conducta y sus relaciones con la gente que lo rodca.
Cuando u iu persona riene sabidura (en el sentido clsico griego) no necesariamente
posee un conocim iento cientfico. La ciencia es precio, racional, conceptual, y tiende
a expresarse al m odo matemtico. Las definiciones cientficas son exactas, y rero es.
sin duda, un vaior muy apreciable. La sabidura se caracteriza porque no se puede
definir. Es un conocim iento aconceptual, pues en e l m om ento en que se traduce con
palabras, pierde gran parte de su vaior y d e su profundidad. Este tipo de conocimiento
intuitivo u holstico ser explicado con mayor detalle en un captulo posterior.
Henri Bcigson sosrena que el concepto Ci propio de la ciencia, y la Intuicin es
propia d e L Filosofa. Para este autor la F ilosofa consiste en "ir a caballo en el ser", en
el movim iento, en d devenir propio de las cosas: el concepto en cambio, descuartiza
la realidad, la inmvil ira. la petrifica.1Algo semejante propone Gabriel Mared cuando
dice que la ciencia erara aceres de problemas (cucsriones externas al sujeto q u e las
rrara), mientras que la Filosofa trau acerca d e misterios (cuestiones cu las q u e d
mismo sujeto est involucrado). La libertad, d ser. d amor, d conocim iento, son
misterios, n o problem as/
C onviene sealar que las explicaciones dadas anre una parbola, un mico, o una
obra d e arte, suelen quedarse en un nivel comple-ramcntc superficial con respecto a
la enseanza viva y profunda d e esos m edios d e com unicacin. Q uien pregunta a un
director de orquesta cul es s u mensaje en a obra recientemente interpretada, est
delatando, coa eso, que no ha entendido absolutamenre nada. La sabidura es la enseanza
inmediatamente involucrada en eso temas. En cambio, la explicacin dada a p o tu riori
por muy cientfica que sea. tan slo es una especie de mapa o copia de la profundidad
VM- Hc-..
* V<Wr C eE c^cr, U ' F/Utcfi*

V.tujiat.
M W

directamente en las metforas, mitos y parbolas. 1 .a sabidura pertenece a


nivel profundo y el filsofo es e l que tiende a esos niveles. ii Filosofa, en cuanto
ivo de la sabidura, toca niveles ms hondos que la misma ciencia, aun cundo no
Ja expresarse con la claridad y la exacritud de esa disciplina. N o e s lo m ism o a
icaria del amor, del perdn, de la actitud positiva, de la captacin de las ideas y
valora, q u e ia frmula precisa con la cual todo esto se puede expresar cientficamente,
frica es sabidura cu cuanto capta los valores profundos que afectan al hombre.
F.n estricto rigor dentro d e la postura aristotlica ia sabidura e s una virtud
Iecrual, es decir, una cualidad del intelecto por la cual se le facilita ln captacin de
n ivcles pro finidos dei Set La sabidurao ojia est por encima de la episreme (habilidad
a raronar) y del ntms (labilidad intuitiva); la sabidura es una sntesis de esas do
ilidades. l a sabidura es, pues, una conjuncin de ciencia y habilidad intuitiva,
srenormen te veremos que io s dos conceptos (pstem ey nous) guardan un cierto
' Mismo con d o s trminos hegelianos: Versrand y \fcrnunfr. Por otro ado, la
logia contempornea* lia explicado la funcin lgica y concepmal M in o actividad
propia del hemisferio cerebral izquierdo, en tanto que la funcin intuitiva y artstica
com o funcin propia del hemisferio cerebral derecho. I.a Filosofa .cra, pues, ia
encargada d e uniltcar y armonizar esas dos funciones humanas que tienden a disociarse
(eptem e y noto, Verstand y Vernunft, hemisferio izquierdo y hemisferio derecho,
c o n c c p ru a iira c i n c in tu ic i n ).

T Filosofa entendida com o sabidura suele enconrrarse en la tradicin d e los


pueblos, en los representante ms tpicos de cada cultura y civilwacttt. En cada
pota suelen sealarse algunos valores, ideas y principios fundamentales que la
caracterizan. Entender una poca, un personaje, un principio fundamental, un valor,
es seai d e sabidura. Muestra una especial sabidura quien entiende, por ejemplo, la
cultura d e loa mayas o de los nahuas. quien capra el pensamiento oriental, quien
penetra en e l espritu de la Edad M edia y de los griegos clsicos. El filsofo, en este
primer sentido, es e l que tiene andn a esas incursiones culturales. Ms adelante
explicaremos que la tica puede expresarse al modo cientfico, p eto tambin puede
percibirse c o a el N ous, es decir, con el conocimiento holstico, con lo cual queda
incluida dentro de esta definicin de Filosofa.
C on esto hem os aportado una primera aproximacin al significado de la palabra
Filosofa. Sin embargo, no siempre se concibe de esta manera. Veamos otros enfoques.
2.
La F ilo so fa c o m o estu d io nr. ia s causas supremas >ri univkrso. D e acuerdo
con la Filosofa Tradicional, que se origin en Aristteles y se prolong n Sro. Toms
d e Aquino, la esencia d e la Filosofa x define de la siguiente manera: "ciencia de todas
las cosas desde e l pum o /ir vista de sus causas supremas

* V V w A m o n io G m c ; K obiedo; t a p e n t f B m a la in tia ia a ia . C a p . V.
V t / r K n l^ r: O r n r i m : ! / P tk o k g M A Ss C c n s m U .

a ) La Filosofa CS una ciencia. En !a tradicin aristoteiico-toniista s e define ia


ciencia com o un conocim iento cierto d e las cosas por sus causas. I -Oimpotianre en ia
ciencia, a diferencia d e ia sim ple opinin, es ia referencia a las causas, io que origina o
explica una cosa. I Filosofa s e considera, pues, como una ciencia cu tanto que alude a
las causas de Irx hechos esrudiados.
b ) l a Filosofa, adems, estudia todas las cosas. Tamo las se t n a le s com o las
espirituales, las visibles o las invisibles, las mentales o las extra mentales. S e trata d e la
ciencia ms universal que se pueda imaginar.
C) FJ punjo d e visra cspcdal con el que la Filosofa estudia a todas US cosas CS c! d e las
causas supremas. Mientras las dems ciencias estudian las cosas desde d punro de
vista d e las causas prximas, la Filosofa toma una perspectiva especial que es la d e las
causas supremas. I-sro merece una explicacin ms detallada.
U n ejemplo d e causa suprema es ia esencia. La Filosofa estudia la esencia de las
cosas. C on esto ya es suficiente para que la Filosofa adquiera un perfil especial y se
pueda distinguir con respecto a las dems ciencias que estudia las mismas cosas. las
Matemticas, por ejemplo, estudian los nmeros; pero s lo a la Filosofa le compere
el estudio y el anlisis de la esencia del nm ero (y tambin de la cantidad, el espacio,
y el iiempo). I a Biologa estudia a los seres vivos; pero slo a 1a Filosofa le comperc e
estudio de la esencia d e la vida. El ser humano es objeto d e estudio de varias ciencias;
cada un a (Anatoma, I lisroria, Psicologa, Sociologa) tiene su piopio nguio 0 aspecro
especial para investigar al hombre; la Filosofa tambin estudia al hombre y e tratado
que resulta se ha denominado Antropologa filosfica. Lo propio d este peculiar modo
d e cstud iar al ser humano es que intenta penetrar hasta la esencia misma del ser h u mano.
C on esto queda claro que la tica se inscribe com o raina filosfica en el m om ento
en que se lan?a a la proftindizacin d e la esencia del valor, del bien, d e la libertad, de
la virtud, d e la responsabilidad.
En general, las causas prximas pertenecen al mism o orden o nivel d d objeto
estudiado. Por ejemplo, una bacteria o un virus causan una enfermedad. FJ virus es
un organismo que puede afecrar la salud de otro organismo. La ciencia experimental
que estudia estos fenmenos est dedicada, pues, a las causas prximas. F.n cambio,
una causa suprema pertenece a un nivel diferente al del objeto estudiado. I a s esencias
son estructuras que dan unidad y orden a los elementos que engloban. Se dice entonces
que la esencia es d e orden diferente a los elementos unificados por ella. l) esencia es
una causa suprema y su estudio es propio de la Filosofa.
Otro ejemplo d e causa suprema es D io s, cuyo estudio tambin compcrc a ia
Filosofa. E l tratado que resulta se ha llamado lcodicea o Teologa natural y es una
paite d e 1a Metafsica, cuyos problemas estn fuera d d alcance de este libro. Por
ahora podernos concluir que la Filosofa adquiere, con esta definicin, un estatus
especial, se trata d d estudio d e los fundamentos radicales del universo.
N o es de extiariar que el concepto d e ciencia haya evolucionado a travs d d tiempo.
E n este misino libro manejaremos otra definicin {>ardd'riui fuiuUirnnia/io). Por

otro lado, algunos cientficos d e la. linca empirisra y positivista prefieren eludir la
palabra causa, pues se confunde lo que simplemente antecede a un fenm eno con la
autcnrica causa (lo que da origen a un ser). La ciencia csmdia, dicen ellos, las relaciones
constantes entre dos fenmenos. U no es la variable dependiente y otro es ia variable
independienre. Uno d e d io s est e n funcin del orro, var* cuando vara c! otro,
aunque n o haya causas cu esta relacin. Matemticamente esto da origen a una
expresin ntida: x = f (y). Esta nocin d e ciencia sude uriiizarsc en un leireuo emprico,
experimenta!, y por ramo ya n o es aplicable a la filosofa.
Veamos una explicacin ms am plia d e la definidn d e Filosofa com o cienda de
todas las cosas por s u s causas Supremas.
3.
L a F ilo so fa m q > i n c ik n u a La Filosofa es una dencia. Para afirmar esto
debem os aclarar que e l con cep to d e ciencia aqu involucrado n o coincide con el
concepro restringido que se maneja en la actualidad y que condene s lo a ias ciencias
naturales y experimentales. Evidentemente L Fsica, la Q um ica y la Biologa son
ciencias (y pertenecen a una case especial llamada 'ciencias d e la naturaleza). Pero la
Marcma'rica es tambin una dencia, aunque n o pertenece a las ciencias d e la naruraicsit.
D el m ism o modo, la Filosofa es una cienda. y pertenece a otra clase diferente a las
recientemente aludidas. Iambin se podran mencionar a ias ciencias humanas, com o
a Psicologa y la Sociologa, por ejemplo. Esro nos da una. idea de! sofisma en que
incurren los que pretenden restringir el concepto de ciencia hasta hacerlo sinnim o
d e d e n d a s d e ia naturaleza.
F.l concepto tradicional d e dencia es: conocim iento cierto de las cosas por sus
causas, y soba- esto ya hem os hablado en los prrafos anteriores. Veamos ahora d e qu
manera la Filosofa se comporta com o una dencia, pero ahora tomada sra como
paraAigiuifundam entado.
!;> definicin de ciencia com o paradigma fundamentado est inspirada, mas no
calcada, en la lectura de un libro moderno d e epistemologa.'1Una idea fimdamental en
esc libro es la mutabilidad d e la ciencia, con lo dial cae d e ese pedestal de conocimiento
dogmtico, absoluto y definitivo q u e algunos han pretendido adjudicarle.
Desde m i particular punro fie vista, lo esencial cu toda cienda es que consrift;yc
un paradigm afundam entado".6 Podremos inferir que ia Filosofa cabe en la categora
d e ciencia si acaso se puede mostrar su calidad d e paradigma fundamentado. N otem os
las siguientes razones:
a)
La Filosofa presenta un m odelo dei universo en s u totalidad. M odelo universal
es precisamente e; significado d e la palabra paradigjna. Este m odelo, adems, sude
llamarse cosmovisin, tai com o explicaremos >ns adelante.

V j T ! iix iu > K i t m : : - i v u m i v

V 6*se a M . i i a i i

Cap. .

U-, m y i x f - o i m tx tif./s i . E i : i F im d ti ilc O u i i i i . H a o a a .

i i i f n c i f a i a a i lib r o '/ w r f o w ; *o'A U m A

G * p - i . y a m h t f n f n mi

b ) Cada una d e las ramas e la Filosofa se ha preocupado por presentar el


paradigma correspondiente a su objeto especial. Por ejem plo. !a Lgica presenta l
paradigma del raciocinio y del pensamiento correcto; la teodicea presenta el paradigma
acerca de D io s y sus relaciones co n e l universo, la Metafsica presenta e i paradigma de
los fundamentos de todo conocim iento, d e rodo ser. y d e io Absoluto. La Kiica presenta
el paradigma d e la bondad o maddad de los actos humanos.
c) l o s sistemas filosficos han presentado diferentes paradigmas del universo. Esto
n o demerita la calidad d e ciencia qu posee la Filosofa. F.n todo caso, habra que
analizar cul o cules d e esos paradigmas estn suficientem ente fundamentados,
la m b i ' dentro de las ciencias fsicas se han mostrado diferentes m odelos d e tomos
y diferentes m odelos del com portam iento d e la luz. Lo imprtame frente a las diversas
alternativas es una postura analtica, crtica y fimdamemadora. que es ia segunda
caractccsrid d e a ciencia sealada en nuestra definicin {paradigma fundamentado).
d ) 1 - 1 nindam entacn d e u n paradigma r.o necesariamente se realiza en funcin
de oeperimentos. Las Matemticas, la Lgica y las ciencias especulativas se fundamenran
d e un m od o racional, no al m od o emprico y experimental propio de las ciencias d e la
naturaleza. D e igual maneta, la Filosofa ofrece tna fiindamentactr d e tip o racional,
no experimenta!.
c)
Fundamentar un paradigma quiere decir proporcionar la evidencia d e s u carcter
paradigmtico, es decir, verificar su calidad d modelo universal. Es evidente, cuando
se uata del comportamiento d e objetos particulares, co m o la longitud de las palancas
o el peso atmico, que e l m ejor m odo d e verificar la ley que las rige es d mtodo
experimental. Pero cuando se tsara d e tundamenrar un paradigma d e tipo radonai,
que alude objetos invisibles, resulta absurdo pretender aplicar all el m todo
experimental. F.n este caso la fiundamenticin es d e nivel racional. Por ejemplo, e.l
teorema d e Pitgoras se fundam enta algebraicamente de una manera absolutamente
satisfactoria, sin necesidad de recurrir a mediciones d e tringulos concretos.
La Filosofa tambin ofrece fundamentos de tipo racional, n o experimental. La mente
del filsofo sueie inclinarse, a v eces con exageracin, hacia el pensamiento raciona!,
analtico, argumentativo, deductivo. D ebido a esto se ha ganado a fama de intelectual
abstrado v desprendido de los problemas concretos y reales d e a vida. C om o si los
problemas que el atiende no tuvieran implicados en la trama profunda d e a existencia
cotidiana. A s pues, la Filosofa se presenta siempre co n un carcter paradigmtico y
adems, fundamentado d e una manera racional.
f ) Otra cosa es que los argum entos V pruebas q u e ofrecen los filsofos sean
igualmente aceptables. D epende en gran pacte del contexto propio de un filsofo el que
su cosmovisin v sus pruebas convenzan a las mentes educadas en otro m ic x to y con
orros antecedentes. La Filosofa, d e cualquier maneta, se manifiesta siempre com o un
paradigma fundamentado. U validez absoluta y definitiva d e una fundamenracin e
una pretensin urpica y fais?..

Edmundo H i i w r i s o s c ic que la dcucia. p a r a que verdaderamente X distinga dci onocim i e n t o


vuigu;. debecontener principio*sn videncia aojlo ascitriia. snoapodcrica. E s ia.evidencia
utairio)CMenonosproposiciones ftbdens perotpic p o r ir fa n serfakts. l i a laevidenciaapodaica
.< e v e ra ro o s piopoidoiitvi]ui;.alTidf rwadccas, seria abMirdixpKfbmn isas. 'Dosnss
dos igual acuainf un e j e m p o de c a te a apodctica. Como puede r-orarse, h cuea<ix cultiva
ef a Huraano,potlo tacnetn ko k-mx actual, estnaryle)<&de lkiica; rtxpriiimkijwcdkmo.
C on esro queda explicada nuestra aseveracin d e que la Filosofa es una d e n d a , s
decir. un paradigma fundamentado.
4.
Es. OBJETOM*Ierial D LAFILOSOFA. N o hay iada que s? escape al estudio de. la
Filosofa, n to los seres materiales co m o lo s espirituales, os nmeros, las virtudes, el
set hum ano, las mquinas, las d e n d a s, ias arles, la ieliddad. ios valores, las estrellas,
io d o es objeto de la Filosofa.
1.a universalidad d e a Filosofa se Comprende con facilidad en el mom ento de
captar a potencialidad d e nuestra menee. Gracias a ella es posible designar a todas las
cosas co n ia palabra ente, y a aqudio que les da existencia cor la palabra ser.
La Filosofa, en su rama primordial (Metafsica) trata d e rrdos ios entes, en lo que
tienen de constitutivo com n, a saber, el vrrcios cures. (Ion esto bastara para entender
d e q u man m s b HJfcwna Ir- r o lpete *1 estudio d e toda* lac coftis.
Esta temdea acerca d d ser d e los entes, que podra panxer inocua y lejana a la
problemtica (a veces m uy angustiosa) que nos afecta de c a ca , es precisamente el
punto ms valioso y orientador a>n respecto a las solucionesque <cbuscan cotidianamente
a lo largo d e la vida. Baste cnundar e l problema d e la muerte, ia felicidad, ei sentido
d e la vida, la sana educacin, la utilizacin correcta del descanso, el sentido del trabajo,
la explotacin humana, etc- Todos ellos estn ligados a la conccpdn de fondo que
tiene el hombre acerca dd ser (ser espiritual o material, eren o temporal, bueno o
indiferente). La Filosofa no puede dejar de involucrarse con a pioblcnttica cotidiana de
la subsistencia, dsalario, la fiesta, e l sexo, la reladn interpersonal, la exigencia natural
de reconocimiento, etc. Segn sea ia captacin dei ser en h mentalidad d e un poltico,
un jefe d e familia o un cientfico, as ser el trasbndo d e ia solucin que se dar a los
problemas cotidianos que all surjan, t i horizonte de la Filosofa es todas las cosas".
Por si fuera poco, la Filosofa n o se contenta co n rrarar unitariamente e l universo
en su conjunto. Ademas d e ia cownovisin que presenta en su rsriia metafsica, tambin
analiza por separado ios diferentes sectores d e los entes, y asi es co m o surgen varias
ramas filosficas, co m o por ejemplo, ia Lgica, la F.tica, la Esttica, la 'teodicea, !a
Antropologa filosfica, ia C osm ologa, etc. Fin este m om em o se puede plantear el
problema que sig u e Cmo se distingue una rama filosfica y n a ciencia experimental
que estudian ambas d m ism o upo de objetos, com o las seres naterialo, el hombre, el
comportamiento humano? La respuesta se da con toda darida gracias a ia expresin
"objeto forma!" que enseguida explicaremos.

d u o p c c a l :5c h>palabra w k ' b i contraposicin * h palabra form si. c u n u n a$aiScado


q u e n o ve . <uc > c o n * sm rid o luua c eflas. M ateria a ^ u l o n r m o q u e c o n te n v K y oisa
. ru c iu ra q u e d u n id a d a la ra a re r . P or *<>. e l o b jeto material d c u m d c o n a c b . tem tica que
nac- el mmev-kk. d e esa oe rv i* . y e l o b jeto f o n w l la c a u ec u ra o *spcxi<><zpcq u e
i
t i obk-io m aterial. 5 c ic a d a s se p a c ific a n p u i s u o b jeto t n iu l . Por ejem plo, a F.ca se define
com o L. d o i d a d c losactr* Humano c u e ia r.to a i b o rd a d o maldad-1 x u a u s hum anos** i <&&<>
m ateria* y la brtnriaii o m aldades su objeto tomiL

5.
ElokjKi'O PORMA1 DE ia FnWOrtA. Hemos estudiado que bs dendas se distinguen
por su objeto formal. FJobjetoformal de unadencia es d aspeen especial que se enfoca. N o
importaa u c varias dendas coincidan en su objeto material; bosta quesc distingan por su
objeto formal. Ahora bien, e l objeto marerial de la Filosofa es: 'todas las cosas. Podenvos
aadir ahora q u e c objeto formal d e la Filosofa es- d fundamento ltimo o as causas
supremas de todas las cosas. 'lambi podemos decir que la Filosofa estudia la esenda de
codas las cosas.
Asi pues, cuando a la Filosofa y a las matemticas les interesa d es nidio de los
nmeros, la diferencia est en que las matemticas iuvestigm las rdadow en ere nmeros,
mientras la Filosofa investiga ia enca d e los nt-ietos. Cuando !a Filosofa se interesa
en un objeto especial, ki que quiere averiguar es Su esenda. C ul es la tsen a ti d d ser
humano, de la b e f a . d e la libertad, 00 ia sociedad, d e ! i ley, d i k materia, id espritu,
d e la muerte, d d nmero, del amor, de la virtud, de a bondad, del tiempo, dd
pensamiento, es d interrogante primordial de todo filsofo.
I a esencia es uno de lo s primeros principios o causas supremas q u e estudia la
Filosofa. Tambin se inreresa por los dems primeros principios, com o p or ejemplo;
la causa primera d e rodo d universo. AI filsofo le interesa investigar a fondo cul es
el origen. el porqu y el para qu d d universo y d e cada cosa en particular. Quiere
conocer cul*es la esm ictuta ntima d e las cosas, preccnde conocer lo s cim ientos o
fundamcncos radiles d e todo conocim iento, de todo valor, de todo ente.
Tarde o temprano, rodo ser hum ano se formula preguntas que las d e n d a s no
alcanzan a contestar porque rebasan su propio terreno. Desde pequeo, d nio se
pregunta por la muerre. por e l origen d e el mism o y d e sus hermanos. M s adelante
se cuestiona su libcrrad. su autonoma, sus valores. Tambin suele preguntarse acero*
d d sentido de la vida, y busca algo que le proporcione un. motivo suficiente para vivir y
luchar. l_as respuestas a dichos interrogantes no son fcilcs y n o se encuentran en la
ciencias particulares. N i la Biologa ni la Fsica n i la Qumica ni las ciencias humanas.,
com o ia Psicologa o la Sociologa se dedican a responder dichas preguntas. Es la
Filosofa la encargada d e escudriar y propordonar n-puestas, o por lo m enos pistas
d e solucin, ante dichos interrogantes bsicos. D ado que n o son tenas o cuestiones
fdlC. existen varios intentos d e respuesta. En cada poca se ha puesto d e moda una o
varias corrientes que pretenden dar una soludn ante dichos interrogantes. En nuestro
siglo, d cx'istendalismo y d marxismo se han encargado d e difundir algunas tesis, muy
populares en cienos ambientes, amo las cuestiones fundamentales de la vida humana.

Iaretmo. la lucha contra ia exploracin humana, la denuncia d e la* alineaciones. la


i
d e un proyecto fundamental. la m u cu eco m o aniquilacin del hombre, etc., son
d e las deas propuestas en esa cosm om ione. En el captulo que sigue
a n o s co n mayor detalle esas posturas,
l a dea de causa ha dado origen a numerosos anlisis en lo s tiem pos antiguos.
Aristteles propone una Cudruple divisin ce las causas: material, formal, eficiente y
final. I a causa eficiente es la que entendem os ordinariamente, es todo aquello que
Juce a otro ente, t causa final es la m c u u objetivo grabado en el mism o ente. la
. material es el contenido que constituye al ente. I a causa form ales U estructura
que :e da sentido o inteligibilidad al enre. La causa material junto co n la u s a formal
constituyen la esencia d e un ente. A la Filosofa le com pete el estudio d e ta s cuatro
Psas en los entes. En d hombre, por ejemplo, !a a u e material es su cuerpo y la causa
forma es ;: alma (por ramo, segn Aristdo y en contraposicin a su maestro Platn,
la esenca d d hombre n o est s lo en su alma, sino en la unidad de cuerpo v alma). Ia
cau nal del hombre es su objetivo inrrinscw (la felicidad) y la causa eficiente L>ios o los
padres, egun se considere U tusa primera o ia ctusa prxima.
En resumen, s i querem osresum ir las .a ra c trfm c u de la filo so fa conforme a este
segundo significado de L palabra, podem m d e c ir L a filo sa jia es e l conocim iento racional,
y y cientfico d e La esenciasy d e b i prim eros principios de todo em e.
6.
U F ilosofa c o m o cosmomk'in H em os explicado la definidor nominal y la
definicin ro d d e Filosofa. En tercer lugar estudiemos la Filosofa com o sinnim o de
cosm oviun. Una cosm ovisin. com o su nombre lo indica, es un conjunto d e ideas
que nos d erriben el m odo en que percibimos d cosm os, e l m undo, es decir, las cosas,
las persona, y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia uw novisin.
cada un o juzga a su manera los hechos que lo rodean. .Se dice entonces que cada unr>
nene su propia Filosofa, su propia perspectiva para percibir sus dreunstandas. A csra
peculiar manera para captar las cosas es lo que se ha llamado cosm ovisin o Filosofa.
Ia cotm o visin es. pues, d conjunto de conceptos, intuiciones, principien y valora que
una persona ha adquirido a lo largo d e la vida y que le sirven para romai una postura
frente a ks hechos que la rodean.
F*te, pues, una infinidad d e co<movisiones diferentes, casi tantas com o individuo*
hay. Sm embargo, es posible sealar algunos caso* esperles. Por ejemplo, una es la
cosm ovsin marerialisa en contraposicin d e ia espiritualista. La primera sxsdene que
slo c lis e n seres m ateriales la segunda sostiene la existencia d e seres espirituales, que
no se reducen a la materia. Una cosmovisin atea niega la existenda d e D ios, mientras
la t d s u sostiene la existencia d e D ios y toma una postura co n respecto a l. Para
efectos prcticos tam ban se puede distinguir una cosmovisin optimista eit oposicin a
una pesimista. l a primera tiende a juzgar positivamente los hechos circurxLntci, en
tanto que ia segunda tiende a colocar un signo negativo en esos mismos hechas.
Evidentemente, hay muchosgrados de positividady nc^iivklad en estos modos de percibir
y jut2 T las cosas.

E n los )rm . tiem pos h a p u e s to c m o d a a palahK a le m a n a Wckotschtuung, <' Sn i 6


literalm entecootovm . Esm palabra e s m tiy g n ilu a v a . pp*exprcrak q u n a n a m e n te
: cfleodepor Filosofo. d c r. o r a c i n geneai de m uttdo. u r*. p e d e d , - c s m ^ m t e k c ^ i
en ia cual q u e d a n m utilados lo s p H n d p a k s c o n c h o s e in n iid o n o acerca del hom bre, del m undo
y d e la vida-

x\ c$rc sentido com o se puede afirmar que roco e l mundo tiene su propia IiowRa.
Hasta c' analfabeto llene un vierto modo de penar, una serie d e ideas O afirmaciones
bsicas con ias cuales acostumbra juzgar ios acontecimientos que lo rodean. I a seora
acaudalada, que lia vivido muchas peripecias y que tom a ahora un papel de espectador
er; la vida, tiene una cosm ovisin muy diferenre a la del oven revolucionario que
interna acabar con las estructuras hechas. Ri r:belde sin causa, e l campesino, d
estudiante universitario, el hombre d e negocios, el chofer d e taxi, todos rienen su
propio m odo de ver la vida, su propia cosmovisin.
Y
C S que !a experiencia diaria va deiar.do una especie d e d im en t e?i d intelecto
de !a persona, una serie d e principios, dogmas, juicios rectores, argumentos, etc. (que
a veces quedan expresados en forma d e refranes populares)- La educacin, las
imposiciones d e la auroridad, as revistas y pelcubs, ei ambiente del barrio, la escuela,
lasamistades personales, las lecturas, etc., continuamente r n influyendo en cada
persona para depositar un rastro orientador (o d o uiciiuidvi) que formarpoco a poco
!a cosmovistn Hiosoia personal d e esc individuo.
t estudio d e la f ilosofa implica, pues, u:i percatarse d e las diferentes ll a n e r a s ce
percibir al universo, una tom a d e conciencia d e peculiar m odo que tiene el propto
sujeto para juzgar las personas, las cosas y las limaciones que lo rodean. F.s muy
interesante descubrir ia cosmovistn o Filosofa que cada uno riene, las llls d e las
veces en forma implcita, sin previa reflexin. Casi nadie se da cuenta d e un modo
reflejo acerca d e io s principios tcitos que utilba en sus juicios valoram os, en as
crticas que hace a lo s dems, y en las apreciaciones de las obras de arte y de la
conduca d e ios gobernantes. La descripcin d la s prmeipaks cosmovisioncs (tem a
de! captulo siguiente), ayudar a descubrir en k mente de cada lector la afinidad o
disparidad propia con respecto a esos modos de pensar, se har consciente y explcito
lo au e estaba inconsciente e implcito.
Podemos sealar la importancia enorme que t ene la cosm ovisin personal centro
de la higiene mental d e d a uno. I a felicidad v la .satisfaccin personal conectada
con los acontecimientos cotidianos d e a vida va a depender, pnmordialmcnte, cel
tipo d e cosmovisin que se adopte. Si la neurosis es el arte de hacerse in f d ^ esto se
debe al tipo d e cosmovisin que se aplica parajuvar las circunstancias que da meme
estamos viviendo. o son l cosas las que nos hacen sufrir, (dice un adagto latino)
sino lo que un o piensa acerca d e a s cosas. La nejor psicoterapia es la que logra un

A , c , ^ ^ - x o p u ed e <n11Ui u a e n lib ro r P . * b fe . Ed-nU l C i e s e O p - 1 2 y

>io profundo c u el m odo d e pensar del paciente, co n lo cual podr modificar sus
ante la vida.7
, |xw supuesto, U , cuatnovaioncs d e lo s filsofos ptofesioiulcs. Su vidaatiera
dedicado a investigar, auali/ar- estructurar y difundir un m od do dd universo.
<iva y paitadanKHtc han concebido una estructura. srcmanTsda o no. en ia cual
tan cuaiquer tipo de conocimiento y de actitud en a vida. Filos mismos hau
eso m odo d e pensar, y son m uchos ios que han seguido, co n absoluta
lidad. a linea d e pensamiento. Recurdese, por ejemplo, la muerte d e Scraio,
1mente he! a cu piopia Filosofa.
N tese la enorm e cantidad d e idea y prindpios que la gente acepta en su fuen
io . pero que rara w sos: expresados en una forma clara y precisa. Muchas
siones se p::eden evitar cuando se explidtan los principios im plcitos. Ei no
. d e las gomes d e diieitnies culturas (por ejemplo. Oriento y O ccidente; se
. en gran parte, a la presencia d e cieas ideas q u e parecen obvias a irnos pero que
vis han sido aceptadas ni siquiera sospechadas por los otros. A este respecto conviene
Itar e l libro d e Psicologas r*n>pcnotale Charles Tart (romo I. C ap. 2). en
: expone los prindpios implcito cu d m odo d e pensar ordinario d e la cultura
ita l y que difieren radicalmente co n respecto a los d e la cultura oriental.
7.
I a FuasrebmMOCKTi kkk>axxxO kx. Hemos estudiado nes maneras d e entender
! significado d e ia palabra Filowiha; u x n o amor a ia sabidura, como dend a de la
supremas y com o cosmovisin. Fu ntimo acuerdo cor. a ta ltima concepcin podemos
ahora a b l losofla com o criterio a*iolgico, propuesta por d autor d e te- libro.
La teora d e los trun d / color (explicada mi adelante), nos dice que una penona
otorga un peso y valor diferente a la cosas de su alrededor d e acuerdo co n su propia
perspectiva para percibir las cosas. Pero una cosa son los lentes, instrumento para captar
los ob jetos v o c a cosa son las proposiciones y lo s conceptos que. a partir d e o o s ente,
se pueden llegar a generar. Fstos principios y conceptos consririiyen en su conjunto
toda una cosm orin. l o s lentes, en cambio, son los instrumentos cognoscitivos para
obtener esos conceptos. Pues bien, la Filosofa, en e s a cuarta modalidad sera com o d
lente que nos sirve para generar una cosmovisin. t n tanto que la cosm ovmn o un
conjunto d e principios, conceptos y valores, la Filosofa es la forma o estructura i Oosatt)
que el aparato cognoscitivo utiliza para generar y expresar su cosmovisin. La filosofa,
en este sencido, es algo totalmente subjetivo y notico, es d aparato mediazador que
genera las percepciones y las cosmovisiones.
A reserva d e explicar con mayor detalle esta teora d e los lentes d e color, veamos un
resumen d e sus ideas principales. FJ conocim iento consta d e mareria y fonna. La
materia es el dato rccihido en lo s sentido. La forma es la csmicrurn que aplica la
mente en d dato recibido. I que conocem os es un fenm eno mediatizado por las
formas cognosdrrvas. Fs posible percatarse de esa mediarixacin y abstenerse, aunque
sea parcialmente, d e dichas formas. La empatia y la creatividad son las dos grandes

experiencias q :e m uestran esta posibilidad. La verdad, e n su sen tid o m s p ro fu n d o y


ms real, consisre e n develar el ser. Ixjs velos q u e en cu b ren al ser so n precisam ente
esas form as cognoscitivas q u e la cultura nos h a heredado. La Filosofa d e u n a persona
esta constituida p o r esas formas o estructuras cognosdtivas, que ah o ra llam am os criterio
axioigico. Saber desprenderse d e osas categoras y ju g ar con esos p rin cip io s es uciO de
los fru to s q u e s e derivan d d e stu d io d e la Filosofa.3
Pongamos u n ejem plo concreto. U n elem ento de u n a cosm ovisin es i a llamada
ley d d ralin: " O jo p o r ojo. diente p o r diente. E sto es u n juicio p ro p io d una
cosmovisin. A hora bien, el lente q u e est inm erso e n a persona y p o r e l c u a l ve com o
algo lgico y oTsvio ese p rin d p io es u n a fo rm a o estructura q u e podram os llamar el
iehre d e Li vengan?a justificada. Q u ie n se q u ita ese lente, deja d e ver com o aLgo obvio
ei principio m encionado.
M i concepro de Filosofa es. pues, e l siguiente: Filosofa es d co n ju n to d e formas
o estructuras m entales (q u e ta m b in podram os amar co n stru iro s o estructuras
noticas) q u e n o s perm ite caprar as cosas y las personas con un cierto valor. E n una
palabra, se ita ta d d criterio axioigico d e u n sujeto, (ira d a s a ese criterio es como
elabora los jut-cios d e v a lo r referentes a to d o lo q u e lo rodea. Sus esperanzas, sus
ilusiones, Ss agravios, su s resentim ientos, sus preferencias, su proyecto v ital y el
'f u tid o d e Su v ida. estn colgando de este criterio axioigico. Filosofar es desentraar
ese c r ite r io y c a e r e n la c u e n to d e i ac c id e n ta lid a d .

En la prctica, la cosm ovisin y ei criterio axioigico coinciden. Son co m o las dos


estas d e una m ism a moneda. F.i criterio es sem ejante a la placa fotogrfica cl negativo)
q u e proslucc la fotografa {en positivo). F.! crirerio es la form 3 o estructura d e l aparato
cognoscitivo q u e da origen a los principios y conceptos de u n a cosm ovisin. C uando
alguien quiere modificar su cosmovisin. lo q u e requiere es u n cam bio previo de su
criterio, es decir, de sus categoras axiolgicas. F.I crirerio axioigico corresponde a Sos
construcios o catcgoiias noc-ricas aplicados en la percepcin. Explcitarlo, depurarlo,
com plem entarlo, es u n a manera d e hacer Filosofa.
D esde d p u n to de vista antropolgico y psicolgico, es m u y im p o rtan te el papel
que desem pea d criterio axioigico en la vida d e u n a persona, pues d e 1 dep en den
sus actitudes. Podram os d e c ir q u e una Filosofa e co m o u n lente d e co lo r q u e utiliza
e! sujeto p a ra percibir las cosas. D el co lo r d e su lente d ep en d e el m o d o c o m o capta
sus circunstancias. A p a rtir d e all se derivan las em ociones, las actitudes y la. felicidad
d d propio sujeto. T endrem os o p o rtu n id ad d e explicar con m ayor detalle e sta teora
d e ios lentes d e color y .sus aplicaciones en el rerreno de la vida prctica.
Filosofar significa, pues, reflexionar, revisar los propios entes, tom ar conciencia del
propio criterio, aceptar que es u n elem ento subjetivo e que le da un colorido especia! a las
cosas y as personas de n uestro alrededor. I a persona q u e roma conciencia d e su propio
criterio y se pcieata de la naniracza u n tanto acddental d e l, empieza a poder jugar con
5

V i> x - i r a u n h k I r i x A q i o l i e j s e n m

i " , a m j,I u > c i jii 'A p u n ta

i m s t M o w riw iirc .

lib < o F e n e v s j.fitx U g d , f c d l t w i l E sfiiig iv y w jx M fr i i m Jiw > iIIi>

licu sentido dd hurno es d cdr, sabe s e de su propiosjuicios,


tan en serio, y se .vuche ms ioriblc. Esa persona puede ponerse en ios
otro, se vuelve m is comprensiva y tolerante con respecto a los principios que
dems. La filosofa, tomada com o criterio axiolgico, es la 'experiencia que
re maduro uil toque, de sabidura.
* r p c x J c n x B S a l a r c j u c c x i s i c u n a v a r i e d a d m n e n l a d e u t n c c p i o < i t i t t . i i d e l a o c .ty A z

ffa. E n e ste libro h e m o s expuesto solam en te c u a tro m odalidades. Pu ed en estudiarse


e s t i l l a u l i r u d e X a v i e r X i : h i r i . (. n a r la t ia n a i i F :/ m jia . A i

U d K K t z x t >s

p o r autores c o m o Aristteles, K ant, C o m te , Kergson y I usseiL


m p o k t a m : . \ v i a u j i u u a I ) i A F iiA JS o rtv N adie duda d e la importancia

ccias de la naturaleza, com o ia Fsica, la Qumica y la Biologa. F.n cam bio,


difcil encontrar adeptos de ia Filosofa. EJ estudiante de ia carrera de Filosofa
bir m uchas objeciones y crticas cuando anuncia su decisin de dedicarse
almenre al terreno filosfico. Revisemos pues, aun a riesgo d e repetir ideas
tas, en dnde reside el m eollo de la importancia y el valor de esta disciplina.
L a Filosofa explica a diversidad de criterios. Efectivamente, la persona que estudia
fa se da cuenta, desde el principio, de la enorm e diversidad d e sistemas exp de la realidad. La tendencia d e mucha gente que observa desde lejos csrc
:-no d e sistemas filosficos suele orientarse al escepticismo, com o si fuera
ble conseguir una verdad estable y satisfactoria. Sin embargo, un estudio ms
JO del fenm en o pluralista indicado nos conduce a una d e ias grandes tesis dei
filosfico propuesto en este libro: conocer es interpretar eidoro recibido enfuncin
serie deform as o estructuras noe'ticas que e l sujeto aplica sin dae cuenta de eii/>. P o <
, nada de extrao hay en el hecho d e que cada un o aplique estructuras diferentes
datos recibidos.
Esas formas han sido aprendidas en la cultura que nos roc vivir y en vim id del
eso educativo que hemos recibido. Cuando una persona est consciente d e este
meno interpretativo, tanto por parte d e el m ism o com o por parte d e los dems,
una actitud d e tolerancia, respeto y aceptacin. S e aleja d e !a acritud dogmrica
dialogar con las personas que adoptan una interpretacin diferente. D esde d
ment en que seda cuenta d esta cualidad interpretativa d e la percepcin humana,
3 d e defender su punto de. vista com o si fuera e tnico aceptable.
b)
a Fiiosofa ayuda a comprender e l pensam iento de otras,personas. I .as d rvergene.ins
tre varias personas suelen conducir a ia enemistad. -os miembros d e una misma
ilia pueden vivir muy distanciados unos de otros debido, principalmente, a sus
.rentes pu ntos d e vista co n respecto a un mis.mo asumo. U na pareja suele iniciar
vida en co m n cuando se convence d e la afindad entre ambos. Sin embargo, ias
instancias y el proceso evolutivo d e cada un o d e los cnyuges puede ser mty
ferem e, d e ia! manera que, cuando pasan algunos anos, los dos cnyuges se
cncueniran materialmente separados cu su m o d o d e pensar, en sus gustos, en su s

juicio* valoramos y en sus decisiones prcticas. I * Filosofa es d instrumento que


ayuda a comprender e a evolucin en lo criterio* d e ambo* co n y u g o . C uando <c
conoce la raz d e estos cam bios a m is fcil dialogar con esa. diferencia, pues el
cam ino a seguir ya no es el raciocinio, sino la empalia. FJ raciocinio p a n e d e premisas
o supuestos que 5a Oir persona n o acepta, y p o r auto, est condenado ai fracaso. F.n
cambio, la empatia consisre en meterse en los zapatos de! orro, com prenda a fondo su
punco d e v iso . Entonis se consiguen dos frutos: por un lado, se llega a entender cuks
son las categoras o m ientras que d otro e s utilizando en sus juicios, y por si fuera
poco, e! interlocutor que se sienrecomprendido, tiende a lomar una actitud similar a la de
la primera persona, con lo cual se facilita notablemente d en rendimiento entre ambos.
C ien o s filsofos d e la corriente aristotlico-tonmia sosrienen de tai manera la
excelencia d e ia Filosofa que llegan a afirmar su sutilidad. Si la Filosofa fuera til,
dicen ellos, quedara rebajada a !a calidad de medio; pCTO ia Filosofa es u n fin en s
misma, y por tanto, es iniril. Fi conodm ien to d e !a Filosofa es en ra! manera un
conocim iento superior, que el enriquecimiento logrado por el sujero y a es u n fin en s
mism o, no est adherido a una finalidad ulterior. A fb d cn que csra resit n o est en
contra de una eventual u rin acin de la Filosofa e n forma accidental. Por ejemplo,
explican en forma analgica: un cenicero de suyo sirve pan cm ener las cenizas, pero
cvcntualmente podra servir c o m o un proyectil o un pisapapel- D e la misma manera,
la Filosofa, c e suyo, es un fin en a misma, pero eventuainiciuc puede ser urilizad
com o un m edio para otros Unes. Sin negar la excelencia de la Filosofa, por m i parte
prdiero estructurar y explicar su valor d e la siguiente manera: la Filosofa est elaborada
en funcin d e forma* cognoscitivas (noricas). Ahora bien, esas formas, ral com o se ha
explicado m is arriba, son los instrum entos d e la m ente que generan la propia
cosm ovisin. Por tanto, la Filosofa, en tanto que o t a com puesta d e formas o
estructuras, n o puede dejar d e ser en s mism a u n instrumento til para la mente. La
sabidura es un fin en s m ism a, pero las categoras empleadas son un insm : nen
media rizador.
c ) l.os conceptos filosfico! m u instrum entos aptos para expresar las intuiciones de
filsofos, fcl acto d filosofar una operacin intuitiva, es decir, se logra con una
completa abstencin d e conceptos y d e estructuras, que suden ser impuestas por
cultura y las costumbres d d am biente que nos rodea. Filosofar es lo m ism o q
desnudarse d e los conceptos, los crirerios. las formas, as estructuras y dems dem eut
usuales en nuestros conocim ientos cotidianos, para poder tomar conciencia dei ser
s m ism o. Filosofar significa, a i su sculido m is profundo, develar d ser. Slo
funcin d e este acto de quitar vdos ;es decir, estructuras, coiisluCtos, formas y de
elem entos que acompaan a un a cultura particular) d filsofo est en condidones
descubrir la profundidad d d ser que se propone investigar (el ver hum ano, el
valioso, d ser libre, el ser bello, ere.). F.1 acto d e filosofar es una inmersin en
estratos profundos del ser, y esto se realiza co n b w n d id n de abstenerse de
estructuras que nos impone cu ltu ra en que vivimos. Fita es la esencia c e b opera intuitiva ((aplicada posteriormente con d nombre d e corxxim iaH holskni: qui-

res para ver la realidad. sta es ;ni manera d e entender e l concepto de


ucein prccon73<lo enere algunos filsofos del posntodernisitio.
Ahora bien, d con renido all percibido slo puede expresarse en funcin d e las
turas usuales. D e <sta manera, e l filsofo tiene que recurrir a ios conceptos y las
turas propias de su cultura, si es que desea ser com prendido por sus congneres,
este m om ento se inicia d n sp c a o pragmtico de OS conceptos utilizados por el
' . El producto que resulta (una definicin, un prindpio, una tesis, un argumento,
crtica y. evenrualmente, todo
sistema filosfico) es, pues, un instrumento
cornal iiril para ser expresado, difundido y compartido por otras personas.
FJ acto d e filosofar propiamente dicho parte del nous. Posteriormente se traduce en
-guaje d e lasarcgorfes nrticas, es dir, se utiliza el raciocinio, la pisiem e. Practicar
racin profunda (explicada en mi Psicologa y e n Jcrsonay F elicidad), equivale
Filosofa, pues ail se utiliza predom inao tetnem e el tw c o n la lcuica adecuada
dcsarender y eliminar las imgenes, as estructuras y ios conceptos d e la episteme.
en una etapa posterior a la meditacin se aconseja volver al uso de la cpsteme.
En resumen, a Filosofa, como edificio concepta!, corno cosmovisin, e> un insenmento
ta l launjuesea nadammrasaiiaexrk raxtKdaddemmparrbs^propiosconocimientos,
iembargo., antesd i que LFilosofaadquiera tstecar&Jercomzpaud ms contenidossemantienen
de un nivelintuitivo que. s i bien alimentan a lp rp io sujeto, son nefa/lesyen cieno modo
"-cabla.
l i x i s t e u n a s e r i a i m i t a c i n h u m a n a p o r a i r a s m i t i r . 't g m l i e x n t S r r n '. 'm i r e n s i g n o s . m a s

no

n e c e u r i a m w w s i g n i t e a d o s - E l s i g n o m a t e r i a l , y p o r e s o p u e d e tr a s m i t i r s e , a d e c 'u , p a s a r d e u n
U& U IO IS O . i e i o l o s s i g i t i l l u i d o s : k i t i e n e n o p a c i o . s o n i n m a te r ia le s , y p o r t a n n o p i m i e n p a s a r C e
u n ii i g a 3 n c r o . A h o r a b i e n , l o s s i g n o s q u e u t i l i z a m o s e n n u e s t r o l e n g u a j e s o n e q u v o c o s , u n b ^ iu ) * .
c o i i v c a c i a l i , y t i c n i n g u n a m a n e r a g u a r d a n u n n e x o n w x s s o c o n r e s p i r o a l s ig n i f i c a d o q u e
re p rc w n rs n . P o r r a m a , c u a n d o s e tr a s m ite u a s ig n o , n a d ie e s t c o m p le ta m e n te * x l u u d e
h a b e t c m iis lu i< k > e l g n i i i c a i i o <4 e p e n s a n d o . A f o r t u n a d a m e n t e , d u s o c o n t i n u o d e c ie r to s
f r m i n o s lo g ra u n a a s o c ia c i n e n t r e s ig n o

s ig n if ic a d o . s u f i c i e n t e p a r a p o d e r e n l a b i a r u i

c o m u u n .a u f a m i l s r . -S in c n b a i g p . e l p r o b le m a q u e c w a m t p l a n te a n d o p e n e s u m x i m a d if ic u lta d

cuando c3T3.detrasmitirsignificados nuevos consigisos cambtidesconocidosparaelintedcutor.


Hu.ctletsu. todo proloorliacilicio ijuc.niriril dvKiiode ha<w*e entenderen (uncin ce signos
al aicanrrde rodos.
FJ rrahajo dd filsofo es, igual que d d e todo cientfico, doble. La primera etapa es
una intuicin, es develar d se, l a segunda etapa es una ionceptuaii/acin, un intento
por traducir y revestir los contenidos intuidos d e m odo que puedan expresarse y
enrenderse por otras personas. Mientras !<t Filosofa permanece en e l nivel intuitivo es
intil, ni siquiera se puede comunicar a otras personas. Pero en tanto que la Filosofa

* V e n e c p llo i .i m i a iv .a i i d e a i c a a .iiro o> m i JiS ro iic liu o g i* . C x >. 1 1 ; y p i tu p ita tn . n> i icir-.i
ISK&r. .X- .Kfljrirrv. ilr .Vn. !x n i |r A q u i& i

ii icticno de los conceptos. convierte en un instrumento pragmtico, til para


r compartido. evaluado, criticado y aplicado a la solucin d e los probienas d e la vida.
m

nr. L A F i l o s o f a . I a enorm e variedad de seres en d universo ha


una divisin de la Filosofa en diferentes ramas. En t e libro vamos a
slo as ms importanres.

9 . La s R A M A S

'. ! a Antropologa filosfica esoidia a! ser hum ano desde el punto d e vista de sus
ucrscicas esenciales. Sus temas fundamentales son: a persona humana, la
CDfKiciveia. la libertad, lo valores y la trascendencia humana.
2) l a inica y la Teora d e l conocim iento estudian las caractersticas propia* d e un
tocimienro correcto y verdadero, respectivamente. La correccin de u n pensamiento
ordenamiento interno, ia armonizacin y adecuacin de sus diferentes paites, l a
de un pensamiento, en cambio, es s u adecuacin con la realidad que intenta
3)
l a lrica a la rama d e la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto
e v i'ia de su bondad o maldad. F.sra rama ha sido, posiblemente, la m is conocida y
comentada en d gnero humano.
1
l a FstiUa estudia ia c n c ia de la belleza y dei arte. F.nrrc sus temas ms
importantes se encuentra e l estudio de a creatividad humana y de la experiencia
e s u :ca, asi com o los diferente* gneros en las bella arte-5) l a M etafsica es e l estudio del ser en cuanto ser. t s , qui?. d estudio m is propio
v profundo que ha emprendido a Filosofa, t i ser es el consrimrivo fundamental de
tcvLts las cosas .entes), lo q u e les da inteligibilidad y estructura. En d estudio de !a
Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mxim o u iv d y valor.
6 ) I a Teodicea o Teologa natu ral (considerada com o una parte de la Metafsica), es
el estudio acerca d e la esencia y la existencia de Dio. D chc distinguirse claramente
co:: respectoa h religin y a !aTeologa. I a regin n o es una ciencia, sino una institucin
que intenta la unin d d hombre con D ios. La Teologa s es una dencia, pero su
fundamento prindpal est en la revelacin y la f. La Filosofa intenta ia investigueen el tema de D ios sin tomar en cuento (pero sin rechazar o devalara) lo datos de
revelacin {B iblia, librossagrad*, etc).
7) Existen orras ramas d e la Filosofa, tales com o la Filosofo de la dencia, h Ft
d e la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa d d deredio, a Filosofa potksu Fi
de la historia, ere., que suden estudiarse en los curvos especializados tic nivd universi
10. F.I. vvfSTO DE i a ixja :>KNTRO DE U Fux.W(a. La tica es una rama de
Filosofa, y por tanto, participa de lis caractersticas de esa disciplina. Esto signi
que e l carcter filosfico d e la Frica coloca a esta rama en un puesto m uy re
com o a conrinuadn explicaremos.
Fn primer lugar, a la Etica le interesa d estudio de la esencia d e lo*
humanos. Estudiar los actos humano en su esencia quiere decir que se trau

a clarecer cules son las caractersticas propia* de codo acto hum ano. Ya veremos
adelante que una do esas car*aeristicas es !a libertad. Mientras uo se tic la
ibertad n o hay propiamente aero hum ano, sino acto del hombre. 1.a condicin
idispensable dei vaior mora! es que se d un co humano, es decir, un acf ejecutado
brem ente, Sobre esto abundaremos ms adelante.
En segundo lugar, a la tica le interesa e l esrudio de la esencia de los valores y, en
especial, del valor moral. F ito quiere decir que trataremos de ver claro en qu consiste
O valor, cules son sus propiedades y en seguida, cul es lo propio d e un valor moral.
C on csro cendremos los datos suficientes para poder juzgar si un acto hum ano es
lio s o o no, desde el punco de vista moral.
Lo interesante, pues, del carcter filosfico de nuestra ciencia tica es el intento de
cnctracin hasta a esencia, rafeo fundamento de su tema propio, que es !a bondad d e a
tondticta -humana.
En oirs palabras: estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar
as causas supremas de los actos humanos, es decir, escudriar en lo ms inri mo d e ia
onducta de: hombre, en la esencia de las operaciones humanas- para vislumbrar all
ios aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza
e n su calidad de creaciones humana.

Captulo VI
LAS P R IN C IP A L E S C O S M O V IS IO N E S
Cada persona tiene su propia cosm ovisin, sus propias ideas respecto d e las cosas,
as personas, los valores y el m undo en general. C on frecuencia estas ideas subyaceu
en form a oscu ra . scm iiiiconsdcntc* fragm entaria y <: w m n n a evolucin.
Norm alm ente !a cosmovisin d e una persona evoluciona t o a la edad y los contactos
culturales. I as diferencias a lo largo d e la vida pueden ser pasmosas, pero tambin da
c! caso d e personas que no evolucionan, sino que permanecen estancadas durante loda
s u vida coi' yn criterio infantil.
En este capitulo varaos a describir algunas cosmovisioncs que se han dado a lo
lart-o de la historia d e la filosofa occidental. A partir d e una poderosa idea central, el
filsofo construye todo irn edificio d e conceptos que !e sitveu paia explicar las tosas,
ia conduaa de l gente, los valores, lo s cambios y e ! sentido general del universo. Estas
costnovisionCS podran aportar nuevas ideas en la cosmovisin del lector, pero tambin
podran tomarse com o simples daros informativos. Una buena consecuencia durante
este recorrido consistira en caer en la cuenta d e h enorme variedad de cosmovisioncs
sustentadas por la gente en diferentes pocas y culturas. U jo s d e caer en la tcntadn del
escepticismo acerca de a verdad d e la Filosofa, esta descripcin nos podra llevar a una
pastura d e m ayor tolerancia y com prensin con respecto a l m odo d e pensar d e
nuescros congneres. Advertiremos en un captulo posterior que en cada cosm ovisin
subyace su propio sistema moral.
I.
La COS-MOV'SIOK IDEAUS1A i. PiaTn, Un m odelo d e cosmovisin idealista es d
de Platn, l a palabra idcaUsmo. en el lenguaje cotidiano, suele referirse a ia actitud
impetuosa y juvenil que busca la realizacin d e ciertos valores d e orden superior. PI
idealismo d e Platn est, cu cierto modo, conectado con esa postura, pues su tema
central reside en la s Ideas (lase Valores), que constituyen un m undo aparte, perfecto.

inmutable, n o , espiritual, y que sirven com o m odelo d e las cosas d e es te mundo


material en que v ivim os, que son materiales, sensibles, temporales, m utables e
imperfectas.
Platn explica la relacin d e c*(os dos mundos con su famosa A legora fie u G o rm a
unos prisioneros estn encerrados en una caverna oscura. S lo entra un poco d e luz
por una abertura. E n el fon do de la caverna se provecan las sombras d e las pcisonas
y animales que caminan arnera. I,o prisioneros crccn que rsa5 sombras consiimycu
toda la verdad. Sucede entonces qu un o d e ellos logra escaparse y. despus de
acostumbrar sus ojos a Ca hn , percibe por primera vez ia verdadera realidad, con
colores y dems matices i mperceptibles en ias sombras. Vuelve co n sus compaeros y
es relata io que h a v isto . I.os prisioneros n o creen lo que cuenta y rechazan
abruptamente sus nuevos punrosde vista. Platn obtiene conclusiones muymponantes
de este relato. Se trata d e una analoga de los dos mundos: existe un m undo superior al
mundo material que percibimos ordinariamente: se es e l inundo d e las Ideas (o
valores, dinam os en ia actualidad), la s cosas que percibimos ordinariamente son
apenas unas sombras d e la verdadera realidad. l o s filsofos so n las personas que han
percibido esc m undo de JasIdcaS; pero, cuando inrentail escribirlo anre h dems
gente, sufren la incomprensin y el rechazo d e la mayora.
A s pues. Platn conci be dos mundos m uy diferentes. El primero es un mundo vi
sible. material, caduco e ilusorio. Es com o una sombra del segundo, que e un muudo
espiritual y perfecto; a ll residen las Ideas, entes espirituales y subsistentes, es decir,
n o dependen de la m ente humana para poder existir. la s Ideas son los modelos de ias
cosas terrenales, constituyen los autnticos seres y valoro., al grado de que estas cosas
mundanas vienen a ser c o m o una sombra o plido reflejo de fa correspondiente Idea.
F.Ivalor d e las cosas de csre m undo reside en su grado d e participacin con respecto
al autentico Ser, que est en ias Ideas.
En d hombre tambin existe ese dualismo, contina Platn, su esencia reside en el
alma, que espiritual e inmortal. A-ltes de nacer, cada individuo exista ya en el mundo
de las Ideas, to m o espritu o alma absona felizmente en e l conocim iento d e esas
Ideas. F.I cuerpo en don de se encarna es com o una corcelp a ra e l alm a y. por tanto, la
tarca del individuo consiste en purificarse o desprenderse d e esa carga material. El
c u e rp o es d c u lp a b le d e q u e d a lm a h a y a o lv id a d o el c o n d a ik n c o s u p e r io r o b te n id o

en el m uudo d e las Ideas anees d e haber nacido. As pues, segn Platn, ias tifas son
innatas, tas poseemos desde antes d e haber nacido, pero estn oscurecidas en la mente
del individuo por a accin ndsta del cuerpo. D ebido a esto n o las recordamos con
facilidad. Cuando percibimos ias cosas de csre m undo, gracias a su parecido con as
Ideas, volvem os a recorra ras. sta es la famosa teora platnica d e la amtoWusis, Cuya
principal tesis afirma que aprender es recordar. Platn sostiene tambin la teora de
ia nuiempsicosis, segn la cual, el alma humana reencarna varias veces mientras se
purifica completam ente d e lo material. Cuando esto se logra, cesa la cadena de
reencarnaciones y se instala pennanentemenre en e m undo d e las Ideas.

En esta cosm ovisin, e l pu m o central es el m undo d e las Ideas. Su excelencia, su


valor y Su perfeccin destacan de jal manera que se pierde c i valor d e las cosas de este
mundo. Podem os sealar algunas resis positivas y algunos conceptos exagerados O
francamente negativos. La exedenda y ia superioridad d d espirins, !a vida de! alma
que basa las trncelas d d cuerpo, la existencia d e valores independientes d e la materia,
la posibilidad d e un a trascendencia con respecto a este m undo, son afirmaciones que
han proporcionado una cosmovisin llena de optimismo y de energa positiva paramucha
gente. Desgraciadamente, tinto a estas tesis se han colado otras con a n te negativo,
como el desprecio del cuerpo y d e ia materia en general, asi com o la creencia de que d
cuerpo es la crcd d d alma, y por tanro. constituye la raz d d petado y de rodo mal. Estos
puntos de vista han provocado su correspondiente revancha en algunas cosmovisiones
con rempo raneas, com o luego vamos a ver.1
l a crtica ms acerva contra Platn ha sido sustentada por Ncrasche en d siglo
pasado. Segn este autor, la consecuencia fetal d e las Ideas d e Platn consiste en
desviar la atencin hacia otro mt:ndo que no existe, co n lo cual se perde d valor de
csrc m undo, q u e es lo nico que tenemos.
2.
U x i.v .k w s iO s sia ii-ia w Ahivii'vijis. 1.acosmovisin d e A iisrtdts. discpulo
de Platn, es u n prototipo de realismo. (F.n Filosofa, realismo equivale a sostener que
los objetos tienen una existencia independiente d e la percepcin humana y d e su
creatividad.) S u idea genial fue la unificacin d e los dos mundos asentados en la
teora platnica. Para este autor griego d d siglo w a. C ., las ideas platnicas n o existen
en un mundo separado, sino que, en todo caso, forman parte integrante d e las cosas
de este m u n d o en que vivimos. O d a cosa material, adems d d elem ento fsico y
sensible d e q u e consta, cuenta co n tul clemenro estructurado: y uniilcador llamado
form a (equivalenre a la Idea platnica), que es inmaterial, inteligible c inmutable. El
hilemorfismo (teora d e la materia y la forma) es !a doctrina aristotlica, segn la cual,
la esencia d e cada objeto est constituida por dos elementos: ia materia y ia forma. La
materia CS el contenid o visible y la forma es la estructura que le d a unidad e
inteligibilidad a la materia. La forma est inmersa en e m ism o objeto, no existe en un
mundo separado. ! a ramosa pintura d e Rafael llamada L s escuela dctcruis, que muestra
a Platn sealando hacia e l cielo y a AiiSrrdcs sealando hacia la tierra nos da una
sntesis d e esta oposicin d e los dos grandes sabios d e la antigedad.
Eu el hom bre la mareria es su cuerpo y la fbi ma es su alma. La esencia dd hombre no
es slo espiritual ni slo material, sitio una tin esi de m ateria con espritu. Por ranro. el
cuerpo 110 es una crcel para el alm a, sino un constitutivo esencial, sin el cual el
hombre n o puede alcanzar su felicidad. Pero d alma es el elemento superior en donde
reside su espiritualidad, su inteligencia y su inmortalidad.

1 ! * P i k u f b d e P l a r n p u n t e o i d a V o c u n

Moa*.

o u j v i d e s a l e e n m i lib r o - H

itm

* lu

f!o tic *

F.l conocim iento tiene su origen en ios sentidos. Primero captamos In imagen
concreta, sensible y mareriai. Posteriormente, por m edio d e un proceso llamado
absirar.dn, la inteligencia capia a form a del objeto y cou d a elabora su concepto
universal acerca de! objeto singular percibido por los sentidos, Segn Aristteles, no hay
ideas innatas, sino que todas proviene de los objetos externos, que son capados pj inicio
por los sentidos y, despus, por el intelecto, que es d encargado de caprar y expresar ei
conccpio univcrsaL
Obsrvese ia postura equilibrada de o t a cosmovisin. N ; slo espritu, n i slo materia.
1 felicid a d dei hombre no consiste en purificarse con respecto aJcuerpo, si no en realizar
las potencialidades propias d e Su naturaleza, compuesta d e materia y forma, la s virtudes
son hbitos buenos, y se consiguen p o r m edio d e una conducta racional, pero sin
prescindir de lo s elementos materiales, sensibie-s y emocionales, que tam bin forman
parre de la naturaleza humana.
Aristteles es el fundador d e la Metafsica, que es la disciplina encargada d e estudiar
ios fundamentos de rodo ente y d e to d a ciencia. F.e fundamento recibe d nombre de
ser. F.l ser es io que le da inteligibilidad a rodo eilte, que es rodo objct-0 o cosa que
existe o puede existir.
P u e d e verw u n a am pliacin d e 1 id eas d e csic am or.; t s e n o rm e h io flu n u .ia de. P lat n y de
A nsrdcs a t b a i k u n ccdentaL lil ia ia n w m o d i Iw W a n g d k . xw
h a sid o iradurido
y e x c ita d o o r . Im puaje p latnico e n le * libros d e S u . Agns-ri'n, y c o n .k n g w je a r i * okSc p o i los
telogos d e la -dad M edia com o S . Tonrjc D e j^ i e r d o c o n a% ux* a iw o r m o d n o > o p r ih ie
que-d in e r ^ je evAnijlku, P ip u d o r o n ir * entes plaitik** o aristotlicos b aya d i : - a n i m a d o y
fiATOdefonnado. So u ia l m m c a h toda iaadfrxr.ion. D iu an tc m ocho tiem po se h astfclaixo que
los jx.nw>r n o r m a l m c c s : a l lad o d e alv.uiK
dos"cnx4 p i ^ v . S in e m b a l a s
IK nerr.pos modanos.<e han pfOpag*foaniich! cOsmovisionCiq u e ya n o ro e n n a d a q u e >tru>n
aquella urainarM d e a a n tig u la!.

3.
La > . v m v i s O N TEOCENTMO i S a n to Toms r: Aqino. La idea centra de
Sto. Toms (filsofo y telogo d e la Ldad Media y figura cenrial en e l catolicismo)., de
la cual depende e! resto d e su Filosofa es ia d e D ios, que es e l Ser infinito, creador de
rodo cuanto existe. El hombre es una criatura d e Dios, est hecho a imagen y semejanza
d e !. F.1 hombre viene de Dio* y va hacia D ios. A partir de aqu surge roda una
Filosofa orientadora d e la conducta humara, t i hombre est hecho para colocarse en
el puesto que le corresponde com o criatura, para acatar la ey que"em ana d e Dios,
para amar a sus congneres com o se ama a si m ism o, y para cooperar libremente con
el plan que D ios tiene trazado para su s criaturas. F.i amor es la virtud nm ero uno
den rro de esta cosmovisin.
Sto. Tomas absorbe casi rodas las ideas d e Aristteles: esencia y existencia, materia
y forma, substancia v accidente, acto y potencia, les da su propia interpretacin y las
* Va m //a

lodem/uafifaifua. O p. VID. Edcorial

incorpora a la cownovisin del cristianismo. D e aqu surge un sistema filosfico que


sobresale por su excelente trucm ra. precisin y sitematizacin de ideas. S io . lomas
es el filsofo ms autorizado dentro del cristianismo, d e m odo que la doctrina m ia a
iccual es una conjuncin d e lo s evangelios Con los conceptos de este autor d e la Edad
M edia.'
L a iosaioviin <ir Seo.Tom s p rese n ta u n u u 'pico d e la in flu e n tia d e !os lcnnsco&Mxxaiivos
rn la ti:!:i:u vigente: l> o s . h td i& a , !a ic je s a , la o n a ,lasa n tid a d , eran !<* te n a s clave e n la
d a d Media.: H=j i peispecva se juagaba io d o ; h asta lag sie n a e ra G u a t a S a n ta"-T a m b a n e
p o d r a i m t i i a i aqurla tin c i n d e la sig u fc iw m anera: Sio. i m s vio d iTitii^iecvangciico
c o n los ienw s 6 * A r t ic te as c o m o Sn. A ia aplic los len te . <k P lat n a esc m ism o m c itjc .'C a n todos los le n te s d*raqudlo lie in p o ssf h a n pro lo n g a d o a craw* d e lo* sig las p o m ed io d
isflnisrvo. F.n b a t i u l i 4 a u n q u e p i r a m o s todava m <.n.c b i c n m u ch as O K mm iuonc*
q u e : h a ll p la n ta d o c o m o lu titia ia s y hasta enem iga*. V eam os otros tip o tic lentes q u e s e har.
hecho m n i era la poca actual.

4.
I.A COSMOVlSON PESIMISTA DF. SCHOPfcNHAl:fcR. E l m od elo d e cosm ovisin
pesimista es e d e Shopcnhaier. Segn este autor alemn del siglo pasado, el hombre
n o slo de hecho es infeliz, sino que. adems, d e acuerdo co n su propia naturaleza, no
puede encontrar otra cosa que la infelicidad.
l a esencia del hombre es voluntad y la esencia d e la voluntad es la tendencia a un
objeto, c decir, e l deseo. Por ramo, e l hombre siempre est deseando algo y nunca
consigue una plena satisfaccin. El ser hum ano vive condenado a una perpetua
infelicidad, es decir, al sufrimiento y la frustracin. Por tanto, uo es deorrraar que se
encuentre tanta miseria y sufrimiento en la gente d e cualquier poca y condicin

social.
Sehopenhauer propone tres clases d e actividad que pueden aliviar, mas n o suplir,
e l sufrimiento hu man: la contem placin d e la belleza, la p raica de la M isericordia y e l
ejercido re la asctica.
C on la belleza e l homblC obtiene una cierta satisfaccin y puedo evadirse de los
sufrimientos d e e s a mundo- C on la misericordia el hombre mitiga el dolor ajeno y esto
repercuteen su propio alivio. Con a asctica l hombre reprimey sofocaSu propiavoluntad
y con c o logra tambin una cierra mitigacin de su dolor. Peto d e cualquier manera, Sa
esencia del hombre es voluntad y, por tanto, nunca quedar satisfecho.
D t S p i > $ de leer las ideas de -Sehopenhauer nos parecen com pltam ele deleznables las
posturas pesimistas que omos entre la gente que nos rodea. Por fortuna existen respuestas
muy atinadas contra ese pesimismo. Ei mismo NiOTSehe (que estudiaremos enseguida),

3 T in u u

*>.*'< * n i m p t u J e 1

r a t t a u to r m jc m i

* l o K ir v fiu r r f- * . f i o . X J li,

1 ? j r i u M ^ p l i A n d e l i l c j j d e 5 * " iV p n iio v f m i H i-w n * * - i n a /w f& iifi'tr - <a p . X I . F J l t a r i i !

contemporneo de Sdiopcnhauer. WK-argd e sostener u ta teora dd dinamismohumano


que en nada se prete al pesimismo <ie este autor.
5.
La .co&vti v s i O n dionisac i> s i tzsch l a c o sa o v is n d e Federico N icnschc
(tambin filsofo alemn d d siglo :<ix> tiene com o idea central d valor d e la. vida. !a
voluntad y el poder. S e opone radicalmente, no solo a Schopenhauer. sino toda Filosofa
que proponga UU inundo trascendente d e valores. D e esta manera, su R fesofia se
constituye com o una d e Jas critica* ms radicales comra la M etafsica, la Iti /, la Ciencia
y UtReligin. Segn este autor. .Scrates y Platn, iunro con e l judaismo y el cristianismo
lian sido ios peor enem igos d e la humanidad.
En e hombre l y que distinguir lo d im iia c o y lo apolneo. Lo primero es energa,
vitalidad, poder, voluntad, l o segundo es sem dad, racionalidad^ claridad, luz. Para
este autor, la mayor tragedia del hombre consiste en la oposicin q u e se lia levantado
contra la expansin de esa energa y voluntad. Por eso uzgx las normas y las virtudes
d e la Etica com o an ti n.mrales. La tica slo es til para io s dbiles, para los siervos.
El origen d e la tica csr en e l resentimiento d e quienes han visto mermada su
vitalidad; por eso prohben a ios dem s el cultivo d e esa misma energa. Pero los
hombres con espritu fuerte, seorial, estn por encima d d bien y d d m al, son
autnomos y ellos mismos se formulan sus propias normas. C o n el auge d e los Scoivs
vendr la raz* del S u pahom bri, pictrico de energa, poder y bccw . Para acelerar
esta evolucin hay que elim inar a los dbiles, a los enfermos, a los inferiores.
Nietzsche se ha manifestado com o e crtico ms radical d e la tica, la religin, d
sacerdocio, la tien d a y la Metafsica. Sostiene Cue todas estas insianciaslian trasromado
los valores, y , Federico Nicrzsdie, se propone volverlos a colocar en <i puesto que ks
corresponde. F.n com ra d e lo racional, lo ideal, lo conceptual, lo merafsico, lo que no
evjsre, N ietzsche p ro p o n e lo c o n creio , lo sen sib le, lo actual, lo tnico que
verdaderamente existe. Por esa razn ha dictam inado que D ios ha muerto", es decir,
que ya no debe considerarse la primada d e lo infinito, lo m etansico, o ideal.
Ta influenciade Nictwrficha sidopumos*; s i no hay auwwfilosficocontemporneoqueno lo
cilc e n s u s escritos. Da 1a i;:i>rrsin de que en 4U r r ^ n - f ailmiuilOn lodax <rM ViH-HLa> V
rechazos<.uniraia xwtura platnica y mersffsica defeown de un Absoluto trascendente. a t
mralo, Si . aceptan ha ide d i NmbIw quak por cul o d fuixiamenro radical dd
mundo, e- hombrey todaslascosa. D e to van a habiai coniinaamenrelos filsofos dd glo xx'
f>. I a pSMOMSlN KhvowjciOKARlA DRi. MARXISMO. A pesar de las divergencias ran
Hierres entre las corrientes marxistas, existen algunas ideas en com n. Todo cuanto exis
te es pinamente material; D io s no ha creado al hombre, sino que es el hombre el que ha
c r d o la idea de Dios. Per tanto, la religin que propone d som etim iento a D ios en d
fondo es una alienacin (mutilacin, separacin, despojo) q u e m o cee todo rechazo.
Se |x im jmpliir o dfcit .s . \ n liv ic ! cAnJr/.PMhm: frhrkh A W f a . hfcw M Hctdtf.
U i fO C O taaniyi y ir ly .- i: nw p iC c c n U M iipliinnlRiK ptrifiB ilD .

It der.cia, d arle, la mora! y la religi, llamadas superesmiauras, pend en , cp. cada


poca, de la estructura econmica de .sociedad, c>decir, de 1 condiciones materiales de
produccin. Loo capitalistas ricnen suspropias ideas (ideologa? co n fas cuales justifican
su modo de produccin, que se resume com o una explotacin d d proletariado.
T odo est en continua evolucin, iodo es relativo a la poca y a la clase so d a l cu
q u e se vive. La clase burguesa debe desaparecer para dar lugar a la dictadura. <ci
uroleuzriado. Es bu en o todo lo que favorezca estos ideales. Los proletarios deben unirse
para derrocar al capitalismo explotador. C om o puntos centrales de. esra cosmovisin
surgen, pues, las ideas acerca d e la primada d e lo material, el atesm o y la crtica de
roda alienacin, el continuo cambio (dialctica) y la praxis (accin). l a historia misma
se ha encargado d e dcrcc-ar y subrayar lo s aciertos y las exageraciones d e esta
cosmovisin.
Despusde <m siglo deampliadifusine inunx c : e mundo f t n . ;c:d iM i(e, en w.dcad*
ilc U noventa, recevislumbrar* uua completa dccadmoade estas ideas, por \o menosen a
palestra poltica. Habraque prefcuntarwi paraluchar por lajustiei>social m neccu:k> utilizarIw
Imita narxhias/
7.
L* CXJSMOvtiO.v hxTUNCLAUSTADeSakirk Jean-Paul Sartrc, d m is famoso
entre los cxistncialwtas, piensa que lo frtdamen! en el hom bro SU tib e fa d Y SU
autonoma. C o n ella crea sus valores y orienta su propia conducta. Supeditarse a los
valores morales creados por otros equivale a eludir la propia responsabilidad en la
eleccin libre. E l hombre dehe hacer sus propias leyes. N o existe D io s, pues si existiera
no se podra encender la libertad humana. E l hombre viene d e la nada y se dirige a Li
nada y. por tanto, vive condenado a la continua 'frustracin d e sus planes, f.l hombre
fs una pasin in til 1 a s relaciones interpersnalcs son una continua lucha v conflicto,
un. intento de controlar al otro. N o existe la buena fe; el infierno son los otros, e! am or
consiste en volverse fascname para d oiro y de CSta manera atrapar su liberrad, por
tanto, est condenado al fracaso.
N tense las principales caractersticas d e esta cosm ovisin centrada en la idea de
la libertad humana: el atesmo, el pesimismo, el amoralism o y la autonoma absoluta.
Despus d e la Segunda Guerra Mundial la s ideasconstituan la muda ms importante
en las calles d e Pars y en e3 m undo occidental.
lis u n a lstim a q u e *1.yaliuw lem a d la lib ertad h aya q uedado m ezcko c o n u n a powurapesim ista,
G k w ncm e a n w ia l y antcioJ<SgicL F--. iaactualidad, al igiial <|>we n e l aauM le* d fw n w x w
cstendalism o ale c n ln d cS atu c soacada v n '.m rn w n a iwiosos e importante?-

6 V & te < a t i c o p f r o t m d e n i ; u < * c

!& * & < * m

a & x x m n iifc

isitrx.
V u i a m p i r d u - n u i a m n i n > v j i c c a m U n o H iia m a

o ta tin a p M f* * ' ( '*P- x s ~

\ l e i* d e K ari

8- La "OSMOVBtv INTEGRADO** WKJPUESTAEN ESTR I.IBKO autor de CSte libro


opone jua cosmov-KQ especia! cuyo punto d e partida es la teora sobre c! doble
o dextiocim enio que tiene el ser humano: tonccpnial (que tambin llamaremos
regoria: o abstractivo) y holstico. A reserva d e expiiear estas modalidades del
nocmiicnto en captulos que siguen. poderos avanzar algunos datos. C>.n e! primer
tip o d e conocim iento (conceptual), d individuo im pone su s propias categoras
i6 >.llamadas formas, estructuras, construetos o G esiah) al dato que recibe por
sentidos. C ia n d o conoce dentro d e esta primera modalidad, lo que hace en e!
ndo CS interpretar la realidad. E n cam bio, to n e! conocim iento holstico (uunbin
llamado intuicin).d sujeto logra despojarse (aunque sea parcialmente) d e sus propias
egorf* y alcanza a vislumbrar e i se. y la verdad. l a verd a d consiste en 'este
aam knto del ser. que ha sido ocultado por nuestras propias categoras cognoscitivas,
partir de aqu podem os inferir algunas ideas tpicasen esraeosmovisin integrados.
a ) l a Filosofa puede compararse con una especie de lente por medio dd cual cada
'to imprime un colorido, un valor, una estructuracin especial (positivo o negativo) a
bs cosas, |3i pm onas y las situaciones que vive. Esto se explica Con la teora de la materia
a fomia del conocimiento uue es una aplicacin del hilemorfismo, ya explicado, ce
-LSTrcte): !a materia es ci dato recibido del exterior: la forma es la estructura (ente)
que d Sujeto aplica sin darse cuenta de ello. El fenm eno percibido es la fusin de
enros dos elementos, y por tanm. ronri,; j-, el colorido aplicado por d sujeto. D e
csra manera, e! acto d e conocer se convierte en acto d e interpretar la realidad. Cada
un o interpretalo s objetos de su alrededor segn sus propios lentes, que ha adquirido
a lo largo de !a vida, con la educacin, el ambiente y las normas que ha recibido'. Cada
livdiio suele caer en la ilusin d e poseer la verdad definitiva. Y. por tanto, cuando !os
ns jupus k s cosas de ctxa manera, conduye que dios lin equivocados, sin dae cuenta
dd c&cto individualizante que posee su piopio mecanismo cognoscitivo. FJ <>*udio de h
>vx> inicia en esta loma de enndenua acerca d e la cridad inwiprmtva de nuestro
rato coposdrivo. Saber desestnicnirar una serie de k s y d e prirdpios Aparroanentc
inconnjO'Tjies es ei arre propio d d tiiosof actual
b) El conocim iento holstico o intuicin se consigne cuando un sujeto se despoja,
nque sea en forma parcial y temporal, de las propias estructuras y categoras que
rmalmcatuniiTa en su conocimienio conceptual. Podemos mencionar cinco grandes
tipos de intuicin: !a empatia, la experiencia esttica, la experiencia axiolgica, la
experiencia mstica y la experiencia creativa. La empatia consiste en caprar i** categoras
'liadas por un interlocutor. F.sro posible cuando presndimos d e nuestras propias
legoras y nos colocamos en lo s zapatos del otro". 1 a experiencia esrrica consiste en
captar la armona intrnseca d e un objeto. Esto es posible* cuando as despojamos de
siros propios lentes, que d e alguna manera desfiguran 2a realidad presente. U
rienck axiogka consiste en captar los valora intrnsecos d d objero que se dene
m e. Es similar a la experiencia esttica, pero en un piano ms gcneia!, pues n o slo
Se percibe valor de la belleza. sino tambin otros valores, com o la verdad, la bondad

y la virtud. A q u tenemos e l origen de ia tica soU pca q o c vam os a explicar en c,


prximo captulo. I a experiencia mstica oonsisre en captar a D ios sin conceptos y sin
imigenes. Laexperienciaoeativa consiste en percibir nuevaSSoSuciones, nuevas relaciones,
nuevas sntesis d e los dentem os previamente conocidos.
c) (. :aek individuo genera su cosmovisin personal en fo n d n d e las categoras (formas
o con sn u cw s) q u e paulatinamente acumula a lo largo d e su vida. En esa cosmovisin
se instalan diversos valore, principios, normas ticas, pautas d e conducta y dems
elem entos que caracterizan 8 cada individuo. Segn sean las categoras asimlLidas a lo
sargo de la vida, as ser ia cosm ovisin de d a individuo. El realismo, e! idealismo,
e teocentrism , e l pesimismo, la lucha contra las alienaciones y el asauam ienro de a
propia libertad son e l resultado d e as fomWS asimilada. Cada un o ve la* c o a s y ks
personan COO sus propios lentes. La H W f o aqu propuesta explica esa diversidad de
poscuras fe n te al mundo; es un nuevo lente que alca ir a a vislum lwr el c.tccco
interpretativo d e todos io s lentes cognoscitivos: un lente inregrador de las dems
posturas. Q uien se haga adepto de esta filosofa se vuelve ms Tolerante y comprensivo
con respecto a las diferencias asentadas por los denos. E n realidad no hay enemigos, slo
diversidad de puntos de vista. E n esto consiste ia Filosofo imegradora aqu propuesta.
d ) U n a d e las principales consecuencias d e rodo lo anteriores la tesis d e q u e "segn
sea tu filosofa , as ser tu felicid a d '. E n dccro. hay ciertos conceptos dentro de la
filosofa de cada uno que desfiguran completamente la realidad, y co n eso la vivencias
adquieren un tinte exagerado en el plano em ocional. L a neurosis consiste m e l a rte d i
amargarse la v id a en funcin de la propia filosofa. El neurtico se empea en arribuir
roda la tu lp a de sus desdichas a las circunstancias y a la s dems personas, y n o suele
darse cuenta d e que la raz d e sus angustias procede d e su propia filosofa. La
psicoterapia, en el fondo, C-S el arte de cambiar la cosm ovisin, e l criterio d e una
persona. N o son las cosas las que nos hacen sufrir, sin o lo que pensamos acerca de
ellas" d ic e un (m oso adagio lario.
e) F.n e l individuo hay que distinguir entre persona,ypersonalidad. La persona es su
ncleo interior,.su verdadero ser. su propia identidad, Su energa permanente. En
cambio-, la personalidad es el m odo com o se manifiesta la persona ante los dems. A ll
a s i su carcter, sus conocim ientos, sus valores, sus principios, sus pautas de conducta,
los elem en tos d e su inconsciente, su estatus. M ucha g en te se identifica co n las
caractersticas temporales y frgiles de su personalidad y no llega a captar y valorar su
persona propiamente dicha. F.l e lu d i de la Filosofa ayuda a conseguir t e horaom e
nuevo, que suele conducir a un incremento d e ia propia fdicidad.
C o n estas ideas como trasfondo filosfico pdeme explicar en el captulo siguiente
cul es la diferencia que surge cflrre Erica y mota!.

A p n dice
P R E C E D E N T E S F IL O S F IC O S
D E LA C O S M O V I S I N IN T E G R A D O R A
C onviene m encionar algunas teoras que han inspirado la formulacin d e !as tesis
f propuestas acerca del conocim iento com o interpretacin d e la realidad en funcin
estructuras adquiridas en la educacin.
1 . HiLfcMRTlS.VOA5USTOT-!ICO. El filsofo griego explic, hace ms d e veinte siglos,
las cosas visibles estn constituid.- por d os elementos, a materia y la forma. La
liria es el contenido y ia forma es ia estructura. En la cosmoviin aqu propuesa
estas nociones ai m ism o conocimiento. La materia del conocim iento es ci
i o contenido que nos llega del exterior. Tji fo r m a la estructura noetica que e!
to aplica en e dato recibido. D e esta maneta cada persona interpreta la realidad
su manera, es decir, aplica una esmicrura que puede ser m uy diferente a la dd
10 que denen enfrente la misma realidad.
2.
REvonJClN kantiana. F.n el siglo xvih Kant sostuvo la idea d e que no es el
bieto el que rige al sujero, sino a revs. Afirm que as formas a prio r; implantadas
las facultades cognoscitivas son las que originan la ciencia. D e esta manera ia
-3 e s una creacin de! hom bre, pues la universalidad y la necesidad d e sus
ip io s se explican gracias a as formas aplicadas a p rio ri por el sujeto que conoce,
i este libro hacemos una ampliacin de esa teora, pues sostenemos que adems de
ksj formas a p rio ri explicadas por Kant, e l hombre adquiere a lo largo de su vida las
>rmas aposU rtori o categoras que ie dan a cada persona su perspectiva peculiar para
var. ju 7gar y valora r las cosas, las personas y Jas situaciones. A qu est el origen
: tantas filosofas, tantos paradigmas cientficos y tantos sistemas morales.

3 , \ a AittfcNOA DE SENTIDO
SakTRP.. E n S u l ib r o E l S e r y la N a d a , S a m e
s o s t i e n e q u e la s c o s a s e s t n d e s m i d a s d o s e n t i d o y q u e c a d a s u j e t o o r o r g a s e n t i d o a lo s
o b j e t o s -Segn s u p e r s p e c ti v a e s p e c i a l y s u p r o y e c t o f u n d a m e n t a l e n ir. v id a . E s ta
t e o r a s e a p r o x i m a b a s t a n t e a la q u e a q n f s o s te n e m o s . S l o a g r e g a r a m o s l o s ig u ie n te :
la s c o s a s c o n t i e n e n u n a riq u e z a e n o r m e d e s ig n if ic a d o s ; c u a n d o r e c i b im o s la m a t e r i a
d e l c o n o c i m i e n t o , u t il iz a m o s u n a e s t r u c t u r a n o c r c a d e a c u e r d o c o n n u e s t r a p r o p ia
m e n t a l i d a d , q u e n o n e c e s a r ia ; n e m e e s ra e n d e s a c u e r d o c o n l a s c a r a c tc r s c ie a s y f o r m a s
d d m i s m o o b j e t o c a p t a d o . L o i m p r t a m e , d e s d e n u e s t r o p u n i d e v is ta , e s q u e c a d a
p c i s o n a p u e d e a p r e n d e r a ju g a r c o n a s e s t r u c t u r a s n r t i c a s q u e a p li c a e n u n o b j e t o
d a d o . F .n e s t o r e s id e u n a ( a c e ta d e la m a d u r e ? , p e r s o n a l.
4 . P sOO! x ; a DE lOS-CONSVKUCitJS. D e a c u e r d o c o n e s ia te o r a c o n te m p o r n e a , d
s u je t o co g n o s c e n te a p lic a d ife r e n te s f o rm a s o c s rn ic ru ra s a l d a to re c ib id o c u lo s se n tid o s .
F s c fo rm a s n o s o n id n tic a s c u to d o s O* h o m b re s , s in o q u e se o r ig in a n d e s o l e n o c o n el
t i p o d e e d u c a c i n r e d b i d a p o r c a d a u n o . F s r o ex p lic a las d ife r e n te s i m e i p t m o o c s d e la
g e n te a n te u n m is m o o b je to . L a s f o r m a s a p lic a d a s se lla m a n c o n s tr u c to s , y <s q 'i e c a d a
p e ts o n a c i> n s n u y c esas e s tr u c tu r a s a l o la r g o d e s u v id a d e a c u e r d o c o n la e d u c a c i n re c ib id a
y la s viv en c ia s q u e im p a c ta n s u p r o p ia ex iste n cia .

> . Si-v -Ms P R S G N A ! . L a teora sosten ida e n t e libro es u n a sntesis;q u e h a to m a d o en


c u e n t a lo s c o n c e p t o s d e lo s a u to r e s m e n c i o n a d o s . N o c o in c id e c o m p l e ta m e n te c o n
n i n g u n o d e e llo s , p e r o r a m p o c o p u e d e n e g a r a in f lu e n c ia rc r.ib id a p o r esos: a u to r e s . A s i
p u e s , s o s te n g o q u e la m a te r ia d d c o n o c i m i e n t o e s c i d a r o q u e r e c ib im o s p o r io s s e n tid o s ;
la f o r m a d e l c o n o c im ie n t o e s d tr a s i b n d o o c o lo r i d o , a p lic a d o p o r c a d a s u j e t o s e g n s u
e d u c a c i n y c u lt u r a , y g r a c ia s a la c u a l e n c u e n t r a u n s ig n if ic a d o o s e n t i d o d if e r e n te e n
c a d a c o sa.
N o t e m o s u n d a t o m u y i m p r t a m e : e s e s ig n i f ic a d o o s e n t i d o e n c o n t r a d o e n u n
o b j e t o n o e s e x a c t a m e n t e l o m i s m o q u e la f o r m a a p li c a d a p o r d s u je t o c o g n o s c e n t e .
L a f o r m a d e i c o n o c i m i e n t o , p r o v ie n e d e i s u je t o , p e r o d s ig n i f ic a d o o s e n t i d o s e
e n c u e n t r a e n el o b j e t o , y e s c a p ta d o p o r e l s u j e t o d e a c u e r d o c o n i a f o r m a ^ g n o s c in v a
q u e e s t a p li c a n d o . L o a n t e r i o r p o d r a e x p re s a r s e ta m b i n d e la s i g u i e n t e m a n e r a : la
f o r m a o e s t r u c t u r a d e la s c o s a s e s l o q u e o r ig i n a l a m a i e r i a d e l c o n o c i m i e n t o . KsS
f o r m a o b j e t i v a e s c a p ta d a g ra c ia s a u n a f o r m a d e l c o n o c im ie n t o q u e p e r m ite s c ie c c io tia r
s l o a l g n a s p e c to d e s i g n i f ic a d o t o t a l d e l a c o s a . E s t a a c la r a c i n e s c a p i t a l , p u e s c o n
e lla q u e d a m o s a s a lv o d e la te o r a f il o s f i c a lla m a d a i d e a l is m o , q u e e n F ilo s o f a ) e i la
p o s c u r a s e g n la c u a l e l c o n o c i m i e n t o e s p r o d u c i d o p o r e l p r o p i o s u je t o y , a p a r t i r d e
a ilt. s e g e n e r a o q u e s e lla m a r e a l i d a d , l a c u a l c a r e c e d e o b j e t i v id a d y d e e x is te n c ia
i n d e p e n d i e n t e d e l s u je t o . F J r e a lis m o e s l a te o r a o p u e s t a a i i d e a lis m o , y s o s ti e n e q u e
la s c o s a s t i e n e n u n a e x is te n c ia i n d e p e n d i e n t e d e l s u je to , y e l c o n o c i m i e n t o s u n
r e f l e j o d e e s a r e a l id a d i n d e p e n d i e n te .
P o r m i p a r t e s o s te n g o u n a f o r m a d e r e a l is m o , s e g n e l c u a l la s c o s a s , a p e s a t d e
p o s e e r u n a e x is te n c ia i n d e p e n d i e n t e c i d s u je t o , n o l o g i a n i m p a c ta r u n v o c a m e n t e a

persona. F.! individuo conoce Iss cosas desde su propia perspectiva. pero su
p d n e. pardal, complementaria con Jas d e los dems: por canto, no e s correcto
excluya d p rio ri las posturas diferentes a ia suya. A si pues, a pesar do ia existencia
idienie d e la realidad, ce todas maneras hay algo que pone d propio Sujeto en
>menro d e conocerla.
Ahora hien, lo que pone el sujeto es una perspectiva, un colorido, ua e a n i C l u t a , un
d o , no d contenido del conocimiento. El contenido viene d e la real idad, pero el
.sin saberlo, .selecciona ciertos aspectos de sta, en conformidad co n s u educacin
ra. Por ramo, salvamos !a tesis <le la ob;cavidad d d conocim iento y la existencia
ndicnre d e la realidad, al n u sm o tiem po que explicamos por qu hay tantas
ones acerca d e la mism a realidad, Posteriormente expicarcmos que aqu est el
d e.la .tu b jetivida d y a o b jetivid a d d i los valores.
Ve/CiTiUiii>: is:iv di>iTt7ii;as subjetivas p u e d e n Cc^il a CXtCO) vadadeiaiocm c d d o rm a n res He la
realidad. T a l d caso d e las :ieuio>!. L a filia radica) d d neurtico reside e n 5a form a cognogiiva
q u e a p i a a i u s pcrcepcKWWtt, F a fo rm a (o c o n ju n to d e fo ia sj alcanzan a d e fo rm ar el ob jrro
p r a d o p o r ta n to , d o n d e h a y u n feve> dgrt,d ix-urrio capes o grave p d ig ro : d o n d e !uiy
u n a k v c o fe n s a v i n e u r tic o c a p ta u n a grave ofensa. Pero d n e u r tic o u u : d a cu e n ta d e m>
exageraciones: c re q u e lo q u e t a p ia c r e d y o b jetiv o . H t aq u la im p o rta n c ia d e la teo ra aquf
p ro p u a ta . Citada* a d a podem os e x p ir a r e ste padecim iento y podem os o rien tar al ne o r tin i h*-
unamiuCTn q u e eiimLTe su su lriu jic iiio i. P.l m ism o h a cread o 1< fantasm as q u e l o to rtu ran . l
tnislo pm.de Ii!x.Tarve d e mis crueles &n 3 i . Persigue gigantes d o n d e wlo hay m o lin o s de. viento.

Captulo V II
D I F E R E N C I A E N T R E T IC A Y M O R A L

ni

. d e la palabra P j * y la p a le r a / W e sc a ,je w a diver** convenomlUnK*.


or y d a poca o com ente filosfica 1* utilizan d e diversa n i e r a . E n t e
libro explicaremos un significado d e estas palabras e n vista d e lo o u e a n m e n te se
C ada

ol>'c t o d c

" T *
, LV
,nancra< -U i w w < b d d e e o s trm inos
d * c n en la m ed id a d e l o posible.

1- U s O W A C m ftnc; Dr Ia m oIA . U s conceptos filosficos explicados en los


esputaos anreuores nos servirn para establecer y analizar una clara diferencia ntre
toca y moral, fc^os dos trminos suelen tomarse com o sinnim os en e! lenguaje
T
: S; n * ,n b " V , U!U
d o d e la s itu a r a n h u m an a n o c co n d u ce
a las d istin cio n es q u e en segu id a p rop on em os.

! i p3abra ' - T !a * ? a fw rvar t13 cs'Z h e c h o real q u e en contram os


en rodas iassocw dades, a saber, u n co nunro d e n o rm a s q u e se trasm iten d e cer.eracin
en generacin q u e evolucionan a k> largo d e l tie m p o , q u e ofrecen fiicn es diferencia*
con respecto * 1 norm a d e o tra sociedad v d e o tra poca histrica y q u e se utilizan
? a o rie n ta r a c o n d u cta d e lo , i n t e ^ n r e . d e esa sociedad. E a algun< casos d k
norm as m o ra k S so n cspect-culariaer.ce extraas, im prim en n sello individualizante

OOSCrV
- C O n f CI riS r P r los m ie m b ro s d e dich a sociedad. T odos
conocem os, p o r ejem plo, l u norm a q u e redan d m a trim o n io e n la F<iad M edia: los

S f T

CnCJf^
e n c e r r a r la pareja adecuada para hijos; en la
iV .
0 9 n rm a * considera co m o obsoleta y hasta ridicula (safvo contadas
o p c io n c s. p o r supuesto).
rabes profesan k poligam ia, n o rm a absoluta rente
opuesta a -a corresp o n d ien te e n el m u n d o cristiano y de igual form a, h esclavitud era
norm al e n d mundo greco ro m an o . Iodo* estos c a * p e cu liaro que *c m a n i a t a n en
cada so o ed ad , cada c u ltu ra y c iv ilira d n , Syn tratad o s p o r la A ntropologa Social

El cor-rcpio de paradigmaio podednos utilizarpaa<2 iacterar a b moraI. Cada sistema norai o. un


paradigma. o; (loor, un modelo universal. Ij cor.duera de la genio x i ic^ida y ju/guia conforme
al par-digma opuesto porcadagrupoX3?l.
lij concepto de. estructura noiica tambin pi:=dr. ter utilizado para designar a un conjunto de
normas morales, puesto que x iraa de. derrxntos cognoscitivos ijuc : graban en cada petsoiiade
una manera casi inconscientey deesa ni^iera c! individuotoma una perspectiva aproa! para
juzgar [aconductade agente ue lo xJm.
L i morai se exproa por medio de norma; , por anro posee un carcter de estructura nrtica
adiada por i? Vfcrstattd, no por ia Vemunfro conocimientoliolwiui. quev r propio de un tipo
superior de tica, como vrrfroosms adelante.
2. Las c a r a c te r s tic a oh ia tica. Por otro lado, ia palabra tica ia vamos a
reservar para designar ci hecho real que se da en a mentalidad tic algunas personas, a
saber, u conjunto d e normas, principios y razones que un sujeto ha anafeado y
establecido com o a linca directriz <lc su propia conduca. Es un hecho que algunas
personas lian tenido la oponunidad para reflexionar acerca d e su propia conduca, su
proyecto vital, su plan d e vida, sus metas existencialcs, su vocacin, sus preferencias y
sus principios, y er, tales circunstancias, han podido establecer, en forma consciente y
deliberada, un conjunto d e normas que adoptan com o su propia guia a lo largo d e Su
vida. A s se da e caso del sujeto que se propone sacar adelante su carrera aun en medio
d e las serias dificultades que la obstaculizan, o la persona que en su trabajo se propone
seriamenteconseguir dererminadas metas {sean d e orden econmico, laboral, acadmico
o intelectual}, o d individuo q u e se compromere en matrimonio con su novia.
N te que el origen interno d e ia tica contrasta con el origen externo de la moral.
N o importa que los contenidos d e a tica coincidan o n o con los de la moral. Una
persona recibe desde d exterior Jas normas morales, pero esa misma persona elaboraen su
interior las normas ticas que l mismo se otorga.
3 . S e m e j a n z a s y d i f k r k x c i a s e n t r e t i c a y m o r a l Estos dos tipos d e hechos aqu
sealados son reales, se pueden constatar e n cada m om ento y presentan las diferencias
que a continuacin sealamos.

N otem os en primer lugard punto en donde confluyen tica y moral. En los dos casos
se trata de normas, prescripciones, deber ser. l a moral es un conjunto de normas que la
sociedad se encarga de trasmitir d e generacin en generacin. La nea es un conjunto tk
normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Veamos ahora la gran diferencia: la moral riene una base social, es un conjunto de
normas establecida'; en ei seno de una sociedad y. com o tal, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta d e cada uno d e sus integrantes. E n cam bio la tica surge
com o tal en la interioridad d e una persona, com o resultado d e su propia reflexin y
su propia elecdn. La tica d e un sujeto puede coincidir en su contenido co n las
normas morales recibidas en su educacin, pero tambin puede darse e l caso d e que
la tica ofrezca una fuerte diferencia en alguna d e sus normas con respecto a las

norma m o n d o d e t* sociedad en q u e vive. Aqu puede emp<?ar una serie d e conflictos


interno en 1* mentalidad de una persona, por ejemplo: la moral d e *u cultura 1c
indica a un sujeto que tiene que enlistarse en las filas del ejrcito, pero su propia Frica
ai mism o tiem po puede inducirle a una ahsrendn completa en e l juego d e la guena
que l no acepta d e ninguna maneta. Mientras la moral que !e han enseado le indica
que no puede ingerir ciertas medicinas o recurrir a ciertas prcricas quirrgicas, sti
propia tica le permite esc tip o d e m edicam entos y tratan'un tos.
As i pues, la moral y la tica n o siempre o r a n d e acuerdo, y m o es ya un motivo
d e reflexin cu un rexro d e tica filosfica.
4.
La m oku
cuanto ESTRUOMftA NOSTICA C W M n va F.l anlisis d e estas
diferencias entre un sistema moral y un sistema tico puede esclarecerse a parur dd
concepto ya explicado accrca d e las cstrucruras nodeas y ia -enra d e la materia y la
forma del conocim iento.
En efecto, d sistema moral propio d e una sociedad es, en d fondo, una estructura
noetica, un paradigma, un conjunto d e eonsrnicto o categora que la educacin se
encarga de trasmitir d e generacin en generacin. El m o d o en que se trasmiten cw
normas suele se la coercin, e l m iedo, el castigo, y cu n o pocas ocasiones, las
humillaciones y las exageracin en la nircla de los padre* a los hijos. La autoridad
no sude tener r:' ires co n respecto a t subordinados, en algunos pases se h visto la
necesidad d e establecer leyes que lim iten esa actitud cocrdtiva de los padres con
respecto a sus hijos. Este procedimiento es ideal para producir el fenm eno d e la
inrrovcccin, es do .it. la insercin d e normas y principio hasta los niveles inconsciente*
de ra manera que a lo largo de ia vida acran en la mentalidad del sujeto en forma
mecnica, exig (i va y sin posibilidad d e excepciones. Independientemente d e las
semejanzas que este fenm eno muestra con respecto al Super Yo freudiano, lo que aqu
nos interesa es q u e esas normas se establecen en la mentalidad d d educando cuino
estructuras notkas inconscientes que van a influir en forma absoluta sobre todas su
dedsiones. te es d mundo de la moral que detectamos en cada sociedad- La gente
sigue esas norma com o algo natural, espontneo, casi instintivo, y no toleraexcepciones,
diferencias y rebeldas. D e hecho, la evolucin d e los sistemas morales es mu)' len u .
sude detectarse solamente de siglo en siglo.
Cuando una persona riene la su en e d e asomarse a otros sistemas morales es cuando
puede iniciar esc proceso d e evolucin y. en su caso, la tom a d e conciencia de un
sistema rico propio, aun a despecho d e las normas m oral imperanres en s u ambiente.
F.sro lo podem os expresar en lo s trminos ya explicados: una persona puede empozar
a darse cuenta d e los lentes de color q u e ha heredado en su familia, se da cuenta de
otros lente d e color diferente y empieza a jugar co n ello, cupiera a juzgar las cosas
con otros principios y de acuerdo co n orras mentalidades.
F.n general, e l n id io de otras culturas, la Historia, la 1 iteratura y la Filosofa es la
ocasin ms propicia para que una persona reflexione acerca d e su propia moral,
insertada en su mentalidad desde pequeo com o una estructura norica y d e la cual

tena u n adara nocin. Este bro d c Erica podra ser (oportunidad para que un
idianre em piece a analizar (no confundir co n rechazar) sus principios, sus normas
sus valore?.
5. La tic a f.k c u a n to resu lta d o d e un a rv.h>xin ressoNAL. Ahora podemos
isistir en otra facera d c estas diferencias enrre itr io y moral: n o necesariamente a
rica ha d c estar en desacuerdo o en oposicin co n la moral recibida en la cultura v a
ucacin propia. F.l estudio d e ia tica podra sci ia ocasin para reforzar y
lamentar los principios recibidos por la educacin d nuestros padres. Pero con
ya podem os sealar la principal diferencia entre la fitica y la rnoral, aun cuando
.cidan en s u contenido normativo,
h a segunda diferencia entre Etica y moral ya n o est en su contenido sino en d
kIo com o a-cnten en la conducta d e una persona. 4 moral es u n conjunto d c nor
mas que actan desde el exterior o desde el inconsciente. E n ambos casos se trata d e
modvacir. extrnseca a la conciencia d d sujeto. E n cambio la tica influye en la cona d e una persona pero desde su mism a conciencia y voluntad. Expliquemos esto.
N o es lo m ism o realizar una conducta porque es una obligacin impuesta por la
edad (porque m e lo mandan, porque si no o hago recibir un castigo) que ejercer
esa mism a conducta poique "yo estoy convencido d e ia bondad d e esa accin" y por
w u u n c tc s iio n in g u n a a u to r id a d cxccm a, n in g u n a ic ic i u o am e n a z a d c c a stig o .

suicro acta por propio convencimiento, movido por su propia conciencia, ejerce ur.
.0 plenam ente voluntario, sin necesidad d e presiones externas. Estamos ahora
nfrente d c u n aero humano, libre, voluntario, impulsado por la ligera presin ou e
' TCCf) los valores desde ei interior d e !a propia conciencia. Esia conducta ya n o e sc l
lirado d e una presin externa y tam poco es e l efecto d c la presin dei inconsciente
Super Yo sobre mi mentalidad, es c! resultado d c m i propia deliberacin y mi
p ia eleccin, ejerzo m i libertad y asumo la responsabilidad sobre esta conducta,
e aqu: e l origen d c ios actos humanos, tem a mndamenral en. un estudio d c tica.
6 . E l c a r c te r amm.<x;ico o s un n iv e l superior
i W * . E n este m om en to
"Os delectado ya dos grandes diferencias entre ia Etica v a moral, a saber, sus
ntcnidos y e l m odo com o actan cu la mentalidad d e una peisona. Ms adelante
>rgaremos lo s correspondientes nombres filosficos a estas ca/actersdcas; por lo
u t o nos interesa detectar una tercera y definitiva diferencia entre tica y moral. El
lo clave para percibir esta tetcera diferencia est en ia palabra valor. Ahora nos
Jwuios al tema avioigico, tan propio d e la tica.
En ias norma; morales impera el aspecto prescriptivo. legal, obligatorio, impositivo,
rcitivo y punitivo. "Ley sin coercin n o es ley". reza un antiguo adagio latino. E n
normas m o rales destaca esa presin externa, en cambio en ias normas ticas destaca
presin del valor captado y apreciado internamente com o ral. Mientras la moral
uella por la coercin extrnseca, la tica descuella por su presin intrnseca er.
cin dc valores. El fundamento d c ia norma Erica es ei valor, ;nas n o e l valor

im puesto dosde e i exterior, sino d valor descubierto internamente en la reflexin de


uu sujeto.
7. VhKSTAND YVERNUNtT N Kl. COivOCMEOTO DEMOKA!. YitnCA. Desde el punto
de vista d e la Filosofa s te punto axioigico de la tica puede explicarse de la siguiente
manera: el hombre conoce los contenidos inteligibles por medio de la Verstand o por
m edio d e la Vernunft (recurdense estas dos funciones cognoscirivas explicadas en el
Captulo II). La Verstand nos proporciona un conocim iento conceptual, la Vernunft
nos proporciona un conocim iento hoisico, que tiende a la descstructuracin. Los
valores se captan por m edio d e la V ernunft Cuando una persona capta la definicin
d e un valor est utilizando la Verstand. cuando capta la esencia mism a del valor sin
necesidad d e conceptos y de palabras, entonces est utilizando la Vernunft. Aqu est
ci origen d e la tica axiolgica preconizada en este libro: e l fundamento d e la Etica es
el vaior captado en su m ism a esencia, no por m edio d e conceptos, palabraso imgenes.
Los ejemplos que podem os aducir para ilustrar este asunto son m ltipies. Una sinfona
posee un vaior intrnseco, el sujeto que la escucha capta directamente ese valor aun
cuando no lo pueda explicar con palabras y conceptos. H e aqu el funcionamiento de
la Vernunft. Cuando, adems, en otro m om ento, esc sujeto reflexiona y logra dar una
explicacin verbal a ese valor que ha caprado. entonces est funcionando la Verstand.
tJ general, los valores son captados d i recramente por iaVeniunJi y e l conocimiento
holstico. Esto da origen a las normas ticas, fundamentadas en valores captados
directamente. E n cambio, lo que suele suceder es otro fenm eno m uy diferente: la
gente capta las normas morales con la Versrand, en forma conceptual, imperativa, y
por tanto, no suele descubrir el vaior que est contenido all. A partir d e esto, a
fuerza que lo mueve para cumplir dichas normas n o es e i valor sino la presin externa.
C on esto SC tiene ia mejor garanta d e que el sujeto va a desechar dichas normas en la
primera oportunidad, pues siente con la s una disminucin d e su propia libertad, su
autonoma y su valor com o persona.
8 . Tkes Dit+KPNOAS ENTRE lICA V MORAI- C on esto ya tenemos derectadas tres
grandes diferencias entre la moral y la tica. Estas normas pueden diferir en cuanto a
su contenido, su origen extem o o interno y su influencia coercitiva o axiolgica. Lo
que vamos a destacar en este libro e i e l fundamento axioigico d e ias normas eticas,
sea que stas hayan tenido un origen interno o externo, o coincidan o no con la moral
imperante en la sociedad que ha influido en ia educacin de! lector.
A continuacin podem os distinguir tres niveles q u e Surgen a partir d e las
consideraciones explicadas.
E i primer nivel est en ia moral, es decir, en las normas morales cuyo origen es
externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
El segundo nivel es la tica conceptual, es decir, < conjunto do normas que tienen
un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral

recibida, pero s u caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y


fundamentante.
1 tercer nive! es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas
en una persona a raz d e su reflexin sobre los valores. Dichas normas constituyen el
m odelo superior propuesto por este libro.

e g u n d a parte

LIBERTAD Y VALORES

Captulo V III
LOS A C T O S H U M A N O S
1. E l IIECICOV50R,U.COMODATOB.5ICO . i a tica . Lo primero que saica a a vista
- d o se traa d e estudiar el valor moral ta q u e existe, com o uri hecho innegable, un
junro d e conductas y realizaciones humanas que estn afretadas por'el carcter
al; son moralaiente buenas o moralmente malas. As. por ejemplo, existe com o un
ho e fenm en o de! arrepentimiento, e l d e la conciencia d e la obligacin, el del
-m ien to de responsabilidad, el d e obediencia o desacato a la ley, etc. Todos estos
as o fenm enos constituyen d presupuesto bsico sobre el cual se construye la
neia tica.
Aun cuando n o haya existido la rica en alguna e'poca, siempre ha existido el hecho
5ral, CS decir, e l fenm eno humano en donde se dan as cualidades necesarias para
m ular un juicio de valoracin tica.
E l hecho moral es un dato que nos ofrece la historia: sobre ello n o cabe discusin
.una. La Sociologa se encarga d e estudiarlo, describirlo y catalogarlo. A la tica,
su parte, !e corresponde la explicacin filosfica d e ese hecho moral, es decir, e!
al plano de* derecho. Fs legtima la obligacin? ; n qu se puede fundamentar? En
limdamente} valor mofal? jCuks son las condiciono para que el rcmoixlmient
lique un autentico valor moral?
Dentro de esr- inrenro d e explicacin veamos c m o surge una doble serie de actos
tados por e l hombre. U nos poseen libertad y sern llamado, eros humanos; otros
d e libertad y sern llamados actos del hombre.
2 . A c to s iSUMANOSVAGIOS h k o m s r l Hay que saber distinguir los actos humanos
os actos del hombre. Tanto unos to m o otros son ejecutados p o r d hombre; en sto
asemejan. Pero ios primerossoft ejecutados consciente y libremente, es dccir, en un
vel racional, a diferencia d e ios segundos, que carecen de conciencia o de libertad, o
ambas cosas.

Los acte>s humana^ son (com o su nom bre lo indica) originados en la parte ms
tpicamente humana d d hom bre, decir, en SU-* facultada especficas, com o son ia
intdigenda y ia voluntad. I-os actos dei hombre (com o su nombre lo indica) slo
pertenecen al hombre porque1 los lia ejecutado, pero no son propiamente humanos,
porque su origen n o est en el hombre cu cuanto hombre, sino d> cuanto animal.
P o r e je m p lo , le e r, es c rib ir. T r a b a j a r , c o m e r , e tc ...s o n o r d in a r ia m e n t e a c to s h u m a n o s ,
c o n ca! d e q u e s e e je c u t e n d e u n m o d o c o n s c i e n te y v o l u n ta r io . P o r lo c o n t r a r i o , io s
a c r o s e je c u t a d o s d o r a n t e e l s u e o o elisi r a d a m e a r e , a s c o m o lo s a c to s m e c n i c o s o
a u t o m t i c o s ( c o m o c a m i n a r , e tc .) s o n a c to s d e l h o m b re .
H a y q u e te n e r e n c u e n ta q u e u n m is m o a c to p u e d e s e r h u m a n o e n u n a s
c ir c u n s ta n c ia s , y d d h o m b r e e n o t r a s c ir c u n s ta n c ia s . P o r e je m p lo , o r d in a r ia m e n t e la
r e s p i r a c i n e s u n a c t o d e i h o m b r e , p e r o ei! u n a tie ra q u e re a liz a e je r c id o s c o n s c ie n te s
y v o l u n t a r i o s d e r e s p i r a c i n , e s te a c to se c o n v i e n e e n h u m a n o .
l i s t a d i s t in c i n n o n o s o c u p a r a e s p a c io o cate lib r o , s i n o f u e r a p o r q u e in flu y e
n o t a b le m e n te e n la s v a lo r a c io n e s h u m a n a s . E f e c tiv a m e n te , lo s a c to s h u m a n o s , c o n las
c a ra c te r s tic a s y a d e s c r ita s , .so n lo s n i c o s q u e p u e d e n ju z g a r s e c o m o b u e n o s o m alo s
d e s d e e l p u n t o d e v ista m o r a l. I A s a c to s d e l h o m b r e , ral c o m o h a n s id o d e s c r ito s , c a re c e n
d e v a lo r m o r a l , s o n a m o r a le s , a u n c u a n d o p u d i e r a n <er b u e n o s o m a lo s b a jo O tr o a s p e c to
( b io l g ic o o e s t tic o , p o r e je m p lo ) . T o m e m o s e l c a so d e la d ig e s ti n . E n C u a n to q u e n o
e s r d i r i g id a e n f o r m a c o n s c ie n r c y v o l u n ta r ia e s a >a e ro d e ! h o m b r e . P o r ta n t o , s i ac aso
s e j u z g a c o m o b u e n a o c o m o m a l a , n o s e r d e s d e d p u n t o d e v is ta m o ra l, s i n o b a jo o t r o
p u 'n i o d e v is ta , r o m o d f is io l g ic o p o r e je m p lo . F.n c a m b io , d a c to d e tra b a ja r (e je c u ta d o
c o n s c i e n te y v o l u n ta r ia m e n t e ) . e s u n a c t o h u m a n o , y p o r t a n t o , im p l ic a u n v a lo r m o ra !.
C u y a d i g n id a d p o d r c a p ta r s e m e j o r a m e d i d a q u e a v a n c e m o s e n e s te lib ro .
A c la re m o s q u e u n a c to , se n h u m a n o o d e l h o m b r e , t i e n e u n c i e r t o v a io r o r t o l g i c o
i n d e p e n d i e n te d e l v a lo r m o r a l . E l v a lo r o n t o l g k o o m c c a fs ic o d e la c o n d u c ta im a n a
se. r e f ie r e d h e c h o r e a l , a la e x is te n c ia , a l a o b j e tiv id a d d d a c to . E n c a m b i o , d v a lo r
m o r a ! d e p e n d e d e c ie r ta s c o n d ic i o n e s s u b je tiv a ! y p r o p ia s d e la p e r s o n a q u e c je c n r a
d i c h o a e r , c o m o l a i n t e n c i n , la lib e r ta d , e i g r a d j d e c o n c ie n c ia , e tc . E l v a lo r m o r a ! se
e n c u e n t r a e n lo s a c to s h u m a n o s , m a s n o e n i o s - to s d d h o m b r e . H n c a m b i o , e l v a lo r
o n r o i g i c o s e e n c u e n t r a e n la s d o s c ia s e s d e a c to s.
A d v i rta s e p u e s , q u e a l d e f i n i r a i a tic a c o s i la c ie n c ia q u e e s tu d i a a io s a c ro s
h u m a n o s , e s t a e x p r e s i n a c r o s h u m a n o s " e s t c a rg a d a d e s e n t i d o , s ig n if ic a a lg o c o n
p r e c i s i n , a ta i g r a d o q u e u n c a m b i o e n e a p o d r a o r ig i n a r s e ria s c o n f u s io n e s . I a
t ic a s lo e s t u d i a i o s a c t s h u m a n e y d e ja a u n la d o lo s a c to s d d h o m b re .
V a le la p e n a s e a la r c u l d e b e r a s e r la p r im e r a p r e g u n t a q u e n o s d e b e r a m o s h a c e r,
c a d a v e a q u e s e tr a t e d e ju z g a r la m o r a l id a d d e u n a a o . E s t a p r e g u n t a es;' ; S e t r a t a d e
u n a c to p ro p ia m e n te h u m a n o , o s im p le m e n te s u n a e ro d d h o m b re ? S i p e rte n e c e a
e s ta l t i m a c la s ific a c i n , y a n o s e p o d r s e g u : a d e la n t e , p u e s s e t r a t a d e u n a c to
a m o r a l , n i b u e n o n i m a l o , y la E r ic a y a n o t i e n e n a d a q U d e c i r all.
C u a n d o d e d m o s q u e u n a e r o h u m a n o c o n tie n e u n v a lo r m o ra l, e s ta m o s im p lic a n d o
q u e e s te v a lo r m o r a l p u e d e s e r d e s ig n o p o s it iv a t> d e s ig n o n e g a tiv o . T r a b a ja r t ie n e

valor moral positivo, pero asesinar lienc valor moral negativo. Nirsc que el valor
moral n o c i v o suele designa rsc co n la palabra inmoral". F.n este libro evitaremos
dicho uso dc b palabra, pues por 511 etim ologa ms bien indica dcsligam iem o d d
valor moral. Solamente los actos del hombre estn desligados d d valo: moral y ya los
hem os calificado co n ia palabra amoral'.
P o r ltim o , n o te m o s , a reserv a d e a d a r a r lo p o ste rio r m e n te , q u e u n a d c as
u en re s p rin c ip a le s d c lo s acros d e l h o m b r e (e n lo s a d u lto s) o s d d eseq u ilib rio
p sq u ico . F.n e fe c to , c u a n d o ve d an d ich o desajuste*. la person a h u m a n n o ejecuta
su s aero* c o n p le n o c o n o c im ie n to y c o n p le n a libertad . U n eu ro sis su e le lim ita r la
lib e n a d h u m a n a e n form a co n sid era b le . S o b re e s to a b u n d a rem o s m ad elan te.
3 . X'i io \D E 1N o B T E x i s t e o tro ele m e n to p sq u ico d c! a c to h u m a n o q ue
tam b in ser m o tiv o d c u n a valoracin ::oraL A n alicem os b revem en te ese carcter
tp ic o d c la co n d u c ta h u m an a q u e s e llam a fin o in ten cin.
FJ h o m b re tie n e la acuitad d c actuar c u v i* u d c un fin o in ten ci n ; n o se encierra
e n d a cto presente q u e est realizando, >ino q u e se asom a h acia un h orizon te que
p reten d e y q ue d a ic n tid o a s u co n d u c ta aclu al. lo d o a cto h u m a n o tien e m arcado un
s d k ), una esp ecie d c flech a o d ireccin q u e n o s d ice cul e s la in ten ci n d e l q u e lo
ejecuta. D o s acto m aterialm en te igu u icsp u ed en diferir n otab lem en te por esa marca
im p resa p o r s u a u to r. D o s h o m b r es o fr e c e n u n d o n a tiv o a u n a in s titu c i n d c
b eneficencia; externam ente ios d o s a c to s s o n id n ticos: p ero in tern am en te e s o s d o s
a cto s p u e d e n estar orien tad os hacia finalidades diversas: el p rim ero p reten d e ayudar
efectiv a m en te a lo m enesteroso*, m ientra q u e el s e r o n d o s lo p reten d e m ejorar la
im agen d e s u firm a '. C o m o p u e d e n o u n c . d ich a fin alidad o in ten ci n p rod u ce una
d iferen cia en o rm e e n d valor m oral d d acto.

Ia intencin d e un acto se da en la interioridad d d sujeto y puede quedar cotalmenre


oculta para las dems personas. D ebido a esto, no es justo d iuicio moral que sude
formularse acerca d c a conduca de otras personas. Juzgar las intenciones d e otros es
un atentado contra su integridad personal.
Existen c a r o en lo que ni el mism o sujeto se entera de un hkxo claro y explcito
acerca de lo mviles que lo han llevado a determinada accin. Tambin es posible d
autoengtfto: una persona puede convencerse a s misma d e que est actuando bien,
cuando en el fondo sospecha acerca de sus malignas intenciones. U no d e los mecanismos
d c defensa (inconscientes; es la negadn d c un cato d c la percepcin. D c esta manera
d sujeto aparece anre si mism o Como inocente, cuando en d fbodo est actuando con
mala intencin. Este fenmeno de m ala f e se ha estudiado con prolusin en la lcologia
y e n la filosofa contempornea.
4 . C laCSDETIN. l a palabra // tiene varios H e n if ic a d o s . Desde luego desecharemos
d significado que se refiere a lo ltimo, lo extrem o, all don de termina algo, com o
cuando Siablamos d d nnal d e una pelcula. Hn este hbro. salvo indicacin contraria. !a
palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.

Podemos .efialaruna doble divisin que se ha dado a la palabra fin cuando significa
objetivo o finalidad.
_
,
, ~
F.n primer lugar, su d e considerarse el h n prximo, el fin intermedio y el nn
ltim o. E fin prximo es e l que se subordina a oros. El fin ltimo 110 se subordina a
nin gn otro. El fin intermedio participa d e ios dos, es decir, se subordina ai hn ltimo y
& mismo mantiene subordinado al rrn prximo. En una empresa, por ejemplo, suelen
programarse objetivos a corto, mediano y largo plazo.
1 ) E n segundo lugar, cuando hablam os del fin co m o intencin podem os referirnos
al fin intrnseco del acto, o al fin d e l sujeto que ejecuta el acto.
F.l fin intrnseco del acto es e q u e posee la accin misma d e acuerdo con su propia
naturaleza. or ejemplo, e l a a o d e alimentarse tiene u u fin intrnseco que reside eu la
conservacin d e la propia vida. FJ a cto de senrarsc tiene un fin propio que consiste en
colocar c! cuerpo en una posicin cm oda. D e igual manera puede esclarecerse el hn
imrinscco del a a o d e dormir, o dc5 acto d e amar, o del acto d e educar a los hijos. N o
siempre se ponen d e acuerdo los autores acerca d e cul CS ci fin intrnseco d e ciertos
actos, pero por ahora lo que interesa es sealar que en cada accin puede encontrarse
ese fin grabado en su propia natura leza. Esta actitud d e bsqueda es muy cil en haca,
pues a partir del encuentro de esa finalidad intrnseca es posible sealar criterios para
detectar el valor moral de u n acto e n concreto.
Por otro lado, consideremos el fin del sujeto que ejecuta C acto, Hs t que d e necho
intenta el autor de la accin. E u algunas ocasiones el fin de! sujeto difiere con respecto
A fui del acto. En tica es importante percibir estas diferencias pues en ms de algn
caso no es lcito cambiar e l fin intrnseco del aero. Pongamos algunos ejemplos. El
ejercicio do una profesin tiene una finalidad marcada en la misma naturaleza de la
profesin. Ahora bien, el sujeto q u e ejerce una profesin sin tomar en cuenta esos fines
intrnsecos podra pervertir o rebajar esa conducta hasta el grado d e ejecutar acciones
francamente ilcitas. Sera el s o del m dico que n o se preocupa por sanar a sus
p a c ie n te s , sino por acumular honorarios desmedidamente.
Ls labor muy interesante poder penetrar en la naturaleza d e un acto y descubrir all
la finalidad propia que Tiene*inscrita entre sus caracteres constitutivos. S e trata, nada
menos, d e la labor del filsofo, cuyo oficio es penetrar en las esencias y descubrir las
implicaciones necesarias que all s e encuentran. C on esto ya se puede vislumbrar con
mavor claridad de dnde surge <Acarcter normativo que tiene la F.nca. El u o intrnseco
deacto va a regir en muchos casos al nn del sujeto que ejecuta d acto; o dicho d e otra
manera: d fin propio d d acto es d e ral manera que d sujeto (en ciertos casos) n o puede
m enos que plegar su s intenciones libres dentro d d marco im puesto por la narurakza
de las cosas.
5 .

La rhUClDADEN c u a n to H N tTTM e l HOMBSE t te m a d e la f e lic id a d h a sid o

c o n e c ta d o c o n la tic a d e s d e lo s t t e m p o s d e A rist te le s . E s to a u r o r e n t i e n d e p o r f e lic id a d


l a a c tu a liz a c i n d e la s p o t e n c i a s h u m a n a s , e s d e c ir , la r e a liz a c i n y e l e je r c ic i o d e la s

facilitado* y denis capacidades del hom bre. C uando d h-Olbrc pon e a funcionar sus
potencialidades, i* consecuencia natural es la felicidad. A dem s, c ite es e fin propio
dei hom bre, e! que est inscrito en su narurakra. Ei hom bre est hecho para ser
feliz. La felicidad constituye el bien dei hombre, y aqu e s donde se conecta este tema
con a tica. C uando una persona actualiza corrccttmcntc su s potencialidades, consigue
al m ism o tiem po la virtud, !a felicidad, el bien y su fin ltim o. E n un captulo
posterior ampliaremos e l enroque aristotlico acerca d e la tica, e l bien, la felicidad y
e l fin ltimo.
D esde e punto d e vista d e la Filosofa v d e la Psicologa actual, la felicidad es la
consecuencia normal d e un funcionamiento cotreao dei ser humano. Podemos distinguir
tres tipos o niveles principales d e felicidad: la felicidad sensible, la felicidad espirimal
y la felicidad profunda.
La felicidad sensible es ia experiencia d e satisfaccin y beneplcito a partir d e los
sentidos. Cuando saboreamos un platillo exquisito, cuando -contemplamos un panorama
relajante, cuando reposamos cmodamente en vacaciones, obtenemos este tipo de felicidad.
El placer sexual es tambin un ejemplo tpico d e esta primera clase d e felicidad. Puede
llevar tambin e l nom bre de placer sensible y, por supuesto, n o es desechable, slo que
apenas constituye el primer escaln dentro tk*io s varios niveles d e felicidad que estamos
distinguiendo.
La felicidad espiritual es superior a la ulterior y se o b tien e por e l correcto
funcionam iento d e las potencialidades humanas en un n ivel suprasensible, com o la
inteligencia, la voluntad, d amor, la libertad, el arte, la s virtudes, ere. C uando una
persona acta honestamente, cuando ama de manera desi nteresada, cuando ejecuta o
contempla una obra d e arre, cuando comprende las leyes cientficas, cuando ejercita su
creatividad inrclecnini y prctica, entonces experimenta un nivel superior d e felicidad,
que algunos tambin llaman placcc: pero que inmediatamente lo distinguen co n respecto
a! placer sensible.
Por fin. el rercer ripo d e felicidad, que aqu llamamos felicidad profunda, proviene
del ncleo d e identidad personal. Es una felicidad m s refinada que las dos anteriores
y slo se percibe cuando e l individuo capta su propio n d eo por m edio d e un
conocimiento aconccpttia y atcmtico. En funcin d e esta percepdn y de esta felicidad,
el individuo se vuelve ms generoso, mas atento y am oroso con sus congneres, ms
respetuoso de la individualidad de los dems.
F.I p r i m e r t i p o d e f e l i c i d a d , d e n i v e l s e n s i b l e , e s d

m s b u s c a d o y e l m s

e x p e r i m e n t a d o . P a r a a lg u n o s c o n s t i t u y e s u m e t a f u n d a m e n t a l e n la v i d a . E l s e g u n d o
r ip o d e r e h e s d a d , d e n iv e l e s p ir it u a l, e s m s ra r o , y r e q u i e r e u n d e r r o tip o d e e d u c a d n
y c je r c ir a c i n p a t a s e r p e r c i b i d o y b u s c a d o e n f o r m a s i s t e m t i c a , y a q u e m ie n t r a : la
f e lic id a d s e n s ib le 110 c o n d u c e n o r m a l m e n t e al v a lo r y m r i r o m o r a l, la fe lic id a d t s p i r it j a l
s c s ra c o n e c t a d a c o n l a m o r a l i d a d , p u e s la e je c u c i n d e 11 n a c t o h o n e s t o y e ! e je r c ic io
d e la v i r t u d p r o p o r c i o n a e s te t i p o e s p e c ia l d e s a ti s f a c c i n .

La felicidad do t e r c e r nivel, felicidad profunda, es m u ch o ms rara. S e cie*icnrra


en aquellas personas que difunden con s u sola presencia un bienestar a 0$ dems. Es
una felicidad serena, compatible con la problemtica y el ajetreo cotidiano d c la vida,
es comprensiva, donadora, atenta, amorosa, y. por si fuera poco, generadora de! mximo
valor moral d c una persona, a saber, su acrirud desinteresada, comunitaria, desprendida,
generosa.

iptulo IX
EL C O N C E P T O D E L IB E R T A D
1 . L a rsFN'C.A o e l a LIBERTAD, i - a l i b e r t a d h u m a n a s e p u e d e d e f i n i r c o m o

: r m i n a d n x io t g k a . E sto - s ig n if ic a q u e u n a p e r s o n a l ib r e se c o n v ie r te , p o r
m i s m o h e c h o , e n c v e r d a d e r o a u t o r d e s u c o n d u c a p u e s e l m i s m o la d e t e r m i n a
f u n d n d e lo ; v a lo r e s q u e p r e v i a m e n t e h a a s im ila d o . C u a n d o n o se d a !a l i b e r a d , o
d a e n f o r m a d is m in u id a * e n t o n c e s e ! s u je t o a c t a i m p e l i d o p o r o r to s fa c to re s ,
i d a s y p e rs o n a s , d e m o d o q u e y a n o p t i e d c d e d i s e q u e e s e l v e r d a d e r o a u t o r
s u p r o p i a c o n d u c ta .
D c a c u e r d o c o n e s ta d e f i n i d n . p o d e m o s a s e n ta r q u e l a c o n d ic i n p r e v ia d e !a lib e r ta d
; u n i n d i v i d u o e s l a c a p t a c i n y la a s im il a c i n d c v a lo re s . E n e s te c a p i t u l o v a m o s a
- r e n c i a t o q u e s o l a m e n t e e n f u n c i n d c v a lo re s ! q u e s e h a n c a p ta d o c o m o tale s y q u e
s o n a n c o m o m o t i v o d e l a c t o e j e o i r a d o ) , e s c o m o p o d e m o s h a b la r d c l i b e r t a d en
p e r s o n a . E n l a m e d i d a e n q u e u n i n d i v i d u o a m p l a s u h o r i z o n r e a x io l g U y , p o d r
"iar p a ix l d a in c m c e l c a m p o d c s u p r o p i a lib e r ta d . E n I3 m e d i d a e n q u e u n a p e r s o n a
a o c z C a c ie g a a c ie r to s va lo re s., p o d e m o s s e a l a r u n a lim it a c i n e n s u lib e r ta d .
A s p u e s , u n a p e r s o n a q u e a c u l a l ib r e m e n t e p u e d e s e a la r c o n c la r id a d C u l e s e
l iv o d c s u a c d n i; q u e e s p r e d s a m e n t e e l v a lo r q u e l o m o v i a a c tu a r . T o s -/alores
1

c m o r a y a l e s o m o tiv a c io n e s i n te rn a s d e l a c o n d u c ta h u m a n a . I .o s v a lo re s tie n e n

e s p e c ie d e i m n o a tr a c ti v o e s p e c i a l p a r a t o d o s e r h u m a n o q u SC a b r e a s u
a p r e n s i n . E s t a m o s h a b la n d o , p o r s u p u e s t o , d c v a lo r e s a s im ila d o s y c o m p r e n d id o s
ta le s, n o d e v a l o r a im p n e s r o s p o r a fu e r z a . E ! p a p e l d e l e d u c a d o r : i o e s im p o n e r
, s i n o p r o p o n e r l o s y d e v d a r e n <que c o n s is te e s a c a lid a d va lio sa .
C o n f r e c u e n c ia ia l ib e r ta d h u .n a iia . l i a s i d o m a l in te r p r e t a d a : p a ra a lg u n a s p e rs o n a s
e r t a d c o n s is te e n la c a p a c id a d d c h a c e r l o q u e s e l e p e g u e la g a n a , o ia a rb itra r ie d a d ,
: a u s e n c i a d e r e s p o n s a b ilid a d e s , o l a a c u m u l a d n d e p o d e r , e t c . F.n r e a lid a d , la

libertad humana, para ser correctamente entendida, tiene qiie ir p a r a l* con d sentido
axiologtco y d sentido d e responsabilidad.
Evidentemente, nuestro tem a se refiere a Ja libertad interior d e n a individuo, no
s Ja libertad r e m a , que puede ser definida com o ausencia d e obstculos tsicos. L'n
prisionero n o nene liberad extema, pero puede conservary aun incrementar su libertad
interna, gracias a la cual su conducta puede llegar a ser altamente meritoria.
l a postura que mega ia libertad humana es el determinismo. En a actualidad ha
cobrado auge la postura de. Skinner, psiclogo conducusta que rechaza la libertad en
h in c n d e un fenm eno tambin real; los condicionamientos en que vive inmersa la
mayora d e la gente. Veremos ms adelante cules son los argumentos de ios autores
deterministas y com o se puede argir en su contra.
l d e l o s aspeaos m is impostantesen la vida d e unapersona s u procesod e libcradn.
,llXTtad -I?. cdc ementarse disminuirse a lo largo de la vida. Los principales
b o r n e s que limitan la libertad d d hombre son: los condicionamientos, d Sper Yo, las
manipulaciones ajenas, las nociones sofocantes y las araduras de una filosofa pesimista,
te d ia r e m o s mas addanre los efectos de estos obstculo., de la libertad humana.
2
La Ln^ADSE p k c E N rUNc:On DF.ValRK Ei tipo de libertad que nos interesa
, 'aUm3mCa,l.t R o a d o con
valores. En este p i d o estudiaremos algunas
daciones enrre liberad y d terreno axiolgco. E n p r im * lugar a n a c e m o s i a S r a d
humana en Cuanto fundamentada en el valor. Si no s e da una previa captacin de
algn valor, no hay propiamente libertad.
Ser libre n o es f c il Pero la libertad, igual que e l amor, ha sufrido un proceso de
degradacin que es necesario detcoar. N o basta dedararselibre paraserio dativam ente.
U hbertad que ahora estamos explicando requiere una condicin que no siem pre se
cum ple, a saber, la captacin, d aprecio y e l convencimiento acerca d e uno o varios
valores. U liOertad se cf<*ce entonce*, en fo n d n de esos valores captados. 1 hombre
elige realizar algn valor o rechazarlo. I libertad n o existe cuando una persona es
ciega para lo s valores.
K
Actuar libremente significa indinarse, adoptar y realizar u n valor, o rechazarlo.
Cuando no existe un o o varios valoresen la m ente d d individuo, su conducta va a esrar
orientada, y a n o por valores, sino por instintos, r e fle ja condicionamientos, hbitos,
intimaciones surgufc* d d inconsciente, presiones externas, etc. Ya estudiaremos ms
adelante qu sucede co n la moralidad d e un individuo afectado por , o s Actores
mencionados. 1 or o pronto, expliquemos la percepcin de valores, que es condicin
indispensable para d acto ubre.
3.
D o s MODOSdk p eru b jrio s viorp.s. La percepcin d e un valor puede tener lugar
de uos maneras, en forma conceptual o en forma intuitiva u holsiica (1^ Verstand y ia
\crnuntrson Jasdos funciones cognoscitivas, ya descritas anteriormente, que se ejercen
con respecto al valor.)
'

a ) La percepcin d e un valor en forma conceptualesla que se logia por m edio de


nes tericas o descripciones, ms o m enos distantes d d objeto valioso. Por
mplo: si explicamos d valor d e una sinfona o d e un h e d i heroico, lo ms probable
que nuestro entendim iento capre esc valor en forma conceptual y general. U n
udiame puede explicar con relativa facilidad la definicin dei valor belleza, de! valor
tu d, del valor d e una le y especficam ente sealada, etc. La ventaja de este
.to d d vaor c ? la objetividad, la universalidad y d carcter cientfico que
. La desventaja del conocim iento conceptual es e l posible alejam iento
coi: respecto a los intereses, inclinaciones y m undo existencia! d d sujeto que conoce,
valores as conocidos corren ci riesgo d e n o ser tratados en serio, d e no ser
reciados com o tales. En este nivel, una persona podra conocer perfectamente as
is d e la tica y al mism o tiem po llevar una vida deshonesta.
b ) La percepcin d e un valor en forma intuitiva es la que se logra por m edio d e una
ca en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor com o tal, dentro d d
o personal del sujeto cognoseemC- Los caminos ms eficaces para obtener este
de percepcin axioigica se encuentran en las obras de arte, com o la novela, d
, e l teatro, y sobre to d o , d ejemplo vivo de las personas que lo realizan. F.l caso
importante es el d e ios padres que educan a sus lujos co n su propio m odo de sertipo d e percepcin implica un ap:ctk> dd vaior (o desprecio, en d caso de un va or
.iv o j.y u n a c o n s id e ra c i n y re cu e rd o esp ecial d e d e s c o n te n id o s . L a d esv en taja

en que dicho valor no siempre se puede describir n i tam poco tiene garantas de
.idad y d e obj envidad. Sin embargo, desde d punto d e vista d d valor moral de
persona, irs vale apreciar v realizar un valor que saber definirlo y distinguirlo con
precisin d e un cientfico.
Pongmonos en e l caso concreto e una persona que posee, en su m ente varios
es percibidos en forma intuitiva, Lse individuo tiene d material necesario para
cicgir libremente. Tos valores as percibidos y, por tanto, involucrados e n ia
a, arracn ai sujeto, mas n o lo atrapan ni. lo atan necesariamente. U n valor as
no se im pone por la fuerza, sino que insina su poder y su beneficio com o una
idad por rcaiizarse. D e paso podem os sealar d error d e algunos padres y
res que intentan imponer sus propios valores por medio de la fuerza, la coercin,
m iedo y d castigo. Tambin de paso podem os sealar d extremo opuesto, que e s d
la persona absolutamente despreocupada por el influjo que tienen los esrmulos
danos en ia percepcin axiolgica d e sus allegados, sean hijos, amigos, discpu los
igreses.
En mi P$icohgu, Cap, 5 , describo la evaluacin y la valorizacin, l a primera consiste
captar un objeto e n comparacin co n un valor. La segunda consiste en pener ra
ticamente en un valor. S e trata, pues, de dos procesos paralelos a ios que ahora
explicando.
Si avanzamos un p o co ms en nuestro anlisis d e ia percepcin axiolgica, podemos
ar !o siguiente;

a)
Los valores, que influyen en la gente generalmente han sido esp iados en
situaciones concretas, am e un hecho singular, vital, gracias a! cual es recordado con
facilidad. Por tanto se nata d e un descubrimiento", que la persona recuerda con
especial afecto. E s as com o se descubre el valor d e una sinfona, e valor d e la justicia,
el valor d e la carrera d c ingeniera, e l valor dc un a persona, o el valor de un libro.
Descubrir, en este contexto, quiere decir que e l sujeto por primera v e ? , cae en la
c u e n ta d c u n co n ten id o ) que posiblemente j a haba percibido con anterioridad, pero
sin percatarse dei aspecto lio s o que implicaba. E sto es semejante a! ae.ro d e develar
(quitar velos) que ya Plafn haba explicado cuando define ia vcidad c o m o aUthcia
(dcvclamicnto). S e trata, pues, d e ir al ser mism o del objeto que se lien c enfrente. y
que anteriormente s lo se haba caprado en la superficie, en la apariencia, en la capa
engaosa que encubre su SCf y su valor.
Esto nos explica por q u (raam os en forma diferente a uu in d iv id u o cuya
com unicacin empieza a ser ms personal e ntima. Sucede normalm ente que con
d ich o trato estamos descubriendo su ser y su valor. Ante ese descbrimienco, ya n o es
tan licil la manipulacin, la objetivacin y d rraro mecanizado o estereotipado que
solem os dar ai individuo annim o. Los valores descubiertos en esa persona nos dan la
oportunidad para elegir un trato ms adecuado a ella.
b) El nio (o el adulto, en su caso) q u e an no ha percibido una cierta zo n a o estrato
d c valores (por ejemplo, estticos) m antiene un com ponam ;ento m is o m enos alejado
d e dichos valores. N o lo* elige volun unam ente; su criterio para actuar es diferente,
tan slo cumple con algn reglamenio o con alguna norma social, o asiste a un concierto
p oiq u e quiere agradar a otra persona, o se aprende la biografa d c los msicos clsicos
po m u quiere obrener una buena calificacin. Slo cuando descubre el valor d e dicho
condono o de dichas biografas, puede citis libiemenreor ei condeno o ieer las biografas,
independienremenre de las presiones, premios O castigos a que se encuentra sometido.
c) I a espontaneidad y grada d e los- ni os pequeos v d e ias personas e n una fiesta o
en vacaciones es m uy diferente a la libertad que estamos explicando. La raz d e esas
conducas est en los i nsri nros o en lo s estimulo' sensibles recibidos en c c m om ento.
Cor: cierta ia?n se llama a esto actuar libremente, porque d e hecho se da un a liberacin
Con respecto a normas, convenciones, v dems ataduras propias d e la civizadn que
vivimos. Sin embargo, esta libertad todava 110 & ia 'herrad xiolgica qu-c nu nter a
com o condicin d e la conducta moralmente valiosa. N o podemos habar dc mritos
morales en d nio que se mueve dc manera espontnea. I a base d d mrito moral est en
la conducta que se ejecuta en fu ndn d e un valor intrnseco, com o explicaremos despus.
La libertad d d nio se puede denom inar libertad d c espontaneidad, para distinguirla
de la libertad axiolgica. que c , la que- nos interesa por ahora. F.sro m ism o lo podemos
expresar en funcin d e una terminologa m s precisa que explicaremos con detalle
m s adelante: no basta la libertad-de; es necesaria la libertad-para. l a primera consiste
en abstenerse d e ciertos vnculos: la segunda consiste en acniar en fu ncin de un
objetivo valioso. La primera se preocupa d e las ataduras. Ta segunda se preocupa de las

s. Las d i son necesarias y pueden inrluir una c u la otra. Sin ncetsdad de


-preciar ia primera. lo que interesa a la r ia c la segunda.
d)'Ahora conviene aclarar que.cl conocim iento intuitivo d e los valoree s lo es una
ndicii para el m em o mora], n o es una causa lii tam poco un determinante. D e
-no se dan casos d e personas que cultivan valores d e a lio nivei> pero n o por c o se
riccir que todos sus retos dentro d e esa acrividad e s meritoria. U n individuo
e conocer el valor d e ana ciencia y elegirlos paras uism o, pero en un m om ento
ror podra claudicar con respect a esos valores y elegir er. conrra d e ellos. Esos
>s valores, en funcin d e los cuales ha elegido en contra de los primeros, son los
ahora estn en la base d e su m rito moral. F.se mrito- depender d e la calidad de
valores que de hecho han funcionado com o motivacin d e su conducra.
e) El conocimiento conceptual de tos valoresditTciimemepuede mover a una persona
ai-ruar t i l uncin d e dichos valores. E ! conocim iento conceptual tiene un efecto
-jerivante que coloca a lo conocido en un plano diferente al del sujeto. ste no se
''Otucra con dicho objeto y, por tanto, n o se siente inclinado por dicho objeto, ni a favor
en contra. Sin embargo, pueden coexistir los dos tipos d e conocim iento eu una
sm a persona con respecto al mism o objeto. Por eso n o es extrao que un sujeto
xia manejar conccpntalmente un tema, y al m ism o tiem po se sienra motivado por
Ul! cientfico y un artista pueden haber raptado d e manera inruirrve valor d e su
y a m ism o riempo pueden manejsrio en fl la conceptual. Por desgracia, si se
d e un profesor que, rente a sus alumnos, maneja su tem a s lo conceptualmenrc,
e l riesgpde no infhiii axiolgcamcnreen dichos alumnos, si acaso no sabe manejar
tcnicas d e la enseanza y e l aprendiza je significativo.:
J ) Otra terminologa para esta temtica es ia proporcionada en e l captulo 31 que
can la Verstand y la V'emunft. 1.a cnseiiaw ade los valores poi medio de la Versrand
uce un conocim iento cor.ccpnia!. fro y falto de fu e r a morivadora. E n cambio, a

-t produce tu: conocimiento hol isrico, que envuelve al su jeto y que le da oportunidad
elegir el valor captado.
p Ln resumen: U bem daxiolgica tiene corno condicind e posibilidad un conocimiento
' 'ico o in tu ilv/o d c uno o varios valore*. S in a re tipo de conocim iento, m uy diferente a
-nO aow ueptued, no esposible (ue,<ed ia libertad que nosevaah>alormoral. F.n otm;
'rmmos:pitra elegirn vaior, prim ero hayque conocerloy apreciarlo en cuanto ta l
4.
Ijbhkiau I> VUBEKFAD-lAKA. l a s clasificaciones d e a libertad suelen ser muy
contusas. En aras d e a claridad, aquestableceremos una divisin m uy sencilla: libertadde y lib e ra d para,
a)
La expresin lib erta d -d e significa libertad d e obs-tculos, d e vnculos o de
rcsrriceiotics, sean stos d e orden fsicoo de orden moral. Por tanto, podemos distinguir

1Vi* o> I... Wk<,im fam & if f i


c c a p a r * p K m m y iili> y u n o '-ih iA rto .

c*y. ?m

oxvmn el ipicnda^ fcraf.u-iiimr rJ1 ca a

dos cipos de lib erta d dc. dc orden fistco o a i c m o y del orden psquico, moral o
interno.
D e acuerdo con lo anterior,estar'libresignifica, en primer lugar, no tener cadenas,
lazos, o limitaciones dc orden material (com o seria el caso dc la crcel) y poder moverse
fsicamente. sta es, pues, la libertad fisica o externa.
n segundo lugar, tambin se aplica esta expresin para el caso dc las restricciones
de tipo psquico o moral. Las leyes, los mandatos, !as amenazas. etc., consriruycn
limitaciones c u este orden psquico y restringen la libertad -d e. Es tpico e l caso d c los
pueblos que luchan por su libetiad en contra dc las restriccionesq u e impone u n tirano.
Lo que pretenden es obtener su libertad d e imposiciones y leyes que consideran
exageradas. Et: este mismo sentido se dice que un* persona divorciada o viuda ha
recuperado s u libertad y puede casarse d e nuevo. F.l vinculo que tenia con e i cnyuge
ie restringa la posibilidad d e otro niasriooaio. Anlogamente puede considerarse el
caso de las amenazas. stas suelen producir cu la mente del amenazado una i cstriccin
dentro de las posibilidades de conducta, y por eso se dice que pierde libertad, sta es
la iiberu u t-de en l orden interno, que tambin se llam a psquico o moral.
Lo que se o p o n e a esta clase dc libertad son los obstculos, sean de orden fsico o de
orden psquico. Cuanto mayor sea la libertaddc, menor es la cantidad tle obstculos,
vnculos y restricciones. A m edida que crecen estos vnculos y restricciones, va
disminuyendo !a libC rtad-de. Es imprtame hacer notar que esta lib e rta d -d e puede
disminuir en forma considerable sin menoscabo de la liberuid-paray com o explicaremos
ms adelante.
b)
La expresin libertad
para significa libertad para alcanzar un objetivo o para
realizar un valor o para llegar a una meca. Esca libertad es de tipo interno, reside en la
volunrad y es m ucho m is valiosa que la libertad de.
1.a libertadpara es una potencialidad interna, es una capacidad que puede fortalecerse
o dcbilirarse p or diversos procedimientos que posteriormente analizaremos- Coincide
con ia libertad axiolgica que ya hemos explicado. Cx>mo puede notarse, e l tipo ce libertad
que inreresa primordiamenre en tica es esta libertad-para, puesto qu se trata de la
ftculrad para ciegir. decidiry autedeterminarse en iundn de un valor previamente percibido
comora!.
5- RfjAOIfiN BOTE TOSDOSTIPOS DEiiBF.RTAD. Si analizamos la com b in aron de la
libertadd e y a libertad
para en un mismo individuo, podem os observar lo siguiente:
a)
Ordinariamente la libertadde en e i orden interno tiende a disminuir. Es decir,
una persona tien e cada vez Un. mayor nmero dc compromisos y un mayor ttmeiu de
leyes y obligaciones que prsan sobre 1. (Contraer matrimonio, tener hijos, alquilar una
casa; compronierersc laboralmente en una oficina, son actos que disminuyen la libertad
de. sobre rodo en el orden interno. Por eso decimos que un casado pierde libertada los
hijos quiran libertad, las obligaciones de un contrato disminuyen la libertad-, el
compromiso en el trabajo tambin produce un decrcmento en la libertad. Litarnos

m encionando, pues, una serie d e restricciones que normalmente adquiere el hombre


a o largo d e su vida y que, p o i cauto, disminuyen su libertad -d e.
Sin embargo, esa serie de restricciones n o dism inuyen la libertad-para. E l mismo
individuo que acaba d e casarse, conserva su libertad axiolgica con la cual es capaz de
cumplir con sus compromisos.
l a conocida fiase: puedo, peto no debo estindicando e sa doble faceta d e la libertad.
El pu ed o' quiere decir: ten go la capacidad interna para hacer algo. E l n o debo"
quiere decir: hay una restriccin que voy a respetar. Esa persona es libre en un sentido,
pero al mismo tiem po no es libre en otro sentido.
b ) En cambio, a medida q u e madura y ve desarrolla u n individuo, s u libertadpara
(libertad axiolgica) tiende a aumentar, es decir, a fortalecerse y a poseer un potencial
cada vez ms decidido, firme y seguro. Esto significa q u e internamente e! individuo se
est haciendo ms capaz de captar y apreciar valores y uue. por tanto, cada vez e s ms
apto para decidirse en favor de ellos y realizarlos con m ayor facilidad.
Por supuesto, puede darse u n retroceso. Es e caso cel vicioso o de! neurtico que
cada vt pierde ms facilidad para percibir valores autnticos, cada vez se vuelve ms
defensivo, cerrado y apegado a estereotipos que e quitan espontaneidad y creatividad.
c) U n caso extremo es e l de los prisioneros en los campos de concentracin. 1.a
libertdmele(sobre todo en el orden fsico o externo) tiende a disminuir casi totalmente.
Sin em bargo,esfactible que la libertad interna {lib erta d -p a ra ) se conserve e inclusive
se lortalezca en funcin de un ideal, de! tal manera q u e ese individuo mantenga su
energa disponible para soportar e sufrimiento y luche para salir de esa prisin.1
d ) Cuando una persona capta que se van reduciendo sus posibilidades reales, siempre
podr contar con un par de opciones: decir si o n o ante el nico cam ino que se le est
ofreciendo. ste es e l caso extremo en el m om ento de a muerte. Aceptar dignamente
la propia muerte es la ltima oportunidad que ricne d individuo para manifestar su
libertad-para. Cuando se reduce al m nim o la libertadd e. siempre queda la libertad
para.
En resumen, la libertadpuede ser libertad-de^1libertadpara. / prim era se subdivide
en libertad externay libertad interna. L a segunda coincidecon h>tju hemosllam ado libertad
de la iiberradpara. En adelante. e l trm ino libertad "a sesosse referir a la libertadpara.
6- L a[.'PiFRTAr.'HID/AX.TSIJWTTADA. l a libertad humana no c* alvoluta. Rxisren varios
obstculos que disminuyen y. a veces, nulifican ia libertad d e la conducta humana. E3
estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos
en !a vida real. F.n la medida en que falta Iibenad. e! aero humano pierde su calidad de
hum ano y llega a convertirse cr> n simple aero del hombre.

* R t o j c d c e i c o f c ts c s s o d e V f c r a i w U . q u ie n a u r a a o d is e a t o u n < i ; c d ( o r c c n L 'a i D r j f i c s u lib r o : !

Existe la libertad humana, cierto; pero n o todo? lo s acras ejecutados por ei hombre
son libres, n i entre los acto* libres, tienen iodo* d mism o grado d e libertad. En
cicero, slo unos cuantos actos durante e l da pueden llamarse verdaderamente libres.
I a gran mayora es producto d d automatismo, y s lo en unas cuantas ocasiones
realizamos una autntica atiiodcrcrminacin. lerc esio vara mucho dc una persona a
Otra. E i extremo inferior es d de ios que apenas emergen al m undo de la conciencia en
ocasiones especiales, para luego volver a sumergirse en la modorra del ensueo, la
fanrasia.cl proyecto fic il, la envidia y ei resentimiento, mientras, externamente, todo
m ovim iento s e encarga a una especie de piloto automtico que los lleva al trabajo, a
su casa, a la diversin, a la conversacin con el amigo. Termina d da, y la corriente
ordinaria d c la vida ha arrastrado consigo a un bd to llamado hombre.
En d extremo superior podem os detectar e i caio d e las persona que actan en un
nivel d e conciencia muy claro, Sb manejar sus propios mecanismos automticos,
pueden m odificar lo s roles m ilitados en s u vida de una manera consciente, se
responsabilizan d c sus emociones y sus pasiones, se hacen caigo d e su propia conducta
> d e sus consecuencias, toman una acrinid creaiiva* saben difundir la alegra y la
felicidad que proviene d e su propia interioridad. Fsras personas son libres en un grado
superior y, adems, utilizan su libertad en un sentido correco.
La libertad dei hombre n o es ilimitada; pero puede conquistarse e incremcnrarsc a
partir del nivei de desarrollo y madurez propio d e cada uno. Afortunadamente.existen
procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento d e la Ubcrrad
personal. La clave dc ia eficacia d e stos uiodos o-nsiste en que n o niegan la necesidad
d e ios automatismos jrde los roles en Ja vida lie cada uno. sino que deslindan con roda
claridad la situacin d e la persona, y e l papel adyacente d c los roles y io s automatismos
que normalmente afcran a io s diversos estratos c d .ser humano. La libertad consiste
en que la persona pueda manejar esos toles y automatismos conforme a su s propios
criterios.5

V n K m i r i tib e i

F / ih o c l E f io g c . < .'*? 8 . in i ii(> .> in d s i : c t c n t

Captulo X
L O S O B S T C U L O S A L A L IB E R T A D
Veamos e n qu consisten e so s obstculos contra la libertad y d e qu ataera
i>iau nuestro grado ms o m enos desarroado d e autonoma personal. F.n primer
gar estudia remos el caso d e la ignorancia, en segundo lugar ei miedo, en
lugar
clera y otras emociono.* y pasiyito, en cuarto lugar ia violencia fsica y psquica y,
r rin, en quinto lugar, e! caso d e los desajustes psquicos, principalmente la neurosis.
1.
L<i n'.N<>RANa,v Consiste cu la ausencia d e conocim ientos. Es un obstculo a la
libertad porque para eiegir algo es preciso conocerlo. Ya hemos dicho que el mejor
o consiste en abrir horizontes, ilustrar acerca d e nuevas posibilidades. M uchos
en las carreras profesionales se deben a. una eleccin incorrecta d e ella por
ar otras especia lidades que estaran m s c e acuerdo co n las cualidades del sujeto.
~cp.ce. el m arnm onioal vapor", sin previo conocim iento d e los novio, n o presta
'nguna garanta en ts calidad de la eleccin.
Hay un ripo de ignorancia culpable, cuando n o se sabe lo q u e s e debera saber, por
po: e! mdico que, en e l m om ento preciso y por falta d e estudio, n o saber
iOfir V ftCMKt en u;ia enfermedad corriente. A esto se le ama ignorancia
tiva. F.n cam bio. la ignorancia negativa n o es culpable. Consiste en no saber lo <jue
sera necesario saber, t i ingeniero, por ejem plo, n o tiene obligacin d e conocer ios
romas d e las enlermcdades; es ignorancia, pero ignorancia negativa, n o culpable.
H a k Fil-*fa oriental la na-ira ignorancia designa u n h e d a o ((uc v a n i i i all d e ia sim ple car>fa
d e O T orrcrntos. La j o r n i a , d>-7i;ru< fe p n ? Fcrram im ro . c o n s in c n e r e n h ilusin <k- h
quC c S o ft in a n "maya", tp e .s e psw ie traducir COIHOCICCa p je ju u litta a i kxjC fiio l a n r in<!:? f l
nrilo a v a n , conx p o r ojcplo: Lw iides.d e V cucrpc*. h ^laranvidad d e SSperaonas, h .p ttsa a u a
dei am o tt c m o n ^ f e y<M conocim ien to c o n c cp a ta l, s ia omicJeiM k hallazgos p m p io s del

conocimientoSnlfetiu. Sul de u ipnoran. dctcuadayo l la l ilowft onom l oiu ie en capar U


unidaddd x t y a integracin b a de iodos los seres de b u tu fa lm . p ercib ir la armona<ji*- r da
e n los bedxK w d t . u x o a r ooQenda d d propioia = > o en la vida. E sto *e u<nt*.ia um i c :eaa de
la iilxitad. yg que la onennbngeneralquese elige en u vidadaxzuicde k propiaeosra&naa.
Ignorar rl o r* de nKgndfe que sed rn Irawro humanos normibnmrr mnduce a uaaacritud
dcTctm yde mayor sep arativa faio ta i scme>anrea 1. aaifud iiScantcde una penotu que
noconoc* A tr*m> que desde siempre ha ptmed.
2 . Fj. MIEDO. E! m iedo consisre. en un a perturbacin emociona! producida p oi la
a m e n a deur. peligro inm inente. F.1 miedo, en caso extremos (pavor), puede producir
una otu*caci.n'completa d e las facultades superior**, y to d o lo que se cjccu u cr. esos
m om entos pierde e l carcter d e aero humano, pues el sujeto n o puede responder de
dio.
F.n cierros casos es urgente saber resistir a os impulso caractersticos del miedo.
Por ejemplo, un soldado en !s trinchera necesita saber controlar su propia perturbacin
para n o correr despavorido ame las halas que silban a su alrededor. F.n casos extremos,
gracia* fl la h ie n a d e la voluiiiad, te puede llegar a situaciones d e franco herosmo. La
valenta n o consiste en n o tener m iedo, sino en saber com toursc a pesar d e l. Los
loteros, en m om entos d e sinceridad, confiesan que sienten m iedo delante d d toro;
pero, con iodo, se plantan f in a y arrostran el peligro cor. arte.
Los psiclogos han detectado u tip o especial d e m iedo que Ikva d nombre de
angustia. Se caracteriza porque d objeto que la produce permanece desconocido para d
m ism o sujeto. F.n ciertos casos toma el nombre de ansiedad, y se caractewa por un
especial estado d e nerviosismo que impide o dificulta la concentrac in mental, d estudio
v la reflexin. l a angustia y la ansiedad .se dan co n frecuencia cr. algunos casos de
desajuste psquico y los estudiaremos un p o co ms adelante, ioraiio'a podemos concluir
que e l m iedo, sea que se conozca o no d objeto amenazante, es un obstculo que
dismiuuyv o anula la libertad humana.
3. L a 5u * a r OTRAS rASJONES En este aparrado estudiaremos d hecho d e que la
clera (tambin llamada ira, enojo o coraje), al igual que otras em ociones y pasiones,
producen un s ierre lim itacin en uuestra capacidad d e elegir libremente. Imagnese
d caso concreto d d marido que vaca la pistola al cnyuge y a su pareja cuando los
encuentra en flagrante adulterio.
En general. las em ociones, com o d o d io , la tristeza, la alegra, los celos, a envidia
y d enamoramiento, son respuestas orgnicas (d e adecuacin o d e inadecuacin, de
aceptadu o d e rechazo) por parte d d sujeto atando percibe un objeto afn o discordante.
La emocin llevada a grados extremos recibe d nombre de pasin. La palabra emsmicnso
expresa casi siem pre lo mism o que la palabra m o ci n , cuando se trata d e un fenmeno
persistente.
En los casos extrem os las e m o cio n es arrastran por com pleto al hombre entero,
que pierde to d o control d e s m ism o y reaii/a acros d e los que fcilmente s e arrepiente

unos momentos despus. Este es e l caso frecuente de fa clera, los celos y e l O5io. Las
leves civiles ya han renido ef cuidado d e sealar cierros atenuantes en ios llamados
Crmenes pasionales. Sin embargo, en la mayorad e los casos, el sujeto, advenido por su
propia experiencia acerca d e la fuerza d e las pasiones, debera estar prevenido para
controlarlas en el m om ento preciso. U na persona madura y plenamente desarrollada,
lejos d e arrojar roda la culpa a sus emociones, se responsabiliza por cas y asume ias
consecuencias d c la conduca ejecutada bajo su s efccros.
Al reves d c lo que suele pensarse en los medios puritanos y estoicos, las emociones
y las pasiones son buenas. E n su origen, surgieron en el .ser humano com o una defensa
ante la posibilidad d e un peligro inm inente. !.o nico malo, en todo caso, sera la
pasin desordenada, es decir, la Que orienta al sujete en un sentido radicalmente opuesto
a lo que ordena la recta ran, tema que ser esradiado en un captulo posterior. En la
educacin del nio y dei adolescente, u n o d c les principales captulos consiste en
aprender a conrroiar ias emociones y las pasiones. Dicho control sabe tomar un camino
intermedio enrre dos extremos igualmente vicioscs: la represin d e elas y la sumisin
completa a ias mismas.'
4.
La V O l x c ix La violencia es una iuerza externa, fsica O psquica, ante la cual es
difcil, o imposible resistirse. La violencia puede debilitar la libertad del sujeto hasta ci
grado A r oipn'm r toda ti'Sponutilidad en !o ( u e t c refiere a la ironducci recizada en
esos mom entos. E l ejemplo tpico es el d e la cajera d e un banco que entrega el dinero
al ladrn amenazante C O u una pistola oculta. N o por esto se convierte en cm plice dei
salranre. La mujer violada por una pandilla CS otro caso por dems execrable,
.enera!mente la violencia va acompaada d c o t o s obstculos a la libertad, com o el
m:edo. la ignorancia y las pasiones. Slo en algunos Cawis, con sunciente preparacin y
precaucin, es posible disminuir y hasta anular la fuerza de I3 violencia.
Es importante destacar el caso de la violencia psquicaen funcin dc amenazas veladas.
D c hecho, el Sujeto ve disminuida su capacidad d e decisin ante esa violencia psquica;
.n embargo, no encuentra suficientes motivos ptra protestar o para deshacerse del
agresor, que puede actuar, en ocasiones, bajo una bandera aparentemente icira y noble.
M e reSeio a la violencia que puede ejercer el autoritarismo d e un padre, un profesor o
un jefe, d c oficina excesivamente exigente ante un grupo dc personas, o a la violencia
puede ejercer un marido anre su esposa en e l terreno sexual, o la que ejerce el ldci
tina pandilla ante sus secuaces, o la d e un poltico ante los miembros d c su partido,
o a la actitud agresiva y chantajista que Suden asumir algunos jetes, directores o
presidentes frente a lo s miembros d c sus asociaciones. En todos esros casos se trata de
persona abusiva, que aprovecha la superioridad otorgada por c! cargo o ia funcin
empeada y obtiene ciertos beneficios, sin que exista una clara conciencia d e la
clase de abusos que csr cometiendo pues, en general, la sociedad su d e confundir el
sano ejercicio d e la auroridad co n el autoritarismo.
1Se |K*ilrampiUrevx tra; tt, mi libroPMt/fA C u 7. Kndllllk CaPKHT2nvia Mgina opo-MriKr.-.r
'ciodif w(rm.ijrcmoMl.

5.
l o s DKAJUSTHPSIQUICOS- I-os desajustes psquicos, eotre ios cuales sobresale h
neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se sicm eaiada a cienos patrones
c conducta, a mecanismos de defensa, a lo que ie dicta el aucoconcepto o el Super Yo,
a las emociones exageradas, .orno h ansiedad y ia angustia, que ya hemos mencionado.1
N o debera utilizarse con tanta frecuencia la etiqueta d e serneurtico". 1o que abunda
es ms bien el sntoma neurtico, tener un sntoma neurtico", o cual se da cor. bastante
fWxuencin er. la mayor parte de los individuos. Evidentemente, Salrccticncia y la causa de
<stos stnromas varad e persona a persona.
Ta neiirasisesriaitedebatciseiici?. Ms exactamente, el sntoma ueurrico consiste
en una respuesta emocional exageradaante un esrmuo que normalmente cra inocuo
0 Sio ligeramente peligroso o m olesto. Algunos ejemplos tpicos so: la foba a los
ascensores, ia ansiedad permanentesi motivo claro, la depresin, la obsesin, a histeria.
Ei neurrico tiende a sealar los acontecimientos exrernos y a las dems personas
com o la causa d e su infelicidad. Sin embargo, un o d e los tactores ms importantes de
la neurosis es la distorsin d e ia percepcin, con lo cual se producen emociones
inadecuadas y exageradas. Ahora bien, esta distorsin d e a percepcin el resultado
de unaactitud defensiva del piupio auiocomxpto, es decir, de la propia dignidad personal,
lo d o s los sntomas (agresivos, depresivos, ubscsvos, ansiosos) del neurtico son !
consecuencia d e una creencia falsa: M i dignidad y m i valor com o persona estn en
peligro". Ei nico modo d e abandonar esos simonas consiste en caer en !a cuenta de!
valor de la piOpia persona y modificar e i autoconcepto que exagera las cualidades
positivas o negativas.1
Ahora bien, ia lucha por la propia dignidad es natural y correcta: es propia d e la
naturaleza humana; su fu er a y arraigo en cada sujeto desbanca cualquier oposicin o
tendencia contraria. E n esre m om ento n o hay libertad. El sujero se ve fuertemente
impulsado a defender SU propia dignidad. Lo nico ruato del neurtico es que est
defendiendo un falso concepto acerca de su propia dignidad. Defiende contra viento y
marca los papeles y funciones con los cuales se ha identificado, defiende su estatus, sus
ideas, sus valores, sus ttulos, S U honor, su inteligencia, su bellaca, SU habilidad deportiva
o comercial, porque falsamente cree que all reside ei ncleo d e su dignidad.
R1sntomadei neurtico SC manifiesta en una emotividad exaltad a, pero la raz de su
mal est en e l piano cognoscitivo: cree que s u idmtidad y S U valor residen en esos'
elementos mencionados y no se da cuenta de que su dignidad com o persona e.s mucho
ms profunda y valiosa q u e esas cualidades perifricas y accidentales. C o n todo el
valor que poseen estos elementos mencionados, de ninguna manera despreciables,
nunca se comparan co n ei valor d e la persona com o tal/'
F.1 remedio radical del sntoma neurtico consiste cu percibir el propio ser, el
n cleo d e identidad personal (Con co n o cim ien to holstico, n o conceptual) y

3 V ,-i.i l i b i o d e P tir c b tff,


4 V w m i x n t s t lx

i?
O s* n

' V & w : m li b i o c t

c A

v m

y 13-

. v Jiu m . F iio EsScgc, C j p . 1.

dcsdenrificarsc co n respecto a ios dem s d em m to s que n o pertenecen ai plano del


ser n o al plano del tenCt D e lo contrario, el sajelo permanecer condenado a defender
sus tabhtas de salvacin, c o n el consiguiente sabor de frustracin, peligro, ansiedad o
infelicidad pue. to m o ya s e mencion, a neurosis es ci arte d e hacerse infeliz.
Por lo que respecta a nuestro rema d e la libertad y sus limitaciones, ahora podemos
obtener la siguime conclusin: ia defensa de la propia dignidad humana es una
necesidad en todo individuo, y por tatu, a ll n o hay iihertad. El error del neurrreo
consiste en identificar su dignidad con algo ajeno a ella. Su lib e rta d -d e h z quedado
limitada debido al obstculo que hemos detectado: un autoconccpto equivocado. D e
cualquier manera, el neurrico conserva su lib en a d -p a m , y debido a esto cr posible d
alivio y la recuperacin d e s;na conducta amable y valiosa.

Captulo XI
L A S P R U E B A S D E LA
L IB E R T A D Y EL D E T E R M IN I S M O
1 . I a s pruebas ui: l a u h fk ta d . U n a vez q u e >c h a estudiado: ia libertad en su esencia,
e n SOS diferentes cipo y CII M*
iir 'iu d a , es a tc c w rio rodovia reexionr
so b re el fenm eno y o b ten er e n limpio cules ion las razones p o r as que afirmamos que
el h o m b re es libre. D c esta m anera em bnenos i 11conocim ieniofundam entado, es dec r,
estam os e n u n nivel propiam ente cientfico y .osfico. Estos argum entos sern lC-S
pa ra p o d e r enfrentarse a las recras determ inistas q u e revisarem os m s adelante.
ti) C ada persona tiene conciencia d e su f ropia libertad. E n cu alq u ier m o m e a to
p u e d e verificar p e rim e n ta lm e n te que en realidad posee, d e u n m o d o cierto y efectivo,
la capacidad para escoger una direccin u Otra, y que d e hecho escoge u n a d e ellas po r
p ro p ia determ inacin. E ste h e ch o es inncgab.c.
Ij pcuoiia que pracrict !u meditacin prof.:n<b <>d ca contacto a>r. su ncleo de identidad
persona!, con .sucalidaddc persona. y dtwic esapaspecrivao uipa dc percibir con tia Jaidad
1 p x k i interno <ir mi yo. N o niega las ley Ritas y biolgica* * a* <iue nonaalroenn* est
sometido. pr<>adems dc ev* cktii:irjstnos, capr: su propia energa y rbnalea ;*ra poder
tornar decisiones, dciir. auidcKrminsrNf.

b) Si reflexionamos ahora sobre los obetcuias de la libertad explicados anteriormente,


4iirge u n a preg u n ta: sena posible q u e se experim entaran obstculos y lim itaciones de
la p ro p ia libertad, si sta e n realidad n o existiera? Veam os: u n a persona se puede
experim entar i S m ism a e n dos situaciones diferentes: er. la p rim era se capia c o n el
p o d e r dc autodeterm inarsc, p ero e n la segunda s capta Im itada p o r lo s obstculos
ya descritos. h: el prim er caso, experimer.ra u n cierto po d er d c eleccin, y e n el
segundo no, pues SCsien te d o m in ad o , d e te rn in a d o . p o r b erras q u e e n ese- m om ento

son invencibles. Pues bien, esa diferencia, ese poder, que es innegable, consta cable,
imitable, y que no es ci producto d e ninguna teora abstracta, csjiisramcnrclo queso
llama lib e rta d o poder d e autodeterminacin.
2 . 1/i-s ifcORLv>DEliSMNS7AS. U n o dlos fenm enos ms signiricarivotcn la historia
d e ia Filosofa es la negacin d e la libertad humana cenrro d e las teoras d e algunos
insignes pensadores, co m o Leibniz, Spinoza. Freud ySkinncr. .os hechos no se pueden
negar, sostienen ellos, pero el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que
ignora las causas ocultas d e su propia conducta. 1ngenuamonre .se cree que elegimos
horcmente cuando n o se riene conciencia de las causas ms profundas de nuestra conduca.
Tales acetrinas se han agrupado bajo el nombre d e detem num o. pues su tesis central
e s la d e que el hom bre ya est fijado o determinado*- en cierra direccin por diferentes
causas que desconoce en e l m om ento m ism o y que, por ra nro, su decisin ibfO* slo
sigue siendo d e nombre.
A qu vamos a explicar, d e una manera muy breve, as ms representativas entre
esas teoras, y enseguida aadiremos algunos comentarios crticos desde la perspectiva
d e una postura favorable a la libertad humana.
3 . F.; OKtfctvMJMSMODEEred. Este psiclogo cae en serias contradicciones acerca de
la libertad humana. Ai leer sus obras se puede observar que a veces la afirma y a veces
la niega Por ejemplo, la afirma cuando explica que e! psicoanlisis tiene, entre sus
funciones, la d e dar mayor libertad y responsabilidad al enfermo. E n cambio, la niega
expresamente en un discurso pronunciado ante una Sociedad d e M dicos, en donde,
sostiene que la libertad es una ilusin.
E argumento bsico de Freud en contra de la libertad es d hecho del i nconscien re. Tas
fuerzas de! inconsciente actan en cada m om ento, orientan la conducta del individuo
si n que i se d cuenta, producen una serie de mecanismos en la conducta d e la persona,
dado que e l desconoce ei origen d e dichas pulsaciones. asume e! acto co m o si csiyviera
iginado por su propia voluntad.
Algunos freudianos han realizado c ie n o s experim entos d e hipnotismo en donde
rece que se demuestra a accin del inconsciente sin que e l sujeto se d cuenta de esa
'uencia. Esquemticamente, dichos experimentos se pueden describir de esta manera:
n su jeto es som etido a ia influencia de la hipnosis; se le manda entonces una orden ai
:onscicnre, co m o por ejemplo, salir e la sala en cuanto despierte: termina cJ sueo
con gran expectacin d e todos, ei sujeto sale d e la sala, enseguida se le pregunta si ha
idido salir "libremente y ci sujeto responde d e manera afirmativa, por tanto, infieren,
itberrad es una ilusin.
Ante esos hechos, e l freudiano explica: es evid en te aqu la accin d e una fuerza
onsciente por ia cual sali el sujeto d e ia sala; y tam bin es claro que, ai n o conoa, nuestro personaje ha cado n la ilusin d e creer que se ha decidido libremente,
o es lo que sucede a cada m om en to en la '."ida diaria. Veremos enseguida que.

realizado el experimento co n mayor detalle, ia conclusin obtenida co n anterioridad


X viene abajo.
4.
C omentarios crticos ai i>h kkm: \ lsmo kkruixano. Afortunadamente, oros
psiclogos profundizaron en estos experimentos sobre el hipnotismo y d inconsciente,
y repitieron algunas pruebas con observaciones m ucho ms agudas y atinadas que
refutaron las conclusiones obtenidas por ios freudianos.
Hi experim ento anterior se repite du rm ien do a una persona p o r m ed io del
hipnotism o; se le da una orden, que en este caso consiste en darle una bofetada a un
compaero una vez que despierte; se despierta al sujeto y se nota enseguida que ste
vacila en sus movimientos: se pregunta por qu se notaba vacilante, y responde que
sinti el impulso dc propinar una bofetada a su compaero, pero no teniendo motivos
para hacerlo, resisti a dicho im pulso y se calm.
La explicacin n o puede ser m is clara y contundente: en efecto, hay fuerzas
inconscientes (aun cuando n o siempre estn originadas por un acto d c hipnotismo),
pero dichas fuerzas no son las t'inicas que actan en un individuo, E n este caso se rio
actuar, adems, una hierra consciente y superior por la cual se decidi no dar la bofetada.
La c o n c lu s i n e s o b v ia : e x is r e esa p o te n c ia lid a d que lla m a m o s lib e r ta d ,
autodeterminacin en fu n d n d e valores, sin que esto niegue la existencia d c cierras
fucrcas inconscientes q u e pueden oponerse a ella.
Por tanto, para afirmar la libertad n o es necesario negar e l inconsciente: y. dc ia
misma manera, para afirmare! inconsciente Roes necesario negar ia libertad. (Considerar
lo s dos ripos d e fiierras com o excluyentcs entr s fue el principal error en el que
cayeron os freudianos. Frcud, igual que muchos otros genios, qued tan encandilado
por su propio descubrimiento (e inconsciente) que dej d e ver la importancia d e las
facultades conscientes de! hombre.
Y
con esto podem os Ucgar a un conocim iento m s preciso d e la naturaleza d c la
lihercad- S e trata d c una cualidad que reside en la voluntad: se ejerce d e un m odo
consciente}' racional; es un autocontrol que, por o mismo, supone algo que controlar;
y en este experimento hem os palpado esas fuerzas inconscientes que son objeto de
control en e l m om ento e;l que afloran a la conciencia. En algunas ocasiones, e l sujeto
est d c acuerdo con seguir esas fuerzas inconscientes, com o en el caso del primer
experimento de hipnotismo descrito,en otras ocasiones el sujeto se determina en contra
d e ellas, com o e n e l cso d d segundo experimento en el que existen situaciones dc
lucha y, por ltimo, se dan casos (afortunadamente en m enor proporcin), en ios cuales
d inconsciente es un puro conflicto que dom ina la vida consciente de la persona; ral es
e l caso d e los desajustes psquicos que pueden llegar a ser patolgicos y que requieren
un tratamiento por parte d e especialistas. Sin embargo, estos casos anormales no son
lo s que han dc dar la pauta acerca d c c m o funciona nuestro psique.
Iod o esto tiene una aplicacin prctica de mucha utilidad. I Icmos dicho que la
libertad es susceptible de educacin e incrementacin. Pues bien, un educador tiene

que estar ai tanto de esas Hienas inconscientes para poder armonizarlas cu concordancia
co n Ja razn.
5. F Db'l'ERMlNlSMODF.SwN_NK8. B . F. Skinner es un o d e lo s psiclogos couductistas
ms famosos en la actualidad. En su obra M s aA /4 la lib erta d y d e la dignidad,
sostiene que ei hom bre est determinado por c ambiente cu que vive, y que por raneo,
n o existe ni culpa ni mrito en la conducta d e un a persona.
El arg u m e n to bsico d e S k in n er es la su p u esta relacin necesaria y cientfica q u e se
h a establecido en tre u n estm ulo externo y una respuesta tam bin externa. A nte un
estm ulo X recibido p o r u n sujeto, la respuesta prevista es K y esto sucede e n un
porcentaje casi perm anente; p o r tan to , n o es necesario acudir a in stan cia inrernas,
invisibles e inverificablcs p a ra explicar la c o n d u cra d e l individuo.
Adems. el condicionam iento operante fom enta la repeticin d e un acto. D icho
condicionam iento s e explica d e la siguiente manera: una rata aprieta una palanca y
recibe una porcin de queso. Esto la estimula para volver a apretar la palanca un
nmero indefinido d e veces. Este fenm eno se ha repetido hasta a saciedad en el
terreno d e la educacin y d aprendizaje. C uand o se da un premio al nio que em ite
una buena respuesta, ei nio queda motivado para seguir estudiando. F.n conclusin,
cada individuo est determinado por los estm ulos que recibe d e su propio ambiente,
^ada un o acna conforme a los- estm ulos que recibe. Por tanto, el ambiente externo
determina la conducta del hom bre y e l tema d e 3a libertad queda superado, segn la
lusin d e los conductivas.
6. C o m e n ta rio s c b / i i c o s ALAPOSTURADF.Ski\'NrK /^ E n tre lo s factores que influyen
la conducta d e u n a persona, in d u d ab lem en te u n o de lo s ms im portantes es e!
m ulo inm ediato q u e se recibe de! exterior. Sin em bargo, esto n o elim ina a existencia
orros factores, co m o puede ser el factor g entico, el facto r d e l inconsciente y para
' T ro caso, e l factor d e la v o lu n tad , l a v o lu n ta d puede cro ar e n el nism o sentido
estm ulo ex tern o y p o r esro parecera q u e n o existe la energa d e !a voluutad. Sin
ibaigo, se da e l c3so, anlogo ai de lo experimentos reudianos ya explicados, en
d e ei estmulo externo no es suficiente para anular ia volunrad que se orienta en
*: n diferente. Es el caso d e las personas q u e actan honestamente aun cuando
an aprovecharse de un esrmuo para com eter un fraude o un robo.
b)
La existencia de la voluntad, d e su energa y d e su decisin autnoma es un
'ho d e la conciencia, ral co m o fue mostrado e n e l captulo anterior. Ahora bien, la
untad n o cge simplemente por capricho, sino que existen rezones pata elegir un
jiino u otro. Esas razones pueden variar en forma norabic: puede ser uu valor de
altsima calidad, o un estmulo de! inconsciente, t> un esrmuo instintivo, o un premio
amenaza que se recibe desde ei exterior. A s pues, e l hecho derccrado por Freud (al
bravar e l inconsciente co m o factor d e a conducta humana), y el hecho detectado
r Skinner (al subrayar ei estm ulo externo co m o tactor d e la misma conducta).

cocxistcn junio con orros factores (com o luego veremos). Q uien da !a respuesta final,
cuando nene oportunidad para revise y sopesar esos factores,s a voluntad del individuo,
q u e acta como agente unificador, armor.izador, d e resolucin y decisin.
c)
Cuando afirmamos e l h ed i d e la libertad y negamos d deterninism o, lo que
en d fondo hacemos es detectar un lcsor {la voluntad) importante e n la gnesis d e la
conducta humaua, pero quiz p o to apreciado y utilizado por la gente que, en la
mayora de io s SO*, se deja llevar por la fuerza de la propaganda o por las fueizas
inconscientes. A s pues. la existencia d e la voluntad que elige en juncin de valores
asimilados es un hecho. pero no es un a funcin completamente generalizada. Estarnos
frente a una potendalidad humana que requiere educadn, entrenamiento y ejercicio
adecuado. D e b id o a esto, es m u clio ms fcil detectar el com portam ien to
derermmstico d e las mayoras que actan slo en uncin de estmulos externos. Este
error es un sofisma que se llama falsa generalizacin, m uy frecuente en c i terreno
cientfico. Freud y Skinner n o estuvieron exentos de este sofisma. F.n d lenguaje
popular mexicano se dice: irse c o n la finta7.
V i. DE T T S M & S M O H io u 'C lC O Y S C C I O L O O iC O . Fxisten otros tipos d e determinismos,
c o m o el biolgico y d sociolgico, q u e sostienen la existencia d e otras fu era s rectoras
d e la conducta humana: com o pueden ser la programacin gentica y la coercin

social, respetivam ente.


Por supuesto que e l hombre e r influido por todos estos tactores, tal com o hemos
asentado en el caso d e Freud y c e Skinner. Pero csro no niega la existencia de ese centro
d e energa que es iavoluntad, y que tiene asu cargo ia unificacin y armo; ttadn d e todos
Los factores que de h ed i esto influyendo en la actividad humana.
A qu reperimos la conclusin anterior: la libertad coexiste co n otros tipos d e tuerzas
q u e bullen en d hombre. Y la fu n d n de la libertad es darle un sentido correcto y
armnico a rodas esas fueras humanas, vasca que pcncnezcan al plano fsico, biolgico,
psicolgico o sodolgico. El hom b re pertenece simultneamente a varios estratos, y su
m ayor calidad en cuanto hom bre consiste, no a i lechazar los estratos comunes a los
dem s seres, sino en integrarlos dentro d e una unidad armoniosa y superior. FJ Yo
Profundo puede determinarse libremente para seguir un instinto, una costumbre soda!,
o
bien, para rechazar un hbito o w i impulso urgido d d inconsciente, etc. I a libe
podra compararse co n la accin dei capitn de uil buque, que aprovcdia por igual la
fuerza del viento, la fuerza d e la corriente d e agua, los remos y d propio motor. D e cita
manera todos esos factores, en lugar de negar la accin d d capitn, le dan oportunidad
para combinar y enriquecer S U decisin.
S ha objetado qu d conocim iento y el poder d e D ios dim ina la posibilidad d e la
libertad humana. Respuesta: Efecti vamcr.tc. D ios es causa primera d e todas las aedones
ejecutadas por el hombre. Pero e sto n o suprime ia acdn d e las causas segundas, entre
las cuales se encuentra d e un m o d o esp ed d e l libre albedro. sta es una solucin
anloga a la que dbamos ms arriba, al aceptar la cxisiencia d e otras fuerzas en !a
conducta d d hombre. Coexisten todas ellas, y cada uua tiene su correspondiente funcin

dentro de la naturaleza de cada ser. El papel de las causas segundas o instrumentales es


fundamental. Por ejemplo: el hombre escribe, y es causa principal d c lo que significan
sus palabras. Pero esto n o quita el poder a la causa instrumental, la de la plum a o la
mquina utilizada, pues sin das nc podra escribir, igualmente en d plano teolgico:
D io s es causa primera d e todo cuanto acontece; pero o t o no quita su poder a todas las
causas conocidas en este m undo que. en atencin a la primera, se llaman causas
instrumentales o causas segundas.
8.
Ia I3r.RTAr>Yros actos HUMANOS.:En vista de todo lo anterior, nos remitiremos
ahora textualmente ai capftulo VIII. para reforzar nuestra apredacin d c las diferendas
entre actos humanos y actos del hombre, i'anto unos com o otros son ejecutados por d
hombre: en esto se asemejan. Pero los primeros son ejecutados consdente y libremente,
es decir, en un nivel racional, a diferencia d c los segundos, que carecen de con d en d a o
dc libertad, o dc ambas cosas.
i .os actos humanos son originados (com o su nombre lo indica) por as facultades ms
rpicamcnrc humanas del hombre, como son la inteligencia y la voluntad. Los actos dd
hombre, en cambio, slo perrencccn al hombre porque I los ha ejecutado, pero no son
propiamente humanos, porque su origen no csr en el hombre en cuanto hombre, sino
en las facultades que tiene en comn con otros seres vivientes. Por ejemplo, leer, escribir,
trabajar, comer, etc., son ordinariamente actos humanos, con ral d c que se ejecuten d c un
m odo Gonsdcmcy voluntario. Por i> contrario, los acros ejecutados duranre e l sueo o
distradamente, as com o los ccos mecnicos o automticos (com o caminar, etctera)
son actos dc! homhrcH ay q u e tener en cuenta que un m ism o acto puede ser hum ano en unas
runstancias, y del hom breen otras circunstancias. Por ejemplo, ordinariamente la
respiracin es un acto del hombre, pero en un atleta que realiza ejercicios conscientes
y voluntarios d c respiradn, este acto se convierte, en aero humano.
Esta distincin no nos ocupara espacio en este libro, si no fuera, porque influye
notablemente en las valoraciones humanas. Efectivamente, los actos humanos, con as
caractersticas ya descritas, son los juicos que pueden juzgarse com o buenos o malos
desde el pum o d e vista moral. Los actos del hombre, tal com o lian sido descritos, carecen
dc valor moral, son amorales, aun cuando pudieran ser buenos o malos bajo otro aspecto
(biolgico o cstc'rico, por ejemplo), l m a n o s el caso d e la digestin. En cuanto que no
est dirigida en forma consdente y voluntaria es un acto dei hombre. Por tanro, si acaso
se juzga com o buena o com o mala- ao ser desde d punto de vista moral, sino bajo otio
punto d c visiai com o el fisiolgico, por ejemplo. En cambio, el acto d e trabajar (ejecutado
consciente y voluntariamente), es un acto humano, y por lauto, iiripc* un valor moral,
cuya dignidad podr captarse mejor en los captulos que siguen.
Aclaremos que un acto, sea humano o d d hombre, tiene un derto valor ontolgico,
independiente del valor moral. E l valor ontoigico o nietasico d e la conducta humana
se refiere al hecho real, a h cxistenca. a la objetividad dd acto. En cambio, el valor moral
depende de ciertas condiciones subjetivas y propias d e la persona qu ejecuta dicho

102

D jn to D U fc x a i a e n e *

aero, com o la inrencin, la liherrad. e i grado d e conciencia, ere. F.! valor moral se
cncucnrra en los actos humanos, mas no en los actos d d hombre. En cambio, ci valor
oncolgico se cncucnrra en las dos clases de actos.
Advirtase pues, que al definir a la tica com o la ciencia que estudia a los actos
humanos, esra expresin "actos humanos c cargada de sentido, significa algo con
precisin, a ral grado que un cambio en ella podra originar serias confusiones. 1.a
tica slo estudia io s actos humanos y deja a uo lado lo acto d d hombre.
Vale la pena sealar cul es la primeia pregunta que deberamos formular cuando
se trate d e juzgar la moralidad de u o acto. Esta pregunta es: <Se trata d e un acto
propiamente humano, o simplemente es un a a o del hombre? Si pertenece a i a ltima
clasificacin, ya no se orscguit adelante, pues se trata d e uu acto amoral, n i bueno
ni m alo, y la tica y a n o tiene nada que decir all.
Cuando decimos que uu acto huniano contiene un valor moral, ta m o s implicando
que este valor moral puede ser de signo positivo o d e signo negativo. Trabajar tiene
valor moral positivo, pero asesinar tiene valor moral negativo. N tese que e l valor
moral negativo sueie designarse con la palabra ^inmoral". En este libro evitaremos ese
uso de la palabra, pues, por su etimologa, indica ei desligamiento del valor moral.
Solamente lo s actos del hombre estn desligados del valor mora: y esto se expresa
adecuadamente co n el trmino "amoral.
9.
La LIBESTAD EN' Etic.-- La libertad es, segn hemos visto, una de las principales
condiciones para que un aero pueda ser calificado com o acto humano propiamenre
dicho. Ahora bien, la libertad ha quedado definida c o m o autodeterminacin
asioigica. Esto significa que lo$ valores morales slo son alcanzados cuando una
persona ejecuta su conduca en pleno uso d e sus facultades d e conocim iento y de
voluntad, es decir, cuando acta plenamente com o ser humano.
En la prctica es muy raro que una persona acte dentro d e este nivel. Lo que suele
acontecer es que la gente acta influida por una Serie de condkionanentos que impone
la educacin, la cuku ra y ia propia cosmovsin. La conducta usual d e la gente t iene su
origen eu mecanismos y programas asimilados previamente, d e tal manera que es
posible prever la mayor parte d e los actos que supuestamente decide una persona.
D e acuerdo con lo que hem os explicado en captulosanteriores, la conducta humana
se origina en funcin d e varios factores que influyen en forma simultnea co n diferente
peso proporcional al momento d e tomar una decisin. Los factores ms importantes,
desde nuestro punto d e vista, son cuatro: el factor biolgico, el factor inconsciente, el
factor estm ulo condicionante y el factor cosm ovisin axiolgica.
E l factor biolgico se palpa en la fisiologa del individuo. U na persona que ha
dormido mal o que n o ha desayimado, va a mostrar una conducta diferente a la que
tiene satisfechas su s necesidades biolgicas. E l factor d e l inconsciente reside
principalmente en el Super Yo, que im pone sus le y sin que e l sujeto se d cuenta
cabal d e dicha imposicin. E tactor de ios estmulos condicionantes reside en los

programas, hbitos o patitas d e conducta que se han originado p o r asociacin de


estmulos.
Desde e l punto d e vista d e ia rica, el factor que ms interesa es e! que hemos
com o tactor d e ia CflSmovisin axiolgica, est formado p o r los valores que ha
asimilado el individuo en su ti oro m em o. Es decir, esta convencido de ellos, los aprecia
ios capta to m o algo digno d e SC i realizado por su propia conducta, l'or tanto, estos
*constituyen el motivo ms importante que asum e una peisona cuando decide
en determ:nado sentido. E n este m om ento d e decisin, vi valor es incorporado
la estructura d e su aero hum ano y da origen al incremento d e valor moral de ia
sona al ejecutar el susodicho acto. Por ejemplo: dos personas ejecutan externamente
m ism o acto: estudiar para uM examen. Sin embargo, una de- ellas estudia porque
. el valor intrnseco d e esa conducta, y la otra lo hace por ia presin que recibe de
familia y d e su profesor. Evidentemente* el vaior moral d e ia primera persona es
al d e !a segunda.
E l ejercicio d e la 'herrad, cu la medida en que incorpora valores en el m om ento de
i eleccin, es a raz d e !a superioridad de un acto humano y dc.su valor moral. D e csro
remos con mayor detalle en los captulos que siguen.

Captulo X II
EL V A L O R M O R A L
I /L acros humanos han sido analizado.' desde c! punto d c vista d e su libertad, tal
com o se hara en un rrarado d c Psicologa elemental. Veamos ahora el aspecto bondad
nwldad d c ellos, ni' $<*l t m o propio di* mirara rosrr'ri
1. I a Ksh.x.i.\ ik ia hund.m)KM CI-ntsaI- Podcm>s aproximamos a la bondad por su
paralelismo <<}n ia verdad. A s com o a inteligencia c,c hccha para la verdad, la voluntad
<s; hccha para la bondad. Se d':cecnroni.cs que el objeto propio d c la inteligencia es la
verdad y que, simildncnrc. d objeto propio d c li voluntad es ia bondad. .Se trata dc
las dos tendencias fundamentales del ser humano; cada un a d e ellas est dirigida a
estos dos valores bsicos.
Cuando decim os qtte por su propia naruraloa la voluntad tiende a la bondad,
Citamos scialando un hecho cotidiano y normal. Los ejemplos que se pueden aducir son
iiinumcrabio. Cuando una persona ama. trabaja, conversa, se divierte, se alimenta,
duerme, etc., el objeto que busca en el fondo a m bien, l o d o acto, en tanto que est
dirigido por ia voluntad humana, riene un2 bondad ontolgica que n o puede negarse
jams. La voluntad se dirige normalmente a un bien, aun cuando este objeto adolezca dc
algunas fallas que pueden justificar e l calirtcarho dc maldad que dam os a algunos
actos,
Aclaremosque la palabra hieny la palabra bondad coinciden en cuanto a su significado
esencial; sin embago, "bondad f s u n sustantivo ah*rracro y "bien* se utiliza paradesignar
la bondad de un objeto coneteto.
Si anali/amos ms a fondo este fenm eno de la voluntad dirigindose a ur. bien
podem os observar lo siguiente: normalmente se presentan varios objetos buenos ante
la volum ad y u o sieuiplC el objero elegido es ei apropiado en ese m om ento. En tal
caso decim os que el valor bondad de ese aero es dc signo negativo, (o por lo menos, no

H .V A t O R M O K A L

105

can bueno). D icho le otra manera, aunque un objeto vea bueno en s m ism o, uua
persona puedo elegir d objeto que en esc mom ento u o e i el adecuado, co m o por
ejem plo, ei dinero de uu Banco, el alimenro que C han prohibido dado su estado de
salud, las vacaciones que en ese m om ento no estn autorizadas, el placer sexual que,
dadas las circunstancias, 110 es e l adecuado. A s pues, podem os llegar a la conclusin
u n tanto paradjica; e l hombre elige siempre un bien, pero no siempre d ig e bien.
Esra ltima palabra califica ij aero d e eleccin, 110 al objeto elegido, que siempre
bueno.
Por ranro. hem os distinguido d os clases d e bondad, La primera la podem os Mamar
ndadow olgira, y existe en cualquier ohjero en tanto que se presenta co m o atractivo
para la volunrad. La segunda bondad sealada es la bondad m oral, que es un calificativo
a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por ia
a. A csra d cn cia le compete el estudio d e las cualidades requeridas para que un
pueda ser considerado poseedor d d valor moral, es decir, com o bueno o como
moralmente hablando.
A trav& dd tiempo se han elaborado diferentes criterios y cdigos moraJes; algunos
nsideran bueno un acto sexual extra matrimonial, mientras que otros io censuran en
ma absoluta. El declogo es un o enrre m uchos conjuntos d e normas morales. .Entre
judos est absolutamentr prohibida i bigamia de la mujer (hasta d punto de
-nar 'u lapidacin). Ljiuc los r.ibo e s normal a posesin d e varias esposas
.ulcneamente. Los esquimales tienen a bien ofrecer a su esposa por la noche cuando
" . 1 el amigo causado. E n o ro s terrenos tam bin hay diferencias drXstcas, co m o por
;:mp!o: los lm ites d e las tasis d e inters para n o caer en la usura, los requerimientos
ra poder suprimir !a vida a nna persona, las condiciones para que una mentira no sea
-aderada engao, etc. Los moralistas discuten en qu casos es lcito quitar la vida a
a persona y en qu casos no; los ejemplos d e actualidad son lo s que se refieren ai
- o. la eutanasia, el divorcio, e l conttol d e la naraiidad, ia guerra y la pena de
rre. Ms adelante veremos algunas lneas fundamentales para adoptar un criterio
conociendo las serias diferencias que de hecho se han registrado en las
incipales culturas y d v il raciones del mundo.
2 . I a esencia del valor i s <:bnekal. A partir d d sigio XIX, la Filosofa em pez a
aar con especial nfasis d concepto de valor. Sin embargo, n l>ay un acuerdo
acerca de lo que se entiende con este trmino. C'^da filsofo aporta su propia
icin. La principal dificilrad estriba en a postura inicial que se adopte en tom o a
objetividad y la subjeth'idd d e lo s valores.
D e acuerdo con Max ScM er, la esencia d d valor est en a p referb idad d e un
to, es decir, en una cualidad que logra atraer la acendn y la inclinacin d e las
m as que lo perciben. F.i valor es, pues, una especie d e imn, o atractivo especial
poseen algunos entes, gracia al cual una persona dice preferir esc objeto. Sobra
- que este autor es partid:rio de la objetividad de los valores, lo cual significa que
valor reside en las objeto* (cosas o personas), pues all est la causa del influjo

experimentado por lo s sujeios que lo perciben. E n cam bio, d e acuerdo co n los aurores
Subjcriviscs, el valor u na creacin de sujeto.
Por m i parte, considero que. al explicar la distincin de dos modos d e captar el
vaior, lograremos una carcterracin ms clara tic te , o cual ios permitir captar las
razones de la teora objctfviya y de ia teora subjetivista i el terreno axioigico. La
valorizacin es la captacin d e un objeto en comparacin con las propias cualidades,
tendencias, expectativas y gustos. F.n cambio, la evaluacin es la captacin d d mismo
objeta, pero en comparacin co n un criterio extrnseco al propio sujeto.
Lavalorizacin es totalmente subjetiva. En cambio, la evaluacin lieilde a ser objetiva,
V en muchos casos es completamente iniparcial. Lo que se capta en aJJibaSoperaciones es
un conjunto de cualidades p to p i dei objeto, pero siempre en comparacin con algo. En
el primer caso, elcriterio d e comparacin es completamente subjetivo#!! el segundo, se
trata d e un criterio externo al propio sujeto. y por esta razn es factible tendel a la
objetividad. D ebido a estas distinciones, por mi pane prefiero considerara! valor como
un conjunto d e cualidades en relacin con orro objeto o un criterio.
Surge entonces la siguiente definicin: Valorestodo ente en cuanto cucguarda retdciones
de adecuacin con otro en u . Esta relacin d e adecuacin entre un objeto y un critex io es
independiente de que un. sujeto la conozca. la s vitaminas, por ejemplo, guardan una
relacin de adecuacin c o n el organismo d e un sujeto, aun cuando ste no capte dicha
rdacin. Por esto p d a n o s sostener que e l vaior es objetivo, es decir, existe en las cosas
independientemente d e io s sujetos que los pueden apreciar, o no.
D e todas maneras, n o podem os negar el hecho tan frecuente d e la captacin d e las
cualidades de un objeto, pero ahora en rdacin con las tendencias, las expectativas y la
educacin del propio sujeto. ste es d caso d e la valorizacin. A s pues, s explica por
qu abunda la postura subjetivista. Es el resultado de un encandilamiento cuando se
descubre la riqueza de la valorizacin y an n o se ha considerado la posibilidad y la
cfccrividad d e la evaluacin. U n caso frecuente es d del estudiante que argumenta, en
favor rio ia subjetividad d e los valores, pero que luego cambia de parecer cuando exige
una calificacin justa y objetiva, en funcin d e un criterio extrnseco al profesor,
independiente d e as expectativas y las tendencias de ste.
Podemos concluir, pues, que el valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por
la cual esas cosasson preferibles al hombre, a sus lculiades. a su naturaleza. Los valores son
tales porque guardan una relacin armoniosa coa d ser humano. El valor es todo cute en
cuanto que guarda relaciones de adecuacin con o tio ente (con e hombre en especial).
I a diferencia entre bien y valor est en la mayor extensin d e este ltim o. E l bien
es un valor, al igual q u e la verdad, la belleza y la virtud, y d trm ino valor es un
gnero donde caben las especies mencionadas.
3.
La E S E N C I A 1>ELWLOS m o s a . U n o d e los problemas ms interesantes en Filosofa
es e l esclarecim iento d e 'a esencia del valor moral. ;Q u es lo que constituye
propiamente el valor moral de una persona? S e han dado muchas respuestas; y casi
todas convergen alrededor d d concepto d e bondad, hacer e l bien, practicar la virtud.

n embargo, 110 falcan personas que se muestran suciam ente crticas y rediazantes
i todo o que se refiere a la moralidad, dando a entender que es algo similar a la
Una de Jas respuestas ms claras y prcticas es la que propone a ia naturaleza
hum ana com o el fundamento d c moralidad- Ser moral significa, pues, actuar conforme
a as exigencias d e la naturales humana. Q uien reflexiona sobre Ja naturaleza humana
descubre all algunas exigencia, que son !a base dc lo s derechos y las obligaciones de

Ponerse d e acuerdo acerca de o que consriiuyc a ia naturaleza humana, idntica


ra todo ser hum ano, es el punto crucial d c esta manera dc pensar. D ebido a esto,
unos filsofos han propuesto a la recta razn co m o el criterio fundamental en lo que
refierea la moralidad. S e entiende por r c c r a razn la misma inteligencia humana a i
ito que acta por s misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, lo s instintos
Jgi'm inters persona!. Q uien acta confrme a la recta razn, puede determinar

ser ms hom bre (indcpcndienrcmcnrc del sexo), ser ms hum ano, asentarse en lo
uc caracteriza al hombre com o sal. apropiarse de las cualidades que xrrrenccen por
senda a su propia naturaleza human.

rs mismo y determina cul es la conducta valiosa en su caso. Hem os explicado que en


'
tam os detectando valoresticos. En ocasiones la gente se deja llevar por criterios
upletamentc ajenos a estas ideas que ahora hemos explicado. Vanse ms adelante los
lulos que traran los diferente? sistemas morales que han existido alolarjo de la historia.
Por ltim o, podem os aclarar que d valor moral lo puede adquirir una persona
indo realiza una norm a moral y mejor tambin, cuando ejerce una norma tica, de
lerdo con las diferencias que ya hem os explicado. I,o esencial en la conducta moral
i en Ja libertad guiada por vaiores superiores.
4. D B aurqflN DB v.vohkopal I lemos asaltado cul es la esencia del valor moral: ia

acrticas concretas dc este valor. Mencionaremos varias Cualidades propias del


:moral o , mejor d icho, d c la persona co n alto valor moral y d e la conducta valiosa
c e l punto de visca moral.

endava directamente en el ntdeo de identidad personal. Tom em os por ejem plo ia


virtud d e a veracidad. El hom bre veraz !o es porque l com o persona manifiesta dicha
cualidad. E n cam bio, tom em os e l caso d e una cualidad com o !a capacidad d e resolver
con facilidad lo s problemas matemticos. Esta cualidad es un valor, pero se enclava en
aspecros d e la personalidad que rodava n o afela a la calidad de la persona. F.n el
lenguaje ordinario tambin suelen distinguirse estos dos tipos d e valores cuando se
dicc. "Como profesionista es muy valioso, pero com o persona no lo es tanto'.
b) l a persona con valor morai < s rodo lo contrario d d sujeto mezquino, egocntrico,
interesado exclusivamente cu su propio bienestar y comodidad. FJ valor moral lanza ai
hombre diera d e s mismo, en un amor noble, desinteresado, d e benevolencia. Esi
caracterstica d e generosidad, desinters, atencin cuidadosa a as necesidades ajlas,
es un o d e los signos ms claros que nos permite detectar a la persona con alto valor
moral.
c) I.n persona con valor moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su
propia interioridad, de su n deode identidad personal. Gracias a dicha felicidad, que no
depende d e las circunstancias externas, sino d e su propio estado de conciencia, el
sujeto es capaz d e comportarse CU forma generosa, amorosa y desinteresada. F.n cambio,
un individuo q u e n o encuentra su felicidad interna, sino que busca ansiosamente la
felicidad en ob jetos, personas y estmulos externos, estar inclinado a la manipulacin,
a la conducta interesada, al egosm o y al narcisismo, y ser presa fcil del v ic i , la
conup cio, d despotism o y e l crimen.
d ) \ j persona con valor morai manifiesta una triple armona. Su conducta es
congruente c o n lo que piensa y con lo que expresa vcrbalmente. Esto es lo que se 2!ama
a m o u k iib id d e la persona. N o hay auiocngao ni falsas posturas ante los dems. Los
tres niveles: persamienro. palabras y acciones, expresar, lo mismo, a naturalera humana
qu se est realizando en forma armoniosa.
c)
La persona que acta en un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en el
valor intrnseco d d acto que ejecuta. Esc valor normalmente beneficia al propio sujeto;
sin embargo, Ul atenrin y la intencin del sujero no se dirige a i primer iugar a su
propio beneficio, sino que se enfoca dirceamente hacia e l valor que se est realizando
y, por supuesto, no deja d e asumir las consecuencias henificas q u e recibe l m ism o y
los dems.
f)
E n cambio, la conducta deshonesta se caracteriza por una invasin d d orden
descrito: se aifo G i direcramcnte al beneficio propio, aun cuando esto contribuya al
dao o perjuicio d e las dems personas. Salvo en los casos de perversin exagerada y de
patologa grave, la gente deshonesta no busca directamente e l dao de las dems
personas,sin o un bien persona! (riquezas, fama, csrams. placer, poder, etc.) sin importar
el beneficio ajeno y, en los casos graves, sin importar el dao que se inflige a los d cms.
Un acto honesto c* un a accin que posee un valor intrnseco y, adems, se ejecuta
dentro d e una actitud d e benevolencia, desintersy generosidad que procede d d ncleo
d e identidad personal del individuo. N o basta, pues, qu eei acto sea b u a io CUS) mismo,

e indispensable que ia intencin con <|uc se ejecuta participe dc las cualidades


mencionadas.
h) Es muy conocida la enumeracin d c Lisconductas deshonestas, rales com o matar,
robar. mentir, fornicar, etc. Habra que insistir tambin en una descripcin d c as
>nductas valiosas, tales com o trabajar, estudiar, investigan crear artsticamente, crcar
cientficamente, ensear, educar, emparrar, amar, comunicarse d e sujeto a sujeto,
ampliar ci horizonte axiolgico, comunicar felicidad, meditar, comunicarse co n Dios,
mdir valores, fomentar la integracin, etc. Estas acciones encierran valores intrnsecos
dc alto nivel, y suelen descuidarse. Cxin rodo, dias solas n o bastan para incrementar ei
ir moral d e una persona: es requisito indispensable que sean cjccuradas con la
finid d e generosidad sealada en ci prrafo anterior.
5.
E l re la tiv ism o m o r a l Se llam a relativismo m oral a la postura q u e sostiene la
alta de objetividad d c los valores y , p o r ta n to , a ausencia d c fu ndam ento objetivo y
universal para sostener u n criterio m o ral determ inado. Segn esto, cada persona crea
, propios valores y, e n consecuencia, es im posible hablar d e un criterio m oral nico,
: rija por igu l a rodos lo s seres hum anos.
En ia antigedad griega fue famosa ia frase d c Prorgoras: El hombre es la medida
todas ias cosas . con la cual se pretenda asentar que cada individuo, segn su modo
pensar, es ci que implanta lo valora en cada hccho o situacin. Sin embargo,
: que el mismo principio puede interpretarse d c otra Daera; la palabra hombre
de tomarse en roda Su universalidad, y entonce? la susodiclia frase significa: la
. humana, aqueila de la cual participan rodos ios seres humanos, es la base
para determinar cules son los valores humanos y , por canto, cules son las conduccas
que se ajustan a dichos vaiores y que, por ende, deneo valor moral".
( ,on esro. volvemos a un lundamento nico que sirve com o base para dererm inar ci

moral, a saber: lodo aquello que contribuye a desarrolloy realizacin de a naiuraleza


(que es la mism a en cada individuo) tiene valor rnoraL E i mal moral consiste,
s . en el deterioro o la falta dc ajuste (consciente y voluntario) a las exigencias
ropias d c la naturaleza humana,
l a dificultad obvia que surge en el momento d c aplicar este criterio moral es dc orden
irivo. La mente d e un individuo puede no estar educada para captar ias exigencias
naturaleza humana y por ende, los valores que es necesario cumplir y las
:h bidones que es necesario acarar. Con csco volvemos al tema de una seccin anterior,
donde proponemos que la educacin d e los valores es un elemento indispensable
i promover los valores ticos. D c otra manera, cada individuo puede permanecer
i idamente en ia ilusin deque o que <3capta es lo nico verdadero y que todos los
juicios carecen d e valide?. H e aqu el origen del relativismo moral. Q uien
esta postura est delatando su ignorancia con respecto a un conocim iento
en a determinacin d c lo s valores humanos.
Conviene repetir en este mom ento algunas ideas expresadas en la seccin dedicada
i Yo Profundo. La mayora d c a genre acta desde la periferia d e su personalidad. Es

dccir. se idenrifica con alguna d e sus cualidades accidentales y su conduca CSt


orientad? principalmente a la preservacin y la defensa de esas caractersticas. En
estos casos resulta explicable la defensa de un relativismo moral, l ero, por fortuna,
algunas personas logran la percepcin d e su Yo Profundo. Estos individuos poseen la
clave para percibir los '.alores inmersos en k naturaleza humana co m o tal, se hacen
solidarios co n e l gnero humano, luchan por .3 implantacin de los valores universales
y se alejan, co n creciente em peo, de! narcissmo, la egolatra y el relativismo moral.
La historia de! gncro humano es ia hisroriade esta evolucin en lo s individuos y en
las sociedades. l a realidad cruda en cada "nomento es la constatacin de etapas
primitivas en un f uerte porcentaje de individuos, con honrosas excepciones en algunas
personas privilegiadas.
Cabe repetir que en el mom ento en que una persona roma conciencia de estos
valores mtales, los hace suyos, los aprecia y los realiza, csr realizando una reflexin
tica que ya hem os sealado con anterioridad.
Tambin co-ivienc aclarar que fe teora ya ctpiicada acerca de Jas estructuras nrticas, a
pesar de hsapariencias, do conduce al felitivuma {ni moral ni cognoscitivoen genera!) pum o <;ue
a l i mismo. v . a i ene U p u i b i l l a d del rniw ii V n t o iioliko,el <ual (icf.cMinicanxiite)a
la eliminacinde dicha categoras y, pot ende, al dcvelamenro <k la rralidwi. l a madura. <!eana
penonj. una ve/. r:'. lu ;:o :x en conditioiics pu a j j i Lsnulidad de Li itatuiaiua liuii&uiay
para apreciar los valores que elSa propone.
6.
Elamoka)m< >.F1 sentido correero d e I2 palabra am orales el etimolgico: sin moral,
independem e d e la moral, carente de valo- moral. A este plano corresponden los
actos dei hom bre que, com o hemos visto, permanecen en un plano inferior al de los
actos humanos. Por eso, quienes ordinariamente ejecutan actos amorales son los nios,
los enfermos mentales y lo s que por alguna razn sufren algn deterioro de sus facultades
superiores, co m o son la inteligencia V la voluntad.
Tngase eSlo en Cuenta, porque el sentide de la palabra amoral ha sido seriamente
tergiversado en lo s tiempos acruales. Rasra <|ue una persona se declare autnom a o
indiferente a las leyes morales, para que, indebidamente, se califique a s misma como
3moral. Ese calikad vo 110 es eor reao, pues dicha persona sigue ejecutando actos humanos
que, por tanto, n o son amorales, sino morales, sea con signo positivo o consigno negativo
Los autnticos actos amorales son lo s que escapan a la conciencia o a la voluntad del
hombre. Declararse amoral seria canto com o considerarse infantil o enfermo mental.
M u d io se ha hablado d d amorasmo de algunos cxisrencialisrau que se han declarado
independientes con respecto a cualquier d ig o moral. Fsra liberacin' es muy
discutible. Habra que averiguar si, ef a ivamenre, por derecho carecen d e obligaciones,
es deeir, si realmente son amorales. E n general, uno puede palpar co n facilidad que
n o basta declararse libre o carente d e obligaciones para que. cr. efecto, co m o por
magia, desaparezcan todos los derechos de las dems personas, y por consiguiente, las
obligaciones del propio sujeto para co n ellas. F.n ei fondo, bajo la bandera del

jraJismo se ha pretendido solapar la conducta d d individuo que n o ve o no quiere


:lo derechos ajenos y su correspondiente oh!igadn respccro d e ellos.
N tese, en cambio, d uso legtim o d c la palabra amoral:
/ L a ciencia en cuanto ciencia a amoral, lo cual significa que b denda, esc conjunto de
i-rdadcs objetivas, fras y raaonales acerca dc b naturaleza d c las cosa y las personas
radigma fundamentado! permanece en un plano que n o roca a la moralidad. Por
apio: que valor moral se e puede asignar a la ley general del estado gaseoso?, o
; tan bueno o malo, moralmente hablando, es d teorema d c Pitgoras? C o m o se
estas pregunta no tienen sentido, porque se est intentando la aplicacin de la
ica a io que d e suyo es amoral.
v ) E l caso del cientfico es muv diferente, el y su conducta, en cuanto son Ubres, son
eptibles d e la aplicacin d c los Cnones dc la tica. U n dcnrfico puede alcanzar
enorme valor moral en sus investigaciones, aun cuando b ciencia en s misma sea
raL l'ambin se puede dir d caso de una conducta moral mala en d cientfico. a>mo
>aplica insidiosamente un invento denrfico. pongamos por caso, los gases venenosos
la energa atmica.
C) E l a rte en cuanto arte a am oral Esto significa que e l aire, en cuanto cd. se rige por
propias leyes. Entenderlos |X>r arte (no confundir con obra d e arte) una virtud
.tuai prctica que rac-iira la claboradn d c un objeto. D c esta manera podemos
Jcl a. ic d c escribir, o d e armar barcos, o d c cocinar o d c fabricar automviles,
sisam os en que cada arte tiene su propio mbito, reglas y autonom a que io colocan
n n ivel am oral, lam hin aclaramos que es diferente e l caso del artista,
jantemente a lo que sucede co n d cientfico. E l a n is a no os amoral, a menos que
i nio, un loco o una pe.-sonaqueadolcTca isuficiencb en sus facultades superiores,
la inteligencia y k voluntad.
d ) Adems del arte y ct a-rista, conviene sealar lo que sucede co n k obra d e arte.
. contiene en primer lugtr valores estticos. La principal critica que se csrablccc er,
io n con ella incumbe a es cnones esrricos. Pero k obra de arte tambin es susceptible
n juicio desde d punto cfc vista tico en ramo que fadiira. dificulta u obstaculiza k
liz a c i n d e algn valor m oral en aquellas personas q u e la conrcm plan.
idam ente los crirerios mojigatos han fijado su atencin casi co n exclusividad
.aspectos sexuales d e las obra d e arre (principalmente en d terreno d c la novda.
i pintura, el cine y k televisin), dejando sin juzgar otros aspectos verdaderamente
iranes del sano desarrollo dc ia naturaleza humana, com o es la violencia, k
:in, el crimen organizado, k poltica manipuladora, d amor m al entendido.

. 1 TICAD S I T U A C I N - a este siglo X X ha prolifrado b tica d e situacin. Varios


rs d e corrientes diversas han negado e l valor d c k s leyes morales que, por su
cr universal, se manifiestan en k mayora d e los casos com o intiles e inadecuadas,
isituacin concreta d c cad persona, con sus circunstancias singulares (en ocasiones.
7

nicas c irrepetibles), co m icnc una enorm e cantidad d e caractersticas que deben


tomarse en cuenta en el m om en to d e una eleccin. N o basta decir que se traca de
circunstancias accidentales. En ocasiones, esas circunstancias son las que pueden dar
la cnica preponderante en el m om ento d e una decisin grave. tica de situacin es la
que se rige por e caso singular presente y no tanto por la Le)* Universal.
T odos conocem os las innumerables excepcin que debe decidir una autoridad
cuando intenta aplicar un reglamento en un caso determinado. D e hecho, la norma
principal en ei mom ento de decidir no es ia ley sino la conciencia del sujeto interesado.
Y no se trata solamente d e los casos d e excepcin. n cualquier caso, incluso cuando se
puede aplicar ia lev al pie d e la letra, e! que decide y tiene que asumir e acto y sus
consecuencias con responsabilidad es e l propio sujeto.
En vista d e lo anterior, podem os obrener las siguientes conclusiones acerca d e la
tica de situacin.
a ) N o es correcto negar e i valor d e la lev moral a causa de si: carcter universal. Sin
embargo, tam poco debe tomarse co m o la ltima palabra. H ay casos de excepcin,
pero tam bin hay casos en los que es posible aplicarla al pie d e la erra. El fundamento
de la le y est en ios valores y, por tanto, e l nico m otivo vlido para desechar una ley
es la comprobacin d e su falta*d e iusciein en e l valor que pretende aplicar. E n ltimo
trmino, la icy debe tomarse corno un pedagogo, es decir, co m o una gua que orienta
al nino; y todos sabemos que existen ocasiones en !as que flCC* 0 0 so la rse lili1a
mano del gua.
b ) La ltima palabra en las decisiones libres est en la conciencia del propio sujeto.
En la conciencia <s donde inciden todos lo s datos que han de tomarse en cuenta en el
m om ento d e la deliberacin. A ll deben considerarse las leyes y reglamentos vigentes,
las circunstancias especiales que afectan el caso, y las intenciones y motivos que
prevalecen. C on t e conjunto de elementos, el sujeto puede hacer una eleccin libreRecurdese que e l fundamento d e ia libertad esr en los valores, no en las leyes (que
tambin deben fundamentarse en valores).
c) La tica d e situacin resulta una exageracin cuando rechaza en forma definitiva
el valor d e las ieyes universales. Pero en cam bio, riene el m riio d e subrayar el peso
que adquiere la propia conciencia en el mom ento de la decisin libre. Apoyarse
demasiado en la ley y abandonar la propia responsabilidad sera el dcfccro que juscaiucnce
araca la cica d e situacin.
d ) Laepitptaa es la vimid gradas a la cual una persona sabe interpretar las leyes universal
y aplicarlas en los- casos concretos. A s pues- se. deben rechazar dos extremos igualmente
injustos: la arbitrariedad que pretende decidir sin ningn fundamento, y la carencia de
responsabilidad que X apoya exageradamente en las leyes morales.'

1 P J?. m r . in f i* O B n a c ia , c h o r a

. l u . L n y d d r itr . d e U c p ^ i i , e n I m \ M o c d r a

H hV

fcLWLORMORAL

113

8. S amjd mkv- a, EUCAClN YVAt.OR mokal 1 desajuste psquico ms frecuente


nuestras dias es la neurosis. D ebido a d a , un individuo ve mermada su facultad
libre albedro, su y o se torna dbil y sus percepciones se vuelven distorsionadas.
i esto contribuye a una dism inucin en ia eficacia de sus decisiones v en la calidad
liosa d e su conducta. Es probable que una gran cantidad d e d d itos sean cometidos
jo e influjo d e la obnubilacin propia d e la neurosis.
C b c mencionar que ei efccro benfico del proceso psicoicrapcudco en una persona
yuda tam bin a ia optimacin d e ios valores morales d e ella. F.n efecto, la psicoterapia
e d yo d e una persona. !a libera co n respecto a ias araduras dei Super Yo y de
:condicionam ientos, abre e! horiTonte d e lo s valores, y oprima la percepcin en un
rido ms objetivo y menos distorsionante.
D e la misma manera, el proceso educativo es tambin un factor CU la optimacin
: los valores morales d e una persona. Gracias a la educacin, e l sujeto es ms libre,
apta mejor los valores, am pla su repertorio d e condncras y aprende a ser ms
nsabiedesu propia actuacin en la vida.
Adaremos que, en este contexto,!* palabra educacin no.Gssinnimo de escolaridad.
iien d o por educacin un proceso interior, independiente d d nmero d e aos
ados en ia escuela y en !a universidad, independiente de la calificaciones, las
esreexpresin quiero dar a enrender que la educacin fom enta en ias personas su
^acidad para captar significados, es decir, valores, esrructuras, sentido en b. vida,
as a ia educacin (proceso que puede darse a! margen d e ia escuda, y en ocasiones,
lpesar d e ella), una persona madura interiormente. decir, a a a co m o ser humano
^pamente dicho, se separa cada vez ms del nivd infantil y iogra u.*i2 conducta
1 ' solidaria con sus congneres, y ocupada en la promocin d e los ms altos valore,
I !a ciencia, e! arte, ia rdigin, d amor, ia libertad y ia comunicacin interpersonai.
U n o d e los aspectos ms im ponantes en el proceso educativo es !a comunicacin de
s. Por desgracia. eir com unicacin d e valores ha sido afectada tradidonaimete
d os defectos capitales: la imposicin de los m ismos y la com unicacin puramente
tceptiial de eiios. Educar n o es imponer valores, sino proponer valores. Adems, la
idn puramente conceptual origina una falta d e asimilacin y una frecuente
d n hada un plano abstracto apiicaciones prcticas. Educar implica fomentar
cimiento h o itico . ral com obasido explicado en un captulo anterior. Ia (duracin
vaior por medro d e imgenes, nairaciones. ejemplo* concretos, es la que tiene
jres probabilidades d e afectar ei m u ndo de valores d e una persona. i.a novela, el
el teatro y las revisrasseran, pues, lo s medios ms adecuados para comunicar
es. D ebido a esto, n o podem os menos que recomendar ci uso d e esros m edios en
cuela d e todos los niveles, especialmente c-.iando se trata d e materias o tem as que
directamente las valores humanos.

V ita r n i .

f t i i d i r l E U a ijc .

Captulo X III
LA O B JE T IV ID A D D EL V A L O R
H e m o s v isto q u e d valor se puede defin ir co m o u>do objeto en cuanto q u tg u trcU
relaciona d e acJeciulfi cor. otro objeto. Esto significa q u e cualquier objeto puede .<*'rvalioso,
to d o d e p en d e d e mi arm onizacin con otras coas. T sn a rm o n a o iiu cg cao on con
otras e o ^ n o depende de q u e u n su jeto la capte o UO; d sujeto . 1 0 crea d i d a arm ona,
sino q u e se d a anKS de eme u n a persona la descubra y la observe. A q u esta la base de
ia objetividad d e los valores. Adems, u n valor tiende Siempre h a c a dos polos, d a d o que
ia adecuacin o arm ona e n u e d o s cosa p u ed e ten er m uchos grados o gamas e n rre los
do s polos q u e suelen considerarse; he a q u ia base d e la b ip o k n d tid . E n tercer lugar, los
valoris son preferible.* es decir, m uestran u n c ie n o atractivo a k s facultacs h um anas
En c u a rto lugar, los valores so n trascendenits, es decir, ios objetos valiosos n o a g o ta n e.
concepto o e n c ia d d valor que entraan, d e a q u la diferencia enrre valor y O.en que
proponer, m u c h o s autores. E n q u in to lugar, lo s valores so n jcntrquaabU*, es decu,
rodos ellos g u a rd a n e n tre s u n c ie n o o rd e n n relacin c o n las preferencias y
caractersticas d e i ser hum ano.
1.1_ACffijETtVlAOYLASUBll-rmTOADUH.O^VALOKtS l a objetividad y la subjetividad
d d valor h a sid o u n a de las caractersticas m s c o m en tad as y d iscu tid as entie
especialista.' y n o esoedalistas. E n este lib ro sostenemos la tesis d e que lo s valores son
Objetivos V. s in em bargo, ta m b in vam os a explicar p o r qu razn e n ciertos casos no
puede descartarse la subjetividad.
.
,
D ecir q u e los v alo r* so n objetivos equivale a sostener q u e estos existen en la realidad
i ndependienrem en te d e ue s n conocidos o n o. A firm ar la subjetividad d e l v d o r
q uiere decir a u e Sos valores sor. creados p o r d sujeto. N tese q u e las dos p o stu ra s son
com patibles en tre si, n o se excluyen, pues al m ism o tiem po q u e existe u n a relacin de
adecuacin en tre d<* cosas (en lo cu al consiste ia objetividad d d vaior- e> tam bin
posible q u e u n a persona aada p o r su cuenta u n elem en to de prcieribiidad al m ism o

vw; P o cem o s e n u n ciar u n a in fin id ad dc casos e n ios que s d a l a objetividad y la


eiividad d c un valor al m ism o tem|o.
L l Jelaaon d c parentesco enere r/o y sobrino se da en la realidad, independientemente
d c que alguien la conozca o no. U n hijo puede dcseoiKfcer a sus padres, pero d c codas
maneras se da esa relacin d c manera objetiva y puede ilogar a descubrirse por medio dc
una investigacin. I a reiaan entreds notas dc! piano (un Agrave y un do agudo) se da
divam ente. y es independiente, ya sea que una persona la detecte o no.
La relacin d e adecuacin entre un pensamiento y la realidad que expresa tambin
da d c manera objetiva, independ ioncemente dc que ci sujeto dude acerca de ella,
es lo que hem os llamado verdad lgica. D c hecho sucede que la m ente humana
e afirmaciones .<ju<; estn d c acuerdo iw n !a realidad., esto e s la verdad lgica, y
poco faltan -ocasiones er. que la m ente humana sosricncjuicios que no corresponder,
a ia realidad, esto es la falsedad. N o folian casos en los que una persona ega a darse
-uenta dc su error y rectifica su juicio y a que la verdad un valor y es algo objetivo,
.o se inventa. Est por dems decir que e n algunos casos es sum am ente difcil llegar a
una completa certeza acerca.de un even to o una resis sostenida p o pularmente, aunque
en otros casos Sa verdad es indiscutible. EJ equipo d c Francia obtuvo el primer lugar en
Mundial d c 19 9 8 . El Presidente Kennedy fue asesinado en 19 6 3 - l a Princesa Diana
ri en agosto d e 1997- Estos ejemplos se pueden multiplicar hasta la sadedad.
esto muestra que e l valor verdad es objetivo, aun cuando e n ocasiones sea muy
desentraar la verdad completa d e los venios enundados.
Lo mismo podemos sostener cuando se rrara de otros valores. I as virtudes que una
" n a posee so n algo objetivo, se dan en h interioridad d c esa persona, no .son
nradas, n o dependen d e la Opinin q u e emite la gente. Es as( c o m o se puede hablar
las virtudes d e la Madre Teresa, o del raicnto artstico d e un director d c cinc, o del
nio d e un Premio N obel. Sin embargo, aqu podem os dcrecrar ia superposicin dc
-m em os subjetivos. Habr personas que no aprecien hs virtudes de un Premio Nobel
3 Paz ios mrito* do un liter a fam oso. Pero esto no destruye la objetividad dei
'iE n el caso d d valor belleza el tema se complica demasiado. S in embargo, podemos
~'~j algunas obras en las que innegablemente se da la armona que implica dicho
Pongamos por caso la msica d siea de Bcthoveen, de M ozart o d e BacL El
d o que expresa la apreciacin d e esos valores est som etido a m uchos facrorcs que
n o dependen del valor mismo, y por esc motivo sudo darse con facilidad d desacuerdo
los temas estticos. Una persona inculta o perteneciente a otra cultura podra diferir
abiemenre e n Sus juicios acerca d e Cuestiones estticas, ci tip o dc educacin que
una persona va a influir do manera importante en su percepcin y apreciacin dc
elementos Cidturales puestos a u consideracin. Con toda razn se dice que en
.os se rompen gneros.
EJ vd or utilidad' reside objetivamente en una mquina dc escribir, aunque esta
- en poder d e unos salvajes analfabetos que no conozcan s u uso y , por lauto, su

F.i vaior moral de una persona reside en ella aun cuando OUOS !o juzguen en
sencido opuesto e inclusive cuando el propio sujeto no sepa valorar su acritud honesta.
A propsito d e eslo, SCpuede aadir aqu que no es raro que se den casos d e alto valor
moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles en que est viviendo, a
veces tan inaccesibles para ei com n d e la gente. Tambin sucede (y esto es io ms
com n}, que la persona se sobrcvalorke en d. orden morai, intelectual Oesttico.
Podem os co n clu ir cr,ronces q u e n o es lo m ism o el valor q u e la valoracin. F.I valor
es objetivo, y se a independientem ente del c o n o cim ien to q u e d e l SC tenga. F.n
cam bio. !a valoracin es su b jetiv a, o sea, d ep en d e d e las personas q u e juzgan. Sin
em bargo, h a sta la m ism a valoracin, p a ra que sea valiosa, requiere u n g rado de
objetividad, es decir, iHXtsica basarse efectivamente d los hechos reales q u e s e estn
ju z gando y n o ser u n ptixiuc.ro arbitrario <e las tendencias viciosas o circunstancias
desfavorables dei q u e juzga.
ia im portancia d e iodo CSto SC traduce e n a crtica id rdarivismo, segn e l cual los
valores dep en d en de cada p erso n a que los juzga.

2 .1
a s PTRUCTURASn tiC aS y a O ip n v id L>>tLv a lo r. 1.a recra ya expuesta acerca
d d m odo co m o percibimos las cosas (siempre mediatizado p o r csmiccaras o constiucios
adquiridos a io Largo d e la vida} parecera estar a favor dei rdativism o y en contra de a
obfCtvidadd d %-aior. Sin embargo, eso es una fakcia tal com o vaiHOSa adarar aconnuadn.
F.n primer lugar, la teora d e las estructuras nocas est complementada por la
teora del con od m ien to holstico, es decir, sostenemos que el hom bre est capacitado
para eliminar, asintticamemc, dichas categoras, co n lo cua su conodm iento se acerca
a la realidad ral com o es. C on esto ya podem os eludir o disminuir ia carga de relativismo
que jornia] mente posee una persona en su vida cotidiana. E l hecho de la empatia es
un ejem plo contundente d e esa eliminacin d e categoras noticas. (F.n ese caso una
persona elimina provisionalmente sus propias categoras y percibe un asunto desde la
perspectiva, o con ias categoras, d e la otra persona.) Podemos afirmar que d grado de
madurez.de una persona co m o tal lo capacita para una percepcin ms objetiva d e la
realidad que lo rod&i.
A este respecto podem os describir un ejemplo d e todos conocido: el caso de la
poltica. E miembro de un partido poltico normalmente juzga los acontecimientos a
travs d e las estmeruras noedeas propias de. su partido, y lo m ism o sucede co n los
miembros d e los dems partidos, lor tanto, la deliberacin y e l ju ido otorgado a la
validez d e una eleccin, va a estar mediatizada por las estructuras de cada partido. Se
sigue con lgica rigurosa que d encargado d e dicho juicio n o puede ser miembro de
ningn partido, liene q u e ser una persona o un organismo ajeno a cualquiera d e os
partidos er: contienda. Fsro se puede expresar en los trminos filosficos aqu aduddos:
ei organismo encargado d e dictaminar la validez d e una eSecdn debe dim inar las
categoras noticas propias d e los partidos en cuestin, debe juzgar objetivamente
gracias ai conocim iento holstico que adquiere cr. d m om ento en que elimina didtas
categoras o com uneros mentales.

La m ayor dificultad en ia posesin d e categoras nocicas resiie en la resistencia


que ofrece Ja mayora d e la gente para reconocer dichas categoras y para dccdirsc a
eliminarlas. Sucede ms bien lo contrario, mucha gente est muy orguliosa d e dichas
categoras, ellas !e dan su idiosincrasia, su individualidad y el toque d e orgullo y
distincin entre los dems. Ser mexicano es un orgulio para e mexicano, y por tanto,
se precia d e juzgar las cosas a lo mexicano. Prescindir d e esa modalidad es com o mutilar
su propia personalidad. La gente est m uy orguliosa d e su nacionalidad, su estado, su
barrio, y en ocasiones, tam bin d e su religin, d e su apellido, d e su sexo y d e su
estatus. Prescindir d e estos elem entos propios d e la personalidad n o es lo qu? aqu
vamos a sugerir.
Lo que vam os a proponer es ia toma d e conciencia d e dichas categoras n oticas
que pueden llegar a representar un obstculo para la em isin d e juicios objetivos. Slo
e n algunas ocasiones es imprescindible su eliminacin. Nadie puede serjuez y parte en un
asunto que se est juzgando. U u rbitro, un juez, un profesionista, un profesor, un
cientfico, debe saber prescindir d e as categoras noticas que inclinan su juicio en
perjuicio d e alguna d e las partes juzgadas. U n profesor debe otorgar calificaciones
justas, un mdico debe dar diagnsticos objetivos (independientemente de lo s kgresos
que podra percibir al indicar una operacin quirrgica que n o se requiere), lo mismo
se dice del arquitecto que est recomendando ciertos materiales d e construccin, o el
abogado que eet llevando un pleito.
A qu se aplica la distincin entre valorizacin y evaluacin ya explicadas en un
captulo anterior. La primera operacin consiste en captar un valor en funcin d e las
propias estructuras, tendencias y expectativas, en cam bio la evaluacin consiste en
captar un valor en funcin d e criterios objetivos independientes del propio sujeto. En
ocasiones este requerimiento presenta dificultades enormes para el sujeto, per> aqu
tenemos un m otivo d e mrito. Todos apreciamos a la persona honesta en sus juicios,
imparcial en sus decisiones, altamente confiable en sus consejos maduros y de nivel
superior en cuanto al sesgo que podra dar a las ideas que aporta en un m om ento dado.
La consecuencia filosfica que ahora podem os subrayar es la d e que la teora de las
estructuras noticas n o puede tomarse co m o aliada del relativismo y d e las ideas
tendenciosas d e algunas personas. Existe !a posibilidad d e tomar conciencia d e dichas
estructuras y de prescindirde das en ocasiones especiales. Esto es d conocimiento hcsrico,
que se acerca a la realidad tal co m o es.
3.

D e s c r:p c o > n d e a l g u n a s v i r t u d e s e n f u n c i n d e l o s c o n s t r u c t o s m e n ta le s.

La teora d e lo s constructos mentales nos puede conducir a la explicacin de otros


valores morales, co m o vamos a explicar a continuacin.
3 - 1 I a TOIERANCLA. La certeza que cada sujeto posee con respecto a su propia manera
de percibir las cosas es lo suficientemente potente co m o para descalificar en serio las
posturas ajenas. Por tanto, el fenmeno d e la tolerancia es extrao, n o se encuentra nor
malmente una razn que avale esa actitud. Parecera que el tolerante lo es por debilidad.

por querer condescender ante una persona que pide o necesita ese ripo ttecomplacencia,
o por debilidad personal ante la fu e r a mostrada y oseenrada por e l orro, o por cierras
m o n is ajenas a la misma verdad y a la defensa que ella normalmente requiere.
A qu sosten em os q u e la tolerancia puede ser una actitud perfectam ente
fundamentada e n e l conocim iento d e esta modalidad d e nuestro acto d e conocer. N o
se rrara d e predicar una tolerancia com o sinnim o d e sumisin, d e debilidad o de
adulacin, actitudes altamente negativas entre persona que pretenden un puesto, un
reconocim iento o una gratificacin. am poco estamos sosteniendo una p o s r u f a
moralizante, a pesar de que la tolerancia puede ser considerada com o una virtud1.a verdadera tolerancia (que n o e i fcil d c practicar, por cieno) SC basa en d
reconocimiento d c este pluralismo inconsciente de estructura* que afectan a las personas
en su m odo d c percibir y juzgar as cosas, las situaciones y las personas. En efecto, si yo
s que cada persona est dorada de diferentes estructuras noeticas d acuerdo C O l SU
educacin, lo lgico es aceptar esa realidad y, en algunos casos, analizar cules SC an
ias razone? para convencer al otro acerca dc m i propia postura e n una situacin c o n c re ta .
1a acritud intolerante d c ciertas personas (sea por motivos de religin, de poltica,
d e racismo o d c problemas personales) tiene s u raz en esta ignorancia acerca del
funcionamiento norico del ser humano. Cada uno cree que su percepcin coincide del
todo con la realidad. Por tanto, no es raro encontrar casos en ios que el sujeto siente
la obligacin- d c destruir las posturas diferentes a las suyas. Curiosamente* el
conocimiento d c esre mecanismo notico nos proporciona armas para tomar una actitud
ms serena, realista, tolerante, con respecto a ias diferencias d e criterio mostradas por
otras personas, lo cual se llama eoloquiaimente tomarlo co n Filosofa". Pero al mism o
tiempo, este primer postulado nos habla tambin d c !a fiabilidad y d e lo circunstancial
d e nuestra propia postura. Todo esto reunido nos lleva a una postura que comprende
con mayor facilidad ias razones que se suelen esgrimir para "fundamentar lo s principios,
los valores, la fio ra l y la Filosofa que sustenta cualquier interlocutor.
5 .2
Empatia y apekiu fa Existen personas que se distinguen por su apemira para
comprender el m odo en que piensan otros individuos. I.os psiclogos, al parecer,
desentraan e l m odo d c pensar d e Otras,personas, dar. Iuccs ai paciente para cambiar
su m odo d e pensar, pues se dan cuenta d e que su malesrar se debe al m odo com o piensan,
y en o t e caso s u terapia va a consistir en iluminar dichas estructuras y ayudarlas a
desechar sus m ecanismos.
D c igual manera, io s sacerdotes, los abogados, los maestros, y ocros profesionales
hacen serios esfuerzos para tratar d e captar la modalidad propia d e la ger.ee. Esta
operacin se llam a empatia. La empatia da resultados .sorprender.res. pues se logra un
mejor aprendizaje con ella y se consigue una mayor cooperacin por parre del cliente
que consulta a l abogado o al sacerdote, los Cuales suelen aconsejar y ordenar algunas
actividades y tareas que c! diente puede O no ejecutar. Cuando se da la empana, es
decir, la comprensin d e as estructuras del pacienre por parte dc! profesionista,
entonces ia cooperacin del d ie n te es m ucho ms rpida y eficaz.

Las personas virtuosas tambin se inclinan a comprender al otro. Su madurez


psquica las coloca en una situacin tal que ya n o se sienten obligadas a defender su
propia postura com o si fuera la nica verdadera, y por tanto, ven con ciea simpara
y Tolerancia el pensamiento ajeno.
Ahora bien. lo que sostenemos en este libro es que la tolcranda hada el pensamiento
no puede inidarse com o una postura epistemolgica y no tanro com o el cumplimiento
una cartilla que se reduce a conscnrir o a soportar (por moroco o estrategia, diran
';) las diferencias ajenas. E n efecto, d filsofo que capta esta modalidad d e la
rcepdn, ya r.o tiene ninguna dificultad para aceptar, tole rar y respetar las posturas
a la propia.
3-3 El.PERDON'. El autntico perdn em pieza a funcionar cu an d o el sujeto capta, con
sus consecuencias, esta m odalidad d e la percepcin h u m an a q u e consiste en
icar construcros o estructuras nocticas a l d ato recibido e n los sentidos.
Una persona que ha comprendido e i mecanismo propio d e la percepcin y que
nstata en cada m om ento las profundas diferencias entre personas, inmediatamente
dispuesto a ver en un piano d e igualdad las percepciones ajenas que conducen a
entes valoraciones d e las mismas cosas. El sujeto, asi pertrechado, respeta a las
*nas que opinan d e manera diferente ante los mismos problemas, acoge esas ideas
do d e colocarse en ei punto d e vista d e ia otra persona y por ltimo, rrara de
una sntesis entre ias dos posturas.
Perdonar, denrro de este conrexto. no quiere decir olvidarse d e las agresiones ajenas
'simulare! enojo y la frustracin que se siente. Perdonar, en forma autntica, significa
tar esa esrrucnira norica que Utiliza el otro cuando rcal?a la supuesta agresin u
nsa. F.n esc m om ento la persona ofendida se da cuenta d e que d otro procede en
ma lgica, confrme al tipo d e valoracin implicada por las categoras noticas
:7adas. As comprendido esc aero, no resulta ofensivo hacia uno, en realidad n o se
'~i a la propia persona, sino a lo que ei orro pctciba tal v ez en forma distorsionada
agorada. F.1 perdn significa, ClUOHCCS, comprender ei error d e la otra persona, set
gente con su m odo d e proceder, saber que en realidad no tiene tama culpa
o parece a primera vista. Perdonar es comprender e l p u n to d e vista, ia perspectiva
'c la cual acta la otra persona. En estas condiciones es posible asimilar del todo
e evanglica: "Perdnalos porque no saben lo que hacen.
Pertrechados con este postulado notico, es posible considerar al criminal como
persona que (en alguno* casos, por lo m enos) se deja llevar por la distorsin y la
fluencia de su propias categoras noticas. Llegar el d a en que la investigacin
gica y psicolgica pueda delectar con (oda claridad y ccn e/a cules son ios casos
x> que la persona no es realmeute culpable d e los crmenes que se le atribuyen
d o a a obnubilacin propia de sus categoras usuales. M i punto d e vista es que la
real slo se da en aquellas personas que no actan en congruencia con sus propias
as, sino que alteran o tuercen voluntariamente dichas perspectivas con objeto

d e obtener algn beneficio propio. C o n tod o, podem os aceptar que la aplicacin d e


la tica y d e los cdigos penales requiere rodo un estudio especializado que est fiicra
dei alcance d e la temtica aquf rrarada.
3.4 E stru ctu r a r un a situ a ci n (CP?. WArziAwrcta Estamos frente a una d e las
consecuencias ms importantes implicadas en la teora d e los conscructos (estructuras
norrios). H em os asemado que cualquier situacin cosa o persona puede ser percibida
desde varias perspectivas, co n diferentes formas o estructuras, aun cuando e l dato
recibido no cambie. H e aqu el secreto que ensean todas las personas maduras: saber
lom ar u n a p ersp ectiva p o sitiva para captar una situacin que en apariencia es daina,
peligrosa o definitivamente nefasta. S e requiere todo un arte que slo la madurez en la
vida ororga: el d e saber estructurar una situacin negativa y darie un giro que puede
ser d e ciento ochenta grados. Gnoseolgicamente hablando se trata de imprimir una
estructura o forma positiva en un dato que co n frecuencia se juzga co m o maligno,
daino o peligroso.
Los ejem plos abundan: d os sujetos en e l hospital padecen la m ism a enfermedad
incurable. Pero uno d e ellos sabe tomar las cosas con Filosofa, en lugar d e deprimirse
hasta licgar a pensar en e l suicidio, sabe aprovechar su tiem po, arreglar sus asuntos
pendientes, reconciliarse co n la gente, aprender a ser amable en sus lrimos dias. Ei
otro S C
y naca a la g i n c c con atiga.*.t:a d c j x v t i c j . regaa
rodos, S C h j C f
insuitibie para e personal de 1a institucin y para sus parientes. Cada un o ha aplicado
estructuras diferentes a la misma materia del conocim ento. E n general. la enfermedad,
la muerte, el sufrimiento, las humillaciones las injusticias, pueden seresrructu radas de
una manera positiva, todo depende del grado d e madurez d d sujeto afectado. En
algunos casos la dificultad para ejercer un a estructuracin positiva puede crecer
notablemente d e acuerdo co n las caractersticas d e lat circunstancias concretas; que se
estn viviendo. Existen personas que con suma facilidad toman o negativo en positivo.
E n otros casos, el sujeto est adiestrado para recibir las agresiones, los insultos, las
humillaciones, el desprecio ajeno, de una manera positiva. Ei cristianismo ha explicado
ampliamente estas virtudes. Los psiclogos han cscri:o co n abundancia acerca d e este
arte d e modificar a forma con la que se juzga la circunstancia que se est viviendo.
3.5 A ceptar un a SITUACIN ;cfr. E l Zen), Saber reconocer las estructuras que nos
hacen sufrir es una de las metas d e la Filosofa de Z en Es notoria esta acritud prctica
del Z cn que hace un llamado d e atencin hacia la cauta dei sufrimiento humano.2 Cada
uno perdbe la realidad a traves dess ilusiones y sa es lara de sus angustias y malestares.
El nico m odo d e salir d e esa situacin de sufrimiento es aprender a percibir la
realidad sin a pantalla d e 1a ilusin. Esta tesis coincide compietamente con la expuesta
en csre libro.
V k r a ir M u ;

C - j p 5 - y o m W f n m i lib n > f t m w / f r f o t l o i d o d e E c iirm ! E d in g e .

* O r. C W t v J o lto Rnfc- H i? sr. J r

A OBETTVTTMO I.5ELVALOR

Por supuesto, la dificultad en la vi ja prctica no reside tanto en la aceptacin d e esta


teora, lin o en saber tomar la acrirui positiva que corresponde, lo cual conlleva todo
un arte que implica libertad, pensamiento gil, creairvidad, madurez emocional, etc. I a
felicidad, d e acuerdo con esta postura, que coincide del todo co n a Filosofa oriental
aqu mencionada, no depende tantode io que el sujeto posee y goza, sino d e la manera
de estructurar su situacin.
3 .6 C onstrus una sntesis :F.-,.
de laA ufhusun . La operacin m ental que
llamamos sntesis es e l fruto de u n actitud que sabe captar desde una perspectiva
superior la aparente contradiccin que se da entre la tesis y a anttesis, aplica una
nueva forma o estructura al dato captado en la tesis y la anttesis y logra la cancelacin
de esa oposicin h a su llegar a la sntesis. D e esta manera es posible salvar las diferencias
de crireno y ajustar c! pensamiento de las personas que discuten su propia postura
hacia una solucin un irariaque llarmmos sntesis, precisamente por esta peculiaridad,
ia d e asimilar lo s punros centrales de la tesis y la anrrtsis. El*m odo en que puede
realizarse esto en ia prctica, es tema propio d e la Psicologa, fuera de! alcance del tema
d e esre libro.
El fruto ms imponante d d trabajo intelectual es el logro de una sntesis. Sintetizar
no significa resumir, ra es la acepcin usual d e nuestro trmino; io que aqu in g e s a es
c! tihcjc intelectual crw ri.o, dll, F U posible, que logra formular finalmente una
afirmacin superior a las dos iniciales y que de alguna manera las comprende.
E l verbo alemn Aufnebrn es muy significativo en esre contexto.Sc traduce com o
conservar y superar: es decir, se conserva ia tesis y la anttesis, pero al m ism o tiempo
se supera su contradiccin.
Desde el punto d e vista de la tica podemos insistir ahora que tambin la actitud
simcradora tiene valor moral. n efo:ro, el trabajo en equipo, ia asimilacin de posturas
diferentes a las propus, la integracin tic las aportaciones recibidas, d dilogo con personas
ajenas a la propia cultura, n o deja d e entraar una paciencia, una fortaleza y una calidad
humana digna d e una persona ticamente valiosa.

Captulo X IV
LA B I P O L A R I D A D D E L O S V A L O R E S
C uando hablamos d c valores pdanos deno-ar una caracterstica peculiar: siempre
los consideramos por pares, siempre se liara d c binomios, com o por ejemplo: belleza y
f'ealH* verdad y 6 Ifdad. bondad y. maldad. Ahora bien, esta peculiaridad axiolgica se
puede estructurar d e diversas maseras, es d e c it podem os detonar varias escalas que
utiliza la mente humana para referirse al tema d ; los valores, aun cuando siempre van
desde un polo superior hasta otro polo inferior y viceversa. E n el fondo estamos
vislumbrando diversas cstr.icruras noeticas con la; c a le s catalognos y damos peso a esos
dos polos y. adems, ordenamos los valores intermedios entre lo s dos puntos extremos.
Distinguiremos por io m enos cuatro escalas diferentes, cuatro modos d c ordenar y sopsar
ios valores que se nos presentar.. Por su analoga ron escalas numricas, a pesar d e que los
valores se perciben sobre rodo en un terreno cualitativo, las vamos a denominar:
1 . Escala bipolar, s lo hay un polo positivo y un polo negativo.
2 . Escala de mltiples valores positivos y negativos.
3. Escala d e ia normalidad central, en la cual se da m ayor peso
a un valor intermedio.
4. Escala del cero absoluto, en ia cual n o hay valores negativos.
Exisrcn valores que utilizan d e preferencia la primera escala (verdad v falsedad),
oros se expresan mejor dentro dc la segunda (calificaciones escolares): ias virtudes tal
com o son definidas por Aristteles se expresan mejor en la tercera escala (el visto
m edio), la teora dei m al com o privacin del bien se expresa mejor en ia cuarta escala.
Algunos valores pueden utilizar varias escalas. H ay casos en los que la utilizacin de
ciern escala resulta ridicula para e l tipo.de valor que se est tratando. Veremos las
ventajas y las deficiencias de cada una d e CSta* cuatro maneras d c ordenar y sopesar
los valores.

Conviene adarar que el uso de estas escalas originalmente es de tipo numrico, pero
menre puede aplicarlas en forma anilgica en temas cualitativos. E n algunos casos
conviene utilizar nmeros, en otros casos resuiia ridculo cuantificar d e n o s valores.
1. L aescaia bi whab. La primera escala es la m is sencilla de todas. Es cxdusivamenre
o!ar, es dedr. slo considera dos calificativos, d os extremos opuestos, uu o positivo y
) negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y m uerte, aceptado o n o aceptado
una solicitud d e trabajo), aprobado o reprobado (eo el dictamen d e un examen), no
puntos intermedios y en algunos casos es imposible encontrarlo.
Se trata de dos polos y nada m i s d caso ms d a to esia verdad y la falsedad d e una
posicin, en Lgica hem os visto y e l Principio d d Tercero E xduso (aun cuando
ibin puede recordrsela posibilidad de ia lgica polivalente). D la misma manera,
anas personas califican a la gente- to m o buena o com o mala, sin ningn punto
rmedio. Esta c a la en algunos casoses demasiado simple e ineficaz: la gente adviene
facilidad que entre e l blanco y d negro existe una enorm e variedad d e tonos trise?,
embargo, popularmente se sigue utilizando, as es co m o se califica a una persona
10 inteligente o tonta, rica o pobre, guapa o fea, buen o m d partido. Los nios
en preguntando si e l personaje de la televisin es d e los buenos o d e lo s malos.
La ausencia de matices para calificar la diversidad d e valores que entraa un objeto
1 > es una caracterstica de esta cscalf. Kn sljpinnc <T3SOi r-<juierc Cia bipoloridad
***** Y
P ^ r a *** <k orra m anen: M iguel es til o intil para d servicio militar,
uei est aceptado o rechazado en determinado trabajo, Juan es culpable o , Antonio
aprobado o reprobado en e l examen d e Matemticas. Algunos dictmenes en
: ina, en la universidad y en ios tribunales, slo utilizan estas d os p olos y asi es
conviene para la eficiencia del asante tratado.
En cam bio, esta escala resulta inoperante y deficiente cuando se requiere expresar
tiz, la graduacin, lo s puntos intermedios enrre lo s dos polos. l a s Calificaciones
la escuela suelen utilizar una amplia escala: d d cero al diez, d d cero al cien, (en
unos casas tan s lo se utilizan 3 , 4 o 5 nivdes), los precios d e las mercancas se
;esan en monedas y fracciones, los grados d e inteligencia tambin se expresan en
as que abarcau varios dgitos. S er ridcuio utilizar en estos casos uua*escala de
slo d os calificaciones.
E n la actualidad suele utilizarse e l rocablo m atiiquciim o para designar la postura
slo considera, en e l terreno moral, dos polos opuestos y sin punros intermedios,
bien se utiliza este term ino para designar a .a mentalidad que da demasiado peso
r negativo. S e da d nombre de maniqudsmo a la postura que desea Iitica con facilidad
nacin, a un p n ico , a un grupo soda! o a una persona, tachndolos com o los
desde el momento en que lo U em n cierros requisitos considerados como buenosy
sin valorar otras cualidades que pesee dicha entidad, burdamente descalificada.*
ftecudesequc cr. ia anrigcdjd el maniquefemoca uiberejb condenadapor la Igli; catlica
wtena Jaactsienae m# principio-. ahcoluRMcel principioici Bien y el principiodd Mal

quese asociabancon o* deidades persas: Ormuxy Ahrinio. San Agustn priiftacr. un tiempo e!
naniqurtmo y despus lo abandon, pero sus escrito? no dejan dc reflejar las huella' de esi
mentdidadque en e*fondoe<unaestructura mental ue uiilizael hombre parajuzga y valorar las

2 .1.AESCALADM0O1P1^;VMORESPOSITIVOSYNEGATIVOS. La segunda escala considera


los dos polos opuestos pero tambin !a posibilidad d c manees entre los dos extremos.
Se puede comparar a ia escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan
nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hada abajo. El termmetro con
cala Celsius es ei ejemplo ms sendo dc esta escala, aun cuando tambin podemos
mencionar casos en los cuales, sin necesidad d e nmeros, concebim os lo s valores dc
mayor a m enor en una amplia gama que incluye valores positivos y valores negativos.
Tas habilidades deportivas, manuales, artsticas, p o r ejemplo, adm iten una gama
en la cual s e pueden concebir personas ms valiosas que otras en lo que respecta a una
m isma cualidad, aun sin necesidad d c introducir nmeros. Lo mism o se dice en d caso
de los juicios que elaboramos cuando calificamos ia belleza y otras cualidades en una
pelcula, en la eficacia de un profesor, en la aptitud d e un ingeniero, en ia bondad dc
una madre, ctc.
U na caracterstica de esta escala es que promueve siempre d nivel positivo, m is y
ms cualidades, ms riqueza, ovs b d l a . ms bondad, mejores calificaciones, mayores
sueldos. F.n la siguiente escala que explicaremos se promueve un centro normal enrre
dos extrem os opuestos, tal com o explicaremos en la seccin que sigue.
La vencaja enorme d e esta escala con respecto a la primera que hem os explicado
consiste en que ahora s se admiten los matices, lo cual proporciona a la mente una facilidad
para emitir sus juicios d e valor y se sale del cncasillamiento dc la bipolaridad pura. I a
desventaja q u e podemos detectar coasiste en que la aplicacin d c los nmeros puede ser
inapropiada y hasta ridicula a i denos casos com o d amor, la bondad, la belleza. Por tanto,
se trata d e una escala que slo en forma analgica utiliza los matices entre lo s dos polos, es
decir, n o se pretende que los matices sean expresados exdusivamentc p o r m edio dc
nmeros; e n algunos casos es adecuado, pero en otros no.
3.
I a fcsouA la.NOPMAnD.U>Ontsal Esta escala es un poco ms sofisticada- T.os
valores se conciben tambin com o polos opuestos y con matices, pero el peso axiolgico
lo tiene el ccnrro d e la escala, no el exrrcmo posirivo. E sto se expresa en form a sencilla
por m edio d e la ramosa Campana CCGauss tan utilizada en Estadstica. En efecto, se
trata d e una curva parcdda a la parbola y que en e l extremo superior marca e l mejor
valor, enseguida baja hada la derecha y hacia la izquierda y all se expresan los valores
positivos y negativos, respectivamente. D e esta manera se concibe lo normal com o un
valor en d ccnrro y lo anormal com o valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Los
ejemplos son daros: Normalmente mueren al ao varios miles dc personas en un pas
dado. Si aumenra ese nmero nos saiimos de lo normal, si decrece esc nm ero tambin
nos salimos d e lo normal. Lo m ism o s e puede decir cuando se habla d e nacimientos,

acddcnrc, siniesrros, ild tos, etc. Las estadsticas proporcionan daros muy tiles aun
a ian d o n o se asocien co n e l m undo axioigico que aqu estamos explicando. Veamos
ahora ia analoga co n io s valores.
F! caso ms lamoso paia esta estructuracin de lo s valores est en Aristteles cuando
explica uno d e ca s principios morales: La virtud est enmedio de dos extremos viciosos.
Efectivamente: una persona puede ser ahorrativa, esto es ur.a virtud, pero puede ser
demasiado ahorrativa y cu ese caso cae en el v icio de la avaricia, o puede ahorrar m uy
poco y e n ese <3.o <at en e despilfarro. Lo m ism o se puede decir d e muchos casos
similares: la valenta es una virtud, y est en ei trm ino medio entre a cobarda por un
Jado y la osada por el Otro. Una madre cuida a su hijo pequeo, peso puede eaer e n e l
>re proteccionismo por un lado o en e l descuido por e l otro. E n rodos estos casos se
puede orar que el valor que se promueve est entre dos extremos viciosos. N o siempre
posible aplicar esta estala, pero los ejemplos dados son suficientes para darle un
igar aparee.
Hay un d ich o popular lo expresa co n claridad: N i tanto que quem e ai santo, n i
0 poco que n-o lo alumbre. Esta idea nos indica que en ciertas cualidades y actitudes
e ste a posibilidad d e excederse y en ese m om enro caer en e l vicio. Es bueno ser
>, pero n o es bueno pasarse todo el d!a e n la iglesia; es bueno ser trabajador,
ro no tanto corno para descuidar d hogar; es bu en o comer, pero n o tanto com o para
e n la g u ia , etcte ra.

Tambia a^ u cabe la aclaracin proporcionada ms arriba: en e l caso d e los valores


1se trata propiam ente d e nmeros, esta ca la e s una sim ple analoga, pero muestra
>n claridad d e qu manera se condbcn aigunos valores. En algunos casos la aplicacin
; los nm eros puede ser m uy til, por ejemplo, la medicin del coeficiente inrdecnial,
en otros casos resulta ridicula, por ejemplo, s i pretendiramos la asignacin d e
para m edir d amor d e una madre a sus Sujos.
4.

LacalaDEL(SROA$SpiA.m La cu a c a estala es la ms-difcil d e caprar y do


ir, es la d e la filosofa escolstica, y es comparable a ia escala termomrriea d e
/i:i que considera d cero absoluto en e l punto inferior (- 2 7 3 grados centgrados
ivalen a cero grados Kdvin) d e tal manera que toda graduacin de tem permitas M
i siempre c o n nmeros positivos. As, por ejeinplo, el punto d e congelador, d d agua
1 273 grados Kdvin. F n esta escala no hay valores negativos, y esta es precisamente
. tesis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalm ente produce un fuerte rechazo
ando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga )
exiscenda d e valores negativos y a inexistencia d d mal. Para a Hlosofia escolstica
1mal es una p tiva ri n . es decir, la ausencia de algo que debera existir. Sin embargo, si
rcapta la analoga d e estas tesis co n la escala del cero absoluto, perfectamente cientfica,
ira captarse su utilidad al referirse a cierto tip o de valores, com o explicamos a
luacin.
FJ caso ms: importante se da en ios trascendentales de! ser, que (de acuerdo con !a
rom Lera) son la unidad, la verdad, la bondad y la belleza (esta ltima n o se

considera e n algunas e scu d a s). T odo cnre. por el h ech o d c existir posee esas
propiedades, que por eso se llaman trascendentales. La conclusin es obvia; n o existen
cosas malas n i teas. Pero la m ente humana requiere un a cierta educacin para saber
descubrir la belleza y la bondad de algunas cosas o situaciones que normalmente
califican con valor negativo. Es as Cmo explican que slo algunas personas captan la
unidad, la verdad y la bondad d e objetos o personas que normalmente son tratados
com o adefesios, monstruosos o desquiciado.'- FJ tom ism o insiste en que hasta la persona
ms desquiciada o criminal, de todas maneras conserva en su ser aunque sea una
brizna d c bondad.
D e la mism a manera: un psiclogo ogeriano insiste en que el ncleo personal de
cualquier sujeto, aunque sea un Criminal, es bueno en s, y gracias a esa bondad puede
llegar a regenerarse. Cuando el psiclogo expresa a dicho criminal que lo acepta-, que
riene fe en su bondad interior, que es posible salir d e ese estado de criminalidad,
en ronces s e puede iniciar un verdadero proceso d c rehabilitacin d e dicha persona. He
aqu un o d c los beneficios dc la escala del cero absoluto: creer v aprender a descubrir la
bondad d e rodo cuanto existe, tan slo por e l hecho de que existe.
Por orro lado, esta escala dc! cero absoluto rechaza la actitud exagerada de la gente
caiastrofisra y dc la gente hipocondriaca, que exageran ias ente;meades, q u e slo ven o
malo, e l peligro, la inm inente llegada de ia peor noticia: la cada del peso frente al dlar,
el fin dei m undo, el peligradel accidente, la exageracin de los sntomas y lase fermedadcs.
E n todo ven una seal d e un mal inminente. En estos casos es la inversin d c a escala dei
cero absoluto: todo es malo, el hombre es malo por naturaleza, espera siempre la peor
noticia, si irxiste la posibilidad d c que algo pueda salir mal, n o dudes que Saldr mal.
En Pedagoga se explica la tesis dc la profeca que se cumple a s misma*. Esto tiene
mucho que ver con k> que esramos explicando: Si un profesor tiene bajas expectativas de
sus alumnos v as se los da a entender, el promedio d e calificaciones bajar; e n cambio, si
cene fe en sus alumnos y asSClos hace notar, esc promedio subir. infinidad de experimentos
y d e vivencias casuales han demostrado la verdad dc esa tesis.
D e aqu se infiere que n o est d c ms sopesar la utilidad prctica d e esta
adems d e su profundidad metafsica. Tambin cabe la aclaracin que aqu esta escala CS
slo una analoga para captar las tesis metafsicas dc la Filosofa escolstica, por lo uuc
n o es conveniente tomarla a l pie de la ierra.
lin is i :i!o'ofti roinira Ocplkan !<*siguientesmiiccpios:
Privacin c i !i auciclide algo que debera existir por propia natura. Negacin0 1 la liiupkausencia de algo. Porejemplo: u n nio nace n imn>. se diceque adolece dc una privacin . " v - no tiene a!gi><ucdeber tener por propia naturaleza. En cambio. O pao lient br.no-;. c d i c e
entonces-que adolece deuna simplent^trin. Pix. bia:. cvaloi sseaiivocorrespondala privar..
y no a la simple negacin. N o porqueu n pez o un rfcol carezcan<it*man, tck&va valorizar
negativamente. En cambio, el nio<g naorsin bmaos tieneefectivamente un vaior negativo.
Ta naturafeaik cidaente e sb quesirve para determinarri una niaiUbd tiuniese debe calificar
como pr i>udn o como negacin. Orrncjempio: un :odc tres ajosno sabeiecr y escribir, rime

una ogadri. Pero un adulto<if n c ahe. ion tieneuna privacin.. Un abogado u ix: consrntir
iinaca<a. tiene una negacin. Pero u n Qgeiikiu coruiructor que adoleced;la misma igfioianck
dhc una phocin ovalorntgitivn m n w n o n m i t profaiom la.
I j owwwncia es vina perfeccin y, pot ia:io. u* u; bien, a un val positivo, lodo lo que
efectivajacniv existe es un valorpositivoen e: orden metafisko. Lcio puedeuccdec tjiic eso i ie
rtaimenrr existe- adolezca (comov a hemos vino) de un* privadn e n el urden moral o en (jico
aspecto. Eu ese :nc>::iciuo. recibe el nombre de valor negativo, y, ntese bien, ix> por lo que
iflojivj^irr.rr f_ sino por io que 1c falta, porlo queI oisle debiendo existir. n, mejordicho, por
lo que est privado. Subsisten,puot. la>dosproposicin: 'e! mal no existe'. puestoque c uru
privacin, pero <5 cierto que hay males en el mundo", puesto q uc no <xini-m wres existen en
la medida de as perfecciono que les corresponde por propia namraleza. Asi pues: N o existe-el
mal,ix toexisten cos>smaks".
(Joncn.-CulK.iiit. o o jc aplica en c i orden moral de la siguiente manera: la persona que acta
conforme a su naturaleza^ o mejor,que ado.uasu mciducia a i kye* in srjt en w misma naturaleza
humajia. <?a persona tiene un valorpiwitivo moraimentc habando; en cambio, quien no realba
(fela adecuacincon las leyesque k corresponden Comoser humano, dolerde una. privacin o
valor
o decir.c<ti acnundb mal en e orden moral. La maidadmoral es, pues, la privacin
'i r la correspondienteadecuacin a las leyesnaturales.
La bipolaridad, en resum en, e s la caracterstica p o r !a cu al los valores se dan p o r
pares, u n o positivo y o tro negativo; yero la m ente h u m a n a poseo p o r lo m enos cuatro
cipos do estructuras nolicas o escalas p a ra captar y o rd en ar los valores: en u n a prim era
ccala nada m s concibe los d o s p o lo s opuestos, e n a segunda concibe una serie <lc
mariccs e n tre lo* d o s polos opuestos, e n la tercera d a p eso axioigico ai CCUtro d e la
serie considerada, y e n la cu arta s lo concibe u n a gradacin siem pre creciente sin q u e
s e pu ed a h ab lar p ro p iam en te d e valores negativos.

Captulo X V
L A P R E F E R IB IL ID A D D E L O S V A L O R E S
1 . I-osvajorf.: atrapan LAXIENCJQNDeLHmbkk C on esra propiedad estamos eil el
corazn m ism o de; valor. C onsisten esa particularidad por la cual los valoKsalraen o
Inclinan hada s mismos ! atencin, las facultades y , en especia!, la voluntad del
hombre q u e los capia. Enfrente d las cosas, ei hombre prefiere las que encierran un
v a lo r.

En efocr-o. un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina h ad adla. Ei


hombre liceic una tendencia natural para dirigirse hacia lo valioso. Cuando una persona
10 ha tapiado un valor, queda indiferentehacia d , su nimo no se inclinaen proo en contra.
Pero basta atibar d valor contenido en una persona o en un objeto, para que enere 1
funcin coda nuestra capaddad d e apropiacin. Quien ha captado ia belleza trata de
conservarla para 1. e inclusive crearla. A s se exp!k<i que un nio pequeo sea indiferente
h ada una novela de V ctor Hugo; ordinariamente, todava no ha tenido oportunidad de
captar su blkza. Desde la pubrad y a lo largo de la adolescencia, suele asomarse a una
g fim muy diversa de valores y quedar fuertemente impresionado por ellos: la valenta
del militar y dej conquistador. la nobleza del am ot y la fiddidad en la amistad. Entonces
es la edad del entusiasmo, d d herosmo, d d sacrificio; iodo se enrrega en pos del valor (o
ideal) que d a sentido 3 la vida entera. Luego vendr la decepcin. Pero siempre ser d
valor uua especie de imn que polariza la energa humana.
A nte este peso gravi racional o poder de atraccin que poseen los valores tambin
podem os detectar otra cualidad, pero ya no ext d valor mismo sino en ia persona
humana; e i hom bre tiene por naturaleza la capacidad de detectar, apreciar y sentirse
impulsado hacia el valor. E ro en realidad no es precisamente una cualidad, es el reflejo
de una carencia de la naturaleza humana. Se trata de 3a necesidad que nene todo
hombre, e a su desarrollo persona!, d e complementarse con otros objetos, otros entes
que de alguna manera enan o satisfacen su hambre de desarrolo y d e plenitud.

I A M f f B t l W f 1 D A D D E L O S VALORES

i*;

Estamos dc nuevo ante la imperfeccin que de hecho muesrra el ser humano. Nace
incompleto, lleno de necesidades y dc carencias. Requiere fogosam ente el alim ento, el
armo. e l cuidado, el calor humano y, m s adelante, el conocimiento, la cultura, la
i sexual y otros muchos satislctores que va a buscar, solicitar y, en ocasiones,
exigir.
A paxtir de esta polarizacin: Ci atractivo de los valores por uil lado y la precariedad
humana por el otro, surge na reflexin: hasta qu punro el valores ese pinculo dc la
excelencia humana? En realidad e vaior es e l sadsfacror norma) deia naturalezahumana
imperfecta y necesitada. F. valor es e alim ento del ser humano corno tal, es el enre
que se adeca a la naturaleza humana dada su calidad dc em e en desarrollo y evolucin.
Captar valores es lo mismo que reconocer el alimento adecuado a la propia naturaleza,
a las propias facultades necesitadas de algn complemento que las satisfagan. As
pues, la verdad es e l complemento de la inteligencia, la bondad es el complemento dc
J voluntad, la belleza es el com piem em o de la facultad esttica. La justicia es el
complemento d e a necesidad de equidad, a virtud es el resultado dc a actuacin
correcta d e las facultades humanas.
D c acuerdocon Max Sdiiier,la esencia del valor reside en la prerribilidad que presentan
algunos objetos. Es come un ncleo especialmente jugoso que muescran algunas cosas y
pervonas. El valores ran preciso por su aperad para relacionarse armnicamentecon el ser
humano. Un objero (3 valioso (y en tal c ito recibe el nombre de bien") en la medida en
que funciona com o un complemento humane. Por esto es posible sostenerque los valores
son objetivos, porque sus caractersticas existen intrnsecamente en b s cosas y en funcin
de ellas el hombre encuentraalle l comp iernenro que busca y que requiere para su propio
desarroL*o y maduracin. El hombre n o crea esos valores (adems tambin puede crear
otros), simplemente los encuentra, los atisba enmedio de su bsqueeia interminable a lo
lartp dc la vida. I a 611a que podemos derccra: consiste en un cierto estancamiento dentro
de un drcuo estrecho de valores, el sujeso cree que con d io s puede darse completamente
por satisfecho y da por terminada su btsqueda.
2.
L \ CEGUERA .AXIOLOGtC*. Esta siruaciu precaria en la naturalcea humana da
lugar a orro aspecto un tanto exrraei v aparentemente contradictorio, a saber, c!
hombre requiere u:i desarrollo especial para poder captar cierto tipo de valore*. Cuando
nace ricnc instintos y necesidades, c o m o el hambre, la sed. respirar, dormir y sentirse
acariciado, y por o mismo busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con
ei riempo se va desarrollando y empicr/s * encontrar y apreciar poco a poco otros
valores, que antes le eran indiferentes. C on la educacin y la culmra, un individuo
aprende a reconocer y apreciar valores cada vez ms rennados.
Existe, pues, el fenmeno dc la ceguera axiogica, es decir, la capacidad para
constatar por s mismo cierto tipo dc vaiores. l or ejemplo: hay quienes n o captan la
belleza artstica, ya sea en la msica, cji a pintura o en la lireratura. Esos casos son
frecuentes en !os medios donde la cultura todava n o se ha extendido.

Lo ms corriente es (juc la educacin. las circunstandas concretas d e ia vida c incluso


la propia estructura anatm ico psicolgica, dererminen un a cierta orientacin o
preferencia hacia un sector de valores que va dejando en la sombra ei cultivo d e los
testantes. Esto es normal. X o se 1c puede pedir s rodo d mundo que cultive por igual
iod o tipo d e valores. Es ms, la propia vocacin profesional no es otra cosa sino la
aptitud para realizar determinado ripo d e valores, sin perjuicio del cultivo d e los
dem s eu la medida d e las posibilidades y necesidades.
Pero lo peor es la ceguera apolgica en e l terreno d e la moral. FJ adulto que no sabe
captar y apreciar el valor d e la virtud, d que n o encuentra diferencia entre lo bueno y
lo malo, e i que ha endurecido su corazn con a prctica d e una conducta anormal, es
lal que adolece {usando i-os trminos ya explicados) de una verdaderaprivacin y no de
una sim ple negacin.
A s pues, d valor se entrega al hom bte, es uu imn que atrae la voluntad humana,
e s el correlato d e las facultades apetitivas dei se r hum ano, es lo que perfecciona al
hom bre en sus distintos aspectos; pero al m ism o tiempo, e l hombre requiere una
capacidad para descubrir el valor que lo va a satisfacer.
3.
La educacin axioigica. En vista d e o t a situacin humana se infiere que es
necesaria una educacin en e l tema del valor. E l desarrollo normal d e un n i o requiere
d e u a ambiente e n d o n d e pueda asociarse a ios valores que le van a proporcionar la
satisfaccin de una naturaleza normalmente en crecim iento y en busca c plenitud.
Ahora bien, la educacin que normalmente recibed ser hum ano adolece d e algunas
follas, la ms im portante es e l ambiente d e excesiva presin, amenaza, coerdn y
castigo que d e manera usual rodea ai pequeo cuando es educado en d tema
axioigico. En ta s dreu nstanciase l educando consigue efectivamente una. introyecdn
<ie los valores recibidos, pero de una manera tan absurda que el mism o educando, en
cuanto puede, riende a desprenderse d e dichos valores. U no d e lo s mxim os fracasos
d e los padres co n respecto a sus hijos consiste en que la educacin" impartida parece
eficaz en un primer m om ento, pero cuando d n i o crece y se asoma a otros ambientes,
tiende a desembarazarse d e todas esas ideas, normas, prindpios y dems rdenes que
ahora califica com o patraas, abusos, ideas pasadas de moda, sk> dignas de ser echadas ai
basurero.
sta es la paradoja d e ia educacin realizada en funcin de coerciones y motivaciones
extrnsecas (recurdese e l lema la letra co n sangre entra): e l resultado obtenido no
deja d e ser engaoso, aparentemente es eficaz (ei nio golpeado n o tiene ms remedio
que obedecer) pero en et fondo lo que se ha conseguido es una serie de normas odiosas
y que slo seguirn funcionando desde e l inconsciente dei educando.
Por fortuna existen algunas excepciones. En lo s ltimos tiempos se h a diseminado
la idea d e una ed u cad n propiamente axiolgjca, en la cual se presentan lo s valores sin
imponerlos, muchos padres y escudas recurren a mtodos p e d a le s d e dilogo,
presenTaciones audiovisuales, el ejercicio d e a empatia, el trabajo en equipo, tareas
bochas en la escuda, actividades extra escolares, organizacin d e grupos <Le encuentro.

estmulos para crear un am biente d e serenidad, silencio y reflexin, asi com o


oportunidades para que l educando presente sus sugerencias, sus objetivos y sus
preferencias personales. Estos mtodos n o son fciles d e aplicar, encuentran la resistencia
de las personas demasiado estructuradas dentro d e lo s paradigmas antiguos y. por
tanto, avanzan con excesiva lentitud- Pero aun as, se ha logrado basante.
Tomemos en cuenta que ia educacin n o es lo mism o que la instruccin. Esta
ltima consiste en la trasmisin d e conocimientos. En cambio, ia educacin est ms
en el terreno d e las estructuras noticas que ya hem os explicado. N o se trata, por
tanto, d e aprender d e memoria ciertos principios y reglas, se trata d e que d educando
asimile ciertas perspectivas, m odos de enjuiciar ias cosas, una cosm ovisin que le sirva
com o base para percibir, valorar y organizar os datos y as situaciones d e su vida.
Cuando esta educacin penetra en d educando por propia iniciativa, co n gero, sin d
sabor de la amenaza y !a coercin, entonces es cuando iogra sus mejores frutos.
Una de las grandes rhtsaadones de un educador coasLiteci queiu accin sobre c!educando no
es suficiente pita garar.tivar la conduca honesta de te ltimo. En cualquier individuo se
conjugan m lripies factores para dctcsiitiar iu conducta: hemos dotecrado y la influencia de
los ii:ti>B, la presin racial, h iey. e! inconsciente. Y de hecho, k>quc>c palpa es que un gran
porcentaje de personas quehan recibido un; educacin axiolgicaeligen caminos equivocado.
coapktinttii opuestos a io* valores asimilados. La iciuctn de iodo educador (pare f
familia. maestro, saccraotc.) cu esto casuv o la de imponer sus valores y presionar para que d
educando actewempre rn conformidad con dichos valoro. En acciones e presin externa
iogra buenos resultados, o decir, el educando acta conforme a los '-alores de sus cducaduro.
O b f c t i v a n t e n te h a b l a r x i o . e l e d u c a n d o p r o c e d i C f o r m a C o r r e c ta . S i n e m b a r g o . a b e l a p r c g U n a
a c e r c a d e l v a l o r m o r a l p r o p i a i i s e n t e d c l i o e n c e d i t a n d o , c a b e p r e g u n t a r s e q u v a l e m i s , s : l
e le c c i n t o t a l m e n t e l i b r e d e l s u j e t o a u n c u a n d o a o e a d a p t e a k v a l o r o d e ) e d u c a d o r , o es
p r e f e r i b l e Ja. a c c i n o b j e t i v a m e n t e c o r r e c t a a u n c u a n d o l a l i b e r t a d h a y a s i d o c o a r t a d a p o r lu

presione', t i c l e d u c a d o r . D e s d e m i p u n t o d e v i s t a . c o n s i d e r o q u e l a r e g la g e n e r a l e s e ! f o m e n t o y
e l r w p j t o d e l a l i b e r t a d d d e d u c a n d o , pero u m h i n c o n v e n g o e n q u e h a y m u c h a s c x c c p c i o n o
e u d o n d e e * i n d i i p n t i ! > i e fo r r a r m a t e r i a l m e n t e a i i n d i v i d u o p o r a q u e k o r i e n t e e n d e t e r m i n a d a
d i r e c d n . S o b r e e s t o v o l v e r e m o s m i a d e l a n t e . Y p o r i H t i m o , s e r a a b s u r d o q u e r e r f o r j a r a lo

educadores para que rpeten siempre la libertad de sus educando*.


4.
ELMUNIX)AXTOI.6GrCOOEUNA-EB ONA. U no de ios resultados d e ia educacin
recibida por un sujero es la formacin d e su m undo axioigico. O d a uno ricnc su
propio repertorio devalte* asimilados y n o asimilados. Evidentemente. ios que aqu
proponemos so n los valores que se han podido asimilar y que, por tanro, pueden
influir en las decisiones morales d e esa persona. N o es lo mismo repetir de m em o ria
la definicin d e un valor, que asimilar y apreciar dicho vaior. Esta asimilacin impli<a
un a apropiacin, una profundiiadn, una cierta identificacin d d sujero con a
cualidad valiosa que ha percibido d manera especial y que da iugar a un aprecio y a
una capacitacin motivadora.

D esde el punto d e visca d c a Teora d d C onocim iento, interesa explicitar que se


trata de un conocim iento hoUsrico, dcscitructutado (propio de ia Vernunft). N o es
posible exagerar las;normes ventajas d i c e tip o d e conocim iento en ni terreno d e los
valores. Gradas a esta involucradn d d sujeto co n d dato recibido, es factible hablar
de una motivacin intrnseca, una autonoma d d sujeto cuando se decide en fu ndn
de esos vaiores previamente asimilados.
Ahora bien, a lo largo d e la vida una persona puede acumular vivencias y valores
asimilador Ese conjunto d e valores van a influir notablemente en sus decisiones morales.
Estos valores n o constituyen una garanta d d valor mora! dc un individuo, pero s
conforman la condicin d e posibilidad para que se d d vaor moral en esa persona. Sin
es'alores no hay propiamentebenad ni valor moral. GraciasaJ propio m undo axioigico
una persona tiene la posibilidad de ejecutar acros propiamente libres, gracias a ese
mundo una persona puede elevar las miras, los hor7.onrcs. los niveles d e su conducta.
Insistimos en que, gracias a estos valores asimilados, slo puede actuar, no necesariamente
ha de actuar conioxine a ellos, sa es precisamente a libertad d c la persona, n o hay
determinismo, pero s apertura d e un nuevo factor que lo saca d d dcrerrr.mismo de los
otros factores: condicionam ientos, represiones, instintos, coerciones, em ociones
compulsivas...
El m undo axioigico d e una persona es, pues, el conjunto d c valores previamente
asimilados que estn a s u disposicin y co n los cuales puede orientar su vida en niveles
superiores. Ahora bien, cada persona deiernna su propio m undo axioigico d e una
manera muy diferente a !a de Sos dems. Es MUy difcil encontrar d o s personas que
coincidan en todos su valores. En algunas ocasiones se dan similitudes, coincidencias
parciales, y con eso es suficiente para organizarse entre S .
F.l m undo axioigico es la condicin d e posibilidad d d acto hum ano moralmente
valioso. Sin embargo, ese mism o m undo axioigico es condicin necesaria, pero no
suficiente. Todava es necesario otro conjunto d e condiciones para q u e se d e el acto
moralmcnre valioso, c o m o veremos ms adelante.
5-1-^ MOTIVACIONaxiolOGICA. La influencia ms importante d e los lo r e s en d
ser humano reside en la m otivadn. El hombre acta a lo largo d c su vida movido por
varios ripos d c influencias. Ya hem os detectado, desde un capitulo inicial, que la
conducta humana est orientada por varios tipos d e criterios. Al principio, en su
niez, e l hombre es m o v id o casi exclusivam ente por los instin tos y ci placer;
posteriormente es movido tambin por el Supr Yo, CS decf. por e l influjo dc las
rdenes inrroyccradas e n su inconsciente; despus el hombre es movilizado rambin
por la presin social; m s adelante es el influjo d e la ley lo que tiende a motivarlo, y
p or fin, es la presin d c los valores interiorizados lo que puede llegar a acaparar la
motivacin dc una persona. Es importante aclarar que estos d n co tipos d c morivadn
n o son evchjyenres, pueden actuar simultneamente. El problema d c la libertad queda
resuelto con esta posmra que ahora estamos explicando, es decir, una persona en un
m om ento determinada puede actuar influido por los valores que h a asimilado sin

perjuicio d e las presiones que est recibiendo a partir d e su inconsciente, d e !a presin


social, del influjo de la ley y d e a fuerza d e sus instintos. 1.0 que nos lteresa en este
m om ento es el anlisis d e r e influjo d e io s valores en a motivacin humana.
Los valores asimilados por tula persona ejercen sobre e ib una ptesii en el momento
en que decide actuar d e determinada manera. A qu tenem os otra vertiente d e esta
preferibilidad que ahora estamos explicando. N o se rrara s lo d e que el hombre se
siente atrado por los valores para poseerlos, sino que tambin y sobre todo, siente ei
influjo d e ellos para acruar conform e a los mismos. Ahora bien, este influjo es
completamente interno, intrnseco. Surgido d e s m ism o, y n o es lo m ism o que la
presin externa ejercida por la sociedad y sus coerciones. Estamos tocando e l punto
clave de la conducta iihrc y la conducta moral. Los valores actan desde e l interior de
la persona, el hombre ha asimilado los valores d e tal manera que estos se contunden
con su propia personalidad e inclusive tocan los estratos profundos d< su persona.1Por
tanto, el hombre se puede decir autnomo en el momento en que acta influido por los
valores que verdaderamentelia asimilado. E n cambio, esc mismo hombre es heternomo
cuando acta principalmente por la influencia de la presin recibida d d e el exterior.
Por ejemplo: Antonio es un mdico que ha caprado ei valor de la veracidad (tambin
llamada honradez intelectual), es decir, ha asimilado y apreciado e?a cualidad d e la
gente que opta por decir a verdad siempre aun cuando se perciba en ese momenro
alguna consecuencia no muy agradable para e l mism o sujeto. F.n vkra de* rea prrfribilidad asimilada, A ntonio se muestra siempre vera?, la gente ya lo conoce, puede
confiar en i. sabe que su diagnstico es verdadero, normalmente su dictamen es ms
confiable que e l do otras personas. U n paciente confia ms en el diagnstico d e Anronio
que en e l d e orros mdicos igualmente cspeciarados en e l mism o rimo. A ntonio es
capaz d e diagnosticar que n o hay necesidad d e una operacin en ei paciente X auu
cuando eso signifiqe un ingreso menos en su bolsillo. Por lo contrario, la genre detecta
que Pedro es un mdico que se inclina a la intervencin quirrgica en rodos ios casos
que le consultan. H e aqu un caso en donde d sujeto recibe varias presiones y se
decide por el influjo del valor que ha asimilado. Amonio prefiere ser vesaz que aumentar
.su cuenra bancaria.
Fi m eollo d e a conducta libre resideen este influjo d e lo s valores. Acmar libremente
significa actuar sin causa, sin m otivo, sin presin alguna, sin in flu s o influencias.
Ahora bien, esos influjos pueden ser exteriores a 1a persona com o o? el caso d e una
a7a recibida o pueden ser internos a la misma persona com o es d caso del influjo
los valores que ahora estamos esclareciendo. ste es el punro cmcial en nuestro
iterio para juzgar la conducta humana. L os valores morales d e un individuo van a
pender en pritncrsimo lugar d e t e influjo d e los valores que el ha asimilado. En
m om ento en que una persona coma las riendas d e su conducta i i finido por una
ie d e valores que ha descubierto y asimilado, en ese m ism o m o m eito salta al nivel
p i d e la conducta moral positiva. D e all en adelante es probable que e! sello de
1V i i e n ( n i i & m i t P riiv b g ta , C i p . 11. u n a d e K l i f i n i i n i l i > i l e

jw K v ta f u e r e

y p c K o a d id a d .

1 M X 0 1 X X X 3 N A ! A fC A

c u a n to d e d d a

c jc c u tc

este c o l o r e a d o

p o r s u m u n d o a x io i g ic o ; la r d e v a n c ia d e s u

v i d a v a a o f r e c e r e l m a g n f ic o e s p e c t c u lo q u e a d m ir a m o s c u la s p e r s o n a ! id a d e s fa m o s a s
p o r s u s d e c i s i o n e s q u e e n o c a s i o n e s l l e g a n a s e r h e r o i c a s . I-T S p e r s o n a s c o n v a l o r e s
m o ra le s n o n e c e s a r ia m e n te d e s c u e lla n c r . f o r m a p b lic a , p e r d e ( o d a s m a n e r a s , q u ie n e s
la s r o d e a n a lc a n z a n a p e r c ib ir e n e lla e s e l u l o p r o p i o d d

m u n d o a x io i g ic o .

y son

r e s p e ta d a s , a d m i r a d a s y p r o p u e s t a s c o m o e j e m p l o d e c o n d u c t a a l t a m e n t e v a lio s a .

Ahora bien, e l panorama que se suele presentar a nuestros ojos la noticia que
inunda los medios informativos es, por desgracia, to d o lo contrario: la corrupcin de
funcionarios, a estala de cuello blanco, la venta de influencias, e l falso testimonio, d
dn ism o de las bandas de secuestradores, la crueldad de cierto* criminales, la bsqueda
indiscriminada d d placer, d abandono e n d xtasi d e las drogas, d protagonismo de
los personajes pblicos. Ia! parece que ia conducta moral, la q u e est motivada por d
influjo d e ios '.alores interiorizados en la propia persona, es una quimera.
E l hecho es triste pero es la realidad. La conducta moral positiva n o es la que se
lleva la palm a en cu a n to a frecuencia. Adema, e l ser hum ano es m otivado
reiteradamente por factores tales com o d placer, la fama y d poder. Ahora bien, tambin
estos tres factores constituyen sendos valores, lo importante ahora seria detectar si
esos fines se persiguen con los medios adecuados. Perseguir el placer, ia rama y d poder
no cc m aio en s m ismo, puesto que se trata de valores positivos, lo que es criticable es
d ripo de arrimartas que utiliza la gente para obtener esos valores. C uando el poder c
obtiene a base de engaos, cuando la fama se obtiene en Juncin d e intercambios
sexuales, cuando d placer se obtiene por medios altamente dainos para d organismo
humano, entonces es c ia n d o podem os afirmar a decadenda moral de una sociedad.
Vase en otro captulo d e t e libro d rema d d fin y los medios, d sofisma d d
maquiavelismo que. consiste en justificar cualquier medio con tal d e obtener un fin
positivo.
6.
La CKHA n Ofcv . a fX I lomos visto ya que los valores son objetivos, se dan en
ias cosas, d hombre los encuentra y con d io s se complementa a si mismo. Pero ademis.
y sin contradecir lo anterior, d hombre rambin riene la facultad para crear valoro.
Esto es uno de los temas ms apasionantes de la Antropologa filosfica.
E l ser hum ano tiene la facultad de crear su cultura. Ciradas a esta creacin d
hombre g o / i con nuevos valores originados en d mismo. La msica, ia iiteratura. d
cine, d teatro, la arquitectura, la csculrura y dems bellas arres son el mejor ejem plo de
o t a creacin humana en d terreno de los valores. Pero adems, la ciencia, la Filosofa,
la Teologa, la Ingeniera, la Arquitectura, la M ed ia n a , la Artesana y muchas
profesiones ms, encierran esta vera de crcarividad ran propia d d ser hum ano. Los
tratados de E sttica explican e l p roceso con rodo detalle. A qu nos interesa
especialmente la veniente que se refiere a la Frica.
N tese desde esta perspectiva e l enorm e valor moral que encierra la creatividad en
d terreno d e las bellas artes y en todas las dem s profesiones que hemos mencionado.
Adems d d producto terminado, d artista csr creando nuevas virtudes en s mismo.

LAfKSEMBBJPADDELQSYALOR&i

: decir, adquiere habilidades especiales que perfeccionan e l m odo com o operan sus
Itades humanas. H e aqu e meoiio de la moralidad de ia creacin cu 1n i ral, ci
perfecciona a s m ismo, se desarrolla y S e hace cada vez m is humano. La
moralidad de ia creacin del artista no est raneo en ia obra visible que ha dado a lu
(pintura, msica, cine) sino en el propio desarrollo que io coloca en un nivel especial de
liento de su propia naturaleza.
Es m uy importante distinguir la gaa de valora morales que toca d atrista a lo largo
su vida crcariw. E i valor moral de su creatividad artstica es el dato que nos interesa
i
plmente, pero adems de este valor, una persona est cultivando, en forma
simultnea, orros valores, que pueden ser positivos o negativos. segn d caso. N o es
- '- *0 que un artista, entnedio de su xito, se deje llevar por otras motivaciones com
iente arenas a si acabamiento com o persona en el terreno artts:o. I fan sido mosos
, casos de artistas que se han inmiscuido con d vicio dei alcohol, la drogadicdn. e sexo,
estafa y d homicidio, lc io cito sucede tambin a los que no son artistas. En ellos la
10
escandalosa, pero esto n o significa que su arte tenga que estar mesdado cun
; lacras, iambin se a d caso de atristas filntropos, fundadores de sociedades proisvlidos. porieos y aficionados a otras ramas de la cultura.
7 . L a t p a s o f .n o -. k j a i>e i o s v a l o r e s . s t a c o n s i s t e e n q u e l o s ' - a l o r e s s e d a n d e u n
io p e rfe c to s lo

en

s u e s e n c ia ; p e r o c u a n d o s e c n c a m a n e n lo s s e re s m a te ria le s ,

is te n d e u n m o d o im p e r f e c to . T r a s c e n d e r s ig n if ic a e s t a r m s a ll ; p o r

ranro, e l

t rm in o

:s m o n o s in d ic a q u e lo s v a lo re s s lo s e d a n c o n p e r f e c c i n m s a ll d e e s te m u n d o , n o

ju.
E f e c tiv a m e n te ,

y s in

n e c e s id a d d e c a e r e n

un f c i l p l a t o n i s m

o , a c a d a m o m e n t o se

c o n s r . 1 r.1 r q u e l a s p e r i e t e i o n e s y v a l o r e s q u e e n c o n t r a m o s e n c a r n a d o s e n l a s
y e n la s p e r s o n a s e s t n a f e c ta d o s d e u n a g r a d u a c i n m u y d iv e r s a ; p e r o s ie m p r e
: n o t a q u e f a lta a lg o p a r a l a p e r f e c d n d e e s c v a lo r, ta l c o m o s e c o n c ib e e n S u e s e n c ia .
: e je m p lo , !a ju s tic ia d e h e c h o d e ja m u c h o q u e d e s e a r e n c o m p a r a c i n c o n l a e s e n d a

: d e j u s t i c i a . ! o m i s m o s e p u e d e d e c i r d e a d e m o c r a c i a , l a h o n e s r i d a d i n t e l e c t u a l ,
com o d respeto a la mujer, a las diferentes razas humanas, etctera.
La importancia de esta propiedad axiolgca es d e orden vivencia!. E l adolescente
: concebir los valores en toda su perfeccin, y no faltan ocasiones en las que sufre
: grave desilusin Cuando se percata de que a realidad de la vida n o est a la altura
: su concepcin. La justicia, el amor, la fiddidad, la honradez, la bondad en general,
pre estn en un nivel inferior al ideal que les corresponde. I.o peor acontece
ndo la decepcin crea un resentimiento, el sujeto llega a renegar de todos los
aiores. Porque n o encuentra ia libertad perfecta, reniega de la iiberrad y dice que no
no encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y acta
10 si no existieran. Esto hay que deiatarfo, porque l<gos d e ser una acritud aceptable, es
lemenrc un acto de cobarda y debilidad. Los valores no estn encarnados con
%pero es ei liombie d encargado de encarnaroscon su esfuerzoy su peoevtranaa.
; valoresproporcionan grandes satistaedonesai hombre, pero antes hayque conquistarlos.

Captulo XV I
LA J E R A R Q U I Z A C I N D E V A L O R E S
Existe una cantidad enorme de valores, pero pueden . v ordenados den tro de una
jerarqua q u e muestra la mayor o menor calidad de dicho, valre com parado, catre
s:. i-; claro q u e no es igualmente valioso lo marcrd que io espiritual, lo anima! o lv
intelectual, !o humano o io divino. !o esttico o lo mora!.
Siendo e l hombre ei pum o de referencia (no este o aquel hombre determinado, sirso
Ja naturaleza humana}, cabe la ordenacin de los valores por su Capacidad para
perrcccionar al hombre. U n valorar tanto ms importante, ocupar una categora
mas elevada, en cuanto perfeccione al hombre en un trato cada vez ms ntimamente
humano. D e acuerdo con este cnterio, podemos hacer una d e ifica c i n de los valores
en cuatro categoras, com o sigue:
1.
VaorF-S :xfba3jmanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre e n sus estratos
menores, en lo qu nene en comn con ios Otros r es, com o los animales, por ejemplo
A qu se encuentran valores rales com o el placer, la fuerza. 1, agilidad, la salud, etc.'
l o d o estos pueden ser posedos (y a veces con mayor intensidad) por las mismas
bestias.
Fs imporranie aclarar que el placer sensible es ciertamente un valor, es un bien
positivo que perfecciona al hombre: por supuesto, dentro de un nivel todava ro
netamente htsmano. pero ai fin y al cabo es valor, y com o ral hay que apreciarlo. Esta
aclaracin es una crtica contra los dos extremos que se suelen tomar respecto de la
valoracin deJ placer.
Algunos lo rechazan com o malo o pecaminoso; tal parecera que slo puede aecharse
con,o ultimo recurso, cuando Hiera ya imposible rechazarlo. a l es ia posicin del
pusnanismo.

lor otro lado est e hedonismo, doctrina que coloca al placersensible corno ccnno de
los valorcs * * h
abunda mucho
acritud, mucho m is yuc en rcoia.

Y, va contra d e le* do* exrreraos descritos, je coloca la tesis de o u jerarqua del


l o r el placer o derrmente un valor, pero ocupa la categora inferior dentro d c toda
ia escala d e vaiores.
Lo m ism o se diga dc h hierra y d e la agilidad y k destreza. Son ciertamente vaiores
que perfeccionan al hombre, sin embargo, n o ocupan, ni mucho meaos, ci primer puesto.
Tambin aqu hay que saber guardar a i la vida prctica una correcta jerarqua dc valores.
N i despreciar al adeta que cultiva o t o s valores, ni sobrcvaluarlo hasta llegar a descuidar
lo valoro realmente superior.
2. ValoS S l.'MANOS inujwkwaus. En una segunda categora de nivel superior se
pueden colocar tocos los vaiores humanos, es decir, aquellos que son exclusivos d d
hombre, que perfeccionan ios csrracos que slo posee un ser humano, com o los siguientes:
a ) Valora econmicos, com o la riqueza, el xito y rodo lo que expansione la propia
personalidad (valores cudemnicos).
b ) Valora notncos. Son los valoro referentes al conodm icn io, com o la verdad, la
inteligencia, la dend a.
c) Valora aicos. com o la belleza, la gracia, d arre, d buen gusto.
d ) V alora sacala, com o la cooperacin y cohesin sodal, la prosperidad, el poder
d e la n ad n. el prestigio, la autoridad, etctera.
3. V aiores MORAL!* F.n tercer lugar, siempre ascendiendo, o t i n los valoro morales,
)o la* virtudes: prudenda, justicia, fortaleza y templanza.
A qu o importante destacar la superioridad dc csros valoro moraes con respecto
a los valoro humanos dc la segunda categora y que, por esto, ios hemos llamado
humanos inframoralcs; los cu a lo muestran dos diferendas fundam enoio:
a)
Los valores morales dependen exclusivamente d d libre albedro. Cuida sujeto va
jaudo sus propia vi rendes y o roponsablc dc su conducta moral. En cambio, los
vdores de la segunda categora n o dependen slo d d libre albedro laun cuando ia
rtad tambin tenga parte en la consecucin dc ellos), p u o to que ia riqueza puede
edarse y lo m ism o se diga del grado dc intdigenda y e l buen gusto. Las virtudes, en
bio, nunca se heredan, sino que se consiguen a base dc esfuerzo y constancia. Los
morales estn colocados en un nivel ms uim o dentro de la personalidad
3; son superiores porque se obtienen a base d e mrito, por el fundonam icnto
hombre en cuanto hombre; d hombre es sujeto activo, n o pasivo, con respecto a
valoro morales.
Esto n o qu.ra c:jc u) mismo acto hum ano pueda proporcionamos ios dos tipos dc
res, com o sucede en e l siguienre ejemplo:
D os estudiantes aprenden s u leccin, pero uno lo tiene que hacer con gran esfuerzo
id o a sus circunstancias familiares, y d otro no. El resultado obtenido es el mismo,
dos han incrcm cnudo el valor dcncia en el mismo grado, pero d primero ha
nido adems un incremento en su valor moral debido a su tenacidad y fortaleza,
e l mrito de haber sobrellevado las dificultades familiaro o econmicas que padeca.

iv

: x o rx x x a rtN a

Z t ic a

b)
l a segunda razn por la cual io n superiores los valores morales es definitiva.
stos perfeccionan al hom bre d e cal m od o q u e lo hacen m s hombre. En cam bio, iOS
de la segunda categora perfeccionan al hom bre en cieno aspecto, exclusivo del hombre,
pero no en s u ncleo propiamente personal, O sea, co m o profesionista, co m o sabio,
com o artista, com o gobernante. Por ejemplo, la virtud d e la justicia hace ai hombre
ms noble, de mayor dignidad personal, d e nwvor calidad en su persona misma; en
cam bio la ciencia o la riqueza perfeccionan al hom bre en un cierro aspecto, pero no en
su m ism a persona. Hita diferencia se utili'/a en las valoraciones cotidianas y as, por
ejemplo, se dice de Juan: co m o profesionista excelente, pero com o persona humana
no tanto. O de Pedro: com sabioy rico CSmuy valioso, pero com o hombre, en el fondo
d e su persona, hay defectos de mezquindad que n o m e gustan.
E n resumen, los valoresmondes/ ( d hombremspersonay dependenoclusivam ente d d
uso d e llibre albedro. E n cam bio, los valora humano.t injramoraiesperfecciona!a l hombre,
exclusivamente, pero no lo hacen en su estrato propiam ente personal y adem s no dependen
exclusivamented e l libre albedro, sino que eiim nbrebxpuede, recibirpasivam ente, sin ningn
m rito para A
4.
VALORESreligiosos. Ocupando la cumbre d e esta jerarqua estn los valores sobre
humanos, sobrenaturales, o ms radlmcnte, los valores religioso*. Son una participacin
de D ios que e s d en un nivel superior a ias p oicad as naturales dei hombre. Sor. !a
santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y, en general, las virtudes teologales.
Estos valores, co m o se puede notar, perfecdonan al hom bre d e un m odo superior,
ya no digamos en lo que tiene d e m s ntim o co m o persona, sino en un plano que no
est dentro d e los moldes naturales d e lo hum ano. Aqu se deja ia puerta abierta a rodo
lo sobrenatural que provenga de D ios. Su estudio corresponde ms bien a la Teologa.
5- L* JERARQUIADE.MAXSam IR. E n general, cuando se esntdiai las jerarquas de
valores d e los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus
diferentes Categoras. U n ejem plo tpico es la jerarqua propuesta por M ax Schcier:
a ) Valores d e lo agradable y lo desagradable.
b) Valores de lo noble y d e lo vulgar.
c) Valores espiri males.
d Valores d e lo santo.
La importancia d e una correera jerarqua d e valores reside, sobre todo, en la facilidad
que puede proporcionar para una eficaz orientacin d e la vida entera. Q u ien n o tiene
clara la jerarqua d e valores, 3 menudo s e encuentra perplejo frente a una decisin por
tomar. C uando habl d d libre albedro hice referencia a este tema. La experiencia
ensea que, en la prctica, muchos problemas d e !a libertad van aparejados a Lamayor
o m enor conciencia respecto del valor e importancia d e ciertos hechos d e la vida. Es
tesis de algunos psicoanalistas (com o Tgor O m iso ) que la tergiversacin en e l orden de
la jerarqua de valores (es decir, la sscralizacin d e lo profano y la degradacin d e lo
sagrado, por ejemplo) puede caer dentro d e a etiologa d e una neurosis. E n efecto, un

hombre que n o sepa valorar lo neem ente humano, corte el riesgo d c u o alcanzar as
metas que le corresponden corno ser hum ano y quedarse estancados dentro de niveles
inferiores y anormales para su e n c a y estructura racional.
6 . L o s CRITKRIOS pasa ordenar una jerarqua ir: v.uoR ts. M ax Schcler ha
proporcionado alguna ideas que pueden urirsc COICOcriterios para ordenar los
diferentes valores. E nue esas ideas sobresalen as siguientes-.
a ) D uracin. F* superior un valor que dure ms que otro. Esto n o se refiere a la
duracin del bien en donde est encarnado un valor, un bien puede perecer
rpidameme e n tanto que el vaior all encarnado puede subsistir por mucho
tiem po. Por ejemplo, un libro puede quemarse, pero e l poem a o e l natado
cienrfico que encam a puede perdurar.
b ) D iv is ib ilid a d . Es sup erior u n valor cu an to m e n o s p ueda dividirse. U n a obra d c

arte n o se p u ed e dividir, en cam b io lo s a lim en to s s.

c) Fundam m btn^ Es superior el valo: fundamentalmente co n respecto al valor


fundamentado. Por ejem plo: la inteligencia fundamenta e l conocim iento
cienrfico.
d ) Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. N o debe confundirse
satisfaccin y placer, la satisfaccin puede ser dc orden intelectual y espiritual.
0"n!**en Ciii-rir.i fjiif fllgunrn mroro tam bin hablan d e plnccie cepiritualtyj,
con lo Cual la palabra p la c e r p no se refiere exclusivamente al plano sensible y
material.}
) IcLau/ad. Es superior d valor que se relaciona con los nivdcs superiores del
objeto o la persona que est complementando.
A partir d e dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua dc
vaiores. F.1 mximo inconveniente en este asunto consiste en la facilidad de ese orden.
Lna cosa es lo que un sujeto dice acerca d e su jerarqua d c valores y otra cosa es lo que
d e h ech o realiza a lo largo d e su vida. C o ntinuam ente estam os detectando
incongruencias axiolgieas. D a la impresin d equ e lagcnrccsr al garete co n respecto
sus valores; realiza o persigue aquellos que d e pronro se presentan como urgente;.
co?K>exigitivos, com o imprescindibles o com o altamente plcentelos. D e esta manera.
TJ> CS extrao que una persona se deje llevar por el narcisismo, e l hedonism o, es qu
dirn, la faina, el prestigio, el cultivo del ego. e l protagonismo, ei dinero, el placer
uai, y deje a un lado los otros valores que "en teora" suele colocar en un puesto
perior dentro d c su propia jerarqua axiolgica.

Captulo X V II
L O S N IV E L E S D E L A M O R
1 problema dc hombre p<iedccaptase ddc el punco de viscade su propio desarrollo como ser
humano. Ixn nivele tic amor t j u c llega a realizar y 91 manera de concebir r mal consrimyen
sendas perspectivas para enfocar race problema. Los captulosxvn y xvm se dedicarn a aializar
dsdi< itm .
I.
La ESENCIADELAMOR. El am or es un acto d e a voluntad, es libre y merirorio desde
e! punco d e vista d e la fitica. consiste en dar felicidad a otra persona. El sujeto amante
proporciona aliento, cario, afecto, comprensin y dems beneficios a ia persona amada.
E! amor d e suyo es desinteresado, da porque quiere dar. su mejor recompensa consiste
en constatar la felicidad que se refleja en ia otra persona.
Sin embargo, ia palabra amor se ha utilizado d e mltiples maneras, difcilmente
podemos encontrar una palabra co n mayor nmero d e significados. Sirve para designar
ei apego d e una persona a otra, la sensacin d e afecto, la comprensin, la acrividad
sexual, la generosidad, e com prom iso, ei enamoramiento, etc. I a genre evoluciona
en su m od o d e amar y. por tanto, es posible detectar varios niveles d e amor. S e pueden
distinguir, por lo menos, doce tip os d e amor y lo usual es que coexistan varios d e clos
e n la misma persona. 1.a caracrersrica com n a todos cos es: la fu erza u n itiva y
arm onizante entre dos o m s individuos.
Ahora bien, ei fenm eno q u e sobreabunda en relacin con el amor os, ms bien, el
deseo d e ser amado, de ser valorado, d e ser romado en cuenra y d e ser beneficiado; y
no tanto la tendencia para comprender, aquilatar y beneficiar al ser amado. Para
mucha genre, amar es sinnim o d e ser amado. Por tanto, sus acciones se resume en
una frase: "convertirme en algo valioso para d otro, dar a conocer mis cualidades para
que e l oiro las aprecie, seducir y, si es necesario, manipular, para que el otro me
otorgue d beneficio de su amor, su apoyo y su comprensin . Fsta acritud ha sido

sealada con mucha claridad en Ix Filosofa d e Jean Paul Sanie. Para esce auror amar es
c o n s titu ir# tn e lm undo d e ltro . a tra p a r la lib e rta d d e io tro . Veremos que este fenmeno
abunda, y que d error consistira en creer que slo esc tipo d e amor se da enere los
seres humanos.
F.I amor prim itivo surge, pues, com o una tendencia d e atraccin cuyo beneficiario
es d propio sujeto amante. F.Iamor incipiente slo quiere ci propio beneficio. Cuando
el amor logra su desarrollo y madurez se convierte, poco a poco, en un movimiento
centrfugo, que busca d beneficio del ser amado. F.I amor en sus niveles superiores, es
completam ente desinteresado. Esta polaridad del amor es la base de los diferentes
niveles o tipos d e amor que se pueden describir. Avanzar en el aprendizaje d d am or es
desligarse en forma paulatina en las diferentes gamas que hay entre una posicin
-puramente interesada hasta una actitud puramenre desinteresada, conociendo de
antem ano que los d os extremos putos nunca se llegan a dar.
C on base en lo anterior, estudiaremos d desarrollo d d amor a lo largo de varias etapas
o nivdes. Hilos sor.: la simbiosis y ei amor interesado, la comprensin y la empatia*, el
afecto y c! cario, el enamoramiento y el amor sexual, e l amor d e la voluntad y el
com prom iso, d amor d e integracin y la caridad o gape.
D esde el punto de vista rte la tica podem os aadir ahora que el amor es altamente
meritorio cuando busca la Fdiddad ajena, aun com edio de sacrifidos personales, en
cambio, se convierte en una Simple satisfaccin hcdonisuca cuando so se. pretende e i
propio placer. E n la prctka, co m o veremos, estas dos tendencias suelen darse en
forma simultnea, en mayor o m enor proporcin.
2.
AMOSsimbiiicw. ste es d n h d mas demonial y primitivo d d amor. Los bebs
amar-, a su madre de esta manera. Se trata d e una vivencia d e atraedn, de unidad, de
com plem cntadn y d e armona entre dos seres. F.n d caso d e lo s n i os pequeos este
tipo de am or es normai. Pero 3 medida quecrccc una persona se requiere un cambio en
e l m od o d e amar. Fs una disgracia que algunos adultos no logren superar este nivel
primario.
l desarrollo del amor, ai igual que d d e o tio s m uchos aspeaos humanos, no
Hgmfi* dejar una etapa y tom ar posesin de otra nueva. El desarrollo que aqu
explicaremos significa superar una etapa, pero sin abandonarla tsra es la esencia de
ja dialctica hegdiana o A u jcb en :conservar y superar, i'o t canto, superar la simbiosis no
implica dejar d e complementarse y d e armonizar con ocro individuo, sino vivir esa
compemenracin y armona en una perspectiva nueva y superior, com o vamos a ver. Lo
criacabie en el amor simbitico d e ios adultos n o es que se de una unidad, armnica y
complementaria, sino que sdo se busquen los h end idos propios d e esa unidad.
El amor simbitico en d adulto se da co n caractersticas semejantes: atractivo,
anidad, armona, complersientadn. Pero ia tragedia de la simbiosis entre adultos
sside en la m uia/m de aiaSdcdesy habilidades n i u no o os dos m iem bros U p a reja . Una
mujer que ama a su marido i e esta manera suele descuidar sus habilidades en d plano
laboral, intelectual >ejecutivo: se confa demasiado en las cualidades d e Su cnyuge y,

jrmKXWXttfAiAEnc*

por tanto, abandona io d o csicro para eultivairse en esos terrenos que, supuestamente,
quedar, cubiertos por el orro miembro d e la pareja. Reciprocamente, d marido con
amor sim bitico suele descuidar e l terreno afectivo, em ocional y Comprensiva. Alega
que a su mujer le corresponde ese aspecto d c ! a vida familiar y se cree liberado dc ello.
I-o q u e en realidad sucede es que ambos m u rilan potencialidades dc S U propia
personalidad. Tambin d varn debe saber funcionar en el terreno afectivo. Tambin
la mujer puede y debe actualizar sus potencialidades en el terreno ejecutivo.
El amor maduro busca la unin y la coniplem entacin, pero en beneficio del ser
amado; stas caractersticas las veremos realizadas en ios niveles de autor superior. La
simbiosis es normal e n un bebe: la relacin co n su madre no puede ser d c otra manera;
pero la vida suele enemigarse d c ton a r Iw wrdtfOO* umbilicales que i o atan a ella en el
rerreno psicolgico. C ua ndo esto n o se logra, i precio que se paga suele ser demasiado
doloroso. Es necesario subrayar, desde ahora, que la abnegacin, el sacrificio, la atendr.
esmerada, el cuidado diligenre al ser am ado, es una d e las cualidades morales ms
importantes en e l am or (n o hay mayor amor q u e d que da la vida por el ser amado); la
madre que ama a su b e b con am or maduro sabe d e sacrifidos y der abnegacin. El
amor maduro aade * esto !a sabidura parapoder cortar intdigcntementc !a esdavirud
d e la simbiosis que hem os descrito.
Es m uy conocida la tesis frcudiar.a acerca del complejo d c Edipo. Su esencia radica
en csra insudcncia q u e ahora describimos com o n o saber cortar ios cordones que nos
atan al ser amado. Errneamente se ticr.e la impresin d c que cortar dichos cordones
implica ya no amar al ser amado. lx> peor d e l complejo d c Edipo n o reside tanto en
odiar al progenitor d e l mism o sexo (sin que esto signifique paliar d ich o odio) sin o en
quedar apegado al progenitor d d otro sex o . El odio al m enos es claro en su signo
negativo, pero e i apego da !a apariencia de ser positivo.
3.

Ei.AMORr\HRE5AIXXV<t.:rooF.Q<E<IiLlnmodeuno<; cuantos aos de edad ama

a sus padres de esta manera. l quiere a sus padres, ios quiere para si m ism o, quiere su
compaa, su proteccin y, si c posible, su exclusividad. S e trata d e un movimiento
centrpero, es decir, dirigido hada el propio sujeto.
El uso ordinario y normal d d verbo querer est indicando co n to d a claridad este
sentido centrpeto d e nuestro segundo tip o d e amor. Querer un a u to , por ejemplo,
significa tender, apropiarse y utilizar d auto. Querer a una persona co n este segundo
tipo de amor equivale tambin a arraparlo, atraerlo, utilizarlo. "Te quiero para m,
quiero que te unas a m", es la consigna d c este segundo tipo d c amor, lam b an
pudramos designarlo con otros nombres: am or posesivo, amor celoso, amor interesado.
En el fon do, lo que s e pretende es e l b en eficio propio. D e a ll los celos y las
innumerables trampas manipulatorias que s e dan en estos casos.
En d nio pequeo es normal que se d este tipo de amor casi con entera exdusividad.
ero e l caso es que este fenmeno sude repetirse co n demasiada riecucnda entre adultas
y personas que podran saltar a niveles superiores. D e nuevo hacemos la misma

aclaracin: querer ci propio beneficio n o es malo. Lo inmaduro en el adulto consisto


en n o descubrir la nobleza y la superioridad del acto d e donar y d e beneficiar a ser
amado.
Erick Frornm Sostiene1que ci amor un arte difcil d e aprendx Querer en forma
interesada n o requiere ningn cs.fiierro, lero amar en forma desinteresada, con la
mira puesta en e l beneficio de la persona amada ms que en el propio beneficio es el
objetivo d e u aprendizaje largo y difcil. La idea ms generalidad* acerca del amor se
refiere a >rc com o un atractivo para e l propio beneficio. E n este ibro sealaremos la
superioridad del amor desinteresado.
4.
Lacomprensin interior d h . sf.ram ai x.i. Por encima d e los dos niveles anteriores,
simbiosis y querer interesado, descuella la comprensin. Comprender.cn este contexto,
es penetrar en d mundo interior d e la otra persona. L os amigos y los parientes cercanos
suelen real7ar este tipo d e amor. Comprender es unirse a la otra persona por medio
de conodm iento holstico.
Ceneralmci) te Conocemos a las dems personas en sus caracrerisricas externas. Casi
nunca pasamos de lo s datos generales. Por ejemplo: sabemos que Manuel es un vecino,
que Mara es la esposa de! jefe, que Andrs conduce autos d e carreras, que Amelia es
gerente d e una compaa editorial y que Roberto se ha divorciado rres veces. Estos son
docor. externos. Pero n o tccucnrc que com picm liuios d n i u j iJu 11ici ior de cada uno
de ellos. D e pronto M anud se cambia de casa y no conocem os leu motivos; Mara se
divorcia y nos toma por sorpresa; Andrs abandona su aficin j los autos veloces:
Amelia renuncia a su impresionante cargo; Roberto nos presenta al amor d e su vida*.
Qu fiic o que sucedi en el interior d e cada una d e estas personas? Solamente una
especial actiiud d e escuchar y saber calar a fondo podra csrar al tanto del suceso
interior. F.I amigo es la persona que sude comprender por denrro ia noticia que nos
liega slo en su aspecto exterior.
Comprcader a otra persona es el resultado d e una especia! atencin intuitiva a su
mundo interior Lo que se capta, cuando se tiene esta apertura (conccimiemo holstico),
minuciosidad y esmero en d conocim iento, es el significado o ffintido Literno que
vive la persona afectada por determinadas circunstancias. Comprender es conocer por
denrro a otra persona, es captar los signos que la afectan externamente y los significados
que vive en su interior. Slo un especial tipo d e atencin, que en e l fondo es amor
(tendencia unitiva), nos capacita para entender d interior d e ia otra persona.
Ia comprensin entre amigos utiliza el hemisferio derecho, es dccir, el conocimiento
holstico. E n cambio, los daros generales que identifican a ia o t a persona se captan
por medio del hemisferio irquierdo. E sto explica por que la frialcad d e un cientfico
o d e un hombre de negocios su d e interferir con el ambiente que propicia la compren
sin tpica entre amigos.

1 C f t. E l a A f c m n m : t a n c 4 f * n s r

5.
La EMKttA O ARTE DE COMPRENWR IM ESTRUCTURAS UfcL lVrf.R!.OCUTOR. La
empatia consiste en ponerse en los zapatos d d otro. E l sujeto que puede emparizar
con otrapeisona comprende n o slo su mundo interior, sino tambin las estructuras;
y categoras que le han servido para fabricar su propio mundo y as juzgar las situaciones
y los acontecimientos de la vida.
Para empalizar con otra persona se requiere penetrar en su interioridad v abstenerse,
por e l m om ento, de utilizar los propios criterios y patrones. El que e m p a tia no juzga,
simplemente se une. con la otra persona y le hace notar su acritud de comprensin. La
empatia recibida de otra persona es uno d e los mejores caminos para empezar a
comprender la propia si m acn, que en ocasiones se presentaoscura, indecisay tormentosa
Saber empalizar con otra persona es saber darle un reflejo, es decir, una expresin d ata
de lo que se manifiesta en su m undo interior y que. posiblemente, ha permanecido
oscuro para ella misma.
EJ que empaliza muestra un profundo respeto por la otra persona. Acepta su m odo
de ser, sus criterios, sus pautas de conducta, mas no com o un acto de justificacin, sino
com o un acto de comprensin y de unin que reconoce el conjunto, las circunstancias,
as motivaciones y su enlace con las inexplicables consecuencias que est padeciend o.
FJ que empariza comprende al otro, aunque 11O necesariamente se identifica con e
orro. Empalizar n o quiere decir cambiarios propios cricrios por los dei otro, E m p a lia
significa respetar Jas diferencias y mostrar ese respeto con la nrme decisin d e no
pretender un cambio en el orro al modo propio. El que empariza n o aconseja, n o
manipula, n o argumenta a favor de los propios criterios; simplemente reconoce la
situacin, expresa lo que descubre, aclara las oscuridades del orroy deja que la naturaliza
cumpla con su tendencia mxima que es el crecimiento, la expansin y a maduraci-n.
F.mpatizar es comprender, pero <s algo ms; es respetar, reconocer, dejar ser. N o
sude darse entre los amigos comunes y corrientes, porque enrre d io s abunda el consejo,
e) regao, una bien intencionada acritud que toma las riendas d d otro ante su postura
d e vctima y debilidad: Yo en tu iugar hara tal cosa; ya deja a iulanito, pues slo se
est aprovechando de ti. El q u e empariza n o recoge las dbiles riendas dei otro, sino
que deja q u e l em p iece a gobernarse y a tom ar sus propias d ecisio n es y
responsabilidades. La empatia da una visin ms ciara de as circunstancias que
envuelven d problema, y por tanto, posibilita las iniciativas y la libertad, que es lo
que se prerende en toda psicoterapia.
1.a emparia es un instrumento teraputico utilizado Cfl la Psicologa humanista.1
E l psiclogo que atiende a un paciente comprende los entrctdones de s u cliente (y
m ucho mejor que un amigo, pues experimenta la empatia recin explicada). Sin
embargo, csro n o es amistad. La ra/n de esta diferencia reside prindpalmenre e n la
falta d e bilateralidad. El psiclogo n o se abre al padenie y n o comparte su propio
m undo con d . la s razones de nivel profesional para guardar esta acritud son obvias,
pero uo est de ms subrayar Lj enorme dificultad humana para conseguir un equilibrio.
Cl Car! Rogcn: r*,'rov'o r

en mnyi.

explicable q u e e paciente busque im a mayor intimidad con d psiclogo que ha


abido com prender s u m undo ntim o; sin embargo, para e l profesional sera
hitamente Imposible compartir su mundo personal con cada paciente. ste puede
dvir inconscientemente e l fenmeno dc la trasferenda positiva y negativa; pero el
siclogo debe -cuidar con suma atencin d fenm eno dc ia contra transferencia.
6. E la o t o . espacio em ocional haca B .o tr o . Tener aferr significa que e l mundo
:una persona se abre y se acerca ai m u ndo del otro, pero ya n o slo en e l terreno de
tcomprensin sino, sobre todo, en e l terreno emocional. To s dos mundos comparten
icias y emociones. Este acercamiento afectuoso es uno d e los Ols ittiportantes
tientes del amor, t i que siente aiecro por orra persona -SCcomporta de manera
.'al COn ea. Su mirada, su tono a i hablar, sus gestos y to d o su comportamiento
.i<$!ran una actitud de acerca:niento y dc intimidad- F.l afecto y e cario podrn

como sinnimos; sin embargo, podriamosdisringiriosCOroo dos grados diferentes


amor: el cario ser a expresin fsica d d afecro. I a caricia sincera supone la
tistenda del afecto.
Una em ocin5 es la respuesta orgnica ante un ripo especial de percepcin. El
;tO es la em ocin que surge cuando una persona capia armona y afinidad del otro
nd a misma. -Lo normal en estos casos es abrir d propio m undo y acercarlo al otro.
dos pereonas que se tienen afecto buscan c acercamiento y ia instalacin dc su
inidad ai jarrarse las experiencias vividas con antelacin. F.ntre los amigos es muy
mt'm el afecto.
A h o podemos sealar un aspecto positivo y un peligro en la vivencia, d e a intimidad
:tiva. L.riqueza de este tipo de am or reside principalmente en la posibilidad d e
xpandir e! propio mundo gracias a ia apertura de! orto. FJ hecho de compartir
:ias y vivencias-dentrode un ambiente clido, de afccro y cario, produce uno
: lo* electos m s importantes en la vida de-una persona: d CFCCmieotOde Su propio
ip o de conciencia. A s se explica q u e un padre o un profesor que n o demuestra
fecio baca sus hijos o alumnos, respectivamente, su d e conseguir (en igualdad d e las
>circunstancias), efectos pobres en d aprendizaje de sus allegados.
La intimidad emocional es el estado normal de una persona en contacto con otras. D e
no daree este tip o de amor, d sujeto se encuentra en situacin crxiiaiix, es decir, muestra
i actitud tpica ante gente extraa; desconfianza, cerrazn, defensividad y, en n o pocos
casos, agresividad. Q ue esto se repita a menudo en ia calle, puede ser explicable y hasta
justificable, pero que esta situadn se repita en d .seno de una fm iiiaod c una comunidad,
ya no tiene justificacin. Las grandes personalidades saben cm o cicar un ambiente d e
cordialidad, afecto y confianza en c i m edio donde se cneucn wattPor otro fado, d peligro d c la intim idad afectiva s e l apego exagerado y !a
identificacin con el otro, en un fenm eno similar ai que se ha detectado en la unin
simbitica recientemente explicada. La csdavizacin o som etimiento excxrsivo a otra
persona siempre ser una actitud deficiente.
* V c o c n i ia .il, dc-

gx c. < * i 7

Ei enem igo nmero sino de la intim idad afectiva es c! resentimiento. Cuando una
persona se siente ofendida por otra, ocsa d e abrir su propio m undo delante d e la otra
y, p or consiguiente, deja d e mostrar las seales de! afecto. E n esos casos. Ja rdacin se
enfra y puede llegar al extremo d d corte radical. S i este fenm eno se la a m enudo
entre cnyuges, d divorcio est en puerta. S i se da entre los miembros d e cualquier
otra comunidad, se experimenta la sensacin de disgusto, frustracin, falca d e armona
y d e comprensin, ran propia d e las grandes urbes y de aquellos conglomerados carentes
d e calor humano. I a gente prefiere sacrificar otras satiscdones antes que seguir
participando en esc tipo d e sociedades (oficinas, escuelas, iglesias, clubes, asociaciones,
etc.), i .2 repcricin continua d e los mismos patrones, la falta de creatividad y de
estm ulos, rambin conrrbtiyen a la dism inucin d e este tipo d e amor. Hn estos casos
la persona suele cerrar su propio m undo y dejar d e mostrar afecto, y a n o por
resentimiento, sino por sim ple aburrimiento. U n cambio Sensible en el trabajo, en los
hbitos, en las diversiones, puede llegar a ser el remedio contra esta actitud tan sofocante
en ciertos ambientes cotidianos.
7 .
E l .O i R R J c o a s t r i a . i m p a r t i r CARICIAS a f e c t u o s a s . 1 cario es u n grado mayor de
afecto y su signo exrcrno es la caricia fsica. S i e l afecto es propio de la amistad, el
cario es propio de la amistad ntim a, com o la d e los miembros d e una familia.
En la prctica, cario y afccio van ntimamente mezclados (la distincin que aqu
sealamos se debe a m otivos didcticos); sin embargo, no faltan personas que desean
afirmar su permanencia en el nivel del simple afecto y no permiten e l paso al nivel d d
cario. En algunas estratos sociales s e cree que la caricia es uu exceso y una falta de
respeto hacia algunos miembros d e aJto rango. Tambin se cree que las caricias entre
personas d e un mism o seno es sig n o o inicio d e hom osexualidad, ju stificada o
injustificadamente, la caricia y el cari o han sido relegados a un terreno en donde !a
intim idad ya no es sospechosa.
D esd e muy pequeos, los nios aprenden de sus padres ei trato- co n cario.
NaTuraimenrc, si esas muestras d e cario n o s e dan entre io s cnyuges, ios hijos
mosrrarn mayor dificultad para aprender este tipo d e amor. Entre ios miembros de
un a familia es d m odo normal d e expresar su um n, su afinidad, s u parentesco. Surge
en forma espontnea ntrelos cnyuges y entre lo s hermanos, co n ellos m ism os y con
sus padres.
I a caricia es normal entre personas que se aman. Naturalmente, hay m uchos tipos
y grados en las caricias. H ay personas que acarician con Su mirada y s u sonrisa; la
caricia m s com n consiste en pasar la m ano por los hosnbros, lo s brazos y las manos
d e la Otra persona. l a s caricias ms ntimas quedan reservadas para ias parejas que
comparten rdacioncs sexuales.
la s mams acarician a su s bebs normalmente. I a caricia es una necesidad de
primer orden para cualquier beb. En losSiospicios donde (por el abrumador nmero
d e ni os, por ignorancia o ineptitud) io s nios carecen de caricias, la mortandad sube

en porcentajes desmesurados. La investigacin cientfica ha demosrrado que la falta


d e caricias s una de las principalescausas de estos ndices de m om iidad tan exagerados.
En OS adultos esta necesidad se manifiesta com o una tendencia a la compaa v
un miedo a la soledad. Ei adulto que no tiene contacto co n nadie muestra una
dism inucin considerable en sus facultades y rendimientos. El aislamiento completo
duran re una temporada e s el castigo ms tem ido entre ios prisioneros, l o d o esto nos
muestra una caracterstica humana: d hombre e s sociable por naturaleza, normalmente
requiere )a compaa, el cario, la caricia, la unin con sus congneres.
Son ramosas las conclusiones de Spitz acerca del hospitalism o, enfermedad propia
de los nifios que viven en un h o sp id o y que carecer, de las caricias afectuosas que las
madres su d en proporcionar a sus hijos. Cuando un bebe n o tiene este tipo de caridas,
su probabilidad de muerte prematura se agiganta notoriamente.
8.
E l enamoramiento o idealizacin d i ser amado. U n s t im o nivel en esta
descripcin de los diferentes tipos d e amor corresponde al enamoramiento. Consiste
en una proyeccin inconsciente de cualidades superiores en la persona del ser amado y,
por ramo, la multiplicacin ilusoria de los beneficios d e ios dems niveles d d amor. El
enamorado es e. nico que n o se da cuenta d e sus exageraciones en la manera como
consideraal ser amado. Suele ofenderse cia n d o un amigo le sugiereque revisey constate
esas cualidades que lo embdeoon. Es ci
contrario i Quijvlc Mu c ve gigantes
cuando slo hay- m olinos d e viento. El enamorado ve la excelencia y d brillo de
superabundantes cualidades en d ser amado. Es necesario que pase algn tiem po para
que el enamorado caiga en la cuerna d e sus exageraciones. Su cada su d e ser tan
estrepitosa como ia del Q uijote al foliar e i ataque contra lo s m olinos d e viento.
Ei aspecto ms conocido dd enamoramiento es d romanticismo: una especie d e nube
color de rosa envuelve !as fantasas, los recuerdos, las proyectos y las acciones d d
enamorado. Orto elemento com n en este tipo d e amor es la obsesin: d enamorado
emplea demasiado tiempo rumiando todo lo referenre al ser amado.
C on todo, la vivencia d d enamoramiento es una d e las experiendas ms agradables
que tiene d ser humano. El enamorado n o puede ocultar su alegra ante ci supuesto
tesoro que est cultivando. Su motivacin, su energa, su actividad, su trato co n las
dems personas. Su entusiasmo y, en general, toda su conducta sube d e nivel en forma
abie. Muchas bodas su d en acordarse y celebrarse bajo d embrujo de un
enamoramiento La pareja enamorada sonre y proyecta su futuro enm edio d e la
embriaguez d e una ilusin que se ignora com o ral. Pareciera que d sum um d e la
felicidad reside eu esta vivencia tan llena d e alegra, actividad y buenos deseos.
El enamoramiento puede estar mezclado con otros tipos de amor com o la simbiosis,
inters, la amistad, a intimidad afectiva y tambin os otros niveles q u e an no
em os explicado, com o e l am or sexual, e l am or d e voluntad y d compromiso. Ahora
'en. vivir enamorado es vivir en la ilusin. E n la medida en que d enamoramiento se
jroxime a ia rfaidad ser positivo y recomendable, puesto que constituye una

148

DirBODUCaONAIATlCA

m o tiv a ci n llen a d e alegra y energa para afrontar las vicisitudes d e la vid a. E n la


m ed id a c u q ue el en am oram ien to s e aleje d e a realidad, exagerando y d istorsion an do
ias cualidades d d ser am ad o, e s peligroso y a n nefasto, p uesto q u e paraiiza la actividad
d e i enam orado o lo in d u ce a en soacion es absurdas.
D e O rtega y G asset os un en sa yo rulado: S ob re e l a m or, e n d o n d e e l a m o r y el
en am oram ien to tien en caractersticas op uestas, pues e n ta n to q u e e l am or e s generoso
y altruista, e l en am oram ien to e s egosta y m anipulador. D esde m i p u n to d e v is ta , el
en am oram ien to 1 1 0 s e o p o n e a l amor, sin o q ue e s u n tipo prim igenio d e am or y cum ple
la s caractersticas d el am or, a saber: la Tendencia unitiva. S lo q ue e i en am oram ien to
e s u n a m or p osesivo, ce lo so y centrp eto, m ientras q u e los n iveles superiores d el a m or
s o n altruistas, gen erosos, d onad ores y centrfugos.
9.
Ei.A M O K S fc X U A L . l a c O M U n O O n t f n M A p w ia i > a r f j . En el ser h u m an o la relacin
sexu al p uede adquirir un tr isfo n d o o coloracin extrem adam ente variada, d esd e la
m s v il m anipulacin h asta el am or m s su b lim e. C ada u n o d e ios niveles d e am or
p u e d e n estar ad osad os O integrados co n la relacin sexual. l.a s com b in aciones q ue
pueden resultar s o n innum erables. F.: enam oram ien to. ju n to co n el afecto, las caricias
y ia am istad es, p osib lem en te, el crasondo m s im p ortan te d e la relacin sexual; co n
esto s e justifica e n om b re d e hacer el amor". F.n esras co n d icio n es, la satisfaccin y la
felicidad q ue se produc e n am b os m iem bros d e la pareja propicia u n o d e los m om entos
d e m xim a realizacin q ue p u ed e experim entar u n a persona. N o s e trata, p ues, del
p uro placer fsic o y b io l g ico , s in o d e la vivencia d e u n id ad y d e p len itu d entre dosseres hum anos.
E n el extrem o opuesto a 1a vivencia d ei am or sexual p odem os detectar la prostitucin,
abierta o disim ulada. E l a cto sexu al s e Utiliza en ton ces c o m o u n m ed io para conseguir
otros beneficios, generalm ente d e orden placenrero para el varn y d e orden econ m ico
para la mujer. En estos casos, el am or brilla por su ausencia, aun cuando n o sea im posible
la m c7cla co n algu n os d e ios n iveles d e a m o r q u e h em o s estudiado.
F.I caso d e los 'amantes" es o tra situ a ci n peculiar. F.n la base en con tram os una
sarisfaccin d e orden sexu al ju n to c o n otros elem en to s, c o m o sim b iosis, se n tid o d e
p ropiedad, am istad, en am oram ien to y ayuda e varios niveles. El h ech o d e q u e esta
relacin su e le darse co n in term iten cias, d en tro d e u n con texto d e visita, y n o d e un
trato perm anente, otorga a los am antes ciertas ventajas y cierras deficiencias, l a principal
venraja es q ue durante la visita s lo se revelan lo s a s p e a o s p ositivos d e a personalidad
d e a m b os. A l m en os, e s io q u e in ten tan . N o e s raro el caso en q ue los am antes s lo
pueden m antener la relacin c o m o tales, n o c o m o cn yu ges. E n cu an to s e casar., se
destruye la arm ona q ue exista cu a n d o eran am antes. Por orro lad o, la deficiencia ms
im p ortan te reside e n la precariedad d la relacin. E sta fragilidad est sujeta a rodos
lo s vaivenes d e l tem p eram en to y d e las situ acion es espinosas q ue vive tod a persona.
S in em bargo, para algunas parejas esta fragilidad, esta ausencia d e u n con trato escrito,
e s precisam ente la base d e s u estabilidad, pues en ella s e finca un se n tid o d e bsqueda.

LOSXT.EIS DELAMOR

cuidado y conquista perm anente, q u e su d e n ser dem em o s descuidados e n los cnyuges


q u e se confan e n la segundad d c u n d o cum ento escrito.
U n a d c las coloraciones m is im portantes q u e puede to m a r el a m o r sexual CS la
v oluntad d c com prom iso {ver ms adelante el nivel diez). sta es la rafa d c la estabilidad
d c u n a pareja, exista o no exista u n contrato matrimonia! deianre d c testigos. E s una
lstim a q u e la celebracin del m atrim onio, civil o religioso, consrinya u n pretexto para
u n ascricdcdcridcn d aseilla vida d e algunas parejas. Lo posirivodcl contra to matrimonial
reside, principalm ente, en d apoyo y la seguridad q u e se otorga a la pareja y a la familia
contra las flticruaciones del estado de nim o y las circunstancias crticas q u e sueie atravesar
to d a persona en evolucin. Pei lo negativo consiste en u n cierro sentido d e propiedad que
s u d e adoptar un cnyuge con respecto al otro y viceversa, I-sta es una vanante d e los dos
prim eros nivele; dc am o r q u e hem os estudiado en este captulo.
L 'na c e las m s negativas coloraciones q u e puede ro m ar la actividad! sexual es la dc
vergenza. M uchas personas sienten u n inexplicable sonrojo cada v q u e se m enciona
u n rgano sexual o una p ren d a n tim a femenina. S in cxpl citarlo siq u iera, la sensacin
q u e experim entan cu an d o se avecina u n acto sexua! es dc tem or, vergenza y' culpa. La
educacin Tradicional Suele inculcar a l n i o y a la nia u n sentido d c m a ld a d v dc
culpa. E s d c mala educacin h ab lar de sexo en una reunin familiar, los rganos sexuales
y las prendas ntim as deben perm anecer ocultas, ere. Estos y o ro s m u c h o s tabes
sexuales consiguen que e l Super Yo d c algunos individuas s e m u estre m uy severo y
p rohibitivo e n todo o referente a ia actividad sexual. M u ch o s casos d e frigidez y dc
im p o te n d a sexual pueden explicarse en fu n d n d c estas prohibiciones g u c actan
desde el inconsciente. Sobra d ecir que es m uy recom endable la liberacin d c esos
tabes sin tener q u e caer e n e! extrem o opuesto.
I
a actividad sexual puede realizarse d en tro de un am biente d e serenidad y dc unidad
plena. El acto d e hacer e l a m o r en estas circunstancias es, posiblemente, una dc ias ms
gratas experiencias de trascendencia y de xtasis que puede vivir u n a p e rso n a E! ambienre
d e afinidad, com prensin, donacin y com penetracin que e n cieas ocasiones se da
co m o rrasfondo del acto sexual, es io q u e otorga a ste a calidad d e a m o r sublim e y dc
u n i n picoa, q u e m ultiplica fuertem ente ci ya d c p o t s en o rm e piacer p ro p io d e ia
actividad sexual/
10.
E l AMOR DELA VOLUNTAD O QUERER k: kkn DfcL OTRO. E stam os describiendo
a h o ra d nivel clsico del amor. Los latinos io definan as; VeUcbamum alicui: quererel
bien fe alguien. L a v o lu n tad es la facultad h u m an a encargada d e realizar este tip o de
am or. C u an d o u n a persona ejecuta voluntariam ente una serie d e actos p a ra beneficiar
y hacer feliz a l ser am ado, a pesar de las dificultades q u e X encuentran y a pesar dc ias
difciendas y desavenendas norm ales d e ia vida, entonces podem os asegurar q u e se
tra ta d e un nivel profundo de am or, q u e aq u estamos jerarquizando co m o n iv d nueve.
s te es el tipo d e a m o r q u e encierra el mayor m rito, p u e sto que se tra ta d c actos
4V e n e e n

p a r r e . c / id d s ie x u iiiA u lj n 'y u / r i m * * .

ilc i n - m & io .

hum anos en e l pleno sencido de la palabra, es decir, libres, con pleno conocim iento y
voluntad. En cambio, el enamoramiento, por ejemplo, no riene ningn mrito, puesto
q u e completamente involuntario.
El amor de la voluntad depende cid propio sujeto que !o cjcc; n o depende de la
persona amaa. Las cualidades del sujeco son las que originan esie cipo d e amor; se
traa d e uua donacin de s m ism o, m as n o en razn d e lo s mritos o bondades de la
otra persona, sino con base en ia riqueza inrema del sujeto actuante. Es pues, una
donacin voluntaria. l sujeto ha decidido beneficiar al ser amado, y por tanto, su
conducta mantiene esa orientacin en forma consistente. N o importa que la persona
amada no SCmerezca esa donacin y eso s beneficios. N o importa que la persona amada
mantenga un nivel d e inferioridad (real o aparen re) con respecto al sujeto amante. D e
rodas maneras, e l amante ha decidido hacer fd iz al ser amado. sta es la manera com o
D io s anta a sus criaturas. Sim plem ente les otorga la vida, ia merezcan o no. ste es el
m odo ms adecuado d d amor d e los padres hacia sus hijos, se com porten bien o no.
FJ autor d e la voluntad es m uy diferente a u n premio- N o tiene nada que ver con el
condicionamiento operante o con d rcfoiTamiento positivod e !a conducta segn Skinner
El amor d e la voluntad es incondicional. Se otorga simplemente porque se quiere
otorgar, 110 en atencin a una condicin previa o algn comportamiento mericorio del
ser amado.

Adems, c! am or de la voluntad aqu dcscriio es d c s h t a d o . N o pide nada a


cam bio; no pide reconocimiento, gratitud o ser correspondido. Simplemente se da
porque se quiere dar, cualquiera q u e sea d resultado. Aliora bien, una persona que
a m a d e esta m anera sabe q u e norm alm en te SC produce e l fe n m en o d e la
COiresponder.cia y por tanto, obriene dicho bcnd icio sin quererlo directamente. Pero
e n e l caso d e que no surja cal correspondencia, e l sujeto amante sigue amando d e la
mism a manera. La felicidad d d amante no consiste en ser Correspondido, sino en
realizarse por m edio d d am or que ocorga al ser amado.
l amor d e la volun cad. igual que rodos los dems niveles, puede ac mpaarse con
algun o d e ellos o puede realizarse com pletam ente solo. n este ltim o caso se
experimenta un amor seco, ausrero, pero eficaz v feliz. N o faltan ocasiones en las que
se ejerce d amor de la voluntad crsmcdio de circunstancias completam ente adversas,
co m o incomprensiones, ingratitudes, malos entendidos y absoluta ignorancia de su
valor interno.
Lo ms com n es encontrar d am or d e !a voluntad uliido co n la amistad y el afecto.
n ocasiones cambien se ur.e al enamoramiento y ai amor sexual. V cambien podra
aunarse con la simbiosis y el acto d e -querer, s lo que ahora co n una clara tendencia a
la supresin de ios celos y la manipulacin. Tambin, por supuesto, puede unirse con
los niveles superiores de amor que describiremos ms adelante.
A partir d e este nivel nueve penetramos en los estratos superiores d e la realizacin
amorosa del ser humano. l o s ocho prim eros niveles W n casi mecnicos. Poco mrito
h a y en ellos; se dan casi sin la iniciativa del sujeto. D e pronto se instala el

r a m i e n t o , e l a re c r o o la .s im b io s is e n una p e r s o n a , y s lo d e s p u s d e a lg n
: n p o lo s s u je t o s e m p i e z a n a f o m e n t a d o o a u c h a i p o r s u p r i m i r l o . E n c a m b i o , el
n iv e l n u e v e d e l a m o r e s u n a c t o q u e SC CjCOiia Cll f o r m a c o n s c ie n te , se e je r c e lib r e m e n te

se r e a liz a d e m a n e r a v o lu n ta r ia .
D e a c u e r d o c o n io s p s ic lo g o s 5 C a m o r d e l a v o l u n ta d e s u n a v i v e n c i a d if c il d e
n d e r . A l rev s d e l o q u e c r e e la g e n te , e s te n i v e l d e a u t n t i c o a m o r n o e s u n a
e n c ia f c il, s i n o q u e r e q u i e r e c o n s ta n c ia y l a a p li c a c i n d e v a ria s v i r t u d e s d e o r d e n
ra l.

11.
El. C O M P R O M IS O a m o h o s o . El compromiso amoroso supone un acto d e voluntad
unin permanente y csiablc. Es e l nivel propio de un m atrim onio y constituye el tipo
de amor m is plenamente hum ano dentro de as costumbres sociales d e todos ios
tiempos. fJ contrato matrimonial slo pretende ser una expresin d e este compromiso
d e nivel interno. Cuando se da el contrato sin el compromiso inrerno, la ruptura puede
esperarse en un pla?o no m uy lejano.
La estabilidad d d compromiso amoroso permite !a fundacin d e un hogar, ia creacin
d e una Em ilia y una sana educacin d e los hijos. En una palabra, el compromiso
amoroso es la base d e ia institucin matrimonial.
Las dificultades que normalmente encuentra una pareja a lo largo d e la vida tienden
m inar su com prom iso am oroso. Los problem as e co n m ico s, d o salud, de
*ipa tibidad d e caracreres, d e criterios educacionales, y m uchos otros, pueden llegar
nsriruir un reto permanenteen la consolidacin y la perseverancia d e un matrimonio.
O S estos problemas son un arma d e d o b le filo. La pareja puede resolverlos
adm ente, y con d io conseguir un n iv d superior en su proceso d e maduracin, o
;cn, puede dar al traste con e l compromiso inicial y llegar a la ruptura en cualquiera
sos formas: separacin, divorcio, pacto d e encubrimiento delante de la sociedad,
xtera.
Aqu debem os subrayar, una vez ms. que ci compromiso amoroso es un acto de a
o ta d , y que no requiere necesariamente otros niveles d e amor. C on ellos, c!
""rem iso se dulcifica y se humaniza, pero sin ellos, e l compromiso puede cumplir
i su misin de fundamento de la unin matrimonial. Cuando un matrimonio madura
envejece lo normal es encontrar un tipo de amor muy diferente al que inici la
eja. Lo m is probable es que ya n o exista la ternura, el romanticismo, las caricias y
mpetus sexuales del principio: sin embargo, la consolidacin se ha logrado en
~ n d e una amistad, un afccro, una comprensin yr sobre todo, una voluntad
que da seguridad y nimo a rodos los miembros d e h familia.
D e acuerdo con Gabriel Maree!, e l com prom iso representa un a d e ias ms
>rtantes y maduras experiencias humanas. Su condicin de posibilidad es d ingreso
terreno del misterio, es dedr. al terreno de! conocim iento holstico. Los psiciogos
la corriente humanista tambin proponen e! com prom iso com o un signo de
*06. K-rfl roma; Edretremer

m a d u raci n h u m a n a . J a evasin d d c o m p ro m is o e n cierto s adolescentes e s u n a m u e stra


d a t a d e s u falta d e m a d u rez.
12.
E l a m o rU N iv k rsa i. i ) ) - ivrFGKAc.iKta. FJ a m o r u niversal e s d q u e s e e x p e rim e n ta
c u a n d o la p e rs o n a e s t e n e s ta d o d e p le n o re la ja m ie n to y p e rc ib e la u n id a d d e r o d o el
g n e ro h u m a n o y d e l u n iv e rso e n te r o . Ta p rctica d e In m c d irad A n e n fo rm a sistem tica
c o n d u c e a la p e t o n a a u n a esp ecial v is i n d d m u n d o q u e c o n s is te e n p e r d b i r la
u n id a d d e to d a s la s cosas a u n c u a n d o s e c o n s e rv a n las diferencias individuales. Para
c o m p re n d e r e s ta p arad o ja p ro p o n en la a n a lo g a d d o c i a n o y s u s olas: ca d a i n d iv id u o es
c o m o u n a o la ; p e ro e n d fo n d o to d o e s o c a n o , h a y u n a u n id a d q u e e n v u e lv e to d a s las
o la$ s in q u e s e e lim in e la e x iste n c ia d e ca d a o la . c o n s u p re c a rie d a d , s u F m iiu d y su
fu g acid ad caractersticas.

Percibir la unidad d d universo en estado d e relajamiento mental es suficiente para


experimentar d amor d e integracin. Es la sensacin d e bienestar, d e placidez y de
mxima nuiizacin, que en ocasiones llega si cxlasis. Q uien iia expandido su propia
conciencia hasta e l grado d e percibir ia unidad del universo n o puede menos que
experimentar una inmensa fdiddad, la del que se sabe en total participacin y armona
coa d Ser Ataoluto. Su Yo individual lw quedado prcticamente borrado, lo que cw eigc
con toda su grandeza es la plenitud del S e t Su conciencia adquiere proporciones
inmensas, y la n o c i n concom itante es similar a la del que acaba d e recibir la noticia
de que ha ganado todos lo s tesoros del universo.
Las vivencias narradas por los mediiadorcs sistemticos convencen a cualquiera acerca
de sus propia experiencia. (Vanse autores com o Suzuki, Watts. Kapleau, Sai Baba.) La
prueba m is & dl y contundente d e su veraddad reside en su misma conducta, llena de un
pro fluido sentido d e colaboracin, ayuda, solidaridad y amor al ser humane*. Esta
experiencia todava n o tiene que ver con la religin. Se obtiene en un plano netamente
natural, com o diran los telogos catlicos. Pero puede considerarse como una preparacin
inmediata a ia experiencia d e caridad, que es un don sobrenatural de Dios.
Los iluminados son las personas que logran mantener esta percepcin conjunta de
la unidad y la diversidad en el universo, fcn ia vida ordinaria del mayor porcentaje de
la gente lo n ico que se perdbe es la diversidad (e in d u so la oposicin). Durante la
meditacin logra captarse la unidad. Pero s lo e ilum inado es capaz d e salir d e la
mediradn y mantener b visin de la unidad al mismo tiempo que trata co n la diversidad
d e cosas y personas. Su actitud frente a ellas es claramente diferente: considera todas
las cosas y rodas las personas com o elem entos integrados consigo m ism o, com o
pcrtencdcntcs a una mism a fam ilia.
Q uien riene ia vivencia d d amor universa! se olvida d e toda rencilla, jams admite
d resentimiento en s mismo, nunca se da por ofend ido, n o reprocha nada a nadie,
man riene vivo d senrido d e solidaridad y ia tendencia a ia colaboracin y al trabajo en
equipo. F.s amable y sonriente. La actitud solipsm a. egosta o egocntrica est
toralmenre descartada de su mentalidad. D a la impresin d e que no se esfuerza por el

cambio d c su s allegados en pro dc un nivel superior. Repite a menudo que a cada


persona ic llega su propio tiempo y oportunidad".
C on respecto a a lucha p o r el cambio y la mejora espiritual dc ios dems, no deja
dc extraar la actitud u n tanto pasiva que su d en mostrar estas personas iluminadas.
Y es que su trabajo CU pro de una mejora universal ya n o tiene el tinte indiv idualista
o egosta que manifiesta la gente en general cuando lucha por la consecucin d e un
objetivo. Esta ludia suele ser manipuladora, autoritaria y, en no pocos casos, arbitraria,
celosa, agresiva y Oreme de honradez y Ge respeto had a lo s mismos prjimos a quienes
se pretende mejorar. La lucha de las Cruzadas en la Edad Media e in ejemplo tpico
en el cam po religioso. El iluminado, en cambio, deja esas posturas originadas en e l ego
y acta ms bien com o un catalizador cuya Sola presencia, pasiva y arrable, fomenta el
cambio y es. al mismo tiempo, el ejemplo viviente de lo que se pretende lograr en esc
intento d c mejora.
Conviene asomarse a lo s textos de los autores ligados a la c u h u u oriental. Estos
autores adam an el amor universal com o un signo claro d c maduracin humana.
Consltense as obras d e Alan Watts, Philip Kapieau y D . T. Suzuki.
13.
La CARidad o Agape. Estarna; en el nivd mximo dc la vivencia amorosa. La caridad
consiste en la rrasmisin del mismo amor de D ios. La persona que a toa con caridad es la
que recibe d amor de D io s y lo comunica a m prjimos I .>pooi>a caritativa vive el
papel d e canal, es un instrumento dc D ios, trasmite el amory ia acritud biifica universal.
La mejor descripcin d c este amor es la que proporciona S. Pablo en la Primera
Carra a las Corintios, iextualmcntc dice cu e captulo 13 : " la caridad es padenre, s
servida!, n o es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decornsa; n o busca su
inters: n o se irrita, u o toma en cuenta ei mal; n o se alegra d e la injusticia; se alegra
con a verdad. Todo lo excusa, rodo lo cree, todo lo espera, rodo lo seporta". Se rrara,
pues, d c una virtud en su m xim o nivel.
Conviene advertir que esta actitud surge espontneamente dc pane de la persona
que ha recibido ese sopio especial que es la caridad d c D ios. F.n cambi , una persona que
artificialmente y por su cuenta pretenda realizar esa acritud, inmediatamente muestra
lo falso d e su conducta, com o una mscara o fechada. R coxdcse el caso tpico del
sujero que dona una fortuna a una obra de beneficencia, pero co n la condicin dc que
su nombre aparezca en un sirio visible d e esc local.
F.l sujeto que vive este tipo dc amor tiene la dara conciencia de que tan s lo es un
canal o instrumento dc D ios. Jams piensa que se rrara d e mritos personales o d c un
producto d e su habilidad, l a jactancia o la soberbia ecrn totalmente apartadas d c su
mente. Prepararse para recibir este don especia! d c D ios n o es una labor fcil, pero
tam poco imposible. Esr ai alcance de todos. Requiere una cierta humildad, una
actitud d e c y d e esperanza, !a m ism a actitud d c quien est derto de que sus acruales
virtudes y cualidades son ci resultado d e un don recibido de D. .
El terna de !a caridad es ampliamente tratado por ios filsofos y telogos catlicos,
m ltese Karl Rahner. Jacqucs Maritain, Bcrnhard Hriiig.

14.
C omk.via *k >>c;u A U 5. H em os explicado doce nvdcs de amor. Ello marcan
e l avance y la maduracin d d individuo en cuanto ser humano. Efectivamente. la
do* cualidades centrales de la persona residen en su capacidad de crecer, tanto en
Juncin d d conocim iento c o m o en funcin de la voluntad. Lo diferentes niveles de
am or aqu descritos dependen d e esas dos facultades humanas. A m edida que crece
nuesrra caiidad d e conocim iento y nuestra tendencia unitiva (que en un m om ento
dado se llama voluntad), crece tambin nuesrra calidad com o ser humano.
Veamos algunas aclaraciones globales acerca d e esros doce niveles.
1. E lcriu ru tgeneralpara distinguir y ordenar estos doce niveles o la dificultad para
realizarlos. I/vc nirtos pequeos n o pueden realizar la unin sexual, y tam poco pueden
comprometerse. A medida que crece un individuo,sus foculodes maduran sufiGcntcmenrc
para realizar los niveles de am or q u e hem os colocado c a d final de la lista.
2 . D ado q::e esta m a d u ra se consigue paulatina y gradualmente, el orden aqu
propuesto es en c ie n o m odo un orden cronolgico. A medida que crece internamente
una persona, ricnc ms fcil acceso a lo s niveles superiores.
3 . N o es indispensable pisar por un nivel determinado para realizar el jiguicncc.
En muchas o ca sio n o el nivel doce se da en una persona un que xqu pasada por d nivel
d d amor sexual o d d enamoramiento.
4 . Es factible que se d un proceso d e regresin e n la madurez d e una persona. Es
decir, aun cia n d o en un tiempo logra un amor d e tipo superior (amor d e voluntad, de
compromiso, d e integracin y gape), debido a una crisis o a un ambiente perturbador,
esa persona puede dejar de practicarlos y confinarse en niveles intaiores.
5 . 1AS doce niv ele estn ordenados porpa rt. Cada n iv d pir es una oprimacin dd
nivd non anterior. A s por ejemplo, la empatia es la comprensin mejorada; d
com prom iso es e l amor d e voluntad mejorado; d am or sexual es la culminacin d d
enamoramiento; el cario es una oprim adn del sim ple afecto; la caridad es la
ailm m acin d d am or universal d e ir.regracin.
. El fenmeno humano dei amor es m uy complejo; si analizamos el m odo com o
ama una persona en un mom enro determinado, podem os detectar la c o n tie n d a de
vario* nivele* en forma simultnea. Por esta razn, lo s nivd es aqu descritos tambin
pueden considerarse com o ingredientes o aspecto d d amor.
7.
El valor moral d d amor aumenta a medida q u e se avanza en t o s nivdes.
Evidentemente, d grado en que funciona la inteligencia y la voluntad y , por tanto, la
libertad, es d termmetro d d nivd axioigico que en u n caso particular liega a sm tratar
la prctica d d amor.

Captulo X V III
EL P R O B L E M A D E L M A L
Ij existencia <Jc! mal ha constituido uu fuerte problema: Cul la esencia dd
mal? Por qu se da e l mal? Cul es ia acritud correcta d d ser humano frente al mal?
Estas preguntas se pueden plantear dentro d e un contexto filosfico, y en este captulo
vamos a describir algunas soluciones que se han dado a lo iargo d e la historia.
Partimos d d hecho d e que existen situaciones nefastas, tales como e l asesinato, d
estro, la violacin, la guerra, la infinidad Ce victimas de un (rem oto o d e una
Inundacin, el nacimiento de un nio sin brazos, erirmedadcs incurablescom o d cncer
ci SIDA, la muerte, d tormento, d chantaje y el fraude. Ahora bien, a partir de esras
realidades innegables, podemos tomar varias posturas y perspectivas para calificarlas y
milarlas. l a siiuadn humana es rail vulnerable que nadie puede pretender una
mpleta ausencia o alejam iento c o a respecro a esos hechos. La cuestin que
analizaremos se refiere a las d iterenes actitudes que puede jomar un a persona frente
a tales desgracias.
1. I .\ P O S T U R A D E L M A N IQ U K S M O E R E N T E A I V A I . F.I maniquefcmo es una postura
(radiada com o hertica dentro tic la Teologa citlica) que sostiene la existencia de
dos prindpios opuestos, dos dioses, el dios del 3en y d dios d d raa!. E l primero se
llama Orniuz y el segundo Ahrimil. Estos des dioses luchan entre s y tratan de
uistar a! m undo para su propio reino.
F.n oros trminos, d maniquesmo consist en atribuir consistencia positiva a!
mal, com o si e bien y d mal fueran dos enemigos (dos poderosos dioses) que luchan
c m ic s para apoderarse del mundo. E l uso cotidiano d e un lenguaje plagado de
trminos negativos (las categoras bipolares delectadas en un captulo anterior) ha
originado una verdadera tragedia en lo que condem e a una Filosofa para la vida, pues
nos hace creer en la existencia d e gigantes peligrosos cuando s lo existen m olinos que
"ecuian su trabajo coridiano.

M ucha gente sufre estas deficiencias que hem os detectado co n el nombre d c mal.
Algunas personas llegan a considerar que el m undo es un valle d e lgrimas. Hay
autores, com o Schopcnhaucr, que sostienen la intrnseca necesidad d c la existencia
del m al. En Luctanira, Filosofa y Teologa, la posicin trgica d c la vida seala el mal
com o un a lacia que acecha a! hombre y que es im posible cancelar
l a existencia del mal ha provocado una actitud d cndalo en no pocos individuos.
D e acuerdo con ellos, d mal que se constata e n cada m om ento es una pnieba d e lo
absurdo d e la existencia humana. E l hom bre es una pasin in til, aseveran los
existencialistas por boca de Jcan Paul Sartie. La existencia es un absurdo, sostiene
Alberi Camus. Segn este autor, el nico verdadero problema dei ser hum ano es el
Suicidio; 0 en orros rrm inos: vale la pena vivir cata vida ; ai condiciones tari absurdas
e n las que se nos da? Ti! pesimismo, e! resentimiento, la irona, e l sarcasmo, el humor
negro, constituyen la tnica dc la gente contagiada por esa perspectiva negativa acerca
de los valores adosados al ser humano.
2 . L a postura >p. i a FnosorA a r i s t o t l i c o t o m i s t a . D e acuerdo co n la postura
aristotetica-tomista: E l n u il e> la privacin d e u n bien . Cx>n este trmino se seala un
hueco, es decir e l lugar q u e deber ocupar un bien que en ese mom ento n o seda. A l no
existir dicho bien, decim os que se da un mal, y s e detecta com o un falcante dentro de
ia esencia o So que debe a o s m un ente. Por ejemplo, una calificacin escolar (sicic, por
ejemplo) es mala por l o qu no tien e, por io q u e le taita para el diez, n o por lo que
tiene, que es posidvo y representa lo aprendido. Para hablar d c un m ai es necesario
referirse, en primer lugar, a un ente que positivamente cxiscc y en el cual se dectecta
un fakance. El mal en s , a secaa, n o se da,
D c acuerdo co n esto, <2mai n o tkne una consistencia independiente dc! bien, slo se
entiende en funcin dl bien. Esto significa que, en el fondo, el mal no tiene existencia
propia, o mejor dicho, el males un trmino que sirve pa ra referrse a un -altante, a algo que
dc hecho no se da, pero uue por alguna BOQ dcbcr/a existir. O iando existe un objeto qu
tiene noventa cualidades y debera tener den. decimos enronces que d mai est en esasdiez
cualidades que hacen falca. Por eso, con toda razn, se puede decir que d mal no existe, lo
que existe son objetos co n alguna defiencia CU SU S cualidades positivas. Su mal csc en lo
que no ricncn, en !o que les hace falta, pero que deberla existir. A s pues, d mal en cuanto
tal no existe. Existen objetos e individuos malos, pero el mal com o sustantivo, como esencia
independiente, com o esenda sustancial, n o existe, La palabra "privacin usada er. sentido
estricto nos da ia esencia, del mal. Privacin, en sencido csrricro (pritao, en !arn expresa
algo que debera existir, pero que no existe As pues, el mal se define com o la privacin de
un bien. Fji contraposicin, la palabra negacin
Cfi latn), usada n senddfi tTCtO,
slo quiete dedr que no se da algo. A s p u o , el xirvcepto dc privadn aade un demento
al concepto d c negacin, a sabet la necesidad de existirpor pane dd demento altante. Ibresj
dedmos que si un rbol n o nene vista, all slo constatamos una .ampie np dn; perosi un
nio no tienevista, allconstatamos unaverdadera privacin, un mal, algo que no existe pero
que debera existir. Cion esto podemosinsistirque, en d fondo, no hay valores negativos, slo

hay valores positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que queremos dar
entender es ia privacin del correspondiente valor positivo. Asi pues, a fealdad es una
privacin d d -valor belleza; la pobreza es la privacin dd valor riqueza; a falsedad es la
privacin dd valor verdad.
3- La POSmvirMD i>:i s e r . Una d e las prindpdcs enseanzas d e ia metafsica tomista es
la positividad. la bondad del ser. sta es la teoriad e los nascendcn-nksdd ser,Todo cuanto
existe, por d hecho d e paitipar del ser, y en ia medida en que participa d e l, es positivo,
es bueno. S algo es malo de suyo, es que no existe. N o existe io negativo, o mejor dicho, d
no ser no exisre. Por raneo, Oque llamamos malo es tan slo una privacin de uu bien, es
decir, io que 1c falta a un a lte bueno para ser plenamente bueno, confrme a su esencia.
M uchos ejemplos pueden ilustrar la postura clsica que liem os sealado acerca de
la inexistenda d d mal en cuanto tal.
Primf.ro. P. ms claro d e todos es el caso d e la energa trmica que guardan los
objetos marerialcs. U na cusa tiene ms o m enos energa trmica. Cuando tiene ms
energa d e la q u e habitualmentc constatamos, decimos que est caliente. Cuando dene
menos, decim os que est fro. Sera un error pretender que existe d fro co n existencia
independiente, pn todo caso, lo que existe es la energa trmica en mayor o m enor
grado. As es que, aunque parezca extrao, ei fro n o existe, y esto n o Ci incompatible
con el hccho d e que haya personas que se mueren d e fro.
$F>:rx). T> 11 ismo sucede co n la luz y la oscuridad. Tt> que de hecho existe ( y no
es necesario convenirse en investigador cientfico para sosrener esta verdad}, es la
energa que captam os to m o luz. E l fenm en o catalogado com o oscuridad es
simplemente la ausencia de dicha energa. N o exisrc la oscuridad en cuanto tal. no
existen las tinid>las <-i>cuanto tal (y m ucho m en osd diablo que aceda en las tinieblas).
Tf.RCF.RO. Alexis Carrell, en su fam oso libro Ij i inafgniia d e l hombre, insisti y
demostr que la enfermedad como tal n o existe, lo q u e existe sotl enfermos que sufren
algn padecimiento que luego a m ente cataloga dentro d e un up o d e enfermedad.
Cada paciente sufre la enfermedad con su s propias caractersticas. A si pues, d cncer
com o ral no existe,slo hay cancerosos y cada u n o lo padece de una manera muy diferente.
A la mciue se l e facilita d tratamiento dei cncer por medio d e un concepto universa;.
Sin embargo, esa generalizacin padece d e un grave error, la d e que u o se consideran
las caractersticas individuales d e cada enfermo. P.I mal, a pisar del uso cotidiano, es un
calificativo, n o un sustantivo. (El mal es un accidente, n o una sustancia, aclaran los
filsofos escolsticos.)
C u a r t o . La muerte en cuanto tal n o existe. C om o ha quedado aclarado, s lo se
niega a existencia rea! de la esencia pura d e la muerte. N o existe la muerte en forma
de esqueleto rondando por las camas d e los enfermos. N o existe ia muerte con su cuadaa
acechando en los campos d e guerra. N o existe la muerte com o espritu glido cuyo
paso perciben las personas atemorizadas por e l fallecimiento de un amigo. A pesar de
b ilustrativo y lo llamativo d e la imagen d e la muerte, no tiene existencia real. Lo que
existe es el organism o muerro. d cuerpo que ya no tiene vida. La vida es el elemento

positivo que hay, y cuando sta ya n o se da, entonces hablamos d e muerte. N o hay
una supuesta lucha entre la vida y la muerte. Lo que n o existe n o puede luchar.
4 . D i f e r e n t e s e s c a l a s p a r a r e f e r i r s e a l m a l D c acuerdo co n las cuatro escalas
q u e hem os detectado en nuestro tem a axiolgico, p o d em o s obtener algunas
conclusiones al acercamos al problema dc! mal.
La primera escala, a bipolaridad exclusiva, nos proporciona una visin del mal
sumamente pesimista. Lo que n o es bueno c; malo definitivamente. Y co m o no hay
muchas cosas buenas... el hom bre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad.
Esto es precisamente io que se observa en auteres co m o Schopcnhaucr. Sartrc, Camus,
U nam uno y toda una serie dc personas pesimistas, catastrofistas c hipocondriacos con
respecto a la vida en general.
E l sistema bipolar para designar y tratar e! mal, co m o su nombre lo indica, consiste
en utilizar un par de categoras para sealar (y colocar en un piano d e cierta igualdad),
tan to al e n te real c o m o a su correspondiente o p u esto . A s es c o m o estam os
acostumbrados a hablar del bien y d mal, ci caior y e l fro, la iii7. y la oscuridad, la
belleza y la fealdad, la salud y la enfermedad, la vida y ia muerte.
C on este sistema bipolar la gente da por upuesto que cada uno d c los d os polos
riene existencia aparte, independiente, co m o si fueran azcar y sal, dos clases d c entes
con naturaleza de signo contraro. Veremos que el uso d c este sistema categOrial induce
necesariamente a un error, a una disrorsin, y por ramo, a una apreciacin inadecuada
d e la realidad, con la consiguiente generacin dc angusiia y terror. Q u e d Quijote
haya visto gigantes en lugar d c m olinos es poca cosa, en comparacin co n nuestra
visin del m al co m o algo con existencia independiente. Cada uno crea su s propios
fantasmas y muere a m ano d c ellos, aseveran lo s orientales.
La muerte ha sido personificada. Su figura esqueltica causa esiragos entre ios
nios y entre las adultos. F.I diablo, personificacin d d enemigo de D ios, lia motivado
innumerablescKOsdctcrrorydcangusria. Fs intil que un gran mdico contemporneo
(com o es el caso d c Alexis C a n d i, ya citado anieriormcme) haya sostenido que la
enfermedad no cxisie, s lo existen enfermos. La pobreza es d fantasma que ronda cu
las pesadillas y en los insomnios d c lo s padre* y madres de familia que amanecen sin
un quinto. A s co m o se ha personificado a la jostida, a la independencia y a ia sabidura
com o en res positivos, rambicn se ha pucsio csx cia l hincapi en ia Sombra (Cfr. jung),
en la Caja de Pandora, en Satn y en todos esos dioses malignos de las mitologas
arcaicas.
En cambio, la cala d d cero absoluto logia abstenerse dei empleo de dos trminos
diferentes para scialar lo s extremos opuestos. As, por ejemplo, la energa calorfica es
una buena expresin para indicar cualquier grado de caior. C uando se da poca energa
caiorfica, ei sisiema bipolar empieza a utilizar d trmino fro". L!n segundo caso lo
leemoscuandoempleamos d termino "poder adquisitivo. Se trate d e poco o d e mucho,
d trmino es d mismo; aqu estamos en nuestro sistema positivo. Pero d sistema bipolar
tiene una inmensidad d e recursos para distinguir un bajo poder adquisitivo: utiliza los

t rm in o s p o b re z a , m ise ria , c a re sta , e x p lo ta c i n , a lie n a c i n , e tc . H a y a u to re s q u e


p arec en solazarse e n s u s refere n cia s a esta s s itu a c io n e s negara-as q u e , d e e s a m a n era,
lleg an a a d q u ir ir co n siste n cia p ro p ia c in d e p e n d ie n te .

F.l uso del sistema bipolar d c categoras para referirse ai m al ha dado origen a una
teora que en la historia del pensamiento ha recibido ci nom bre d e maniqueismo.
A unque esta teora es propia dc la Teologa, n o deja d e abarcar una vertiente filosfica.
5 . 1.a postura DE PERRT rhar) iw C hardin . La pregunta loral es la siguiente:
Por que se dan los v a lo r negativos? O mejor dicho, por qu hay cosas y personas
afectadas co n esas privaciones?
Pierre lilhard dcChardin nos proporciona una pisca para comprender la existencia
de cosas y personas malas. Segn este autor, el universo est en constante evolucin y
codo tiende hacia un estado d c perfeccin que llama ei Punto Omega. A partir d e l o se
infiere que, mientras estemos en evolucin, o normal es encontrar muchos grados de
imperfeccin, y esto es precisamente lo que llamamos nial.
E l m ai es nuestro m odo d e percibir y catalogar el e lu d o imperfecto dc las cosas
que an n o llegan a su a p a definitiva de evolucin. Es pues, normal, que cucon(remos
objetos malos, deficientes, a cada m om ento, co m o es normal encontrar seres en
evolucin, y que por io m isino, n o han llegado a la Culminacin de su esencia. E l mai
es o que nos felra para liegr a la perfeccin, la cual, obviamente, no es !o que abuniia.
La sorprendente conclusin de esta postura es que e l mal es normal, dada la caracterstica
d c evolucin y de progreso que afecta al univeiso entero. Lo que existe es bueno,
aunque n o sea perfectamente bueno.
Una consecuencia que se obtiene a partir d e esta teora es que no habra p o r qu
escandalizarse tanto frente a la constatacin del m al en e l m undo. \m sismos, los
crmenes, la inmoralidad, a enfermedad y los dems males que afligen al hom bre, no
son sino ia expresin d e una etapa inrermedia en ei proceso evolutivo del universo.
Insistiremos, por otro lado, en que este m odo de interpretar e l mal no tiene por qu
llevam os a una postura d e indiferencia o <ie apata ante lo s males que se constatan. Al
contrario, e incremento d c la bondad i s precisamente la responsabilidad dc apersona
que toma conciencia de las etapas d c evolucin del m undo en que vive.
6.
Et.COWX3MlE.NTOliOLSTICO FRf.viy. ALMAL Adems d e las cuatro escalas que
hem os explicado, podem os ahora detectar una quinca manera para referirse ai bien y
ai mal. Esta postura es la dei conocim iento holstico, la que prescinde d e estructuras
noticas. aun cuando n o sea en forma rota!.
S i prescindimos d e las estructuras noticas del bien y e l mal podem os establecer
una tesis que no deja de ser exrraa en d m undo occidental: Lascosassim plem enteson. El
calificativo d e bueno o malo es un aadidoquehacemos en funcin d c una comparacin
con un criterio dado. Los orientales sostienen esta idea por medio d c un famoso aforismo:
: E l bien y e l n u ilson una enfermedad de la mente.

iNi>Mx:artN AiASTroA

Por mi parre sostengo que, cuando juzgamos una c o a , sin objeto, un a persona o
una situacin y le atribuimos un signo negativo, estamos efectuando una comparacin
con respccro a u n vaior positivoque, supuestamente, debera exisrir en lugar de Jasituacin
COOCfCraque roemos enfrente. La realidad que percibimos simplemente existe ral com o
es, y en si misma no es n i buena ni mala, s lo es. El hombre es el que ororga un
calificativo de bondad o d e maldad a dicha situacin, y io d o depende de! criterio y el
parrn que utiliza para realizar ese juicio d e bondad O de maldad. FJ mism o objeto
puede ser juzgado com o bueno o com o malo, pues el juicio compararivo cambia por
completo d e signo segn la base utilizada. H e sostenido, pues, que no exisrc ni el bien ni
el mal en s mismas. A lo sumo, e puede calificar com o bueno lo que existe, V cuando
hablamos del mal. slo se trata de un juicio emanado d d ser humano ante la percepcin
de un conjunto d e valores que supuestamente deberan existir y no estn, con lo cua!
folla nuesrra expectativa y ante la frustracin, racionalizamos acerca d e un absurdo ma!
que nos invade. A partir d e este juicio e! mal se convierte en malestar humano.
Recurdesed temoso ejemploque proporcionan los orientales: F3 dueo d e unos caballos
se dcscuiday ios an imaies escapan, esto es catalogado com o malo. Pero vudvcn os caballos
y atraen a ornw que los han seguido, esto cambia la calificacin al primer hecho como
bueno. FJ dueo monta un caballo recin llegado, pero se cae y se rompe una pierna, esto
- hace que califiquemos lo primero com o malo. C on esto se salva d e ir a !a guerra, oseo se
cataloga com o hfieno.-As sucesivamente, e l m ism o hecho puede ser calificado com o
bueno o com o malo segn ci punto d e comparacin.
As pues, la resis que acabo de proponer se puede corroborar en el m om ento en que
nos percatamos d e la evolucin d e nuestros juicios ante lo s mismos hechos. Primero
aborrecemos una situacin X , una mala calificacin, un accidente, tuia enfermedad, por
ejemplo. Peto no es raro que en unos cuantos das cambiemos nuestro juicio y hasra
no mostremos agradecidos con respecto a esa situacin negativa que sirvi como
trampoln para una nueva siruacin m ucho m is aceptable. La mala calificacin sirvi
para cambiar nuestros hbiros d e estudio: la enfermedad nos d io oportunidad para
reflexionar acerca d e nuesrra situacin general en la vida; e! accidente cu ei auto nos
condujo a una a iu id ms prudente en c i manejo del mismo.Aborrecemos e l dolor, el
sufrimiento y la muerte, pero en n o pocas ocasiones hem os d e agradecer a esos
acontecimientos e l inicio d e una nueva etapa d e mayor madurez en nuestra vida. (Feliz
culpa, deca San Agustn, que nos trajo ai Redentor.)
En ltim o caso, nuestro estado imperfecto de evolucin nos ha colocado cu una
situacin ci negat'vidad co n respecto a la realidad. Lo nico verdaderamente apropiado
es la actitud Que sabe reestructurar la situacin y puede convertir lo negativo en
positivo. Solamente asi estaremos a !a airara de nuestra condicin humana, que es el
avance, la evolucin, e! cambio.
Vale la pena recordar d e nuevo e l ejemplo deT om Sawyer. l n i supo reestructurar
su situacin ordinariamente calificada com o mala. Com nm ente, lo q u e hace la genre
ante un castigo infligido, CS protestar, enojarse, patalear y tomar una actitud d e mal
humor, ib m n o era filsofo, peio tom la acritud del filsofo que est convencido de

H l. HKl)IH l . M ' I : i M A l.

161

q u e d m aJ n o ex iste, s in o q u e c o n v e n im o s la s co s a s ex isten te s c u b u e n a s o m alas


seg n d c r ite r io q u e a ll a p liq u em o s.

7- La KXiS KMiA i>h mai v \a r o n im i) D io s. El p u n to de vista q u e se ha


expuesto acerca del nial nos conduce a un a feliz conclusin de orden teolgico. FJ
D ios que aparentemente haba creado un m u n d o injusto, cruel. Heno de sufrimientos
y, por tam o, absurdo, ya n o queda tan m al parado en la perspectiva aqu presentada.
Ei nianiquesmo que se cuela en ias m entes es e l que no acierta a explicar !a existencia
de un D io s bondadoso en medio d c una creacin tan llena d c iniquidad. En cambio,
si se considera e l mal con las dos caractersticas mencionadas: primero, c o m o una
privacin; segundo, com o una etapa dentro d c un proceso evolutivo, ias cos? cambian
de coloracin. D io s ha creado un m undo en evolucin y, por tanto, un m undo que
necesariamente implica etapas de imperfeccin y d e acercamiento al ideal q u e rodos
asum eu com o perfecto. Pero sobre todo, n o habra por qu darle ranra consisrcncia a
ios hechos juzgados com o malos. En realidad, lo que existe es bueno, positivo , y habra
qu saber descubrir, sopesar y apreciar codos ios aspectos buenos quede hecho se encuentran
eu cada -situacin. Q ue al tambin hay defectos y falcantes, no se niefji. pero ese hecho no
debera suprimir nuestro aprecio dc lo bueno. El maniquesmo es semejante a la possnra
del alum no que obtiene nueve en una calificacin y que deja dc apreciar ecos nueve
punios por hum illacin experimentada ante el punco n o conseguido.
D io s e s bueno, lo que existe es bueno. Este juicio que califica com o bueno a iodo Iy
que existe se realiza, por supuesto, en funcin dc una comparacin. El criterio utilizado
es la m ism a naturaleza, d ser. lodo lo que es.. es. Por ramo, rodo cumple con su naturaleza,
y por eso es bueno. Esta es la bondad trascendcncal apueada ya por ia Filosofa
escolstica.
El nial en cuanto tal n o existe. Y los objetos y ias personas que manifiestan algn
defecto, dc todas maneras, poseen m ucho ms dc lo que les rira. Por qu, p u o , esa
insistencia en subrayar esos fahanres? l a perspectiva que considera a la. vida -como un
viaje es m uy apiieabie en este caso: ci viajero puede constara? en cada m om ento las
etapas q u e ya ha conseguido. N o seria m u y sano d e su parre viajar y lamentarse por las
erapas adn n o recorridas.
T am bin es confortante ia reflexin acerca d c nuestros diferentes ju icios y
apreciaciones con respecto a un mism o h ech o que ha sido considerado co n signo
negativo en un principio y que luego se conviene en signo positivo. Cuando ya se
constatan las consecuencias provechosas del mal que nos afecta. Hasta del mismo
pecado se pueden obtener consecuencias provechosas, d e acuerdo con lo s grandes
telogos del cristianismo, com o San A gustn. Nada hay tan m alo que so pueda
proporcionar algn beneficio, l a enfermedad y la muerte, e l mal moral ye3 pecado,
sedo io que ha servido a ciertos poetas y filsofos para tasgarsc las vestiduras y solazarse
en el absurdo d c la creacin divina" son escalones en el viaje perenne def hoiubre
hacia Eios.

NTROIXUONa ia tica

Ei hom bre que ha conseguido esa [acuidad para deshipnotizarse co n respecto a ias
categoras maniqueas que pululan en nuestra cultura es el que puede captar y apreciar,
en cada acontecim iento y en cada circunstancia, el peso de todo lo positivo all contenido
y que d e alguna manera nos recuerda la Bondad d e D ios.
8.
I.A RJ'l'ONSAftlDA) OH. HOMRRKfRKN IK Al. Ai.. I A tCOI3 d d M <01510 UIH
etapa intermedia y transitoria en 1?. evolucin des universo implica un c ien o carcter
d c necesidad en la existencia d c aquS. A partir d c esta condusin podra suponerse
que el hombre no tiene responsabilidad alguna ante d mai; pero n o es d caso, como
vamos a explicar.
F.1 hecho d c que el universo entero evolucione implica ia existencia d c etapas
intermedias y provisionales hasta que se alcance la meta o fin d e Ja evolucin. Por
ramo, lo norma! es que se d la imperfecdn propia d e esas etapas intermedias. Ei mal
no es orra cosa sin o la imperfeccin d e esas etapas intermedias, lo cual aparece como
algo que. debem os accprai. Segn Teilhaid de G iardin. e i mal es ei precio que pagamos
por ei hecho d e la evolucin y por la perfeccin que vamos a obtener.
As se cxpl ica, pues, que los temblores d c tierra son etapas intermedias, en canto se
logre el asentamiento d c las capa terrestres; la enfermedad es una etapa intermedia
en la evolucin y perfeccin d c ir* organismos; la ignorancia es una etapa intermedia

mientras Iia a plenitud d d conocimieuio y la sabidura. La pobreza es una etapa


intermedia dentro de la cvoudu econmica de u n pas o de una familia.
D e la misma manera, la conduca deficiente de un individuo es una etapa intermedia
mientras llega la meta d e una libertad perfecta, o mejor dicho, de una liberacin con
respecto a ias pautas de conducta que se lian estancado en valores inferiores. Vase en
un capiculo anterior ia serie d e criterios que puede asumir un individuo a lo largo d e su
desarrollo pesonal. Ahora bien, desde ei m om ento en que se da un cierto grado dc
libertad, aunque todava no sea perfecta, tenemos lo suficiente para inferir un correlativo
grado d e responsabilidad en ia plantacin y la ejecucin de una conducta determinada.
Subsiste, pues, ia responsabilidad y la tica fiem e al bien y e l mai en ia misma
medida en q o c se da un cierto grado de libertad en el individuo.
Aspues, ante la pregunta acerca del porqu d c una conducta inmoralen un individuo
en concreto, podem os responder qu su horizonte axioigico y su grado dc Eibcrtad
todav/a n o so u perfectos, estn en evolucin, y n o han logrado e l desarrollado sufiaente
com o para elegir e l valor adecuado en cada m om ento. D elinquir es equivalente a
man ifestar u u grado imperfecto de evolucin en el desarrollo del horizonte axioigico
y d e ia libertad. Por tanto, nuestra tesis n o duda de la existencia d c ia tica, pero
tam poco insiste en e l escndalo acerca d e los males que afectan ai ser humano.
En el acto inmoral, io que principalmente cuenta es e i horizonte axioigico y e i grado
de libertad del individuo. Sin embargo, existen todava otros males que aigen a una
persona y que le sobrevienen sin que podamos atribuirle culpa alguna. El caso tp ico es ia
situacin en ia que nace. E! nio que nace en un barrio miserable normalmente va a
carecer d c LasOportunidadeseducativas que posee d nio que nace en un harrio opulento.

gradodesalud, conodmientcK,educacin. riqueza- capacidad laboral, desarrollo psquico,


.. normaSmenrc van a depender d c ccunstancs ajenas a su propia responsabilidad,
caractersticas deiacntcs se dan, pues,de un m odo necesario, com o unaetapaevolutiva,
eneras el hombre, no consiga a perfeedn, o condenado a sufrir d mal d c la
rfaxin, con culpa o sin da.
9 - 1A ACiTjvi>KWITlVAHQireALNlAL H egd explic u n concepto aplicable a nuestro
a: !a conciencia in fd tt. Segn este autor, la humanidad en su evolucin llega a esra
pa cuando capta ciertos valores y realiza la com paradn co n los hechos que le
'can. F.I restilradodcdkha comparacin es, poren-a,. un juicio deprimente Q u mal
ei mundo". Y es que, en efecto, cuanto ms daro aparece ci horizonre d e los valores,
fcilmente su rg e d juicio negativo hacia la realidad circundante. E l error no est
el juicio d e evaluacin, sino en ia pretensin d c q u e ese juicio es completamente
ivo. Fn contraste, o que proponemos es la idea d c que e l ser es !o que es sin
yor calificadn. E l calificativo de bueno o d c malo est en nuestra mente. Cualquier
acin podra C0>iSderais com o buena o com o mala, segn d criterio que se utiiiee
ra e m itird juicio evaiuatorio.
I /i que .se deriva, pot tamo, es una acritud d estilo d c la dcT om Sawyer, que sabe
tener provecho aun d e aquello que se considera negativo y deprime a la mayora de
genre. E n alguna cuela d e Administracin se esgrime d lema d c que un pfoblcsna
una oportunidad para obtener un a ventaja". Este lema m e parece completamente
rde con !a idea central de la tesis aqu sostenida.
Ahora bien, la actitud positiva frente al mal n o csr en pugna con ia compasin
ir a las personas que padecen alguna enfermedad, una injusticia o la muerte d e un
r querido.
em patia y la compasin son virtudes propias d e aquellas personas que
desprenderse <ie sus propias categoras y compa rtco co n los dems sus propias
adones. El humanismo de una persona liberada d e categoras impositivassabe convivir
asituadn existencia! dc us congneres, Fsra ha sido, a m i m odo de ver, la mxima
~an?a d d cristianismo. La indiferencia y ia frialdad d d que supuestamente ha
d o todas estas situadones no deja d c ser una acritud deficiente, en cuanto que
realiza la apertura propia dd Nosotros. /Toeslto - w{Existir es coexistir), deda Gabrid
Podemos aplicar lo dicho ante lo que se llama d m al moral, d acto deshonesto, el
i, l acto hum ano malo*. Por supuesto-, existen actos humanos malos, es decir,
nes que n o estn dc acuerdo con los valores m tales. Con las exigencias dc la
uraleza humana. La perspectiva que acabamos d e exponer se puede aplicar a ese
ho c e la siguiente manera: La persona que ejecuta u n acto hum ano m alo d c todas
maneras ha elegido un bien, algo que arrae a SU voluntad, a su naturaleza; d e n o ser
por esto esc sujeto n o elegira ral conduca. FJ que roba quiere el dinero del Banco, lo
cual es un bien. El que fornica quiere d placersexual, que tambin es un bien. Ei mal moral
est en d desorden con respecto a ias normas morales, i mejor dicho, con respecto a las
ias de !a naturaleza humana. Podemos concluir, p ues, que aun en d hecho d d mal

INTPOiXXXteA! AmCA

moral cristc un bien. As! explica que d e hecho existan personas adictas a esos bienes.!
cual no impide la reprobacin de dichos actos por pane de as normas morales y de una
sana actitud tica.
Que queda, pues, d e Ja tragedia humana? Se pueden asumir varias acritudes frente
al hecho innegable del drim a, la injusticia, y d desconcertante desenlace en la vida dlas
grandes personalidades. I -a acritud que aqu criticamos 5 la del que asume una postura
d e indiferencia o la del que se roma ran en serio e l asunto que se deprime y tiende al
suicidio por lo absurdo del m undo en que vivimos. La acrinid madura, centrada, es
la del que sabe empalizar y compadecer la situacin, sobre io d o si se trata d e personas
allegadas, y a n as conserva la prestancia suncieme para armar provechosamente.
F.xisten algunos ejemplos cruciales d e est transmutacin d e lo malo en bueno. E
caso ms pattico es el d e ia muerte. Tradicionalmente nuestra civilizacin n os ha
con ragiado un terror y uua hierre aversin a k muerte. Sin embargo, es notorio el caso
de ias religiones que adoptan una postura diferente. La base d e esa actitud positiva
frente a ia muerte es ia idea d e que el espritu no muere, sino que d e alguna maneta
sobrevive aun cuando e l organismo tallezca. La muerte fsica es considerada entonces
Como un nuevo nacimiento. A nte e.sra perspectiva, una persona puede adoptar un
acritud positiva frente aese hecho que normalmente es calificado com o la peor tragedia
del ser hum ano. H e aqu un caso rpico d e evaluacin positiva o negativa segn el
criterio que se aplique. R ecurde el caso trgico de la muc'rie di; mkj.cs. ci u
p o s t u l a d e trascendencia era c a p a z d e cor.5olar a sus amigos que io visitaban y se
compadecan por su suene.
F siguiente ejem plo tambin es aplicable en nuestra civilizacin. F.s el caso de la
acritud frente al trabajo. D a a impresin d equ e el trabajo es un castigo, una afrenta.
M uchas clases sociales han tom ado en serio esta acritud y lian rechazado ci trabajo en
forma estridente. Sin embargo, existen varias religiones y varios sistemas d e pensamiento
Closfico que han propuesto lo contrario. F.Irebajo es una oportt n dad de actualizacin
de las potencias humanas, es e! m odo ordinario d e vivir y d e sobrevivir. Por tanto,
rechazar el trabajo equivale a ir en conrra de la propia naturaleza. As pues, una sana
cosmovisin tendra que considerar el trabajo com o un o d e los ingredientes positivos
de la vida cotidiana.
E n el cristianismo encontramos algunos ejemplos notables que a v a la n la tesis aqu
sostenida acerca d e la transmutacin d e lo que se considera ordinariamente malo. El
Sermn d e ia M ontaa alude a estas situaciones que el hombre tiende a enjuiciar como
algo negativo: la humillacin, la persecucin, las lgrimas, la p o b r e s espiritual, etc.,
son circunstancias que pueden ser consideradas positivas hasta el grado d e llamarse
bienaventurados aquellos que su&e: esas per lirias. F.1 cristianismo puede considerarse,
pues, com o el portador de u n nuevo lente q:)C ha transmutado e! signo d e los valores
d e la civilizacin desde hace siglos. Con razn e l cristianismo ha sido considerado
com o un escndalo para los paganos. Y ourbin con razn puede constatarse que su
efecto apenas ha sido asimilado por un niirim o porcentaje de personas que se dken
cristianas.

rE R C E R A PARTE
LEY Y OBLIGACIN

Captulo X IX
D E F I N I C I N Y D I V I S I N D E L A LEY M O R A L
Es rema clsico en la tica e l que erara acerca d e las leyes morales. Por lo pronto, es
un h ech o que han existido esas leyes actuando en nuestra O ndeada. Lo importante
es fondamenrarlas, es decir, reflexionar sobre d a s, y hacer notar cules son las
condiciones d e su validez.
D e dnde procede el carcter de obligatoriedad que muchas d e d ia s poseen?
Puede justificarse la obligacin moral que implican ciertos mandatos? O se trata
acaso d e una exclusiva situacin d e hccho, com o la presin social, o la presin del
Super Yo. que en realidad no implica obligacin moral? Y en caso afirmativo, cmo
se salvara ia autonoma del hombre, tan apreciada por todo sistema tico? I s, ley y la
ligacin no constituyen un atentado, contra a libertad humana? Dar respuesta a.
a s preguntas o el objetivo que se pretende en esta leccin.
Aunque. para ello , necesario comenzar haciendo una definicin d e lo q u e es la ley
m i. y distinguiendo, adems, los diversos tipos d e leyes morales. F.<tc captulo
dt, pues, un carcter prepondcranrcmene descriptivo.
i . NATKAJ.F7.AOF.Ja i r moral A d a a s d e las leyes fsicas q:ic gobiernan l i sera
' y que se definen com o "ia expresin de una rdacin constante ntre dos
-.cnos, nos encontramos con las le v w morales, que gobiernan ai hom bre en su
ducta libre.
Santo Toms de Aquino nos proporciona la siguiente definicin d e ley moras: lis
ordenacin de ia rayn, piornuigadapara e! bien com n por quien tiene e i cuidado
a comunidad. 1Esta definicin est llena d e contenido que es necesario explid tan
a ) O rdenacin... : F.n efecto, una le y es una orden o mandato. N tese que la
bra orden significa, en genera!, la correcta disposicin d e las partes cu el todo, l a
1 . W * tm iig t* . 43, 90. 6.

ordenacin (ordinario. en latn) es, pues, una indicacin para disponer las cosas e n su
correcto lugar. ln otras palabras, acruar conforme a la ley significa asumir el puesto
que 1c corresponde en relacin con Dios, los dems hombres y consigo mismo. Q uien
acta conforme a la ley que manda respetar a los padris. por ejempio. csr colocndose
en e l puesto que ic corresponde en cuanto hijo d e familia. F.s decir, cumplir una
orden es lo mism o que colocarse en orden.
E s d i g n a d e n o t a r s e e s ta c u a l i d a d d c la le)'. I o q u e m s H a m a la a r e n c i n e n c ie r to s
a m b i e n te s , a l t r a t a r a c e r c a d e las le y e s , e s s u c a r c te r i m p e r a t i v o e in c lu s iv e im p o s ic iv o .
S in e m b a r g o , l a o r d e n ( e n t o n o im p e r a t i v o ) s lo se ju s t if i c a e n ( u n c i n d e l O rd e n {en
t o n o in d ic a tiv o ).*

b ) " ... d e la ra z n .. . ~: Esto significa que ia fiienre u origen d e ia ley es a ravn.


Solamente as se garantiza una correcta legislacin, con carcter universal. Aquella ley
que, d e hecho, est originada en otra facultad humana (com o la pasin, por ejemplo),
corre el riesgo dc perder su validez, si acaso n o csr acorde c o n ia tx / n . El despotismo
d e :as autoridades que mandan "porque yo asi lo quiero o "porque se m e pega la
gana, sin ninguna razn positiva q u e sustente el mandaro, queda, co n esio, fuera de
toda justificacin.
c) ~. . . prom ulgada . . : Esta palabra significa: diC /tm inada o publicada. C om o
veremos poco ms adelante, esta promulgacin puede ser explcita (como en el caso de
ias leves positivas) simplemente implcita (com o en el caso d c a ley uatural), d e tai
m odo que el hom bic tiene que descubrirla tal com o est inscrita eu la misma naturaleza
humana.
d ) "... p a ra e l b ien co m n ... ": Aqu est la finalidad propia d e la ley moral. N o
se trata slo dc beneficiar exclusivamente a la autoridad o a un sector d e lo s sbditos,
sino a la comunidad en general, aun cuando esto im plique el sacrificio d e ciertos bienes
particulares.
Es necesario tom ar cabal conciencia de esta cualidad de la ley. S !,d e hecho, abunda
la genre que experi menta cierta fbbia ante ia lev, esto se debe (ai menos, en la mayor
parre d c ios casos) a la oscuridad en que han vivido respecto a la finalidad d e uu
mandaro. Claro es-r que las circunstancias concretas han dado p ie a ca oscuridad,
pues ms d e alguna iev se ha dictado slo paia beneficio d e h propia autoridad. Sin
embargo, ia aurnrica ley debe estar siem pre apuntando hacia el beneficio d e la
comunidad.
( ) ... por quien tien e e l cuidado d e L com unidad'': Fsta ltima parte d c ia definicin
de ley moral nos indica quin es ia persona que debe dictar leyes. Efectivamente, a
autoridad, ei jefe d c la comunidad, aquel que ba asumido la responsabilidad de
preocuparse por el bienestar d e la sociedad, se es el ms indicado para diciar las eyes
correctas, en funcin dc! conocim iento que. debe adquirir acerca d c las necesidades de
los shdiros.

Cir. .'irjin. ia i weiffffiprrmKvra nb<i

M e r tl. p . lW .

Estas son, pues, las cualidades que ha dc tener una lev moral. En la medida que
ca/e/xa d c das, pierde su valide? corno ley moral Nresc que todas o a s caractersticas,
en realidad, Hisriiycn diversas (telas d e una sola cualidad: d caicter racional de la ey.
Cuando laica una d c das, tambin las dems quedan minthaS. S i una 1e y no cs-
encaminada al bien com dn, es que no Cit originada en la ra/n. Y, si no est originada en
la m o a , diciimence expresar un orden.
E l ncleo o esencia d e la ley moral est en ser tina expresin d e la razn, d e ia recra
ra/n, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les
c o rresp o n d e.

2.
DrviSON OK1A1KVM O R A L . Existen varios tipos d c leyes morales. Cada autor las
clasifica segn diversos criterio.
A qu daremos un a divisin sencilla, pero suficiente par ilustrar ios captulos que
siguen:
a ) i or su naturaleza, la le v moral puede ser imperativa, prohibitiva y permisiva. La
ley imperativa manda hacer algo; la prohibitiva lo impide; la permisiva solamente
dice lo que es lcito.
N tese que (ai reves d e lo que m uchos creen y acostumbra) el ncleo de una
legislacin est en las leves imperativas, y n o tanto en las prohibitivas. El legislador
ciene por funcin indicar e l camino que hay que seguir y, sio swundaraMntc
aclarar lo que no se debe hacer. Igualmente, una educacin correcta debe evitar ese
exceso de prohibiciones que cominuamcnrcse estn imponiendo al educando. Educar
significa conducir, no coartar.
b ) Por su prom ulgacin, la ley puede ser narurai y positiva. La iev natural esti
mscrita en b namrafcTa. La le' posidva esr escrita materialmente en un cdigo. Ia
ley natura! detie ser descubierta p o r el hombre y no es producto de la inventiva de
este, en cambio !a ley posidva es e l resultado d c una legislacin especial. En el capnilo
siguiente estudiaremos las relaciones entre estos dos tipos d e leyes.
c) Por su duracin, la ley es eterna y temporal. Ta ley eterna siempre ha tenido, y
tendr, vigenc ia. Por supuesto, s lo se concihe en la m ente d c D ios. La ley temporal
tiene una vigencia transitoria.
d ) Por so aulftr, la lev es divina o humana. I lay que advertir que la le)' natura! so
puede ser divina (es decir, procede d e D io s, creador d e la naturaleza). E n cam bio, la
ley posidva puede set divina o humana, pues ramo el hombre com o D io s pueden
dictar leyes q u e expliciten la ley natural.
Entre todos esros tipos de leyes desocan tres, y en d orden que sigue:
Uyezema.
ley n a tu ra l
eyloiiva
Su estudio ocupar el captulo que sigue.

Captulo XX
J E R A R Q U A D E L A S LEYES
Tal com o ha quedado enunciado, las leyes manifiestan una ordenacin, de mayor a
menor imporcanda, en vista de su origen y su contenido. Hn primer Jugar, la ley crema,
qiir
fn a rnj*ir* divina A r'A r ifrnpr Fn srpiin/fn lugar, r r frviir-nm la Iry nnnirsl.
grabada en 5a naturaleza de las cosas. Y d tercer lugar lo ocupan las leyes posinvas. que son
un complemento d e !a ley natural. Es necesario, pues, explicicar, aunque sea brevemente,
estos eres tipos d-: leyes.
I . L-. 1XYETMNa. F.ntre rodas las eyes, est en primer lugar la ley crema (es decir,
la ley que csr. desde siempre, cr. la menee de D ios y que rige el Universo en rodos sus
aspectos). Puesro q u e no conocem os direcramenre a D io s, rampoco tenem os
conocimienro dlrecro d e la ley crema. Sin embargo, se demuesrra qi:e exisre a ley,
desde e l momento en que noramos el orden y la armona de! Universo. Para explicar
esc orden y armona, neccsiramos admitir la existencia d e leyes que io rigen. Tal es la
ley crema.
I-i icy crema rige a los seres materiales y enronces toma el nombre d e ley fsica.
Estas leyes se realizan d e un m odo farai y necesario. Pero la ley crema rige tambin al
hombre, que e.s libre; v. por tanto, le im pone preceptos que n o se cumplen d e un
m odo farai y necesario: esta participacin d e la ley crema en ia naniraleza humana es
lo que se llama f y natural.
2 .1-1, i.v n.yVkm . Es una participacin d e ia ley eterna, csr inscrita en la naturalcaa
humana, y cicnc com o finalidad, regir los actos libres d d hombre; esta lev natural
dene la propiedad d e sor universal e inmutable. Su esnidio nos proporcionar un
mejor con cin w iu o d e h moral.
Ec uni-jmal(os decir, es vda para rodos los hombres, d e cualquier ra?a, poca y
lugar). a razn d e csro es que la ley narura esra inserir en la naturaleza humana.

que es la m ism a en todos los hombres. D c aqu x deriva que rodo hombre, por el hccho
de serlo, riene grabada, cr s i m ism o, esa ley natural, a la >al debe someterse. Por
ejemplo: todo hombre csr regido por el insrinco de conservacin, de sociabilidad, de
conservacin d e la especio, etctera.
lc m a " m rr h a renido a u g h llam ada Edca.de la s m n n ; sobre todo, c iu rr algunos c x sio x iIb u s
(B rauvoir) Viciogn* protestante (B aith ). P r tw x k a q u c la n o rm a d e m oralidad n o : encu en tra
e n i a lc y c f - m c r a i y g c u c n Jc i. n o e n la situ aci n ' co n creta, hktin:mt. m n datos irrepetibles
Para ra d a in d iv id u a , i j leyes generales :-.o nrven p a d e te rm in a r lo q u e h a y q u e h acer e n cada
a so . El su je to d e b e decidirse a>n-nrerarespoosabilicbd y lib e ra d . jor. ; p ro p ia situacin.
A a enrendida. la lics eia situ a c i n c o n tie n e u n a g a n v w d ad y un grave error. t i a d e r o e*que,
efectivam ente. cada h o m b re dcfxr decid ir c o a s u p u d e n d a y su c o n tie n d a personal e n todu* !<
cstov y e s p c d a lm a tte all d o n d e las e v o universales no a lc a iu a n a d eterm in ar lo 41 a: w d cfcr hacer
e n t n e n l o . F.I e rr o r d e l a tica d e la situ a c i n amste e n calificar c o m o in o p eran tes Jai ky r*
universales. stas expresan las lneas generales d e conduca h u m a n a , y sie m p re e n fo n d n d los
J o r a reate* cj-.re- e n to d o m o n n tn .te h a n d e resp etar asum ir y c u ltiv a . H i precepto ' d o tobars*
exprew p a ra todos d va lo r inalienable del il i :h o q u e tie n e la p e rw n a p a ra resguardar henes
toatcrle*. E n sntesis, el h om bre m o n i c e b e a ttn c n e ; lasie>-esunh'Cisalo:F n en f 3 d a c a iu d d :
saber aplicar (co n autntica prudencia) eras leyes a n i situacin p n i c n U r , !o cual, p o r c ie n o , n o es
cosa fcil, n i m lid io m eao s h a d e coarnijen a l:, :> ih r-in Jv i a l c a p iJ * . <!,
un o

La ley natural es, adems, nm uiabU. fcs decir, n o cambia co n d tiem po, puesto
que la naturalcTa humana no cambia. Aqu es preciso adarar que, aunque la ley natural
n o cam bie, s puede cambiar el conocim iento que d c d a tengan ios hombres en las
dilerentes pocas y culturas. Algunos d e ellos 1c dicrou mayor nfasis a la valenta,
com o los griegos por ejemplo: otros ie dieron la primaca a la jusrida. otros a la caridad,
otros al deber. T> ideal es. pues, un conocimiento am plio de todas estas facetas dc !a
ley natural.
lo d o esto tiene :dma rdadn con las tesis expuestas acerca d c la esencia d d valor
moral y con las tesis d c la naturaleza human; ntegramente considerada, com o
fundamento d e moralidad.
En resumen, la ley narural s e constituye en la opresin m is objetiva y fiel d e o que
es el orden querido por ia ra?n divina en 1a o n d u c ta humana. Acatar esa lev es
asum ir ia naturaleza hum ana en aquellos a sp e a o s que han sid o dejados al
cum plim iento libre y meritorio del hombre.
Su contenido n o puede ser ms sencillo: hay que hacer el bien y evitar d mal; hay
ue respetar la vida humana; hay que seguir la razn, ser sociabic. recetar los derecha-,
los dems, etctera.J

1 M w w t < a i U r =>- i t m j p u t n o b i c ^ . - r m - t * i u r a c e .
r W

r r . li te * *

S - C tu c c . I S 6 S . 3 3 - 3 5 7 : / t o x i t

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* S e 11*1... m b r* * -. i i.TUii i i ' i r W n l iju c b r i l l a el e..iH im 0 .w H jH u jI d t t s i .

11

. . , JiV o b r i t

v . Cv

10.

p rio rio it

igualm ente universal y sencillo es e l proCe-so dc conoc m icnco y realizacin de


estos principios, que se tapian por intuicin, 0 mejor, por connaruralidad. puesto
que se trata de percatarse de aigu que constituye el propio ser humano en sus exigencias
ms ciaras y naturales.3
3.
L a LEYPOSmVA. La ley positiva es ia que se promulga explcitam em e en un
cdigo, y sirve co m o ctiup em cnio a la ley natural, pues desarrolla y explica cm o
debe actuar el hom bre en situaciones ms coacictas.
Estas leyes pueden r divinas, O humanas. El D eclogo dictado cii d Sina a d
ejem plo tpico d e le)' positiva divina.
Las leves positivas humanas abarcan todo io que se llama derecho positivo,
incluyendo las Constituciones d e lo s pases, los C digos Civiles, eictcxa.
La ley positiva ha de cumplir co n estas cualidades: debe ser justa, til y estable.
Q u e ia ley positiva seajustadignifica que est d c acuerdo con la ley natural. En d
mom ento en que un legislador dictam ine algo en contra d e la ley natural, est en
contra de !a razn y del bien comn; su le)', por tanto, no puede ser justa. La base dc
toda ley posidva es la ley natural.
La ey positiva debe ser estable. Esto significa que. n o poseyendo la inmutabilidad,
que es propia de !a le)- natural, es d e desear que, al m enos. ie:iga un cierto lapso
razonabie d e vigencia, para que coopere efectivamente al bien de !a comunidad.
Por ltim o, debe ser til. Para esto sera necesario que n o se multiplicaran en
exceso, pues daran origen a una opresin contraproducente en lo que se refiere a su
reaJizarin.
En resumen, la ley n em a rige e! Universo desde la m ente divina.
La ley n atu rales una participacin de esa ley eterna, y rige a i hom bre en sus actos libres.
La ley positiva es un complemento de la anterior,y en ella debe basarsepara que seajusta.

* C I':. M l a i n . L t w
A c v in is

a n a r e tin b ttm d e te

M ora!.

n U r o c o d ; <n r p e u o p m v p f o * d t l 1

u m t e c C J f i n k I u o o c o o t d c - i le/ n a n m l

k w o.

m i n m i m i i m .-n I :< .u r .- h i i r a i i x

Captulo XXI
LA O B L IG A C I N M O R A L
Una vc7. explicado e l tenia general d e la nocin, (.ase; y jerarqua d e la ley. podemos
enfrentamos directamente con lo s problemas planteada al comenzar eso. tercera parre, y
desde ei principio del libro, a saben F.n qu. se fundamenta a obligacin moral?
lJccnvamemc obligan algunas leyes- Para tsso a ncwsao estar de acuerdo en cnam o x
io que se entiende por obligacin moral. D e hecho, ertn sumamente difundidas varas
noriones d e obligacin que n o son las que aqu vamos a defender, Tratemos, pues, de
poner en daro ci significado d e la aurnrica o b la c i n moral, desechando primero los
conceptos incorrectos.
i . N ociones i^ dfkjentts dk om hau On moral
a)
Es m uy com n hablar d e obligacin cuando rc siente una presin externa, que
d e algn m odo est coaccionando para que el s u je o acte en determinado setddo.
Por ejemplo: Fulano se vio obligado' a renunciar a sa empleo en vista de las continuas
criticas que le haca su jefe"; o bien: Fulano estudia medicina obligado' por sus
padres".
Si se quiere, se puede seguir usando dicho lenguaje para expresar casos semejantes
a este, pero tengase entendido que esa obligacin" a que se alude, es una coaccin
fsica, y aun psicolgica, pero no es, ni m ucho menos, !a autntica obligacin moral
q u e vamos a jusrificar en este capitulo.
Efectivamente, existe poco mrito moral e n una persona que acta por coacciones
externas. C om o lo subrayaremos ai final d e este capitulo y en el prximo, y de. acuerdo
cor. codo !o explicado hasta aqu, el valor moral slo se inscribe en los actos libre, y,
en la medida en que falra libertad en un acto, se pierde la condicin indispensable
para e l valor moral. Ya explicaremos d e qu manera la autentica obligacin moral ;10
es incompatible con la libertad.

174

iN B o iw o u s a ia tica

b ) T am poco debe confundirse Sa obligacin moral to n C deseo d d prem io y d


temor al castigo. Por ejemplo: "Con esa recompensa mawrialmcnrc obligaron a ios

jugadores a ganar ci pardo". O bien: "Con o a sanciones estoy obligado acumplir los
requisitos dc la ley.
Es Dii hecho que c! deseo d d premio, o d temor dd castigo cunstmiycn un estmulo
que ind uce u obliga a la mayora d c la gente ai cum plim iento d e sus deberes- Pero esa
"obligacin no es todava ia aurendea obligacin moral, t i mrito moral ncccsi ca no
slo d c ia liberrad, sino tambin d c una intencin recia, enfocada al bien, en cuanto
bien. H arem os notar que la autntica obligacin moral n o desva o contamina ladcvada
intencin de un acto honesto.
c) Ta obligacin moral tam poco es la acdn de! Super Yo, que desde el inconsciente
est im pulsando hacia d cum plim iento d e normas inflexible* y, Jas ms dc las vcccs.
i nadccuadas. Por ejemplo: 1a Sra. X dice que no puede ir a misa este dom ingo porque
su marido i de viaje, se le e la sirvienta, y nene que atender a un hijo enfermo. Ella
sabe q u e est dispensada d c ir a misa en tales circunstancias. Sin embargo, dicc que
d o puede dejar d e ir porque riere la impresin de com eter pecado si acaso falla a esa
obligacin. Una educacin sum am ente rigurosa le ha introducido esa norma cuyo
incumplimiento, en cualquier cipo dc circunstancias, !c produce un sentim iento de
Culpabilidad, irracional, pero nccesirantc.
La atfliica obligacin moral no . n i mucho m enos, se tipo d e coaccin psquica
originada cu d propio inconsciente. Chorno hem os estudiado ya, la condencia moral,
a que verdaderamente nos indica nuestras obligaciones, n o es d Super Yo freudiano,
sin o que, en todo taso, es una acrivdad consciente y rador-al, y por consiguiente, basada
en razonis, no en impulsos. "Tambin se ha visto que la verdadera obligacin moral
puede estar en conflicto co n la acdn d d inconsciente-, com o es e l caso d d ejemplo
anterior.
d ) 3o r ltim o, aun sin la inrervencin d d inconsciente, es necesario distinguir el
Knm urm e d c ubiigsll y la obligacin moral. Sucede que no siempre coinciden.
Fulano dice que n o siem e obligacin de pagar cierros impuestos; pero eso no significa
que efectivamente tare/cade ia obligacin. Casos c o m o este muestran que no siempre
coincida la obligacin que d e hecho se .siente, y la que efectivamente tiene un sujeto. La
educacin correcta lograi que la persona vaya modelando su conciencia para q u e sea
consciente de obligaciones reales, y n o ficticias.
2.
L.A AUTNTICA 8<JACl<>N MORAI. Lejos d c ser un a presin originada en la
autoridad, o en la sociedad, o en d inconsciente, o en el m iedo al casdgo, la verdadera
obligacin moral es tle tipo racional. S e define as!.* "Es la presin que ejerce la razn
sobre a voluntad, enfrente de un palor.
Cuando una persona capta m valor co n su inrdigenda, se ve solicitada por dicho
valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin d e tai valor. Pero
la inteligencia presiojia suavemente, sin suprimir d libre albedro; simplemente, ve

LA OBLIGACION MORA:.

una necesidad objetiva, y com o tal ia propone a ia voluntad para su realizacin. Se


tiara d e una exigencia propia de !a razn, con fundamento en un valor objetivo, pero
nacida en io m s ntimo y elevado de cada hombre: su propia razn, Es. por ramo,
autnoma y n o incompatible con c! lite albedro.
Esca descripcin coincide con las expresiones corrientes; "actu por propio
convcnciinienco". o bien: se decidi por s m ismo. fije una eleccin originada en ei
londy de su persona. Efectivamente, cuando una persona lia captado ;:n valor, es ella
misma quien se impone obligaciones, se compromete consigo m isma, acta de modo
espontneo, n o tiene necesidad d e que otros la empujen en determinad;! direccin. Si
un estudiante capja c! valor de ia cultura y de su profesin, l mismo se obliga a
estudiar, sin necesidad de coacciones extemas. Si un oven capra e l valor d e una
muchacha, ! m ism o se obliga a las atenciones que ella se merece. El matrim onio es
un autntico com prom iso y obligaciu que se ocha a cuestas la paicja de novios, y, por
supuesto, n o por coaccione,externas, n o por presionesd la sociedad (ta l inorivack>nes
en todo caso n o tendran valor moral), sino por propio convencimiento, e n vista del
valor del amor que se proesan y que ios llama a ia realizacin plena dei m ismo.
Esto llene importantes aplicaciones en la prctica, ior io pronto, est en pleno
aaiCdo con !o que Se lia dicho acerca de la esencia de la educacin; Lograr que una
persona haga io que debe hacer por s misma." lam b in concuerda con io dicho
acerca de la formacin e a conciencia basada en razonesen la medida en q u e el nio
sea capaz de comprenderas, justamente, un curso de tica en Bachillerato es la
culminacin d e fs e proceso raciona] educativo, a la edad en que ia mente dd joven pide
jas razones profundas de lo que debe hacer. Seguir obligndolo, exclusivamente a
base de premios y castigos, sera tratarlo com o nio.
Por supuesto.
premios y castigos, as com o la accin del inconsciente, V una
ligera coaccin com o im pulso en ciertos casos especiales, tambin deben ocupa! un
lugar en a educacin de! nio y del adolescente. La razn es que ei hombre n o slo es
razn, tambin es pasin, rambin cuenta con un temperamento que es necesario
domar. La rezn debe tratarse, con razones, y mientras ci resto de las "facultades no se
som eta a la razn, se deben utilizar procedim ientos auxiliares que ayuden al
cumplimiento le deber. D e codos modos, la madurez de educando csrcn razn
directa d e la preponderancia de la razn en su conducta.
3- E fUNOAMEN-1o DfcLAODIGaONMOJWi. las. explicaciones que anteceden nos
dan cuenta del proceso psicolgico por el cual puede una persona naccise cargo de
sus autnticas obligaciones morales. D e hecho lassiente cuando capra el valor, entonces
se presiona a s m ismo. C on r o queda claro que a obligacin moral no es io mismo
que la coaccin externa, o la dei inconsciente o c remor del castigo, aun cuando estos
fenmenos puedan coexistir con ia obligacin moral, pudiendo. inclusive, servir como
auxiliares en la rrm adn de la conciencia, com o ya se ha visto.
En sntesis: la base d e la obligacin, tal com o se ha explicado, es la razn frente a
un valor. Por esto se d te que eifunditrnenlo prxim o d e la obligacin >noral es e l valor. Y

n o slo en d plano >ubjciivo, vino q u e tambin en el plano objetivo, c o m o v veri.


Sucede que la ley o U expresin dc un valor (un bien de la comunidad, ral com o
ha quedado definida - originada en la ratn. I.ucgo. la ley tiene en si misma, de un
modo intrnseco* la cualidad q u e produce en d sujeto d e recta razn el sentimiento
dc obligacin. Esto e lo q u e -*0 llama la obligatoriedad de la lev, propiedad tpica y
que se deduce a partir del valor expresado por ella.
lin oca palabra: el hombre, con a i ratn, trasciende el plano dc lo* Iwchos y percibe
e l valor d e las leyes; con c a o SC impone a s i mismo una obligacin o exigencia dc (ipo
racional, sin menoscabo d c su libic albedroy dc su autonoma. He aqu la fuLdaineiuacin
de la obligacin m oral
Existe, adems, una futidamentadn superior dc la obligatoriedad de la ley natural.
Puesto que su origen c a en la mente divina, se dicc q u e e lfundam ento ltim o de su
ob h fsa n es D ios, loc consiguiente, quten obedece una ley impersonal p o : propio
convencimiento, ha logrado ya btante: peto quien obedece la misma ley en atencin
a su origen, que es D io s, ver personal, valor absoluto, creador d c la propia persona y
benefactor en to d o sentido, alcanza un nivel superior, no slo en la eficacia d c su
actuacin, sino en la elevacin dc su intencin, y en la valoracin moral de su conduca.
N o es lo mismo obedecer un reglamento fro que actuar por amor a D ios. En resumen,
c i fundamento prximo dc la obligacin es d valor; y d fundamento ltim o es D ios.
D e aqu se concluyeqoe rf valor m<IoUgaioriu.' \ lay que .ci d bien y evitarel mal' *cr
t i primer principio tic ia nu:i picdca- Ls djr. el bien ohga. y con imperativo cKcyria),
incondicional, no como un mpleconvelo. Sin azxu^u.puedeOrse e caso de queexsscsc varxn
camino* a eligir, y oda d i petmanecaa dentrodel valor roooL En ral aao, Lavoluntad 110 est
*obj$da"t cleftit el de mxyor vilor. sloc o i obligada aclc^ii caite Ctt*caminos y rirwhir rl que
no o l invettidodc *Kx moral. IVtOcuando e da el n dr qiir lo un omino twi imcuido dc
voi moral, de ral manera que |<<l.rr>j>loocluyen dclniiivamcotc, enronc la voluntad Idv
coger ese nicotaeniiw y descchar lot d m is .ve e*el
que a m n ta m e >c irau 1! iv&st
ai

tcoit.d e la o b U g a s n . s n o a a n d o x J i c n 'e s to y obligado a trabajar: ten g o e d e b e r d e pagar

rea dnidz, iit m .


A partir dc esta doble fundamental in de la obligatoriedad dc ia ley. pueden
hacerte algunas aplicaciones concretas, com o por ejemplo: tiene mrito actuar por
obligacin?
Respuesta: Si por obligacin se em iende la coaccin externa, no hay mrito moral.
En cambio, cntendicnco por obligacin la presin racional que el propio sujeto se
im pone, entonces tiene mrito actuar en esas condiciones.
Adems, se puede responder a o t a pregunta: Ci posible obligar el amor: Respuesta:
N o es propio del hombre el amor coaccionado; pero, en cambio, es lo m i humano
amar el valor. La c a p u d n dc un valor puede inducir a una obligadn, y a un amor
que d propio sujeto se imponga. S lo asi tiene sentido que d primer mandam iento

del D eclogo sea el amor a D ios. C o m o im posicin externa, n o tendra mrito. Como
impuesto por d propio sujeto en vista dei valor que all se expresa* es c o m o adquiere
to d o su mriro mora].
La obligacin suprime la libertad y rebaja la intencin del hombre? Ya hem os dado
las suficientes indicacin para responder negativamente. Sin embargo, d rema merece
to d o e l captulo que sigue^

Captulo X X II
A U T O N O M A Y H E T E R O N O M A
1. EFJNC30NES. H em os fundamentado la autntica obligacin morai. Veamos
ahora qu relacin tiene dicha obligacin con la libertad. Si las ieyes presentan !a
caracterstica d e la obligatoriedad, no Suprime esto la ibertad humana? E n otras
palabras, la autonom a n o excluye ia heteronoma?
Por !o pronto, aclaremos e l significado de las palabras. A utonom a -viene del griego
ouioa s mismo: nomos-, le y y significa la acritud d e la persona que se da leyes a s misma.
Por lo contrario, hereronoma heteror. otro; nomo?, ley significa la actitud de la persona
que recibe leyes por parte d e otros.
Estos trminos se aplican anlogamente a ias instituciones, a las leyes mismas y a los
sistemasticos- Una insrirudn es autnoma cuando se gobierna por si misma. I Jna leyes
autnoma cuando surgeen el mismo sujeto que la obedece. Un astenia coco es autnomo,
cuando subiaya la auronoma d e los sujetos, en contraposicin a a heteronoma. Por
ejemplo, e l sistema kantiano es el tipo dsico d c sistema tico autnomo. Para Kant la
heteronoma implica ausencia dc valor moral. Igualmente, e pensamiento de Sarrrc de tal
manera insiste en la libertad, que se puede llamar autnomo. Al tom ism o se le ha
llamado sistema heternomo, porque admite la validez de ias leyes provenientes dc
autoridades ajenas al mismo sujeto, com o Dios.
2. D e l a heiEkONOmTa a ia ai.tonom a. A pesar de la apreme incompatibi
de autonoma y heteronoma,virarnos cmo puede el hombre ser autnomo sin ncccs
de rechazar la heteronoma.
D e nio, claro est, predomina con exdusividad la heteronoma. Suele obedecer a
autoridades, conso sus padres, ios maestros, etc. D e paso, debe observarse que
hereronoma n o tiene nada criricablc.
En la adolescencia se puede adverar un fenm eno que se da con frecuenda: d
joven ha descubierto su libre albedro y trata d e afirmarlo y manifestarlo con

E ncono comienza a apreciar su propio d o m in io , y la autonoma constituye un o de


sus valores mximos. A ral grado llega a cstr aprecio que suele concebirla com o total
mente incompatible c o n la heteronoma, y en ia prctica esto se realiza e n ei m om en ro
en que rechaza ostentosamente y por sistema toda orden que provenga d e ios padres
o d e los maestros. Se rrata d e un cipo de rebelda, que siempre ha existido en el
adolescente, y que en lo s tiempos modernos se ha agudizado, lia toma-do conciencia
de s mism a y ha hecho gala d e su actitud d e menosprecio a toda autoridad. I 1 causa
del rebelde sin causa" e s la sobrevaluadn d e la autonoma, exacerbada por los medios
modernos d e com unicacin (cinc, televisin, prensa), donde Se refleja a s misma y se
m ultiplica com o en un a serie d e espejos paralelos. (N tese que esa autonoma,
exacerbada por ci ejemplo d e oros, es ya una traicin a a mism a tendencia autnoma.)
Pero, ms addanre, d joven, en e l proceso natura! de la maduradn. cuando ya no
necesita demostrar a nadie que es autnomo, s e comporta co n mayor equilibrio y se
somete, d e buena gana V por propio convena miento, a las autoridades d e su rrabajo, a
los compromisos de su matrimonio, 2 las reglamentaciones de la sociedad, ore. Es que
con esto ha claudicado su autonoma?justamente no. Lo que sucede es que ha asimilado
e n carne propia las rdenes que provienen d e otros, y s u propia razn os !a que est
mandan do en i. En un a palabra ha sintetizado autonoma con hereronoma, porque
ha comprendido que darse leyes a s mism o puede induir las leyes que va reJXxttltk
com o ya hechas por oros. Para ser autnomo, to es necesario volver a inventar d
fuego", n o es necesario inventar todas las leyes qur se d a s mismo. Va aceptando poco a
poco las razones d e OrOs; pero ya no a ciclas, com o cuando era nio completamente
heteinomo, sino avaladas por su propia razn.
3 .
Sntesis u t A U T O N O M A y h f t e r o n o m Ia . N o se trata, pues, d e q u e en ciertas
ocasiones deba ser autnom o y en otras heternom o. N ada d e eso. La madurez de la
persona est caracterizada por ia autonom a Siempre debe ser autnom o, pero con
una auronoma que no tiene por qu excluir sistemticamente ias leyes q u e se originan
en otras autoridades. La razn, lucra de todo apasionamiento, no (enepor qu rechazar
la au raridad objetivamente superior, com o es la d e D ios, la d e ios padres, ia dd
Estado, etc. L o que sucede enronces es que obedecer a dichas autoridades no ha de ser
necesariamente equivalente al sometimiento sum iso y humillante del esdavo ante su
amo, sino la unificacin de la propia razn c o n la razn d e las autoridades que. en
definitiva, n o son sino participaciones d e ia recta razn.
Es, pues, la razn, la q u e csi dirigiendo al gobemanre cuando dicta leyes vlidas, y esa
misma razn a la que csr siendo asimilada por d sbdiro, quien se manda a s mismo !o
que otras razones ya han visto primero. Someterse a una autoridad xlo significa someterse
a o u a persona que, com o tal, es igual a la d d sbdito. Somctetsc a una autoridad$%nincj
someterse a la razn, q.jc es uasccndcute a todo hombre;1

N A ic w < pr n a m n o i m zO o u n a u K e p i o

<fe

C o . D e F in a n a . f iw u tf f v x J i . p . 170.

La superioridad de la autoridad sobre ci subdito consisto en que aquella participa


ms d e ccrca d e .a razn, tiene mejores medios para conocer ia situacin y dictar as
T
,
y razonabi - ?<* ^ " p lo , Obvio q u e el padre d e familia,
simplemente por el hecho d e su experiencia vivida, tiene mayores ciatos pata dictaminar
lo que SC deoc hacer en s u fem ilk, el gobernante en el Fstado puede unificar con
mayor facihdaa la actividad d e los subditos en pro del bien com n.
h n resumen: k sntesis d e la autonom a y k heteronom a consiste e v que un mismo
acto pueae ser rn ^ M J o p o r una autoridad ajena (heteronoma) y
asim ilado en ia
U_ - J- .

/
.
(a u to n o m a )

...............

r -

/cunta*#porpropioconvencimiento

moralidad.

idc:.c d , pou con la explicacin tornea de la, normas ofejerKsvsubjeriv, dc


nomoccdefec r ^ p o r propia conciencia (nomiul.jenva) pero cambien dd*
para <ut- t dc acardo coi: !aley y i* recra ra2 (normai
de

T * 1-

ncknd* m y verdaderaesun. M m c ip ^ n dck.-ccD

razn , n o im a d efinitiva d c ia. con d u cta a i o r jl d e to d o h om bre.

Adv**. por ltimo. d comn denominadorde los principalesCaptulo* dc este libro: k m n


lo-m sur. el nombre: trascienda su propio nivel W a n o . Con d.'a c unifican k , difr<nt
inenradadc.con eaadquieren supropio valor mon,con d i, p e r d o n a n a mismos.
4. QwOAiSiONts,A manera de corolario, se pueden obrener unas cuantas aplicaciones
a partir <xt la teora expuesta,
a)
Existen dos tipos de autonoma; la primera es inmadura, propia d e ciertos
e sc o te s que rcciiazan toda aurondad fiiera de s mismos. U segunda es madura,
y se sintetiza con a hereronoma ai actuar d c acuerdo co n la razn v aceptando las
autoridades a;enas precisamente por su participacin en la razn.
'
| '** *? ,cuanro 0r%b a k S en k ra , no quitan el libre albedro, sino que
son los caminos mas apropiados que libremente se pueden seguir o n o . Claro est que
la expresin dei valor contenido en una le y le otorga una cualidad, p o r la cual la razn
presiona sobre a voluntad. Esto es la obligatoriedad d e ia ley, que al fin y ai cabo
quita slo libertad legal, pero deja intacto c libre albedro (exceptuando ciertos casos
c) La ley puede considerarse en este triple aspecto:
Primero: com o normapiloto. es decir, com o un simple indicador d e io que es
correcto (aspecto subrayado en a Filosofa griega).
- J ? ? 1en Cflammentalidad
n0rr / P/TC
? I ' * C0tno li g a t o r i a para ei hombre (aspecto
subrayado
hebreaj.
Tercero: com o normaconstricriva, o sea, com o una grabacin en la conciencia o en
e. inconsciente del sujeto y que impele positivamente en determinada direccin (aspecto
subrayado por e l Super Yo freudiaoo).2

C S,. .M .rit Q . / - . . m

la K U u fi, M orai ! t n .

d ) F.l progreso del hombre en e l cumplimiento d c sus deberes suele seguir escs
etapas:
Primero, cumple por temor ai castigo, es heternomo.
Enseguida, cumple por propia conveniencia, por su propio bien, es interesado y
egosta, s: centro d e acendn es l mismo.
En cierra edad, cu mplc por respeto ai deber; se trata del idealismo autnomo kantiano,
['ero. en la culminacin, cumple por amor ai bien; su ratn le muestra e l bien, y
su voluntad se lam a y se enfoca por completo en dicho bien.

U ARTA PARTE
REALIZACIN MORAL

Captulo X X III
P R O P IE D A D E S D E L A C T O H O N E S T O
I s itcica es una ciencia prcrica; por tanto, est hecha para ser encam ada en la
conduca humana. Lo normal d e derecho p id e su realizacin hasta convertirse en lo
norma! d e hecho. La obligatoriedad es esa presin por parce d e la razn, para que la
voluntad escoja e! valor propuesro.
Es lina lstima que n o siempre se cumple lo normal d e derecho; sin embargo,
positivamente, se van realizando, de un m udo normal, un cien o grado d e valores, que
otorgan ni hombre el nivel moral que le corresponde.
a realpacin d e la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. F.I principal es la
serie d e deberes que C Concreto se imponen a cada persona en relacin co n los dems
hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, com o profesional, etc. Estos deberes
se pueden deducir a partir de las principios generales ya csmdiados, y constituyen e
objero de los captulos finales dei libra.
Pero, antes del estudio d e lo s deberes del hombre, vamos a dedicar d o s captulos al
anlisis de las principales propiedades que tiene el acto moral realizado, a saber: la
responsabilidad, el mrito, la sancin, el progreso moral y la virtud.
1.
R esponsabilidad. E s la propiedad del acto humano por la cual el sujero que lo
ejecuta debe dar cuenra d e l, es decir, debe parcicipar de los beneficios, si el acto es
honesto, o reparar los perjuicios que produce, s i es deshonesto.
La responsabilidad est eil fu ncin d e la libertad del sujeto. La razn de la
responsabilidad que recae sobre el est justam ente en el hecho d e que ese acto se ha
-originado en una deccitti libre del sujeto.
El libre albedro consiste en el dom inio d e s m ism o. Es la capacidad d e elegir por
propia determinacin. Cion esto el hombre SC hace creador y dueo d e sus acras; y,
precisamente a partir d e aqu, es com o surge esa relacin inevitable p o r la cual el
mism o sujeto ha d e responder de su propio acto.

En ia prctica, la formacin del sentido d e responsabilidad es una d c las principales


tarcas del educador. Una persona que elude Su propia responsabilidad es un sujero que
todava n o ha alcanzado el nivel de va!or moral que le corresponde en atencin a su grado
dc liberad. Es una desgracia que en muchas situaciones I2 responsabilidad que de hecho
ejercita una persona todava no alcanza d grado de responsabilidad que por derecho
debera tener Sin embargo, ntese que d grado d e responsabilidad que va mostrando el
educando es precisamente la piedra de toque utilizada por el educador (padres o maestros)
para concederte confianza y libertad en sus acdones.
2. El. MRITO. Es e l derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario
es d demriro.
Este derecho a la recompensa ricnc SU base en el hecho d e que un aero honesto
produce beneficios a otras personas. Ellas, por lanto, lian d e recompensar en justicia
d beneficio recibido. ste es e l mrito llamado, en ia Filosofa escolstica, d c condigno
o d e estricta justicia. Adems, existe e l mrito de congruo. y es d derecho a una
recompensa en virtud d e una promesa. ste CS el lip o d c m rito que tiene d hombre
respecto a ios premios otorgados por Dios.
Existe un segundo concepto d e mrito, a saber: d incrcmenro de valor moral, en
virtud de ios actos honestos ejecutados.
Fsia dase de mrito est en relacin co n la bondad (y, p o r tanto, co n el benefido)
d d aero. Se cree com nm ente que el grado dc mrito est en funcin d e la dificultad
que se tiene, al realizar el acto. Sin embargo, esto n o siem pre es exacro (como vamos
a ver).
I-a dificuliad puede provenir d d sujeto o d d mismo acto. Si proviene d d acto, la
dificultad aumenta d mrito. Peto si proviene d e una deficiencia moral d d sujeto, n o se
aade ningn mrito al acro3. L \ SANCION. Es e l correspondiente premio o castigo que se merece por d
cumplimiento o violacin d e la ley.'
Se pueden considerar dos tipos de sancin: intrnseca y extrnseca. La primera es una
consecuencia natural d c la misma, conducta humana. Por ejemplo: la satisfaccin o d
repioehe de la propia c o n d en cii La segunda es d premio o castigo expresamentesealados
por d legislador, aparte de Lasandn intrnseca o nacurai. Por ejemplo: un estudiante que
efectivamente estudia, tiene com o sancin natural ia aprobacin d e sus estudios y ia
satistcein dc su contienda. Adems, sus padres y el colegio pueden otorgar premias, o
sanciones extrnsecas, que son un estmulo a la buena actuacin.
Es necesario evitar dos extremos opuestos respecto a ia sancin. Algunos abusan de los
prenos, d e tal manera que llegan a deformar ia contienda del educando, de modo que el
mvil de su accin queda complctamcnrcacaparado por d deseo d e tal premio. I.o mismo

q u e , o r d m i r i - s m s e U s o n c i n i e i t f m c - >

iw .ig n . u n o n c t

is ig m : u n to i

se diga d d castigo exageradoy, por canto, dd remor que infunden en los educandos. hasta
d extremo c com-errirk en sujetos tmidos y apocados o . en su caso, rebeldes. Pero
adems, est la exageradn de aquellos que convierten d castigo en unaverdaderavenganza
de su clera, o de sus sentimientos humillados, O de su rencor.
Ia sancin correera tiene com o finalidad inclinar a lo s hombres hacia d bien y
apartarlos d d maL Tiene, pues, una funcin preventiva. Adems, crata d e corregir al que
cjocura a a o s honestos procurando que no reincida; sta es la fimdn medicinal. Y, en
rodo caso, la sancin siempre debe estar d e acuerdo con lo que efectivamente merece el
sujeto.
Los rem ordim ientos d e la c o n d en d a son (como ya se dijo) una sancin natural. En
genera!, son kene'ficos, pues mueven al sujeto had a la reforma y perfeccionamiento
d e su propia actividad moral. Sin embargo, debe notarse que existen algunos
remordimientos anormales y que n o aprovecha:: al nivel moral del hom bre. Esto
sucede cuando son desproporcionados con el acto deshonesro ejecutado. Se llaman
escrpulos, y tienen su origen en una deficiencia psquica. En otras ocasiones, c!
remordimiento es ms bien un sentim iento d e humillacin, al constatarse cado; es el
orgullo herido d que produce dicha confiisin interna y se caracteriza porque slo
contempla el pasado, sin proyectar la enmienda del futuro: no es, pues, fructfero.
Tampoco debe confundirse el remordimiento co n el llamado senrimienro de
culpabilidad*. ste consiste en una derra angustia o intranquilidad que sufre una
persona, sin darse cabal cuenta d d morivo d e tal sensacin. El origen del sentim iento
de culpabilidad est en el inconscienre, y, ms que tratamiento moral, merece un
tratamiento d e tipo psicolgico.
Para q u e e l r e m o r d i m i e n t o s e a n o r m a l y p r o v e c h o s o , s e r e q u i e r e n , p u e s , e s t a s d o s
C O n d id o n e s :

Primera: q u e sea proporcionado co n a falta.


Segunda: q u e no slo se duda d d pasado, sin o que proyecte la reforma d d futuro.
4.
E l rz.oc.kfs o .m o r a l Consiste en e l mejor conocim iento y aplicacin d e las
norm as m o ra les. P u ed e registrarse ta n to in d iv id u a l c o m o co lectiv a m en te.
Independientemente del juicio que se haga en relacin con la moral d e la humanidad
en nuestros das, siempre sera necesario evitar los dos extremos: optim ism o y
pesimismo exagerados. N i es cierto que todo tiempo pasado fue mejor, ni tam poco es
derto que s io lo moderno tiene valor.
fcn todo caso, el progreso moral, tanto individual com o colectivo, sude manifararse
e n funcin d e estas dos cualidades, por lo menos:
Primera: en d plano intdecrual, la tolerancia, que es ci respeto a las ideas de otros,
con d consiguiente reconocimiento a su derecho para pensar por s m ism os (lo cual
no debe contundirse to n esa actitud ambigua, pseudo-diplotiliica, que quic re agradar
a todos y nunca define su propia posicin). La tolerancia es condidn del dilogo,
nico procedimiento que permite d intercambio de ideas y d enriquecimiento culrural,
con base en tan diferentes aportadones.

Segunda: en ia lnea de la voluntad, la tendencia a la u n idad (es decir, solidaridad


y cohesin entre los diferentes estratos o miembros d c una sociedad). E n la medida
e n que existan antagonismos, o d io , tuerzas voluntarias que dividen, el progreso moral
est todava en ciernes. En una personalidad, en una tam ilia, en un a sociedad, y en c!
m undo entero, la integracin y unificacin dc tantos elem entos dispares s lo puede
ser fruto d e un alto nivel moral, vivido y realizado por todos sus miembros.

Captulo X X IV
L A E S E N C IA D E L A V I R T U D
La virtud c> otra propiedad dc ios actos honestos, o cuanto que se repiten y dejan en
el sujo una huella que facilita la buena conducta.
Sin embargo, n o todos aprecian la virtud com o uo valor moral positivo. A pesar de
que la mism a palabra est significando fuerza, energa, virilidad, frecuentemente se
han hecho caricaturas d c las diferentes virtudes, considerndolas en e l m ism o nivel dc
la mojigatera, de la tim idez o hasta d e la hipocxcs.
Por eso es necesario definir co n mayor precisin a esencia d e la virtud, aclarar los
malentendidos y describir las principales virtudes ccncretas que el hombre d e hecho
posee,
1 . DTLNIQON DE LA VIRTUD:

a ) La v irtu d es una cualidad. E n primer lugar, n o deben confundirse la virtud y el


acto honesto. Una persona puede realizar actos honestos sin tener virtud. sta es una
cualidad que inclina y facilita la realizacin de dichos actos.
b) C ualidad adquirida. Este dato es de mucha importancia. N o hay virtudes innatas.
Todas deben adquirirse basndose en esfuerzo y repeticin. Cierto es que el hombre
puede tener algunas predisposiciones favorables deide el nacimiento; pero, en todo
caso, cales predisposiciones s lo estn en potencia y n o se convierten en virtud hasta
que se actualizan de un m odo voluntario.
l a virtud (com o todo valor moral) depende d c la actuacin voluntaria y libre dc!
sujeto. Orros valores pueden heredarse, mas no la virtud.
c ) Es una cualidad essabie. Las virtudes son hbitos buenos, segn la definicin
aristotlica; s e adquieren y poseen una cierta escabilidad en la persona, susceptible de
incrementarse lenramenre dc un m odo positivo o negativo. Generalmente se ma
nifiestan com o una lnea deconducra m is o menos caracterstica d e tal individuo.

d)
Facilita e l acto honesto. Aqu est el efecto d e la virtud. Q u ien ia posee tiene
mayor fedlidad para acruar bien; lo hace co n agrado y, adems, puede realizar actos
que, sin cita, sera imposible.
D e todo lo cuai surge a siguiente definicin d e la virtud: Es un a cu alidad estable y
adquirida que facilita e l acto honesto.
2 . L \ TEORA AKISTOTUCA SOBREIA virtud. Aristteles defina la virtud com o Un
hbiso bueno. I a definicin es correcta, siempre que por hbito se entienda una cualidad
estable, ral com o la hem os descrito ya. En cambio, modernamente se enriende por
hbito una costumbre automtica, casi mecnica, que reside en e! sistema nervioso o
en los msculos. Y, derrmente, la virtud n o es lo m ism o que automatismo.
Tambin se ice en Aristtelesla teora del trmino m edio en la virtud. Efectivamente,
e n ia mayora d e los casos, para poseer una virtud, se debe tener cuidado d e no caer en
los cerremos. As, la valencia est en medio d e la cobarda y de la remendad; la virtud
dd ahorro debe ocupar un puesto intermedio entre la tacaera y ci despilfarro. Sin ernbarg o, rngase en cuenta que esta teora d d trmino medio no puede apocarse a las virtudes
sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), cuyo objeto es Dios, y, por t anto, nunca podra
d hombre excederse en confianza y amor hacia l. Tampoco habra que confundir ese
termino medio co n la mediocridad; sta es una actitud comodina; en cambio, el trmino
medio aristotlico es una cumbre entre dos vertientes, muy difcil d e conquistar.
3. Las princpales virtudes. Las virtudes pu-eden ser naturales (prudencia, justicia,
fortaleza y tem planza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), seg n que
correspondan al nivd humano o estn por encim a d e las capacidades propias d e la
naturaleza del hombre. Tambin se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte,
sabidura e intuicin) y morales (prudencia, jusrida, fortaleza y templanza), segn
que residan en los apetitos o en Ja inteligencia.
Pero, sobre todo, las virtudes morales hacen al hombre bueno. N o es posible
usarlas mal. in cambio, las virtudes intelectuales slo hacen b u en o al hombre en
cieno aspecto, y. en algunos casos, podran estar en contra del valor moral. Por ejemplo:
la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, e l arte o la dencia podran
utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografa), prupordonando ai sujero valores
morales negativos. Solamente la prudencia es a! mism o tiempo intelectual y moral.
a)
Prudencia. Es la virtud d e a razn, por la que e l hombre sabe lo que hay q
hacer o evitar en d m om ento presente.
E l hom bre prudenre rienc una aptitud especial para darse cuenta de
circunstandas concretas que lo afectan, y que pueden influir en su s decisiones U
El prudente se sabe aprovechar d e las experiencias pasadas. Y, acerca d d futuro,
prever y proveer. Sabe actuar con rapidez cuando las circunstancias lo ameritan; y, en
otros casos, se tomar su tiempo para meditar y elegir concienzudamente.
En fin. !a pmdcncia no debe confundirse co n e l tem or o el exceso d e precauciones
Est en un trmino medio entre la precipitacin y la excesiva cautela.

b) Justicia. Consiste en d a i a cada uno lo que Se corresponde. Una persona que. de


ur. m odo consrantc, respeta los derechos ajenos; y le da a cada uno lo que se le debe,
ricnc !a virtud d c la justicia.
Se puede considerar tres dases principales d e jusdci: conmutativa, distributiva y
legal o social.
Se Uzniaju sticia conm utativa a que rige las relaciones entre personas particulares.
Por ejemplo: un com erdante cumple fieimente un contrato dc compraventa. FJ robo.,
la mentira, la calumnia, la injuria, e l hom icidio, lo s malos tratos, van en contra d c la
jusrida, en cuanto violan lo s derechos ajenos.
I-aju sticia distrib u tiva rige ias rciadones entre la scciedad y ci sbdito. Q ueda a
cargo d c los gobernantes, quienes deben distribuir los beneficios y las cargas d c ia
sociedad, entre los diferentes sbditos, por ejemplo: les impuestos.
Laju sticia legalo socialrige las relaciones del individuo co n respecro a la sociedad.
F la voluntad d e actuar en atencin al bien com n. T.enc imporranres aplicaciones
en ci terreno econm ico, tai com o se estudiar en un captulo posterior.
e)
Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz d c vencer las dificultades propias d c la
vidaFJ hombre con fortaleza tiene facilidad para sobreponerse a ios obstculos y
penalidades Que fe encuentran a lo largo d c la vida: es perseverante y paciente; tiene
giandw a d e alm a (magnanimidad).
Se opone a la temeridad y a la cobarda. Es contraria 2 la timidez, a la desesperacin
y a a ambicin exagerada.
d)
Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en noderar los placeres sensibles.
Puede tomar la forma d e sobriedad, en lo que se refere al gusto por los alimentos
y la bebida; o bien, se llama castidad, cuando modera el instinto sexual.
La humildad es tambin una forma d e templanza, puesto que modera e l gusto
excesivo por la propia fama y gloria.
F.nfin. quien avanza en a posesin de esias virtudes a t realzando en t mi<vw ei usier m/rol.
Etkiiiomenie: con L prudencia adquieretu inteligencia econocmicrooprcsicoyconcretodeicomino
quedebeteguir: xaseicidet i Ordendelo,heeboi. Conajusticia rediza eiarden moral(dederetfm) en tut
relaciones cok iotdemJx Can la fortalezamrtea U<dificultades. Y ton la templanzaseapaa d d camino
& r ii ug-ridopor los apetitos entibies. Un unapalabra. La virttde> elevana l sombre msali de lo
comn, iedan a isujeto una autnticapenonalidad dignade adnSraiiny deelogio, la nitaq-aepuede
ILsmme buena, de unmodoplenoy ademado. La moralizacindAindividuoJote puede locara bate
de asvirtudespenonalet.
4.
iNsnTUCTONKQUEintervenen en u morUZaon . FJ hombre vive en sociedad,
y, por tanto, rcdbed influjo qnc emana d c los estatutosy Iarca)?acin d e sus instituciones.
En los captulos que siguen estudiaremos dc qu manera existen obligaciones y dered'.os
dc! hombre con vistas a una mejor ordenacin dentre d e (ales instituciones, com o
son: la familia, la escuda, d Forado y la Iglesia.

Captulo X X V
L O S D EBERES C O N R E SPE C T O A D IO S
L os deberes constituyen el nivel bsico d e realizacin moral. S e deducen a partir
de las leyes naturales, y sras se descubren en la misma naturaleza.
Entre esos deberes estn, en primer lugar, los deberes co n respecto a D iosr creador
d e rodo el Universo y. por tanto, del hombre. Las relaciono del hom bre con respecto
a D ios pueden sintetizarse en una sola palabra: la religin.
1 . D efinicin y r>rvisiN i>e l a religin-.
a ) Esta palabra tiene varios significados anlogos. Aqu nos referiremos a ella como
la virtud del hombre por la cual se relaciona convenientemente con Dios.
Segn algunos autores, la palabra religin viene del latn religare, y significa volver
a unir. Sea r e u otro el origen de ia paiabra. lo cierto es que, efectivamente, la
religin consiste en una segunda unin dei hombre co n Dios.
El primer b zo d e unin viene d e D ios hacia ei hombre; es el acto creador, por el cual
D ios parcapa al h ombre la existencia y las perfecciones propias de la naturalera hmuana.
Siendo D ios la Rondad en S misma, se complace a difundir! bien y la perfeccin; de
esta manera crea y conserva al hombre en su esencia y existencia
E! segundo ir /o de unin (la religin) va desde el hombre hada Dios. Es coisciente
y hbre. y consiste en un acto d e correspondencia ante el don d e D ios. Semejante al
hijo, que toma su lugar frente a su padre, asf la criatura debe ocupar e l puesto que le
corresponde frente a D ios, La religin es, pues, ia relacin que. en justicia, debe
asumir d hom bre delante de Dios.
b ) I j religin puede ser natura! o sobrenatural. La religin narural es la que el
hombre puede ( y debe) realizar con su s capacidades naturales, com o son la inteligencia
y la voluntad. Conocer y amar a D io s es el primer deber d e la religin natural.

i a religin sobrenatural es ia que se basa en la Revelacin, eximo, por ejemplo, la


B iblia. FJ judaismo, el protestantismo y el catolicism o, en cuanto participan o se
basan en la B iblia, son religiones sobrenaturales o reveladas.
A la razn auuie directamente e l estudio y ia prctica d e ia religin natural; pero la
misma razn puede descubrir que la Revelacin tiene un fundamento aceptable. F.n
esa misma medida, el hombre debe tratar de conocer y practicar la religin revelada.
Tambin es conveniente hacer aqu la distincin de h e d i y d e derecho, aplicndola
a la rcigin.
Una religin de hecho es la que se practica efectivamente en determinado sujeto.
I a religin d e derecho es la que est prescrita (por ia razn o la Revelacin)
independientemente del modo, ms o m enos deficiente, com o es practicada.
Esta distincin es muy til para zanjar ciertas discusiones. La gente suele juzgar la
religin por e modo com o es practicada (de hecho), sin tomar en cuenta a la religin tai
com o tsr prescrita (de derecho). Evidentemente, hay diferencias entre las dos, v el
sujeto debe guiarse, no tanto por la religin d e hexfao, sino por la religin d e derecho,
lod o cito no es ms que ur.a aplicacin d e los principios sealados desde ios primeos
captulos2.

Fundam ento d e l a religin, l a religin, com o deber del hombre, tiene un

doble, f u n d a m e n to .

a ) F.n primer lugar, e que ya se ha sealado poco ms arriba, a saber: el hecho de que
el hombre es criatura de D ios. Ia religin no viene a ser otra cosa, sino a toma de
posicin del puesto que le corresponde al hombre, com o criatura d e D ios. Asumir e!
papel de Criatura, reflejarlo a !o largo de. la vida, relacionarse con D ios p o i medio de la
inteligencia y la voluntad, y, en fin. corresponder al amor d e D ios es un acto d e justicia,
es realizar un orden y a esrablecido. Q uien toma conciencia d e sti propio carcter
contingente, de la precariedad d e sus propias cualidades, d e la calidad d e don que tiene
su naturaleza entera, n o puede menos que entablar con D io s (fiiem e d e todas ias
perfecciones), la estrecha relacin d e gratitud, correspondencia y amot, base de toda
religin.
b ) Pero, adems, puede observatse que en todo hombre existe una fiierte inclinacin o
tendencia a lo Absoluto, que lo est impulsando, sin cesar, a la bsqueda d e CSC. valor. Por
propia naturaleza, d hombre tiene la !cadencia que io lleva a la prctica d e la religin.
Esta tendencia a lo Absoluto provoca en e hombre una cierra inquietud y vado,
incapaz d e ser llenado por bienes terrenos y relativos. D ich o vaco es el que hizo
exclamar a San Agustn; "N os hiciste para I"i, Seor, y nuesrro corazn estar inquieto
hasta que descanse en Ti".
La religin es, pues, un deber, qu se im pone d e un m odo necesario en vista del
hecho d e la creacin y en vista d e la tendencia natura! del hombre hacia D ios. Este
doble fundamento d e la religin viene a ser com o los dos extremos d e un puente en
construccin, que se unifican eti el centro y, juntos, realizan la unin d e lo s dos polos.

1 am or y donacin dc D io* hacia el hombre y ia (cadencia, d c este hacia So Absoluto


estn llamando a! hom bre s i cumplimiento de la religin.
3.
L . r&Acnc*.df. i a rfi on. Desgraciadamente, la religin, ral com o se pracrica
d e 'hecho, suele mezclar elemento* que ya uo pertenecen a eLia y que la impurifican a
ai grado que la convienen en tina supersticin o en un fanatismo impropio dei nivel
elevado y valioso al que pertenece por derecho.
Lo principal en la religin es. la tendeada de la inteligencia y d e ia voluntad hacia
D io s.1 Esto se manifiesto com o na ind inatin para conocer y amar a D ios (fe.
esperanza y caridad). Es d e carcter interno, personal, y, cal vez. lo ms intim o entre
ios afectos y pensamientos del hombre.
l ero, naturalmente, c! conocim iento de D ios y del orden por F.! establecido, junto
con e l amor y la unin realizados por la voluntad, conducen al hombre a la prctica
de un culto interno y externo, ai cum plim iento d c sus mandamienros. y, en fin, al
acuerdo y unin de volunrades.
En otras palabras: lo principal en la religin es ci espritu d c unin con Dios. Pero este
espritu d c unin no ha d c ser esttico, sino dinmico, es decir, mueve a la accin; n o es
un amor d c palabras, sino de hcdios. La religin, para q u e sea autentica, debe estar
plasmada a lo largo de la vida, com o c! resultado de un am or que. por csencia, pide
p le n itu d .

1.2 religin es y k a c o n a n id o trascendow e.

En la prctica Mielen civcoairarse muchas desviaciones dc la te n d en cia natural hacia lo


Absoluto. 1a ignorancia, por ejemplo, induce a ias supersticiones y fanatismo. En efecto,
si la inteligencia no est ilustrada te rc a del verdadero objeto a! que d ebe dirigirse la
indinacin a o Absoluto, fcilmente puede contentarse el hombre C O O uu Objetivo qu
presenta las apariencias d l o Absoluto, com o c i sol, ios fenmenos naturales, ios dolos y
fcnches. las prcticas curativas, la magia y la brujera. En una palabra: las supersticiones y
los ranarismos constituyen un sustituto de ;a rciigin, provocado por la ignorancia acerca
de Dios, tnico objetivo correlato dc la tendencia a lo Absoluto.
Tambin s un esror la represin ce la tendencia natural hacia Dios. Los psiclogos
modernos, com o Ignacio Lepp,2 llegan a afirmar que a represin de esta tendencia puede
llegara producir una neurosis o desequilibrio psquico. Relatan casos de enfermos mentales
que slo llegaron a la talud cuando establecieron con claridad su pOSClu con respecto a
Dios. Ciertos tipos de atesmo son, francamente, o producidos por la ncuxosis, o conducen
a la neurosis.-'
Existen p a scu a s cu y o atesmo es neurtico, aunque tambin hay sujetos cuya
prctica religiosa es neurtica. Sin embargo, b aurnrica religin es practicada de
hecho por personas equilibradas, y sin ningn vestigio de neurosis. Esto muestra que
entre religin y neurosis n o existe un lazo necesario, com o aiirnxaba Freud. Para l, la

Zm

!dii!ciL-aliicii 1
c,!. low n-li^KMkljdC minnraWrffve !fk'efs. capruinfiulo.
Pz<otMi,Aciim\

: O . > ih u t cotila : C Ja n Ja H r, y M
' O . LcjMi.

t i u Jrl A p .
p 39.

Z S : o b ie n : A m r r . m o t t ) a u r * t r a u o t u . x 2 8 .

religin es una obsesin colectiva. .os hechos tK Suan io d o lo contrario, ju n g es, en


esie aspecto, m ucho ms fiel 3 la realidad, aun cuando no llega a la afirmacin piena
de Sa existencia de Dios.
Un incremento en ia madurez y equilibrio del Uonibiv conduce naturalmente a un
incremento en !a prctica de la religin autentica, 'in m o d a de supersticionesy fanatismos,
sin sentimientos inconscientes de culpabilidad. in creencias deformada*. Entre este tipo
de creencias, hace muchos estragos la d e que Dios CSun ser justiciero, vengativo e implacable,
siempre en busca de la menor ilra para aplicar la sancin, lor c i contrario, Dios es
Amor", v todo contribuye para d bien d e los que aman a Dios*. (C ft San Juan v San
Pablo.)
4.
La UBEKTa d r e l s c jo s a . 1.a lib erad religiosa consiste en que cada persona puede
elegir su religin de acuerdo con su propia conciencia, despus d e haber examinado y
reflexionado seriamente sobre e l rema (a base d e lecturas, consultas, meditaciones):
de tal manera que ni el Estado ni cualquierotra institucin liene facultad para imponer
a sus sbditos una determinada religin.
La libertad religiosa se deduce a partir d e la libenad d e conciencia. N o es ms que la
consecuencia d e ese derecho fundamenral c inalienable que todo hombre tiene para
usar su libre albedro en la determinacin d e s u propia vida.
D e hecho existen varias religiones, varios nodos d t relacionarse con Dios, l a misma
naturaleza d e las cosas es la que va marcando al hombre cul es la mejor y m is acorde
con la verdad. Y en funcin d e ese conodm iento es com o se debe elegir la propia
religin.
La libertad religiosa no implica indiferencia religiosa. Solamente la mala fe puede
desviar el sentido d e la iibenad religiosa, hactidoia consistir en una indiferencia para con
toda religin o en una postura d e absolutismo personal que se deja llevar por el capricho
y que se niega a reconocer las limitaciones reales de la libertad y la fundamenracin
objetiva de la verdad, a la cual siempre hay que someterse.*
La verdad es una y no adm ite contradicciones consigo misma. Por tanto, en d
m om ento en que las diferentes religiones se contradicen, se puede concluir que no
todas son verdaderos. Y la bondad d e una religin est en funcin d e su verdad.
D e cualquier modo, es necesario buscar y subrayar lo que es comn a varias religiones,
en lugar de insistir en lo que difieren. D e hecho, hay mayores motivos d e acuerdo y
unin (por ejemplo, enrre las diferentes religiones cristianas) que d e separacin y de
ataque.

5- L \ EDUCACIN iak Q uien est convencido d e !a existencia d e D ios, de la


rendenda natura! dei hombre hacia D ios, y, por tanto, d e ia necesidad de la religin,
no puede m enos que fomentar la religin entre todo ser racional.
* P a ra b h v o k d i t o s y p r i i i o a p o - d c o w J u i t c : M h i y e . P h , ! * n r w m m l M
B a r r il * . i %

0. p.

2 2 6 > .0

r r r ir m . : U i i c .

U n a ed u cacin q u e >10 llaga caso d c esta ten d en cia, q u e d e je sin cu ltiv o y sin
ejercicio la in clin a ci n h acia lo A b so lu to , tie n e q u e ser una ed u ca ci n dcfccruosa.
M u ch o s sig n ifica d o s h a ten id o a exp resin "educacin laica. S i co n ella s e quiere
p rescindir d c D io s y se quiere hacer a un laclo la necesidad d el h o m b r e p o r l o A bsoluto,
se est, co n eso , a lien a n d o al h o m b r e , s e le est d esp ojan d o d e .una d c su s grandes
o p ortu nid ades p ara trascender e l n iv el p u ram en te terreno, y s e le est forzan d o a
correr e l riesgo d e u n a represin d e d ich a tendencia, q u e ai fin a l se traducir e n un
d esequilibrio p sq u ico.
C o m o h em os vasto e n otro lugar, la religin n o e s u n a alien acin , sin o q u e, por lo
contrario, la laica d c religin constituye u n a m u tilacin e n la person a hum ana, y es, por
tan to, una alienacin.
D esgraciadam ente, la ed u cacin y la in stru cci n religiosas frecuentem en te lian
carecido d e cualidades pedaggicas. E i raem orssm o d e preguntas y respuestas, la filta
d e aplicacin prctica en las clases d e religin , el dogm atism o exagerado d e ciertos
profesores, la abundancia d e sen tim en talism o, la im p osicin d e u n a tradicin carente
d e razones, s o n circunstancias q ue (tai v e z , m s d e lo q ue s e c r ee) h an daado al
e d u c a n d o y l o han. apartado d c la religin .
L o q ue hay q u e suprim ir, n o es la ed u ca ci n religiosa, s in o la antipedaggica
ed u cacin religiosa, q ue h a causado esos e fec to s contraproducentes.

Captulo XXV I
D E B E R E S F A M IL IA R E S
Escs obligaciones surgen a partir d c la esencia d d matrimonio, el cual.%puede
dcfilx bajo varios puntos d e vista.
1 . p E H N i C O . V . T IN E S Y K (0 ? [P .D A D F .S D F.t. M A T R IM O N IO

a ) ticamente, e i matrimonio es la unin permanente d e un hombre y una mujer


para, la procreacin y educadn d c los hijos.Teolgicamente, d matrimonio es, adems,
un sacramento y a que es un contrato.
b ) D ada ia definicin anterior, quedan daros lo s fines d d matrimonio, uuc son:
1. Hl amor entre los cnyuges, con rodo io que d io implica (o sea, la complementacin psquica, la comnicadn y dilogo ntimo, la ayuda m utua y la donacin d d
un o al otro}.
2 . La procreacin y educacin d e os hijos. Es decir: Como fruto natural del amor
conyugal, vienen los hijos a formar parre d e la sociedad fundada por los padres, con
sus correspondientes derechos y obligaciones. Evidentemente, cu uu plano humano,
se debe buscar siempre una paternidad responsable.
c) Las propiedades tpicas d d matrimonio son dos: la unidad y la indisolubilidad,
que se derivan a partir d d concepto inicial del matrimonio; y, a s u vez, son fuentes de
obligaciones entre las cnyuges.
I a unidad consiste en que el viado matrimonial debe ser exclusivo entre un hombre
y una mujer. A esto se opone la poligamia, que puede ser un liombre con varias mujeres)
o poliandria (una mujci con varios hombres).
I a indisolubilidad es la propiedad d d matrimonio, en virtud de la cual debe perd u rar hasta (a m uerte de un o d c los cnyuges. A esto se opone la prctica del divordo.

!&ntor>t:%iN a u Etica.

Hay que hacer notar que estas dos propiedadesde! matrimonio cenen un fuodantento
de oreen naniral, independiememenre d c lo que digan acerca d d matrimonio las
diferente? reigiones. Simplemente basndose o ia aiatiualocahumana. pucdCfl oblClKTSC
estas propiedades.
En efecto, la psicologa del hombre p id e un amor cada vez ms pleno, comprensivo,
penerranre. donador; cada vez m is lejos del amor de lip o infantil, que es interesado,
egosta, y que utiliza a la persona amada com o u:i instnunenro. Fj amor netamente
hum ano es incompatible co n !a disolucin dc*! vinculo v con la poligamia.
0 . dicho d c orra manera, el amor es d c das ciases: d c concupiscencia y d e benevolencia.
Fi primero es interesado y el segundo- es desinteresado. Todo e i m undo tan picoa a
querer con am or de concupiscencia, y s lo al madurar realiza e! amor de benevolencia.
La prctica de rea m a r, que es e l propio del matrimoni, consiste en una donacin de
s i misino, trata a la persona com o persona, y no com o un instrumento. Solamente en
esre nivd es c o m o se enriende ia unidad y la indisolubilidad dd. matrimonio.
ior otra p a n e, es claro que la integridad y consistencia d e a familia sosamente se
logia cuando s e rea7an l a s dos propiedades. Por tanto, a fidelidad conyugal, la
armona cu el trato cotidiano, a educacin d c los hijos, son obligaciones qu manan
necesariamente d e la esencia de matrimonio.
2 . Ei. d i v o r c i o . E divorcio se p u ed e definir c o m o la ruptura del vnculo
matrimonial. Existen dos Ciases dc divorcio: d perfecto y el imperfecto.
N inguno d e estos dos se ha d e confundir con la anulacin del matrimonio, la cual
nene lugar cuando en realidad nunca h a existido el vnculo matrimonial, a pesar d e
las apariencias.
Por ejem plo: dos personas se casan, pero una d e ellas ha accedido a a boda slo
por !a coaccin l?ca p o r parte dc! fim iro suegro. Evidentemente, esc matrimonio es
{lulo, por falta ci consentimiento voluntario. a pesar d e ias apariencias.
Por su pane. divorcio perfectose- define como aquel que produce ia completa mpmra
dd VgiIi matriiyoftal y dija a lo.'
cu liberad para conrraernupcias sias lodesean.
Naniialmenro. despus d e todo lo dicho, t e tipo d e divorcio no se puede admitir, va en
contra d e la esencia misma d d matrimonio. Las razones para desecharlosOsilas Bguicntes:

1. !/s hijos rio se pueden educar convenientemente en ios matrim onios disueltos.
2 . FJ divorcio establece una desigualdad entre ios m ism os cnyuges; pues, en
trminos gcnetales, la mujer queda en n na situacin inferior pata vivir honestamente.
.5. FJ ameir maduro, netam ente hum ano (com o ya o hem os visto), p id e el
matrimonio completam ente esrable.
Por otro lado-est e! llamado divorcio imperfecto, que slo destruye la cohabitacin,
sm dejar a ios sujetos en libertad para contraer nuevas nupcias, iam bin se lama
simple Separacin.

E s c e tip o <c divorcio imperfecto podra permitirse e

txtrpcionules:

/ . F.n cuso d e adulterio d e algun o d e lo s cnyuges.


2 . G uando alguno d e ios cnyuges sea peligro serio para la salud o la. moralidad
d d otro.
3 . C uando uno d e lo s esposos sea un obstculo para la conveniente educacin de
los hijos.
4. Por m utuo consciuimcmo, siempre que exista u motivo serio que lo justifiqe.

Captulo X X V II
D EBERES E C O N M IC O -S O C IA L E S
A partir d e lo principios fundam ntalo explicados en los captulos anteriores, se
pueden deducir algunas tesis que aforran ai hombre en sus relaciones econmico-socialcSSe puede trata; este tena agrupando as tesis alrededor d e rres puntos sobresalientes:
el trabajo, el salarlo y el derecho dc propiedad.
1 . PR N O i IH ; R l T fV O S AL TRABAJO:1

a ) F.I trabajo no a.den igran te para ci hombre, n i siquiera el trabajo manual. F.n las
pocas clsicas d e Jos griegas y los romanos, este tipo d e trabajo s reservaba para los
esclavos, porque era considerado indigno d e un hombre libre. Afortunadamente. CSC
m odo d c pensar ha desaparecido casi en su totalidad.
b ) F.I hecho d e no tra b a ja res justamente o que denigra a! hombre. Los psiclogo*
estn d e acuerdo en q u e todo hombre necesita una actividad, d e tal manera que una
persona totalmente inactiva est en grave peligro de caer en un desequilibrio psquico.
Ademas, desde e! punco d c vista moral, quien solamente recibe bienes d c parte d e
la sociedad > no contribuye en nada para e l beneficio de ella, est, prcticamente,
llevando una vida d e parsito. Cada tino, segn sus aptitudes y circunstarcias, puede
(y debe} trabajar para ei bien comn.
c) F. trabajo asalariado no es, d e suyo, denigrante. Tambin esto va en contra de
antiguas mentalidades que prcrendlao hacer consistir sis honor en el hecho de vivir
sin necesidad d c un trabajo remunerado. Lo denigrante, en todo caso, sera el abuso
en con i ni d! obrero; la exploracin d e su persona, forrndolo a jornadas excesivas y
con salarios insuficientes.
d ) F.I trabajo tiene una funcin iocidi, es decir, n o solamente beneficia a! propk>
trabajador, sino que produce bienes para el provecho d e otras personas. Ordinariamente,
1 y.< n r o J y o r c i d a o s i c b i e a a : a m u X t r n I r e t c q ! . . r r o A r a y l i i w n r M

tm s b rt, p p . IV -2 2 D .

la gente slo toma cr. cuenta el propio beneficio, y apenas se percatad d aspecto social
d e s u propia actividad. Esta ausencia d e sentido social es una d e as ms graves fallas
de quien proyecta su futuro trabajo o profesin.
c)
ii trabajo humano puede llegar a ser m ador, y, por tanto, puede asimilar al hombre
con Dios. I a creacin humana en d anc, la ciencia, la filosofo y la tcnica, es a actividad
ms propiamente humana y ;a que mayo satisfaccin proporciona al sujeto.
Por otro lado. !a especializadn excesiva y la automatizacin d e ciertos tipos de
trabajo, indudablemente le quitan calidad humana a la actividad dei hombre.
f ) B Estado tiene facultad para dictaminar leyes sobre d trabajo, defendiendo los
derechos fe los obreros y d e io s empresarios. Esto va en contra de la doctrina del
liberalismo econmico, segn la cual os negocios deben regirse por sus propias leyes.
t n resumen, t trabajo esun d e b e r iodo hombre, segnsus aptitudesy circunstancias. E l
trabajo es un valor hunuiw ,
Itjos de denigrar a i hombre, o dignifica y U proporciona

2 . PftlNCUIOS ACERA D t l SAIAKK.:

a ) Para fijar un salario justo, es necesario romat cu cuenta varios factores, com o
sou; la cantidad y la calidad dei trabajo realizado, ia situadn econmica de a empresa
y {as necesidades dei trabajador y d e su familia.
b ) I j trabajadores y empicados afiliados A una empresa deben participar d e las
un idades de ia. empresa, y tambin deben gozar d e ciertas prestadones y e n r a s (como,
por eiemplo. indemnizaciones por accidentes de trabajo, goce de sueldo en caso de
enfermedad, e tc ).
c jS c ha pretendido a Gjacin d d salario a partir d e la ley d e b o fe n a y a d u n d a .
ero esto es injusto, porque c trabajo, en primer iugar, no es una mercancas y adems,
ese procedimiento se presta a los abusos que involucra la susodicha ley.
La ley d e la oferta y la demanda se enuncia asi: E l precio de na mercanca
aumenta cuando la demanda es mayor que la oferta, y dism inuye cu caso contrario.
Rsta ley es verdadera d e hecho, puesto que asi su d e suceder; pero no es verdadera de
derecho, es decir, no im pone a los comerciantes la obligacin de. subir lo s precios
cuando un artculo disminuye en cantidad y, por tanto, aumenta a demanda. Tampoco
..abra derecho para bajar lo s precios hasta el m om en to en que quiebren los
competidores. Esta ley siempre se ha prestado a abusos por parre d e los comerciantes
avorazados N o a balde es necesaria la fijacin d e precios tope y salarios mnimos.
d)
h; liberalism o econmico (teora propia de los siglos xvii y xix) pretenda una
libertad absoluta para los empresarios y negociantes. N i el F-srado podra intervenir
legislando sobre d trabajo y a industria. Se crea que la nica ley vlida en este terreno
era la ley d e la oferta y ia demanda. (Cfr. el lema "Dejar hacer, dejar pasar .)
Natu ramente, esto contribuy a los abasos y explotaciones com etidos por los
c a p ita lis ta s . Slo posteriormente. la experiencia mostr que d Fstado debe dererm inar
eyes defendiendo los derechos d e los trabajadores (y, por supuesto, tambin los de
los empresarios).

in t r o d u c c i n

r c n c - \

E l defecto d c e a resis del liberalismoocwimico est en la confusin d c las d ivisas


claics dc libertad. Puede aumentarse lo que se quiera el libre albedro; pero no as la
libertad legal, que siempre estar limitada por ios derechos d c io s dems.
3- PjtINCiPSOS ACERCA DEL DERECHO DP. l'KOKKDAIfc
a ) F.s necesario defender el derecho dc propiedad, u o solamente dc los bienes
pers/nuiita y dr uso inmediato, sino, tambin, dc los hien a 'productivos.
b) la s razones para defender este derecho dc propiedad son:
1. Ri hombre necesita poseer lo que va a consumir.
2 . Ia famBa. Jlo se sosdene con solidez en funcin de b psopiedad.
3. t : ahorro s lo puede conservarse co n base et: la propiedad.
/. Las actividades superioresd d hombreSlo soti posibles cuando ia propiedad privada
garantiza al sujeto !a satisfaccin d e sus necesidades bsicas.
:) t i soraUony eicom u m if un talado d e abolir e! derecho dc propiedad privada
d e ios bienes productivos, a le a n d o quccsus capitales son el fruto d c nn ahorro tor/ado
que ei empresario le ha impuesto ai trabajador. Adems, diccn. expropiando esos
capitales a las empresas privadas, se suprimirn ios abusos contra el obieto.
Com o puede notarse, aqu hay vina confusin dei plano d c hecho y el plano de
derecho. Si d e hecho algnicn h a usurpado un bien, debe restituirlo. Pero si d bien ha
sido correctamcnrc adquirido, tiene derecho a poseerio. FJ abuso n o quila d us; es
decir, un derecho n o se suprime c general porque alguien en particular abuse de l.
N o se puede decir q;ic codo capital es producto del robo y de! abuso d d empresario.
et/ t i derecho de propiedad m es tbsoim o n i ncriicionado, implica obligaciones
impuestas por el bien comn, U n propietario no "puede hacer !o que se 1c antoje" con
sus bienes, si co n ello pe judie a !a comunidad.
e)
La propiedad privada siene una funcin socisi, lo cual significa que los bienes
materiales estn hechos para el beneficio d e todos y que. por Tanto, el propietario viene a
ser una espccic dc administrador que debe procurar ei beneficio d e la comunidad por
medio dc sus bienes. F.i nico dueo absoluto es Dios, y a I\1 debe dar cuentas todo
propietario acerca de u.<o que h a hecho de sus bienes.

Captulo X X V III
M O R A L C IV IL E IN T E R N A C IO N A L
1.
M oxal u v il Las principales icictns relativas a la moralidad d c una persona, en
relacin m la sociedad civil, son ias siguientes:
a ) F.I Filado es una sociedad compuesta po: uxu agrupacin d c familias que. tiene
semejanza cu costumbres, rradicioncs. 'to, lengua; habitan un territorio propio y lienen
un gobierno comn. La palabra FsviA/i se uy tam bin para designar sois mente al
gobierno y m i s Instituciones.
b> F.I hitado es una sociedad que ha formado d c un m odo natura!, respondiendo
S la tendencia social d c io d o hombre. F.s d e derecho natura!, porque csr completamente
dc acuerdo con las tendencias normales del hombre. D c aqu se deduce que e l Kscado
com o institucin es algo que enrra en los planes y en el orden querido por Dios.
r / l o d a sociedad requiere una a u toridad d e acuerdo con la misma naturaleza d e la
sociedad. Por tam o, c! Parado necesita un gobierno y resulra completam ente absurda
la teora d e lo s anarquistas que rechazan la necesidad d c la auroridad.
d ) E l gobierno tiene una Jncih dentro de! Estado, que se puede expresar en esta
fiase: "promover c i bien comn''. D e aqu se deduce guc el cargo de gobernante es d
ms difcil d c rodos. Alguien la dicho que un cargo es una carga, puesto que se debe
anteponer el beneficio, el provecho y la utilidad pblica frenre al propio gusto y
beneficio.
e) Ei am or a ia Patria es legtim o y laudable. A este respecto habra que evitar los
dos extremos opuesros: el paicioterismo o chauvinismo (que consiste en una exageracin
dei amor patrio, que lega hasta el desprecio d c las dems naciones) y, en el otro
extremo. !a carencia absoluta del respeto y el amor parrio. que por $s!Cuia prefiere
rodo lo extranjero y desprecia lo de la propia nacin.
f ) K1ciudadano riere obligacionesy derechos, con respecto al Pitado. .Susobligaciones
pueden resumirse en esta expresin: (Cooperar con la autoridad para el bien comut: .

g ) Los principales derechos que todo ciudadano puede exigir y que generalmente
coiistan en las Constituciones polticas de cada pas son los siguientes: libertad para
hin dar un hogar, para d ed icarse a un a p ro fesi n h o n esta , pata asociarse
p/ofcsionalmenie, para practicar s u propia religin, para educar a sus hijos, etctera.
h) l a fa m ilia a una sotiedad anterier al mismo Estado, y. por tanro, ste no tiene
facultad para ejercer ciertos derechos que pertenecen a ia familia, com o por ejemplo,
la patria potestad, que es la autoridad d e los padre? sobre ios propios hijos.
2.
M oral internacional. Respecto a la sociedad internacional, tambin surgen
estos principios de orden moral:
a)
FJ fundam ento del derecho internacional es e l m ism o orden natural querido por
D ios. Una consecuencia prctica d e esto es que, si un pacto o rrarado internacional va
cr. contra del derecho natura!, n o es obligatorio cumplirlo.
b E l derecho internacional positivo, que tiene su base en el derecho natura!, ha
evolucionado notablemente a lo largo d e la historia. Por ejemplo, en tiem pos de los
romanos clsicos, $e pretenda que haba derecho para invadir Jas tierras d e os brbaros
y hacerlos esclavos. Igualmenre, en otros tiempos era fam oso el lem a "Vae v ic tis'{\zy
d e los vencidos!), queriendo significar :a falta d e humanismo y justicia en el trato con
!os perdedores de tusa guerra.
c ) D ebe existir enrre las d istintas ilaciones u n espiricu d e c o o p e r a c i n y a m ty r A en
:odo sentido, com o, por ejemplo, en el orden cultural y econm ico. A esto se opone
el nacionalismo y el chauvinismo.
) F.s d e procurarse una au toridad com n a todos los Estados del m u ndo, para que
vele por ios derechos d e rodos, y para que c is c a los abusos de las naciones poderosas
sobre las dbiles.
e)
Para q u e una guerra ;ea ju sta , se requiere el cum plim iento d e estas cuatro
condiciones:
/. Q u e sea absolutamente inevitable, es decir, que se hayan intentado todos los
m edios pacficos para arreglar las discrepancias.
2.
Q u e haya una cauta ju n a (por ejem plo, la defensa d e un derecho violado o la
defensa contra una agresin armada!.
3- Q u e se usen m edios legtim os, pues aur. en m edio d e lo inhumana que es la
guerra, se Ceben respetar ciertas normas naturales (por ejemplo: no matar a los civiles,
respetar la vida d e lo s prisioneros de guerra, n o remarar a los heridos no bombardear
ciudades en w nas n o militares, no usar gases venenosos, no envenenar el agua potable de
una ciiuiad, no atacar lo s hospitales, etc.)
-i- Q u e se arregle una p a z ju sta , evitando el ahuso sobre la nacin vencida.

Captulo XXIX
T IC A P R O F E S I O N A L
T.a profesin puede definirse com o ia actividad personal, puesta d e una manera
estable y honrada ai servicio d c lo s d em is y en beneficio propio, a impulsos dc la
propia vocacin y co n ia dignidad que corresponde a la persona humana.1
En sentido estricto, esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En
sentido amplio, abarca tambin !os oficios y rrabajos permanentes > remunerados, aunque
no requieran un ttulo universitario.
F.n virtud d e su profesin, e l sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y
derechos espcciaies, co m o se ver:
1. I a VOCACION. La eleccin d c la profesin debe ser completam ente libre. FJ
sujeto debe guiarse por sus propias cualidades y circunstancias. El consejo puede
servir para ampliar horizontes, no para determinar e i cam ino a seguir. La vocacin debe
entenderse aqu com o la disposicin que hace al sujto especialmente apto para una
determinada actividad profesional. Q uien elige de acuerdo co n su propia vocacin
dene garantizada ya la mirad d e su riro en su trabajo. E n cambio. Ja eleccin d e una
carrera profesional sin romaren cuenra las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo,
exclusivamente los gustos d c los padres, o los intereses d e ia familia, fcilmente puede
traducirse en un fracaso que, en el mejor d e lo s casos, consistira en un cam bio de
carreraen e l primero o segundo ao, con la consiguiente prdida d c tiem po y esfuerzo.
Aestc respecto, es necesario insistiren a (XXCSidadde la orientacin vocadonal impartida
tanto en los colegios co m o en el propio hogir.
2 . FB&JJDAft DF. IA WKlFfSirtN'. 1.a finalidad del trabajo profesional es el bien comn.
La capatadn que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un
1

Ctc Rojo M u ir.

hxtu> j. p 725.

nfjr rendimiento dentro dc las actividades cspxair/iidas para el beneficio dc la sociedad.


FJ i ngcnicO contribuye a Ja construccin d c b ciudad. FJ medico contribuye a ia saiud
pblica. FJ abogado luchar por la justicia a : las diversas rdacioncs d c los ciudadanos.
Sin t e horizonte y finalidad, una profesin $c convierte en un medio dc lucro o dc
honor, o simplemente, en d instrumento dc ia degradacin moral del propio sujeto.
A q u es conveniente recordar rodo lo dicho ace rea d d trabajo en e l captulo XXVII.
El trabajo dignifica al hombre, especialmente si es un trabajo creador. Es un bien
pynzt !a sociedad entera.
3 . E l PROPIO BENEFICIO. P o r s u p u e s r o . a q u l o i d e a l Cs t o r n a r e n c u e n t a e l a g r a d o y
u t i l i d a d d c l a p r o f e s i n ; y si r.o s e in s i s te t a n r o e n c s rc a s p c c io , o p o r q u e i o d o d m u n d o
se i n d i n a p o r nam raieza a ia c o n s id e r a c i n d c s u p r o v e c h o p e r s o n a l , g r a c ia s a Su p ro fe s i n .
A q u d e b e m o s r e c o r d a r d s a c r ific io q u e e n t r a r a n c a s : t o d a s la s p r o f e s io n e s : e l m d ic o ,
ie v a n t n d o s e a m e d i a n o c h e p a r a a s is t ir a u n p a c ie n c e g ra v e ; e l i n g e n i e r o , c o n f u e r te s
r e s p o n s a b il i d a d e s f e n t c a ia o b r a e n c o n s t r u c c i n ; cL a h o g a d o , lu c h a n d o e n m e d i o d c
c o n i c t o s y a p a s i o n a m i e n to s h u m a n o s , t r a t a n d o d c e s c la r e c e r la v e r d a d y ! a ju s tic ia .
I -a p r o f e s i n , t a m b i n g r a d a s a e s o s m is m o s tr a b a jo s , d e ja , a l f in a l d c c u e n t a s , u n a d c
ia s s a ti s f a c c io n e s m s ' h o n d a s .

4 . Capacum o DHL PSOrrlON'A.. IJn profesional debe ofrecer una preparacin


especial vu triple sentido: capacidad intelectual, n '/ra ly fsica.
l a cpaadad vitclta u a i consiste er. d bagaje dc conocimientos que, dentro d c su
profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se
adquieren bsicamente duran re los estudios universitarios, D c aqu se dedu ce la
responsabilidad que tiene un estudiante en esre nivel acadmico. Pero, adems, durante d
ejercicio mismo de la piotain, jams puede dejarse a un lado la ilustracin acerca d e las
novedades cr. d terreno d e ia propia especialidad. Las revistas, las conferencias-, y las
consultas a bibliotecas y a personas d c mayor esperierKia, uo pueden ser extraas a un
profesional.

P-o esto no basta. Tambin ser necesaria una disposicin prctica que habilite al sujeto
para a conecta aplicacin dc sus conodmtcr.ro* tericos. Esto ltimo se consigue poco a
p o c > gracias a ia experiencia profesional, y q u e desde lo s primeros aos universitarios se
procuia adquirir
T-i capacidad m orales el valor d d profesional com o peisuna, io cuai da una dignidad,
seriedad y nobleza a su trabajo. digna dei aprecio dc t o d o e l que encuentra. Abarca no
slo la honestidad en el trato y en lo s negocios, n o s lo ei sentido d e responsabilidad
en e l Cumplimiento de lo pactado, sino algo ms todava. La capacidad moral ce
esencial para cualquier profesional, es decir, su aptitud para abarcar y traspasar su
propia esleta profesional en un horizonre mucho m s am plio. Su capacidad morai le
da m ayor relieve a su propio trabajo: pero adems', io hace valer no slo com o
procesional, sino com o persona, friera de su am biente d e trabajo.

La capacidadfisica se refiero, principalmente i sa'id v a las cualidades urpceas,


que siempre es necesario cultivar, com o buenos i asifum em os d e is actividad humana.
5.
Los.a a m r s . xko--m.:on/. kx. Es bueno considerar cicrtos deberes lip itv s ett codo
profesional. Por ejem plo, el secrete profesional. Es claro que e l m dico y el abogado,
principalmente, tienen ocasin, durante e ejercicio d e su trabajo, d e conocer
circunstancias y datos de la vida intima d e otras personas. El cliente confia s u asunto
solamente con e l fin d e arreglar su situacin. Y el profesional no tiene derecho, por
tanto, de divulgar esos datos, com o n o sea para el m ism o beneficio de: cliente o para
evitar graves daos a terceros.
El profesional cebe T a m b i n propiciar a asociacin d e ios miembros d e su especialidad.
La solidaridad es un o d e los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel
intelectual y moral de Los asociados.
En fin. al profesional se e exige especialcente actuar d e acuerdo co n la moral
establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar la ciencia com o
instrum ento del crim en y del v icio , producir artculos d e mala calidad, hacer
presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falsos informes, ctc. Su conducta
honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio,
lo cual n o deja d e ser un estim ulo que lo impulsar co n ms presteza en el recro
ejercicio d e su carrera.

Captulo XXX
P R O B L E M A S M O R A L E S D E A C T U A L ID A D
E n esre captulo trataremos someramente algunos d e loa problemas morales que
se han presentado en los ltim os tiempos co n especial carcter de urgencia. Enrre
ellos se encuentran: e i abon o, la eutanasia,1 la dtogadictin, la prostitucin, la
corrupcin y la agresividad individual y social. Adems, rracaxemos brevemente el
rema d c la mujer en la sociedad acrual v el d e la erica analtica.
I.
El .ssOttm. Se ha discurido mucho a cera dc h moralidad del ahorro. Aqu vamos
a explicar os valores y razones que aducen canto sus defensores como sus oposirores.
ticamente hablando, cada uno dene derecho a tomar la postura que en conciencia vea
ms razonable y valiosa.
Iniciamos e l rema co n las definiciones usuales d c los conceptos propios de esre
tema:
A b o rta r es e x tir p a r el fe to u e l v ie n tre m a te rn o .

El ahorro espon raneo es el que se. produce sin ia inrene.in expresa de hacerloEl ahorro provocado es el que se realiza con la ineencin expresa d e lograrlo.
El aborto directo es el que se produce cuando se han puesto los m edios desuados
para conseguirlo.
El abono indirecto es el que se realiza com o consecuencia d c orras acciones que no
intentaban producirlo. Por ejemplo, la extirpacin de un tumor canceroso en d tero
puede provocar el aborto.
A h o r r o leg a ! e s e l q u e s e p e r m i t e p o r la s le y e s c iv ile s . E n a lg u n o s p a s e s se p e r m ir e
e l a b o r t o e n c a s o s d e v io la c i n .

Aborto teraputico es d que se realiza para preservar ia salud dc a madre.


F.n este rexro nos interesa especialm ente d ahorro provocado ydirecro.
F.n primer lugar revisemos los lo r e s q u e se pretende conseguir o resguardar por
d d ahorro provocado dircctamcnre. Fntrc d io s se aduce que la mujer cne
para preservar su iibercad. su dignidad humana, su honor, su situacin
rica y su salud. A esre respecto, los q u e ecrcin a favor explican que:
a ) l a mujer es libre para decidir acerca de la inrorrupcin de su propio embarazo
i deseado, com o sera, por ejem plo, en d caso dc una violacin.
La dignidad dc la mujer c o m o persona ia coloca en un n iv d adecuado para
por s misma sin tener que someterse a las leyes hechas por los hombres y que
muchos casos la relegan en un puesto inferior, deservidumhre y dc sometimiento.
c) La mujer tiene derecho a salvar su honor frente la sociedad que reprueba la
iducta sexual extra matrimonial.
d ) La mujer tiene derecho a preservar su salud en los casos en que la medicina
r extremo peligro en un posible parro.
e) La mujer tiene derecho a salvar su situacin econmica, que en muchos c a * es
:caria y que. por tanto, sera gravemente afectada con un la llegada d c un hijo.
f ) Adems, y en la base d c to d o , algunos aurores consideran que d feto, en las
rimeras semanas d d embarazo, n o es todava una persona humana, por u u to d
>rto no puede catalogarse c o m o un asesinato. F.n estas co n d ic io n o , la mujer o la
ica q u e puede decidir en un asunto que afecia directamente a su cuerpo c o m o algo
jp io y q u e nadie puede rener injerencia sobre d .
En d extrem o opuesto, la idea central, d c los que esrn en contra d d abono,
>nistc en afirmar que d fetu o y una persona humana dexdc d m om ento dc la
incepcin, por tam o, d ahorro es un asesinato y adema*, con la agravante de que se
trata d e una persona inocente. Para apoyar esta idea s e proporcionan las siguientes
razones:
a ) La carga genrica d d producto es la d c un ser hum ano desde e l principio, se
trata pues de una persona con todos sus derechos. Esa carga gentica no es la misma
q u e la dc la madre, por tanto. !a extirpadn d e l feto nc puede compararse con ia
extirpadn dc un rumor. F.l A D X con todas sus peculiaridades dc! nuevo ser es el dc
un ser humano.
b ) El embrin n o es un rgano de la madre, no es una posesin d e la madre. Ella
n o riene d derecho d c elegir en lugar d e esa nueva persona, ella tiene el derecho de
elegir sobre su cuerpo, sobre sus rganos, sobre algn posible tumor de su cuerpo,
mas n o en lugar dc un ser diferente a ella misma, que dc ninguna manera se compara
con un rumor o con un rgano del cuerpo femenino.
c) l a persona humana existe desde e l m om ento d e la concepcin, en cambio, la
personalidad se va desarrollando paulatinamente. 1.a persona n o est en vas de
realizacin: la personalidad s se adquiere y madura a lo largo d d tiempo. Esto es lo que
sucede en d caso d d feto: es una persona desde el inicio, lo cual n o obsta para que u
pctsonalidad se vaya desarrollando poco a poco.

d)
Aunque existe un porcentaje de mujeres que mueren en ejsos de enfermedad y cu
cierras condicione? de embarazo extrao, e l hecho es que ci cien por ciento d e IblOS
mucre en caso de abono.
Desgraciadamente, tas discusiones acerca del peso que ricnen las tazones en pro y
en contra del ahorco nunca llegan a un acuerdo. M ucho m enos cuando se realizan en
pblico y frente a los medios masivos d e comunicacin. F.I apasionamiento para
derender el propio punto d e visca impide la apermra, la tolerancia y 3a empalia ou
daran acceso ai descubrimiento y e! aprecio d e ios valores defendidos por ia parte
opositora. ticamente hablando, cada persona tiene derecho a analizar, medicar y
sopesar ias auon es aducidas y tomar enseguida una poscura razonable, ibre y
responsable.
N o ta ACfiKCA D ia s i-VES c r o u s RF.FF.SF.N'TPS a i ABORTO. La insistencia en la
despena7aci d d abono, que ltimamente se ha incrementado, nos lleva a las
siguientes reflexiones. Las razones para una mayor apertura d e las leyes civiles al
respecto son las siguientes:
)\ a despenalizacn dei aborto evitara la clandestinidad de esta operacin, que
puede Uegai a ser demasiado peligrosa y que origina un gran nmero de muertes
entre las mujeres que acuden a personas incompetentes y en lugares que no lienan los
requisitos lginicos y tcnicos adecuados.
b)
La prolbin del aborto no disminuye d nmero de abortos realizados: las
mujeres seguirn abortando si tienen razones para ello. Lo nico que se logra con esta
prohibicin es el aumento de muertes entre las mujeres.
<)Los nios n o deseados van a tener una fuerte inadaptacin social.
d ) La futura madre es a que debe decidir, no e l Fstado.
e) Hay muchas morales, d Estado n o puede decidir cul es ia mejor.
j E aborto es un mal menor. H ay que permitirlo pata evitar otros males mayores.
") inutilidad de las leyes que prohjben ei aborto. Son imposibles, intiles y nodvas.
Por otro lado, quienes opinan que el Estado ni puede permitir e! aborto, se basan
sbre lod o en ias siguientes razones:
1. N i el Estado ni ios parcicularcs pueden comar en sus manos la vida d e un
nocente. Cada vida humana es totalmente irrepetible, lomarla en nuestras manos
equivale a privar a la humanidad de las elecciones libres d e un miembro de ea.
2. E l fin de las leyes es proteger los derechos d e los miembros de la sociedad, y en
primer lugar, c i derecho a la vida. Fs asi que la persona -oncebida es un miembro de
la sociedad; luego e i Estado tiene c- deber d e proteger su vida. Los gobiernos se hacen
para ios hombres, y no los hombres para ios gobiernos.
3. Las leyes permisivas n o logran io qtse pretenden, ya que muchas mujeres seguirn
acudiendo a personas no capacitadas, porque So q u e buscan es hacerlo en secreto.
4. Si bien es cierto que se afirma que a ninguna mujer se obligara a abortar contra
su voluntad, sin embargo, se presrarfa a situacin a que algunos mdicos ejercieran

presin mora! para q u e lo hicieran; dc manera semeianre a io que sucedo actualmente


cu cuanto ai uso dc anticonceptivos, o a la esterilizacin quirrgica. S e presta a la
m anipulacin.
5.
Si se acepta que s e hagan abortos "a peticin d d dienre', io s mdicos que no
estuvieran de acuerdo, y manifestaran su inconformidad por r a 7 0 p . e s de conciea.
tendran problemas, sobre todo los que trabajan cu instituciones tales com o el Seguro
Social o semejantes,
se rucaran a hacer ahorros directos cuando su s superiores kt
manden, podran perder sus trabajos. F.n todo caso, habua que respetar la objedn ac
conciencia d c mdicos y enfermeras.
6 .1 a limitacin d c nacimientos puede lograr.se por otros m todos ms humano*.
S i se acepta ci aborto com o medio d c conrroi d e la natalidad, se aceptara la ctid< r.cia
com o principio moraL Y de all a una sociedad 'eugnica" del tipo proclamado por d
Nacional Socialismo, n o hay n i un paso. Lgicamente habra que deshacerse d e k
anciano?, d c OS u o productivos econmicamente, de quienes tienen defectos fsico*
incapactame*.
7- Fn cuanto al aborto cugnico, habr que lomar en cuenta la opin in d d bilogo
jc a n Rosiand:
C reo q u e n o elseo n in g u n a vida ra: degradada, reb ajad a, deterio rad a o r m po b recid a c->r eo
flta e c c a r o p e r o .y J to u e ia d ig o id c d d a k f c r M r a pasin y conviccin... Sobro io d o .,
s r se n ta ra u n cetiiblc prcc o ie n r* si conco rd am o s csi q u e p u d iera perm itinse ac ab a r c o n u q j
poi n o v.-rdig n a depreservarse; y a q u e ia m x.nxi d e v aio r biolg>co, a u n q u e al piin esp io

ci:idadosamc!ue,proi!U>canverrirtenotranwsaJt>iguaL-irii[Kaia.r>i^piifafj?eliruJ-ri' j e
H o o s u lic ie n r e m e n te h u m a n o , a !a pu sirc n a d a perd o n a ra excepto o q u e c n e a ju z ;h
w n c e p to d cal d c h u m a n id a d ... Tengo ls d e b ilid ad do crees q u e o u n a h o n ra p i r a u n a v x ,c -i ;
desear ei cim o so u jo d c m an te n e r la v id d e m m i em b ro s m d ies, in co m p eten te* o i n t u r i t a .
C asi m e atrevera a tr e i gradn rir v ilizaci a d c u n a sociedad x>r ia c sn n u aG Ge cstc::c<
vigilancia q u se im p o n e a tim ti n a im p u lsad a p o r r l so lo respeto a la vid * . E> no b le k x jc
incesantem ente p a rs liv a r a vid* d e alguien, n o n io si u c ra m K srro w
ulty.livam cnre el n o f a c a lil y i:i siguiera fu era a m a d o p o r nadie".1

q u e rid o n -ry ^ g

2.

I a i.i ian/.ma Existen varios trminos relacionados con la eutanasia


conocer y utilizar de la misma manera para pode* entender las
d c este asunto, bastante ddicado, pues aiecra a la conservacin d e la vida.
n e c e s a rio

F -u z in a jia es u n v o c a b lo q u e tie n e d o s ra c e s griegas.: e n q u e s ig n ific a


shun a:o> q u e s ig r s iik a m u e r t e . P o r ta n t o , e u ta n a s ia s ig n ific a b u e n a m u e r t e . C o n err
v o c a b lo , v d e s ig n a t w f o a q u e llo q u e se h e g a o s e d e je J e h a c a p m

a d e i i n a i 1

muerre d e un m oribundo. N orm alm enre lo qtic se pretende es suprimir ci


surrinuentos innecesarios d c un enfermo rermi nal. Sin embargo, este ta so sencillo e s
la prctica suele envolver demasiadas complicaciones, com o varnos a estudiar eosegunit

' C il* li

|*'r V .'M a n u e l

P rcr V a k n :

Emou/M,otatefhiit*/.

La eutanasia activa se opone a la eutanasia pasiva. Hn la primera se ejecuta un acto


que acorta la vida del paciente. Por ejemplo: inyectar una sobredosis d e morfina que
acaba con ia 'id a del paciente. En la eutanasia pasiva simplemente se deja d e hacer
algo que alargara lavida del paciente. Por ejemplo: n o realizar una operacin quirrgica
indicada para prolongar su vida.
Tambin hay que distinguir entre la eutanasia directa y !a indirecta. La primera
consiste en hacer algo que redunda en primer termino en la muerte del padenre. i a
eutanasia indirecta consiste en hacer algo que slo en forma secundaria o accidental
redunda en la muerte dei paciente. Por ejemplo: la morfina puede utilizarse para
disminuir e l doior de! paciente y slo com o consecuencia secundaria acabara con si!
vida, esto seria eutanasia indirecta. Un otros casos la morfina se uriTa direcramenre
para acabar con ia vida del paciente.
Eutanasia voluntaria y eutanasia involuntaria. F.n la primera es d m ism o enfermo
c! que toma ia determinacin d c apresurar su propia muerto, en I2 segunda no es d
enfermo sino orras personas quienes romn la dererminaein de acoderar a muerte dd
paciente.
D -stanoi es io opuesto a la eutanasia. Fs ia actividad d c un mdico o ttailia que
a roda costa pretende prolongar la vida del paciente, aun cuando padew una enfermedad
terminal y d tratamiento no tenga ninguna garanta d e curacin.
A tiiu a tu is 'u i, consisrc en n o intervenir con m edios exuaordinarios p a ra prolongar
la vida d d p a d em e.
Onoutnasiues otro nombre para la adstauasia. Consiste en respetar e l mom ento
natural d e la muerte d c un individuo, sin querer adelantar o retrasar ese momento.
Revisemos en primer lugar la razone que se aducen en favor d la eutanasia.
a ) Ei propio interesado tiene deredio a morir digciameute, por tanto, tiene derecho a
acortar su vida cuando se trata d e un caso d e enfermedad terminal sumamente dolorosa
y sin probabilidades d e curacin,
b ) N adie tiene obligacin d e acudir a medios extraordinarios para prolongar su
vida. Cuando se trata d c las circunstancia arriba indicadas, el paciente tiene deredo
a y a n o proporcionarse medicinas tratamientos extraordinarios, ya que sea por caros,
molestos, por su nula o casi nula probabilidad d e xiro.
c) N o confundir la eutanasia co n el suiddio. N o se trata de quitarse la vida com o
resultado d c una frustracin, un disgusto o un m om ento dc pasin. 1.0 que se pretende
es una muerte digna.
d ) Nrese la enorme diferencia entre la euranasia activa y la eutanasia pasiva. Si
mucha gente critica y condena la primera, es m s iacii denorar la viabilidad d c ia
segunda.
Veamos ahora las razones que se proponen en contra d e ia eutanasia.a)
F.I Juramenro d e Ilipcrares. Algunos mdicos se resisten a ejecutar cualquier
acto u omitir cualquier accin que redunde en la muerte del padcn.e. Esc juramenro
ios obliga a luchar siempre en favor d e a '.ida d c su s pacientes.
y N adie tiene deredio sobre la vida d c nadie, n i siquiera d c s mismo.

c) La aceptacin d e la eutanasia se presta a muchos abusos, engaos y asesinaros


disim ulados.
E li atencin a Citas razones a favor y en contra, la gente se ha dividido en dos grandes
grupos y n o parece que sea posible licuar a ningn acuerdo. ticamente hablando, cada
uno dene e l derecho de tom ar la postura que en conciencia crea conveniente despus de
analizar, sopesar y meditar acerca de estas razones en un sentido y en orro.
3.
La D R O G A D IC C IO N . Las drogas son sustancias cuyo consum o produce una
exultante sensacin d e alivio, placer y felicidad. Ahora bien, e l dao producido en el
organismo debido a las dosis excesivas y la adiccin del sujeto constituyen las nefastas
consecuencias que aqu vamos a tom ar en cuenta pata juzgar el vaior moral d e este
hbito. Consideramos aqu no s lo la cocana, el LSD , la herona y la mariguana, sino
tambin el tabaco y el alcohoL E l exceso en el consumo de esras sustancias ha implicado
problemas 110 slo en el orden moral sino tambin en el orden psicolgico, educacional,
social, econm ico y poltico.
l a rafa de lo s mltiples problemas que origina el consumo d e drogas est en ia
adiccin a ollas. E l problema moral que surge reside en la adiccin, es decir, en la
prdida de libertad frente al placer que produce su consumo. Estas sustancias rienen
efectos sumamente nocivos cuando se consumen en dosis exageradas y en forma necesaria.
El drogadicto lia p erdido su libertad frente a ellas y capaz de sacrificar cualquier cosa
con tal de obtener la dosis que requiere para su satisfaccin. Adicionalmente se puede
considerar el problema social causado por la produccin, el transporte y la distribucin
d e la droga, en una palabra, el narcotrfico, que se origina a raz d e la excesiva demanda
implicada en la aiedn.
Desde e l punto d e vista de la tica conviene analizar esc punto crucial en la vida
d e una persona que decide ei primer paso en el cam ino de la drog3. Norm alm ente, en
ese m om ento, n o dene una dara concienda de ias consecuencias que d io implica,
tam poco h a experimentado e l enorme placer que ella produce, por ranto, movido por
una Curiosidad y por la presin de los amigos, decide una probadira. El acto humano,
co n pleno conocim iento y libertad, suele darse posteriormente, cuando e l sujeto
reflexiona sobre su conducta, sus valores, las consecuencias que se derivan y su estrategia
para conseguir los fines que se propone. E n la mayora d e los casos esto no se da,
simplemente se acta de acuerdo co n la m oda, con la presin social, con e l gusto del
mom ento, co n las circunstancias que lo envudven. I n s criterios que se suden seguir son
los que hemos explicado desde un principio con el nombre d e hedonismo y presin
social. E n este m om ento se puede captar la enorme imporcanda de la funcin que
tienen lo s educadores (padres d e familia, profesores y dems autoridades) para influir
en la conducta d e os nios y lo s jvenes que estn al borde d e esre inicio en hbiros
indeseables. Las estadsticas de los ltimos tiempos nos indican que cada vez crece con
mayor velocidad la canddad de nios iniciados en el no d v o hbito d e la droga.
Desde el punto de vista educacional conviene la exposicin (por medio de pelculas,
videos, novelasy artculos) de las ndastas consecuenciasque suele acamar d consu mo adictivo

lie la< drogas. I a ignorancia d e dkhas consecuencias colixa 1 que apera* x inicia en d
consumo dc drogan cu una situacin d c Ingenuidad que explica si primeros pasos en estecamino w perjudicial.
D esde el pum o de vista social y poltico, io s problemas <|ue envuelve !adrogadiccin
son enormes. I o s crmenes com etidos en razn d e las pinges ganancias que obtienen
os narcotraficanccs llenan las pginas d c losdiarios, la corrupcin d c ias autoridades
que permiten estos negocios tambit'n es un fenm eno creciente, e l conflicto entre
naciones tambin 1 llegado a cxucnios inusitados.
la s soluciones que se han propuesto para resolver es:e problesna n o han tenido
pracricameme ningn resultado positivo, tal parece que problema crece y n o tiene
solucin. T demanda d e csstipeiacientes aumenta inustadajienic, ya no slo los adultos,
sino !os jvenes, los adolescentes y ios niisos oorisunicn diferentes tipos de drogas, os
gobiernos se muestran incapacespara controlar y disminuir la produccin, el transpone y
la disrribucin de ta s drogas, la variedad d c productos y sus presentaciones atraen con
mayor tuerza a los posibles dientes.
M ucho se ha discutido si acaso la legalizacin d e ia venta d c la droga puede aliviar
t problema social originado por e l narcotrfico. Hay quines opinan que esta medida
slo provocara un mayor consum o d e estupefacientes. Pero tambin hay quien asegura
que io m ism o sucedi con la liberacin de la venta dei alcohol cr. E U A por lo s aos
iiuiotu, uunbiOi! alora se podra conseguir un mejor control en cuanto a la calidad dc
los producios y sobre tod o, seria factible acabar con las mafias que se dedican a esc
negocio, con la consiguiente dism inucin de la corrupcin y dems crmenes que
implican esas organizaciones.
F.I alcoholismo x h a considerado com o una enfermedad, lo cual significa que la
adiccin ai alcohol n o depende tanto d e ia voluntad del sujeto, sino d c ias caractersticas
biolgicas de la persona. 1 alivio del alcoholismo requier? un tratamiento mdico, ia
adiccin es de carcter bioqumico, y por tanto, se explica el rrecuentc fracaso que han
sufrido aquellas personas que slo confian en sus esfuerzos personales y voluntarios para
aliviarse de- la adiccin. Por otro lado, se han hecho famosas aquellas asociaciones de
alcohlicos que promueven una comprensin, un respaldoy una motivacin para todos
aquellos que s esfuerzan por liberarse d e esa adiccin.
Tambin se ha sostenido que el alcoholismo, igual que otras enfermedades, puede
ser hereditario. E n los genes de lo s padres alcohlicos hay ciertas caractersticas que se
heredan en los lujos y, por tanto, un anlisis profilctico puede orientar a una ramilia
entera para tomar ias precauciones necesarias ante una predisposicin biolgica que
fcilmente podra convertirse en una enfermedad.
C on todo io dicho se puede conciuir que ia drogadiccin, con todas las implicaciones
que envuelve, es un asunto extremadamente complicado <uc merece urgente atencin
por parte d e Jas autoridades familiares, educacionales y gubernamentales.
4 .
L a P R O S T I T U C I N . La prostitucin consiste en un intercambio de paccr sexual
y dinero. E i cliente solcita ia satisfaccin de sus necesidades sexuales y a cambio

proporciona una cantidad d e dinero. Existen muchas modalidadesen est<- intercambio,


y posiblemente no hay rema ms explorado en la produccin de novelas, pelculas,
revisas y programas d e w lw U in . \e> q u - inrcra d d e c\ puni t vista d ia tica
es la valoracin dei m ism o. N o faltan personas que justifican est negocio y su razn
es m uy simple: no se hace dao a nadie, al contrario s e da felicidad a ambas panes;
basca que se den las condiciones propias d e higiene y privaca para que s e garantice el
placer y la felicidad prometidas sin las consecuenciasnefastas que implica, por ejemplo,
ja drogadiccin.
El juicio moral sobre la prostitucin baja su calificativo,negativo cr. el anlisis de
Ja funcin sexual propiamente humana. Si el fin de! acto sexual Riera exclusivamente
]a produccin d e un placer v una satisfaccin y distensin de tipo fisiolgico, no
habra dificulrad algunn para aprobado en cualquier m om ento. Pero ste n o es e!
caso. El ser humano practica a fu ncin Sexual dentro de un contexto d e amor. Si no
se da ci am or en ia cond ucta sexual d e una persona se est desvirtuando esta funcin
y esta es la principal tazn pata descalificar to d o acto sexual que s e ejerce, no en
fur;c:n del amor, sino en funcin del placer o del dinero que se pretende conseguir.
La prostitucin significa una degradacin d e la persona que ia ejerce, la prostitua
vende su cuerpo, e l cuente compra un placer desvinuado en cuanto q u e no conduce
al amor.
Desde rro punro d e vista puede considerarse tambin e negocio d e la prostitucin
que se ejerce no tam o p o r la prostituta, sino p a r los lenones y lo s proxenetas. El
lenocinio es d negocio d e los que facilitan eL local y los muebles pata ejercer la
prostitucin, 'os proxenetas son las personas q u e se encargan de conseguir clientes a
las prostimras y vicevetsa.
Normalmente estos negocios suelen estar asociados con el del alcohol, las drogas y
los casinos. Tampoco es de extraar que dentro d e csros ambientes s e ejCran otros
deliros com o el robo, ia estafa, e! homicidio, la rrara d e blancas, la pedofilia, la
pornografa, ese.
Eticamente hablando habra que considerar la situacin real que algo isas prostitutas
exponen com o justificativo o al m enos com o arenuanre en la valoracin d e su mvdu!
ii/en/Ji. I as necesidades econmicas extremas. c abandono |V>r parre del marido o de
la pareja irresponsable, o! iiambre y la enfermedad d e los hijos pequeos a $ caigo, la
falta d e equidad en as apresas que ofrecen cm pico con preferencia pasa los varones
y una humillante discrim inadn para la mujer, c i acoso sexual a que so n sometidas en
c i empico, a costumbre- d e condicionar el ascenso en d trabajo con la concesin de
favores sexuales, etc., constituyen para muchas mujeres d motivo rea! d e Su oficio tan
cjcijienlc calificado. M egan que nunca tuvieron opcin, q u e ia coercin y el acoso
era ei ambiente real en que se m ovan, por canto, no exisiiifa propiam ente una falta
moral, se trata ele una estructura social que as empuja en ese cam ino c o m o callejn
a.:;i salida. En este m om ento la tica podra crccmar un balance con resultados diferentes
a ios que' normalmente dictam ina la moral imperante.

ior otro lado se puede considerar el peligro d c ias enfermedades vendris y


principalmente en esta poca e l SIDA. I a promiscuidad sexual es una d e las principal
causas de la propagacin d e estas plagas sociales. Las m iles d c personas que actualmente
estn ya infectadas por. este virus esperan ansiosas una m edicina eficaz que an no
llega. E n tales casos nuestra atencin se ocupa principalmente d d perfil biolgico,
psicolgico y social d e este fenm eno, e l aspecto que o ftccc estos enfermas mueve,
sin duda, a compasin. Desde e l punto d e vista filosfico n o puede uno menos que
volver a preguntarse acerca d e la condicin humana tan prod ;vc a estas situaciones en
donde el desenlace ocurre en un hospital, un manicom io O un crcel.
5 - La CORRUPCION. S e trata d e una de las peores lacras sociales en la actualidad.
C onsiste en la realizacin d e negocios en fu ncin d e intercam bios claramente
reprobables, com o es la venta d e puestos pblicos, e l otorgam iento d e impunidad, la
venta dc seguridad, d lavado d e dinero, el encubrimiento d e fraudes, e l trfico de
influencias, etc. Ei caso ms simple y frecuente es la llamada mordida, t i interesado
proporciona una cantidad de dinero y e l polica no ve la Lulracciu cometida. En
rodos estos negocios" una dc ias partes obtiene una cierta cantidad d e dinero y la
otra parte obtiene la libertad para proseguir en sus actividades ilcitas. La extorsin es
la presin d c un a autoridad para obtener dinero a cam bio d e una prom ocin,
recomendacin o libertad para que la otra parte consiga sus objetivos ilcitos.
El mal moral que envuelve la corrupcin suele encubrirse co n diversas falacias talos
com o a habilidad para imaginar y ejecutar grandes negocios, a facilidad para entablar
conracros co n personas importantes, polticos poderosos, artistas renombrados, la
inrdigcncia visionaria que produce rditos, amistades, mercancas y dems beneficios.
U n nio y un joven que vive inmerso en un ambiente d e esta calaa suele perder el
sentido dc a honradez, dc la moralidady d c la justicia, su m odelo de conducta es super
valorado com o m ideal digno d e ser imitado, digno de ser elogiado y d e ser defendido
contra las calumnias mornlizanres d c personas incapaces, taradas, de escasa visin y de
vida miserable {el que n o transa no avanza). La educacin moral en estas circunstancias
se vuelve prcticamente imposible, l a virtud d e la honradezy c e ia justicia se convierte,
en estas circunstancias, en una acrinid ronra. indigna dc una persona verdaderamente
valiosa.
Desde d pu m o dc vsta d e ia Etica es sumamente importante ia colocacin d d valor
d d dinero y d e las ganancias en negocios y dems producciones dentro del puesto que
le corresponde. Colocar el valor de la justicia, a honradez y la verdad por encima d d
valor pecuniario es posiblemente la tarea ms difcil que se puede lograr en e l empeo
d c una autntica maduracin humana.
La funcin que Cumplen e l cinc, la televisin y a litcrarura en la propagacin dc
estas lacras e muy importante. Basta pinrar a los personajes viciosos con caractersticas
d e hroe y d pblico queda atrapado denrro d c esa axiologa: juzga a dichos personajes
con simpata, co n benevolencia y, en ocasiones, com o verdaderos m oddos para la vida
personal. Esto n o significa que toda novela, pelcula o programa televisivo tenga que

ser moralizante o renga que "castigar ai malo al final d c la trama. En este momento
se requiere ia accin educativa d c parte d c los padres dc familia. los cuales pueden
comcnrar, marrar y alabar o condonar los hechos y los personajes que se presenran en
los medios masivos. E sto, sin embargo, n o deja d c ser u n papel incm odo, a veces
imposible, y en ocasiones, contradictorio en relacin con las ideas y valores d c los
encargados d c la educacin familiar y escolar. A s pues, un o d c lo s factores educativos
ms eficaces puede ser la toma d c conciencia p o r parte d c los productores d c cinc,
televisin y literatura acerca d c su responsabilidad en la propagacin d e estos vicios
entre I2 niez y ia juventud. N o se trara d c acritudes oas que se escandalizan dc
rodo, se rrara d e un sentido ecolgico, comunirario. d c colaboracin social, que coloca
a cada persona dentro d c su papel dc responsabilidad anre c! pblico en general y
sabe sacrificar ganancias econmicas all donde ve que una obra arustica est emanando
nina axiologa r.cgariva e n ci pi'ibiico potencial.
6.
A O K t ; s i V ! O A l ) i N ! > Y U > i A ! . y S O C I A L El concepto d c agresividad individual se ha
considerado, por parte dc algunos psiclogos, com o un elemento positivo en la
personalidad. Entiende:; co n este trmino esa energa que surge en un individuo y
gracias a a cual se ic facilita alizar su s objetivos, vencer ias dificultades y mantener
los ideales con energa y eficacia. Sin esa agresividad el individuo se muestra endeble,
frgil anic los problemas que surgen y vctima fcil d e las dificultades normales dc ia
vida. Por supuesto, dem.ro d c esta concepcin e l trmino agresividad* est designando
una energa digna de elogio.
Sin embargo, en otro contexto, la misma palabra "agresividad" se refiere a una
actitud con signo negauvo. En este sentido a n a persona agresiva es la que ataca,
insulta, falta al respeto, hace dao, liierc y mata, la l vez podra hablarse d c dos grados
diferentes d c agresividad: la agresividad norma! y positiva, que sirve para avanzar con
energa, y la agresividad exagerada, y por tanto negativa, que produce ia violencia
individual y social que aqu vamos a revisar y analizar someramente desde e l punto de
vista de la tica.
En la acrualidad los peridicos estn llenos d c noticias acerca d c actos violentos:
asaltos, robos, rias, secuestros, violaciones, asesinatos, incendios, explosiones, etc.
La violencia parece desb-ordarsc cada vez co n mayores funestos resultados. Ta violencia
invade a las esencias, a lo s hogares, a las instituciones, a la sociedad en general, sea en
la calle, en el hogar o en un edificio pblico.
A ia Sociologa le incum be un anlisis deese hccho social, sus camas, antecedentes,
consecuencias y posibles remedios. A la Erica l e incum be un anlisis d e l valor morai,
daram em e negativo en csrc cipo d c hechos. F.n la conducta dc! violento tenemos un
claro ejemplo d e la fslrn absolura d c respeto a lo s valores dc los dems: la propiedad,
la vida, a integridad Fsica, e honor, la lib erad, etc. FJ violento persigue la obtencin
d c un valot, casi siem pre d dinero, pero pierde dc vista lo s valores d c lo s dems, casi
podra hablarse d e una obnubilacin, una especie d c ceguera que le im pide tomar en
serio los valores detentados por las personas a las que ataca: pero n o es e l caso, dado

218

in soducci On a l a tica

que i mism o se defendera y r o c h a r a un acto violento en s u contra. FJ volenro


suele justificar s u conducta, alega que se. hace justicia por su propia mano, qtic quina
lo que a otros injustamente les sobra., que mantiene en alto su nom bre y su honor
an te as artimaas de los dems, que se defiende contra los.ricos y los poderosos, de
los cuales c i lia sido una victima.
En otras ocasion es ei volenro rio justifica su conducta, sim plem ente goza
mpdicamente ante e! sufrimiento y la humillacin d e sus vctimas. o felran casos,
especialmente conocidos y detectados por Ja crinuoiogia actual, d e violentos morbosos,
es decir, enfermos mentales que padecen !j;ia absoluta carencia d e normas morales
{psicpatassociales), o bien, paranoicos, dbiles mentales, reseados sociales, sd ico sy
masoqutstas.
F.i iodos estos casos siempre hay una responsabilidad moral. atenuada co algunos
individuos, pero no tanto com o para justificar y permitir esa conriucm o com o para
sobreponer una postura d e ingenua defensa de sus derechos humanos, cuando lo que
se requiere, en primersimo lugar, es la defensa de las vctimas de rales riel itos violentos.

/?

A pndice 1
LA M U JE R E N LA S O C IE D A D A C T U A L
Es un hecho histrico que la mujer ha es cada relegada a un papel secundario en la
vida intelectuai, social y poltica durante m uchos siglos y en casi codas (as culturas
que actualmente conocem os. La funcin d e ia mujer se ha reducido al de esposa y
madre, y en muchas ocasiones s lo ha brillado cuando tom a la Juncin de amanee y
conscjcra. El caso d e Cleopatra y algunas otras reinas y emperatrices ha sido una
verdadera excepcin. sta h a sido una situacin que se ha tom ado co m o normal
dentro d e ia conciencia d e la gente d e esas pocas y latitudes. F.n el mbito propio de
la poltica, e l arte, la ciencia, a filosofa y ia teologa, io norma) era que d varn
tomara las riendas y la funcin principal. E n rodos esos mbitos hubo excepciones
notables, com o un a Elosa* una Madame Curie o una Rcir.a Isahci de Inglaterra.
Ahora bien, independientem ente d e ios hechos usuales y sus excepciones, lo
importante desde el punto d e visca d e la Frica es la consideracin de ambos sexos
dentro d e un m ism o nivel en ei piano axioigico y en cuanto a derechos lahorae*.
profesionales- polticos y sociales. En los ltim os tiem pos la mujer ha tom ado
conciencia, cada vez co n mayor claridad y potencia, acerca d e esta siruacin. Su lucha
por el restablecimiento d e igualdad d e derechos es cada vez m is clara y eficaz y en
ocasiones ha logrado una verdadera reivindicacin. Sin embargo, subsisre en muchos
ambientes a idea de que la mujer c inferioren el terreno intelectual. laboral y profesional,
y por tanto, se objeta o se limira su ingreso a cierros puestos, labores y responsabilidades.
En algunas empresas su salario es inferior al d e un varn que ejecura ei mismo Trabajo,
y en igualdad de condiciones se prefiere la contratacin d e un varn.
En un nivel previo a la consideracin d e las leyes laborales vigentes en un pas o en
una zona geogrfica, la Erica puede analizar ei plano axioigico que corresponde a los
d os sexos. E n primer >ug3r se im pone una especial consideracin a los derechos d e la
mujer embarazada y de ia parrurienta. Afbrrunadamenrc muchos pases lo tienen

previsto y especifican las prerrogativas que merece. En segundo lugar, la seleccin de


candidatos para ur. puesto especfico rambicn pide una espeda! consideracin de las
aptitudes fsicas y mentales requeridas as co m o de lo s peligros y precauciones que
suden surgir. Esto, en ocasiones, puede ser m otivo d e una preferencia para alguno de
ios dos sexos. E n otros casos puede ser indiferente. La injusticia surge cuando a prior: se
prefiere el sexo masculino all donde b mujer lia comprobado que tambin puede
ejercer ese trabajo en forma similar. En tercer lugar, a donde n o se requiere una
Contratacin especial, el prejuicio en conrra d e )a mujer puede ceder ante una clara y
ecunime consideracin d c !a eficacia v la potencialidad propia del m al llamado sexo
dbil.

Apndice 2
N O C I O N E S S O B R E T IC A A N A L T I C A
En la primera mitad del siglo XX d dsico empirismo ingls se difundi por el
inundo filosfico con ios nombres dc positivismo lgico, ncoposirivismo, filosofa, analtica
y Crculo dc Viena. Algunos autores famosos dentro d c estos movimientos, o ai menos
lindando con dios. Kan sido: Bcrtrand Russdl, Afred Whirchcad. Rudolf Camap,
Gcorgc E. M oore. 1-udwig Wittgcnstein, Alfred Ayer y Morir? Schlick.
Entre estos autores sobresale, to n mucho, Bciuand Russell. Este filsofo nad en
1872 en Inglaterra y muri en 1970. O btuvo el Premio N obel dc Literatura en ! 950.
Su obra principal se tirla Principia M athcm aca, estica en coiahoradn con Alfied
Whi td io d : pero sus publicaciones son innumerables; sobresalen: Vlconotonientohumano,
t a lta n te y sus lm ites, M stica y lgica. H istoria d e la file<oja occidental. M atrim onio y
moral, I.m conquista de la felicidad y diversos ensayos filosficos.
L a i t i f a c c n rr a l q u e u n i f i c a a e s to s a u t o r e s s e e x p lic a a p a r t i r d e l e m p i r is m o in g l s:
to d o s d i o s i n s is te n e n la p r im a c a d e l c o n o d m i e n t o s e n s ib le ; s o la m e n te rie n e v a lid e z
a q u e llo q u e SC p u e d e v e rif ic a r e m p r ic a m e n t e ; e n e s t o c o m i s te s u la m o s o P r in c i p io d e
V e rific a b ilid a d .

Adems, sostienen que los juicios analticos son los nicos que ofrecen una completa
garanta d e universalidad. Tos juicios sintticos deben verificarse empricamente. En
relacin con lo anterior tambin sostienen que la Metafsica ofrece proposiciones que no
son ni verdaderas ni falsas, sencillamente n o tienen sentido, es decir, los conceptos que
utilizan no se refieren a nada comprobable empricamente. La iica cae denrro dc esta
dasificadn, igual que ia Metafsica, sostiene proposiciones extraas, que pasan dc la
simple descripcin d e hechos a ia imposicin d e obligaciones. Pero este paso n o se
justifica d e ninguna manera. Ei papel dc ia Filosofa consiste en anaicircl lenguaje
para rechazar no slo ias proposiciones falsas, sino tambin las que n o tienen sentido.
D c acuerdo co n esas ideas, la tica no es una ciencia y segn Bcrtrand RusseiL
tan slo sirve para indicam os d camino hacia la feliddad. U no d c los libros dc este

autor se titula d c esta manera: L a conquista de la felicidad. I a filie s se reduce a una


expresin de deseos y de em ociono. Una persona desea aigo y a eso lo llama "buCvo",
pero dems no se contenta co n expresarlo com o bueno para s mismo, sino que
tambie'n io enuncia com o bueno para todos y cnronces surge ia obligacin, ste es el
origen d e la tica.

UINTA PARTE

OCTRINAS TICAS

Captulo XXXI
S C R A T E S , F U N D A D O R D E L A T IC A
Revisaremos ahora !as principales ideas que han dado ios filsofose n torito al problema
moral. Muchas de ellas difieren radicalmente respecto a la posicin que aqu hemos
adoptado. Sin embargo, lejos d e conducir esto al escepticismo, e! fruto positivo puede
ser co n sid erab le, si so to m a n n a s e n n r a s d o s razones;

a)
El conocim iento d e pensamientos diferentes al propio amplia la capacidad para
comprender a las dems personas; viene a ser com o un surco que ahonda la propia
capacidad inrdecruai. F.: comprender a otros, aun cuando no se est d e acuerdo con
ellos, es la base del dilogo y d e la tolerancia. Cerrarse. Cn cambio, es seal d e un
escaso criterio.
h)
Fi esclarecimiento dei error fortifica ia verdad. l a oposicin y contraste que
ofiGn tantas doctrinas nos va indicando la verdad. N unca ha destacado tanto el
brillo del pensamiento correcto com o cuando se compara con io incorrecto.
1,
E l MTODOl>E$8kh& La Filosofa, ral com o la entendemos cn todo su rigor,
naci en Grecia, cinco o seis siglos anres d e Jesucristo. Y. enrre los filsofos que inician
ei periodo d e esplendor griego dentro d d pensamienro, se encuentra Scrates.
Scrates vivi del 47 0 al 4 0 0 a .}- C . Fue maestro de Platn y no escribi ningn
libro. Muri condenado a muerte, acusado d e corromper a la juventud y d e no creer en
los dioses de la ciudad.
Ha famoso por su mtodo d e enseanza llamado m ayutica (parto d e los espritus),
basado en preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar por cuenta propia y
encontrar la solucin a los problemas, principalmente de. ndole moral. que les planteaba
en las plazas pblicas. Comenzaba afirmando "slo s que no s nada", para luego burlarse
irnicamente de5,interlocutorque presuma saber todo. Con sus preguntas lograba primero
hacer caer en contradicciones a su discpulo, y enseguida, d e un m odo positivo, lo iba
conduciendo, siempre basado en preguntas, por ci camino d e la verdad.

S e considera com o d fundador d c la tica, debido a su insistencia cu temas como:


cul es a esencia d e la virtud, dc la bondad, d c la santidad, d c la justiciar Tena como
ema la fiace del orculo de Deltos: "Concctc a ri mismo, y llam poderosamente la
atencin sobre la importancia d d conocimiento persoial en conuaposidn al conocimiento
d d mundo externo, que era d tema principal dc fot filsofos anteriores a <l.
F.1 concepro universal es una d c sus principales contribuciones al m undo de la
Filosofa. F.n efecto, co n sus preguntas induca a su interlocutor al encuentro d e una.
esencia universal {de virtud, por ejemplo), vlida para todas tas v irtud es n o se
contentaba con una mera descripcin externa d e b que podra llamarse ios accidentes
d c la virtud. D e esta manera, con la universalidad dd concepto, en cuanto a su aplicacin
a todos los seres dc la misma especie, y tambin en cuanto a su comprensin por todas
las personas con uso de rayn, da un S C I o golpe a ! relativismo d e los sofistas, del cual
nos ocuparemos en d captulo que sigue.
Dentro d d pensamiento mora! socrtico vale la pena insistir en dos tesis importantes:
2. I a J 'E O R t'i A CK K .CA Dfc a vuciXD. La virtud s identifica con la ciencia d d bien.
D c tai manera, que el vicioso lo es por ignorancia, por n o conocer d bien que podra
haber hecho suyo con su conducta.
F-sra tesis es sumamente curiosa, u o deja de teter ciertos visos d c verdad; dc hecho
sella iii iurpiviado d c varios modos; pero si se toma en todo su rigor, n o puede aceptarse.
F.n efecto, es com n que se den casos de personas que conocen perfectamente d bien
concreto que an d e seguir v, sin embargo, no x determinan a realizarlo; escogen
libremente otro camino, cuyo bien n o es d que en ese mom ento conviene a su naturaleza
y circunstancias. Eligen e l mal, conociendo su prepio bien.
Pero, adems y sobre todo, el hombre con su libre albedro tiene siempre la posibilidad
de escoger entre varios bienes que efectivamente conoce, y n o todos d io s son igualmente
convenientes a su naturaleza. Por tanto, n o bassa conocer d bien para seguirlo: es
necesario el uso recto de su libertad para que dija d que efectivamente sea honesto
para el hom bre en sus circunstancias concretas.
Tal parece que Scrates n o tom en cuenta d papd de la libertad. Su tesis cnvudve
un cierto determinismo intdectuaL Pero hasta los antos se han quejado d c la ineficacia
d e su querer enfrente d d bien conocido. Qu ms quisiera un intelectual, que su
conocimiento fuera suficiente para alcanzar la virtud! Los hechos, sin embargo, son
muy diferentes: hay sabios en tica y en Teologa Moral que no han alcanzado las
virtudes; y, por otro lado, tambin hay grandes: ignorantes en estas dcncias, pero
virtuosos en s u conducta prctica.
3. La CADENA D E IN JU S T IC IA S . La otra tesis que importa desde d punto d c vista
moral es la siguiente: Ms vale sufrir una injusticia que cometerla".
Este pensamiento es d e un valor moral altsimo. Scrates lo predic en vida y,
adems, sd l su verdad co n su misma muerte. N o acept ias proposiciones d c sus
amistades para fugarse d c ia crcel y eludir as la pena capital inm inente. E n su modo

d e pensar, eso equivala a cometer una injusticia contra la ciudad, contra sus leyes y
sus magistrados. Si y o h e predicado to d o el tiem po d respeto a ias leves civiles,
cmo voy a presentarme ante el pueblo despus d c haberlas eludido y o mismo?, y
bebi la cicuta en actitud estoica.
Independientemente del juicio que se haga sobre Scrates (pues, en opinin de
algunos, s poda haberse fugado sin cometer injusticia)*1 lo imprtame aqu es la
tesis que siem pre se puede m antener libre d e ataques. S e p u ed e comprobar
racionalmente que es una verdad dc gran valor.
E n efecto, iodo consiste en tom ar en cuenta !a jerarqua d e valores.2
Cuando yo cometo una injusticia, quedo disminuido en los valores morales (rercera
categora). E n cambio, si sufro una injusticia, slo podr quedar disminuido en valores
infrahumanos (salud, placer) o en valores humanos inframorales (riqueza, ciencia,
arte); pero n o en valores morales, que (com o hemos visto) dependen dc! libre alhedro.
Ahora bien, es preferible un menoscabo en los valores inferiores que en los valores
morales, en consecuencia, es mejor sufrir una injusticia que cometerla.
Obsrvese e l valor d c este lem a en contraposicin con ci que usualnt en re se realiza,
la famosa ley del talin: O jo por o jo , diente por diente. Advirtase tambin, para
evitar confusiones, que ia tesis socrtica n o prohbe la propia y legtima defensa. Lo
que prohibira, en to d o caso, es la defensa a base dc nuevas injusticias. F.n ia vida
prctica, k realizacin d c t e principio es sumamente difcil. mente tigra aceptarlo
en su verdad, pero e l cuerpo entero tiembla ante una posible contingencia que lo
colocara dentro d c un a eleccin d c esta naturaleza.
E n c i cristianismo, este m ism o principio se ha predicado con otras palabras: N o
devuelvas un m al con otro mal. sino corresponde al mal con un bien; perdona a tus
enemigos y hazles el bien que puedas". Podemos subrayar la importancia y la necesidad
d e estos principios haciendo notar que no hay orra manera dc cortar la cadena d e males
c injusticias que continuamente se cometen en c mundo. Slo d uso d d libre albedro
en sentido contrario al d c toda !a corriente ser capa/, d e elevar las relaciones humanas a
un nivel netamente humano, evitando as la realizacin d c aqudia famosa frase de Hobbcs:
Ei hombre es un lobo para el hombre" {Homo, hom ini lupus).
Ntese, por ltim o, que si desde Scrates se ha dado intclcctualmcntc d remedio a
esto, pues la mente ha captado e l bien que corresponde, y ste no s e ha realizado
ordinariamente, tenemos aqu un nuevo mcnrfs contra la primera tesis socrtica que
identific la ciencia con la vimid, o .sea, es una prueba mas d c la diferencia que hay entre
d conocimiento dd bien y su realizacin prctica.
E n ltim o caso, esto explica que un hombre d e a talla d e Scrarcs haya credo en
un a tesis d c esa naturaleza. Para e l, en efecto, fue lo mismo ver d bien que trae evitar
la nueva injusticia, y realizarlo en un ltim o acto libre, consdcnre d c que esco le
acarreara la muerte.
1 C fe ( r i m a S o b a d o . A , S te r s ta y t i te m m e , p. 8 5 .
R c p i x K io o u r o e m o t e s u id e n e l C a p . 19.

Captulo X X X II
L O S S O F IS T A S Y EL R E L A T IV IS M O M O R A L
El estudio d c lo sofistas griegos es til en lrica, puesto que la aclaracin d c lo*
errorei da mayor solidez a la verdad.
Es m uy conoddo c! sentido peyorativo que riene la palabra sofera: designa a rodo
aaud que propone 'o falso com o verdadero, que engaa co n astucia y cinism o y que se
jacta dc poder defender d pro y d conrra dc cualquier proposicin. Entre los griegos u
refera primeramenre al sabio, pero luego degener hnsra rener d senrido acnial.
.Sobresalen, dentro del rerreno d e la F.rica, do* contem porneos d c Scrates:
Prodgora.t y Calidos, cuyas tesis examinaremos por separado.
1. Pri'TOOsa Es ramoso por su clebre sentencia: ~FJ ham bre & la m tii a de
todas las cosas... 'E sta frase, tan alrisonsnre. tan halagea a ios odos d c cualquier
mortal, se puede interpretar de varas maeros. Fundamentalmente espres ia excelencia
del hombre, la superioridad del ser humano en toda la creacin. Pero hay que tener
cuidado. Para algunos comentaristas, $c trata, sim plem ente, d c la exaltacin d e la
naturaleza humana. Sin embargo, tal com o la entendi Protgoras (segn nos relata
Platn), es una expresin lapidaria d d relativismo moral, tesis que implica la m uenede
la Etica com o ciencia. Estudiemos estas dos interpretadonesa j D ada ?a expresrn metafrica d c :a tesis d e Protgora*. se podra interpretar en
un sentido positivo, completam ente vlido y d e acuerdo con las ideas ya explicadas
acerca d c la materialidad del valor moral.
FJ hombre es la medida de todas las c o a s. Es cierto, pero a condicin d e entenderlo
asi: la m u u n tle e a h u m a n a e s fu n d a m e n to p r x im o d e m o ra lid a d o x a , la base o medida"
para juzgar la conducta humana). N tese que no se habia ahota de un hombre en
particular OKDO juez absoluto d e lodos los valona, sino d c la naturaleza humana, de
1 E n c o n o to . G * s f c = C r. D e V u n e. / f i a r a t e i i p l e t o f i j p i t p , p

i2 i.

aquello que hace ai hombre lo que es, del conjunco d e cualidades que dan al hombre c;
nivd superior que posee enere los dems seres. E n efecto (com o o hicimos norar ya;.
naturaleza humana es la base d e comparacin, a piedra de toque (fndamenro prx: r-x
de moralidad) por a cual podemos juzgar buena o mala una conducta humana.
Si Protgoras hubiera entendido as su famosa tesis, n o hubiera sido e l sofista que
atac Plarrs cn e l Tteteies.
b)
Segn Platn, el sentido que d io Protgoras a su tesis es el siguienre: ca/hiptnon.: f.
ju e z absoluto de i/ verdad y rit t rnomL "iodo hombre puede y cebe juzgar, por si mism o
y sin referencia a ninguna otra base objetiva, o que es verdadero y io que es bueno. Si
una persona juzga que algo es bueno, entonces, sin ms, es definitivamente bueno: - >:
otra o juzga malo, entonces tambin es malo. Esto es, cn pleno, ci relativismo moral
La tesis sostenida porci reiativijmo moral se puede expresar cn los siguientes crmin*:
roda verdad y todo valor dependen de cada persona y de su criterio. Ia verdad y el vaior
son relativos a cada sujeto. Este tiene la ltima palabra cn lo que se refiereal juicio K-c-re
e! mundo, as cosas y lo s valores. N o se puede dar una verdad y un valor moralabsolu co.
vlido para todos, inmutable a travsdel tiempo. Laverdad y d vaior tambian segur: jc.
pocas y los lugares. As ha sucedido d e hecho, y no puede suceder d e otro modo .
2. R w vm uO N DL RELATIVISMO. El relativismo es una posicin m uy cmoda. C a s
<fl se i:bcra e sujeto d e toda urgencia d e profiindizncin acerca d e las sid a s v lid a
para tocios. Basta atenerse a lo que en ese m om ento se siente" o se 'intuye . Es d
corazn ei q u e rige segn las circunstancias. Si hoy juzgo buena cierta disciplina, -z
real izo c o m o tal; si maana a juzgo mala, enronets la dejo y a rechazo com o conduces
de masas torpes y sin propia iniciativa.
Adems, 1 relativismo morai es. d e hecho, una tesis m uy socorrida por la gente, criar
muchos utilizan com o una bandera fad! para quien quiere eludir toda resp o n sa b les:
y obligacin. Si d criticar da un aire lie suficiencia, el criticado todo com o carente e
valide/, parece la mxima afirmacin de la propia personalidad: nada vale, y o sov
da valor a las cosas; yo soy la medida d e todas las cosas. El marxismo modernamente y.
sobie todo, e i existencialismo de Sartre. tienen ciertas expresiones que, si no son rdariv<irc
puro, es por d esfuerzo que h2n hecho algunos d e sus proslito!, para n o caer tan h ij a *
Lo posivo del relativismo es la explotacin {aunque exagerada) de una gran ver*i
a saber: la conciencia es Sa norma subjetiva d e moralidad (cfr, captulo XXXV!T.. E
dedr, cada hom bre debe regirse por su propia conciencia. Inclusive, es obligaros
normar la conducta d e acuerdo con el juicio d e la propia conciencia. S i una perw-r_
cree sinceramente que debe actuar en determinado sentido, as debe proceder. li
cuando los dem s piensen de otro m odo.5 En este sejitido es verdad que cada hom bet

~f-'. VcracaOT,
y r l .- t- ii p p

f Upteaj*etXJaapwJacil. |i| !i >24>.A


ilv.tifecIiwicynr>vjikb. /fe, e. mil

5 > 7 t y >77.

I . c o n i o t c ia v e c c ib ic m c c M e r r c i u m b l e n o t il & 'K ii ii ( C f r . X - ! ] i * p v \ ! j a u r r a t e < w e ! e .

p. ISO!. Nrninlfrvnrc. q'i!' UpweB>l 1Olenuc ciio.

- - m

juez 7 rector d c Su propia conducta y d c los valores que 1c ataen. Hasra aqu
parecera que estamos dc acuerdo con las tesis d d relativismo moral.
Pero el rdarivismo M a no tanto por lo que afirma, sino ms bien por lo que niega.
El relativismo niega que haya un criterio y un valor absoluto al cual deba someterse
cada sujeto y cada juicio d c conciencia. D e acuerdo con lo ya estudiado en esre libro
podemos sostener que, si bien es cieno que cada uno es juez de su propia conduca,
tambin es cierro que n o e i juez absoluto. FJ hombre es medida y rector d e lo que debe
hacer- pero por encima estn ciertas normas objetivas y raciouales que se im ponen por la
fuerza dc la verdad. Cada mo debe regirse por su propia conciencia; pero, adems, cada
uno debe regir su propia conciencia de acuerdo con normas objetivas.
En dcniriva, el relativismo es una forma d e soberbia humana. Es la proclamacin
del hombre com o absoluto en m edio d c los dems seres, es la sobrcvaloracin d c sus
facultades, conocimientos y criterios. 1.0 que nccesica el relativista es una buena dosis
d e humildad, que lo capacite para somcrer su razn al imperio d e la verdad, basada
en lo real y absoluto, que es independiente d c la medida humana. F.i hombre es,
pues, medida, pero tambin debe ser medido.
Afortunadamente el relativismo moral es so un rapejismo de a razn que se puede deshacer
esgrimiendo [*5sigukntcs razones especificas:
<tjAceptar d rdativismoejuivate a infringir cprincipiadeontrjdUtii. Cuandodos personanse
eontradxenacetcadcl mismo v.or moral, evidentemente ao pueden tenerambas !arazn. Una dc
ellas, o ia! ya ,k?
tttSn en el error, fcl rdaviKnova en contra de las n>;kdentenalo; leyesde la
I/tgxa.

b) Ladciiin de vfT/hd'n tambincontra d rdarivismo. Una proposicin <svt.-datle.rs cuando


t i confrme cor. el objeto tuc e*pra. ir.dependjeatcmcnicdd sujeioqtie Is sustente, lil sujeto
es d que debe adecuarse al objeto, y no ai Kv. Pt>r unto, averdadenvuelveuna rdadn. pero su
base<>medida no es dsujeto,sinod objeto. El hombre no es la medidade todas las cosas, sinoque
la realidad objetiva la medida dc la verdad, y, por consiguiente, de los valora mondes,
) I z objm w iddeloi t i l o m a o tr o m ent* c o n tra ei id a ii v im io . L o v a lo r e s ral c o m o s e h a
e stu d iad o , existen in d ep en d ien tem en te d c q u e u i u p e rso n a 0 5 co n o zc a o n o , l o s va lo re y los
aprecie o n o . E l v a lo r n o e> id a v o a ia personas e n p a r t k u k i. N 'o p o rq u e u n a persona conozca y
aprecie u n valor, p o r eso i s w . E s al revs: p o iq u e cxiwe el valor. la persona lo conota: y lo aprecia.
A d em s, cada u n o pu ed e crear o io c rc m e n c r e n s m ism o e valo r m oral, pero o t o no significa que
d hom bre es la m e d id a d d valor.

Fn todo caso. c> d amor ce sus propios valores, ac iu propiovalor, pero do crea d valor, d cual
existe con anterioridadal sujeto. D d hombicdepende h existenciade sus propio* valoren, ma^no
ucsoicia.
F.Ivalor es aprio luego no estsiijem a la medida dc un hombre en particular.
d ) l rdadvunole&nrraiiicrss mismo. Porque,dser verdadero, se deduce quecualquierpersona
lo podra aapraro rechszat de acuerdo Consu propio criterio. Luegole dcMruye a si mismo.
Dicho de otro modo: una persona que luebe contra todo valor v undameoro objetivo est
implcitamenteafirmando tina postura que considerade valor p:irrivo, aceptable, en contrade
cualquier otro fundamento objetivo, que considera de valor negativo, lio consecuencia, ha
establecido uns.diferencia{objetiva) entre, lo bueno y lo malo (su postura la buena, 'asdentfeson

m a te s ) a ia c u a l

.tu je ra c ! ( y p o r q u e o tu is b n l o s c io s h o m b r e s ? ) . E * m e q u iv a le a n e g a r s u

p r i m e n n e g a c i n . Y e s q u e n a d ie p u e d e r e c h a z a r r o d o v a l o r o l j j e t i v u w o c o n u a d e c i r s e a s i m is m o .
/

I o i l t i m o , d f s e r c i e r t o c5 r c l a i i y i x m o , i a s o c i e d a d s e r a u n

t o s, p u e * e n t u n o

: w d k p o d ra

im p o n e ? k - y c t, :io h a b r d e r e c h o s c u c re s p e w r, n o S u iig a d n n e tq u e c u iu p i. S e tia im p o s ib le u n a


v i d a e n n i v e l h u m a n o , e n m a l i a e le t a l d c v o i d c i : .

3 . G vu cu *. Su tesis (que algunos atribuyen m s bien a otro sofista llamado


maco) es la siguiente: ~La leyes m sfiterte".
C on cilo se quiere significar que !a autoridad corresponde a! que se sobrepone a ios
dems, al que efectivamente puede dominar al resto a base d c energa, n o slo fsica,
sino aun en !a palabra, en el pensamiento, en la influencia, en 1 liando.
C om o com entario crtico, podemos hacer u n o solo: esta tesis es verdadera d e hecho,
pero es falsa d e derecho.
Efectivamente, es verdadera de hecho, puesto que as Suele suceder. I i realidad d e I2
historia universal a o puede contradeciue. 1 gobernante, la autoridad, ci jefe, suelen
imponerse con la fuerza, si n o es que COU la brutalidad- Afeminadamente, esto que
suele suceder u o necesariamente ocurre, y tatnbii existen autoridades que cumplen
con e i derecho.

Y decimos que la tesis de C alidcs es falsa de derecho, lo cual significa que, aunque
as sucia suveder, n v lo que debera sucedes- La autoridad, el legislador, el jefe,
tienen que cumplir co n ciertas condiciones para que su actuacin, cs dc acuerdo con
la naturaleza d c su funcin. N o lodo d que se im p o n e por la fu er a am e las dems es
por eso e l jefe nato. Claro est que debe saber gobernar, dirigir a los dems C incluso
imponerse enrgicamente en ciertos casos pero e n la base d e todo esto hay una cualidad
que es la que define a la autoridad: saber captar y prom over e bien comn. Q u ien llene
este requisito, tiene cualidades para ejercer convenientemente ci cargo d c autoridad y
legislador.
La condusin es que la ley no es del ms fuerte, sino del que sepa conocer y
realizar el bien d e lo s sbditos.

Captulo X X X III
EL I D E A L I S M O P L A T N I C O
1. V ida y obras fcn el capiculo VI hicim os referencia a la cosmovisin idealista dc
P latn. A partir d c ella se p u ed e encender s u pensam iento co m p leto . A qu
desarrollaremos solamente el aspecto que interesa a nuestro estudio d c frica.
Platn (4 2 7 -3 4 7 a. J.C.) fue e principal discpulo c e Scrates. Sobresalen sus
estreos por la belleza dc su estilo; com puestos a manera de dilogo, su lectura cautiva
a lo largo de toda la obra. Posiblemente es el autor filosfico ms ledo y cnmcr.rado.
Fjitn: su* ms famosos dilogos se encuentran: ElRanqucre. Paln. Pedro, J a Repblica.
Teeieta, Cnrn. M enn y L a A pologa de Scrates.
2 . ConoC'LMmo YOLVIDO DE LAS zx a s . El ncleo d e su pensamiento c d en la
(corta d c las Ideas. C o m o ya se ha estudiado , las Ideas son seres espirituales, n q ftc w s ,
subsistentes, m odelos de todo ente material. En cambio, io s entes materiales d c este
mundo en realidad n o valen, n o son seres propiamente dicho; son un plido reflejo
d e aquellas Idea.
IVro entre todo esto, lo que ms interesa a la tica cu su teora acerca d d hombre. Cada
persona existe desde ante de su nacimiento en este mundo. Las almas espirituales viven
en una especie d e pa^so en contemplacin d e las Ideas, pienas dc conocimiento. Rao.
por castigo d e lo s dioses, han sido condenadas a vivir en este mundo encarceladas en un
cuerpo material. El hombre tiene que purificarse respecto a lo material: pero a su muerte
reencarnar en otro cuerpo, y as sucesivamente hasta que iogre purificarse por completo.
sta o la famosa metempsicosis o transmigracin de tas almas, teora d c ran conocido
cuo oriental.
La unin co n el cuerpo ha producido el olvido d e las Ideas. Pero, dado que o to s
entes guardan una semejanza con aquellas Ideas, cada ve* que venios las cosas materiales
podem os recordar las Ideas que habamos conocido y olvidado. Este proceso, segn ei

cual aprender es recordar, recibe el nombre d e m m u s it, y ha sido bellamente lustrado


en su dilogo e l M enn.
Tambfk aququeda implicada la siempreatractiva teora d e k s ideas innatas, segn k
cual cada persona ya crac consigo la ciencia aprendila en e m undo de las Iekas, eu lnua
de conceptos o ideas, que son olvidadas ai uacer,y luego recordadas al contacto con las
cosas de este mundo. La labor de! maestro, segn csro, se redimir a lograr que e alumno
reflexione y encuentre en s mismo sus olvidados ccnodmicnros.
i.
PftixciFO HfNi>amf.nt;A.r . v a io r. Todo csro no es sino la consecuencia de!
principio fundameoraJ de la cosmovisin platnica; lo que vale es la Idea espirimai; en
cambio, lo entes materiales son un no-nr. D e aqu se desprende que d cuerpo material
i s quien ha producido el olvido d e nuestros conocimientos; el cuerpo es una crcel para
e l alma; la esencia del hombre es su espritu, y cebe tratar d e purificarse d e iodo lo
material.
Ust pensamiento ha quedado bellamente pbsm ido cn la Alegora de ia Caverna Obro
V li de L a Rcpbiiai) que, en sntesis es la historia c e unos prisioneros encerrados cn una
oscura cueva. Acostumbrados a verslo las smbrasele o que pasa externamente, estn en
a creencia d e que esas sombras son ios nicos cn tesreales. ;Cun grande es s u sorpresa al
descubrirque ios verdaderos entes son eminentemente superioresy periccros cn comparacin
con ias sombras que veanl I radamente sucede ccn nosotros y el mundo. Las Ideas son
los verdaderos y valiosos entes; pero la materia nos .ia hecho olvidar esas Ideas.
Esta supremaca de las Ideas es lo que le h a dado el nombre de idealismo a la
doctrina platnica. E l nombre puede mantenerse, pero a condicin de no confundirlo
con el idealismo gnoseolgico que, en la teora de! conocimiento, se opone ai realismo.
D e a Iro d e esta nomenclatura. Platn tiene un idealismo que n o se opone a! realismo,
y por eso valdra ia pena calificarlo com o idealismo oncolgico, para diferenciarlo dd
idealism o gnoseolgico, ta n tp ico e n autores c o m o Kanr, H egel, H usserl y
Brunschwieg.
A. M ateria y espritu. La tica platnica es una consecuencia de rodo lo dicho. 1a
idea del Bien es ! a cumbre d e t o d a s las Ideas. Hila debe ser el centro d e nuesrra
acritud prctica. D ebem os aspirar hacia ella y purificarnos d e todo lo material.
Ascender a ese m undo ideal, espiritual y perfecto y desprenderse d e este mundo
material, sensible e imperfecto, es la norma u n d a T .e n ta ! en el pensamiento plarnico.
Hn esto consiste el etosplatnico, c i amor que sublima al hombre, lo espiritualiza y lo
acerca al m undo d e las Ideas c n cuyo centro est el Bien confundido con la Belleza.
Esta acritud d e desprecio con respecto a lo material, se tom ran en serio que me
la idea central del neoplatonismo de los siglos posteriores. Un Plotino y un Amonio
Sacas no piensan en otra cosa sino cn elevarse hacia lo puro y perfecto, abandonando
lo impuro e imperfecto de es te mundo.
Hasta el cristianismo se vio influenciado por esas ideas. Los primeros filsofoscristianos
eran ms platnicos que aristotlicos. Todava en I: actualidad hay mucha gente que, de

buena o d c mata le, cree que !a idea dei desprecio d c !o materia! es d c Origen cristiano,
cuando en realidad, ia redencin cristiana en cierto m odo es la salvacin y elevacin de
lo que por mucho tiempo s haba tachado co m o impuro, oscuro, indigno d d hombre,
a saher: la materia, d cuerpo, d sexo, d trabajo fisico. el dolor, la humillacin, d fracaso,
etc. Slo dentro d c un contexto ar.tiplatnico se enriende que d cristianismo tenga
com o dogma d c fe "la resurreccin d e la carne y la vida perdurable". Es cierto que
abundan (sobre todo, e n tiempos primitivos) ejemplos y escritos dentro del cristianismo
que parecen estar d c acuerdo to n ias tesis platnicas. Eso es un hecho. Pero, repito, el
onp.cn d e rales ideas no es d cristianismo, sino el platonismo adherido a los cristianos de
los primeros tiempos.
5.
LftSyiKSVtHS. Platn ha explicado con detalle en qu consisten las virtudes, o
sea, ias perfecciones del alma. Se trata, nada menos., d c las cuatro virtudes tradicionales:
prudencia, justicia,fortaleza y templanza. Cualquier cristiano creera que la explicacin
dc das es propia d c la doctrina aprendida com o catecism o en su niez. Pero, cuatro
siglos antes d c Jesucristo, un sabio griego las ha colocado, d c un m od o racional, en la
cumbre de las perfecciones humanas.
FJ alma humana seria comparabie, dice Platn en c! Pedro, a un cano con sus caballos
y su auriga. Este dirige d conjunt; aprovechando las energas dc los d os caballos. Er. d
alma tambin hay ua razn que debe gobernar apefiros de diferente sentido. La
virtud propia dc la razn (el auriga) es a prudencia, que sabe gobernar y dirigird conjunto,
l a vtm id propia d d apetito irascible (de lucha) es ia fortaleza, que vence !as dificultades y
ohsrculos d e la vida- La virtud propia del apetito concupiscible (de deseo) es la templanza,
que b e moderar una extremada ansia dc placeres Terrenos. La justicia es entendida por
Platn como la armona, equilibrio entre las diferentes partes d d alma humana.
<. Fi .rSiAOO. Esta misma comparacin dc! carro con su auriga y sus d os caballos,
aplicada al alma y sus partes^ tam bin ricnc su paralelo en d Estado y sus diferentes
clases sociales. E l auriga corresponde al gobernante y, pot supuesto, su virtud
caracterstica es la prudencia, arte d c dirigir. Ta clase d e los militares corresponde a
uno de los caballos (apetito irascible del hombre) y su virtud tpica ha d e ser la
fortaleza. La dase de lo s comerciantes y dc los productores corresponde al otro caballo
{apetito concupiscible del alma) y su virtud propia CS la templanza. La justicia reina
en la sociedad cuando hay armona y equilibrio entre todas ias clases sociales.
Platn dedic varios libros, com o lu Repblica y I ms Leyes, a la elucidacin d c una
csrruciura ideal para e! Estado. Pero cay en lo que posteriormente se denominara
una utopa {sin lugar, en griego) o idealismo quim rico irrealizable. El gobernante
debe Ser un filsofo (pues l ricnc la visin d e las Ideas, y, por tanto, sabe cm o
encauzar al Estado hacia ci Bien). D eb e haber dases sociales. El Estado se debe encargar
d e ia educacin d e nios y jvenes, crcrcrrjPiatn postula una espede dc comunicad d c bienes pora las dos Gases superiores, no
para ia tercera. Por esta razn su comunismo diftere notable*Rentecon respectoai marasmo.

7.
C omentario CRfrrCO, La teora platnica es un avance positivo dentro de!
pensamiento. Sus argumentos para demostrar la existencia d c D ios y la inmortalidad
del alma han sido ia base para demostraciones posteriores m i ' elaboradas. Su
espiritualidad, a pesar dc ias exageraciones q i* hem os hecho notar, es un llamado
d c atencin en contra dei materialismo reinante.
E l gran m rito d c Platn estuvo en h a b n intuido las cualidades abstractas,
universales y espirituales que estn encarnadas en las cosas materiales, y cuyo concepto
es ms permanente e inmutable que lo material. Pero no es c ie n o que esas ideas
existan p o t S mismas, sin que nadie las piense. Siete siglos despus. San Agustn nos
hablar d e esas Ideas perfectas, pero en la men:e divina.
El gran error d c Platn estuvo en haber menospreciado ci valor dei m undo material*
del cuerpo, d c lo s sentidos, co m o si fueran una carga para, ci hom bre. N o cu cierto que
el cuerpo sea una crcel para el alma. E i hombre n o es soiamenre espritu, o materia,
sino que es sntesis dc materia y espritu, d e cuerpo y alma, d c tal m odo que la
superioridad d e sta no debe traducirse en un menosprecio dei cuerpo.
A lF .C O R * D E L C A R R O A IA D O

C akro

A iaa

E siaia ?

Auriga

Razn

Gobernante

Prudencia
o
Sabidura

Caballo
blanco

Apcriro
irascible

Militares

Fortaleza

Caballo
negro

Apetito
concupiscible

Productores

Templanza

V ra T u r/r.s

Captulo XXXIV
EL E U D E M O N I S M O A R I S T O T L I C O
! - V i l . a v o b r a s . A filreles (384-322 aJ.C .) contina la linca de Scrates y Platn.
Es c! genio sistemtico y meldico que ocupa la cum bre cn d pensamiento griego por
su erudicin y su adecuacin a ia realidad. Sus intuiciones y su lenguaje no son rail
brillantes com o los d e su maestro Platn: pero, en cambio." tiene ral precisin y jan
fuerre sabor realista, que co n razn se !e ha llamado. duranre siglos, "el Filsofo.
Su especialidad cientfica era ia Biologa. Y d e all obtuvo a huella ideolgica que
se observa en todos sus escritos. {La ideologa consiste cn 3a tendencia a u n fin, com o
es ei caso del credmicnco d e las plantas y ios animales.) Pero sobre todo, la cima de su
pensamiento est en si: Metafsica o Filosofa Primera, que remata en una Teologa, o
ciencia acerca d e Dios.. la cual supera, co n m ucho, todo lo que Se haba dicho sobre la
divinidad hasta esos tiempos.
Sus obras principales son: Organo (o Lgica!, Filosofa Prim era <o Metafsica),
T a la d o d e l alm a (o Psicologa racional).. tica a Nicmaco, tica a Eudemo, C-ran
M o 'a l etc. Por otra parte, as com o Platn fund su escuela, llamada Academia,
Aristteles fund la suya, que se llam lic e o .
Durante veinre aos le discpulo de Platn; as es que conoci co n perfeccin su
pensamiento y pudo criticarlo co n acierto. Soy amigo de Platn; pero ms amigo de
ia verdad"; lema que marca su honradez intelectual, al mism o tiempo q u e la nobleza
d e Su amistad.
Eu e l captulo sexto de este libro se estudi ya un resumen d e la cosmovisin
aristotlica, hacindose notar su oposiciu a !a d e Platn. E n efecto, ci hijemorfismo
aristotlico es la ms aguda respuesta ai idealismo d e Platn.

2.
ELimBMORHSMO. Esta teora afirma que todos os seres en este m undo estn
compuestos d e materia y d e forma. La materia es ci dem ento individualirador, v la

forma es e l elemento especificadot. Es decir: rodas ias cosas d c la misma especie tienen
la mism a forma y s lo difieren por la materia, 1.a forma es. por supuesto, mucho ms
importante que la materia. Es equivalente, por su inrdigibidad. a la Idea d e Platn.
Esto n o debe entenderse com o sinnim o dc figura o dc silueta, sino com o un principio
que da unidad, estructura, organizacin o inteligibilidad a la materia, la cual por si
misma es, catica, sin orden ni unidad.
E l hitemorfismo tiene una nniv imprtame aplicacin a la esencia del hombre, !a
cual (segn Arisicdes, y con l toda la tradicin escolstica) consta d c materia y de
forma, qu son e l cuerpo y el alma respectivamente.
E l hombre n o es s lo d espritu, sino la substancia compuesta por el cuerpo (ia
materia) y e l alma (a forma).Tam poco es materia solamente, lo cual es tesis que se ha
d c tomar m uy en cuenta al estudiar e l marxismo.
Con esto tenemos cimentadas las bases para rechazar el idealismo platnico. Efl
efecto, osdos mundos dc que hablaba Platn quedan sintetizados en cada cosa por medio
dla marcria y la forma. I.os dos mundos no estn separados, sino ntimamente unidos
e n cada cosa. FJ hombre no es solamente su alma, sino la sntesis d c Cuerpo y alma. Pot
tanto, el cuerpo no es despreciable, a pesar d e que e alma espiritual sea superior y deba
regir al cuerpo.
Por supuesto. ArLsrrdcs no cree en las ideas innatas, n i en la anamnesis, r en ia
ineicrapsicosis. I a teora d c la abstraccin es su respuesta contra la teora d c !as ideas
innatas. F.i hombre nace sin conocim ientos; todo lo que tiene en la mente debe liaber
pasado por los sentidos. Por m edio d c ellos se pone en contacto co n la materia, y,
enseguida, el intelecto capta la forma o estructura all contenida, dando origen as a
ias ideas o conceptos universales3.
Et. fcUOKMONl<<> C on lo anterior slo hemos hecho labor negativa, refutando
a Platn, tal com o io hizo Arisrrdes. D c cualquier manera, se ha ganado mucho
colocndonos desde el principio en una posicin correcta acerca d e ia esencia del
hombre, que va a ser !a base para definir e! valor moral dei acto humano.
Aristteles identifica la nocin d c bien y d e fin. El hombre busca com o fin ltimo
su propio bien, es decir, su felicidad, o en o r o s palabras, su propia perfeccin, la
realizacin d e sus potencialidades.
D c esta manera, la felicidad ocupa un puesto central en su tica, y por eso se ha
denominado eudemonismoa su sistema. (utbiintonia es felicidad. en griego.) Pero notemos
que dicha felicidad, que es e i fin ltimo d d hombre, no consiste, segn Aristteles, ni
en el placer, n i en la fama, sii m las riquezas, sino en 5a actuacin conforme a ia propia
naturaleza, es decir, en la aclualizacii>d e sus potendas, entre ias cuales e l entendimiento
o razr. ocupa ei lugar privilegiado. F. hombre que se gobierna por la razn, que acta
confrme a su naturaleza racional, q u e actualiza sus potencialidades propias, ese hombre,
al mismo tiempo que se perfecciona, conquista su felicidad, alcanza su propio nn y se
comporta honestamente. Para Aristtdcs es lo mism o ser perfecto, ser fd iz, alcanzar su
propio fin y actuar con valor moral.

4. L a $ v r t u c & Gran paree d c la tica a N km aco c \ i dedicada al estudio dc las


virtudes. Segn Aristrdcs, una virnid es un perfeccionamiento dc una facultad
humana. Las facultades, com o la intciigcncia o lo s aperiros sen sib le, nindonan
ordinariamente en pos d c su objeto propio; pero esc funcionamiento es ms fcil 7
eficaz a ia n d o la facultad posee una virtud, feta se puede definir co m o un hbito
bueno, es decir, una disposicin estable y adquirida que facilita actuar bien.
Una propiedad tpica d e las virtudes es la dc ser aptas para encontrar el medio
adecuado entre dos extremos viciosos. Por ejemplo: la vaiem/s es un justo termino
medio entre la cobarda y Ja temeridad.
Hay virtudes morales c intelectuales. Las virtudes morales perfeccionan al hombre
en cuanto tal, y son: la prudencia, la justicia, la fortaleza. Ja templanza, la liberalidad en
c gasto dc las riquezas, la amistad, etctera.
Las virtudes intelectuales {o dianoikcu) perfeccionan al entendim iento en sus dos
funciones: especulativa y prctica. l a s virtude del encendimiento especulativo son
rres: la ciencia, la intuicin y la sabidura. Las cel entendim iento prctico son e l arte
y la prudencia. C om o puede notarse, esta ltima es intelectual, en cuanto que reside
en e l entendim iento, y tambin es moral, en cuanto que perfecciona ai hom bre como
hom bre y rige a todas las dems.
esta rapidsima descripcin d e la iica aristotlica puede notarse ya cm o est
impregnada de un alio senddo moral y un fuere: racionalismo realista, que le d a a sus
escritos la tnica propia d e la filosofa perenne.
5. C o m e n ' a r i o u tfn e o . La Filosofa y la tka de Aristteles estn por endm a dd
pensamiento d e cualquier filsofo griego. Aristieles es e! iniciador y sistematizador de
la Lgica, de la Metafsica, de la Psicologa, etc. Con razn fue e faro lum inoso dentro
d e la sabidura de la Edad Media.
Pero, por supuesto, n o hay razn aiguna para ocultar sus errores y defid en das en
varios terrenos. Aparte d e sus teoras fsicas tan primitivas (com o e l geocentrismo, por
ejemplo), dentro de nuestro mbito etico podem js sealar las siguientes mperfecdones
d e su pensamiento:
a ) La idea de creacin y de providencia n o fijxiran en su lologa. S on aportado:
d e la tradicin judeo-cristiana. t i dios aristotlico n o es un ente personal,
en Sa vida del hombre.
b ) Las ideas de obligacin y d e sandn tampoco h an sido desarrolladas en la J
aristotlica. Esto est en ntima coherenda con lo anterior.
c) La teora del trm ino m edio en las virtudes tiene bastantes excepciones,
ejemplo, n o puede aplicarse a las virtudes teologales. Esto n o se le puede reprochar;
Aristteles, que n o se percat de la existencia de tales virtudes.
d ) Su concepto d e felicidad es bastante terreno. N o materialista, puesto q u e :
e insiste en la supremaca del espritu, pero s e queda dentro de los lmites de es
vida terrenal y no considera el premio otorgaco por D io s al hom bre virtuoso en .

otra vida. Esto, co m o puece observarse, tambin es una consecuencia de la primera


deficiencia aqu detectada.
e) Pero, adems, la felicidad ocupa un puesro prcpooderanre cn la tica de
Aristteles. Y esto merece ura correccin muy importante, com o !o har nouu, diecisis
siglos ms tarde, Santo Toms d e Aquino. FJ valor moral debe expresarse en funcin
del valor trascendente, no :n funcin de! valor inmanenre que se va adquiriendo y
que constituye la felicidad. Ia materialidad del valor es t plano que explic Aristteles;
pero I formalidad del mismo qued deficientem ente desarrollada. S e enriende esta
falla desde e l m om ento en que e l dios arisrorlico no es un ser personal, creador y
providente, sino un primermotor inm vil, cuya influencia cn e i m undo slo se ejerce
com o causa final, pero no com o causa eficienre y causa formal.

Captulo X XXV
E S T O IC IS M O Y H E D O N IS M O
Despus d c Aristteles, ya n o surgi ningn genio d e esa talla ni en Grecia n i en
Roma. 1 pensamiento filosfico y moral cay en franca decadencia. D e id e nuestro
punto d e vista nos interesa revisar, aunque sea someramente, dos coniem es que entonces
SCformaron: el estoicism o y d hedonismo.
1.
E l ESTOICISM O. .Se llama as porque se erigi en e l prco d e Alexias (sod). .Su
fundador es Zcnn d c C irio (3 4 2 - 2 /0 a.J.C.), y tiene representantes romanos dc
gran renombre, com o .Sneca y c! emperador Marco Aurelio. Tambin se alistaron en
sus filas Epicteto y Posidonio.
El ideal estoico es el sabio que se gobierna cxclusivamene por la razn, sin dar
lugar a ios impulsos dc ias pasiones, las cuales son juzgadas co m o malas.
La razn debe llevar al hombre a uria adecuacin eo su propia naturaleza y co n la
naturaleza del ( Cosmos. iradas a c!!a se adquieren las virtudes y, por ende, la felicidad.
Los grados ms elevados d c la vida estoica estn sellados por la impasibilidad, que
es un equilibrio y serenidad com pletos enfrente d e los afectos, las pasiones y ias
contradicciones d c !a '-ida. Fl estoico ricnc que renunciar a lo s placeres y soportar los
dolores y penalidades propias. D c aqu ha surgido la tan conocida expresin: Soport
la pena en acrinid estoica'. Es famosa la frase d e Sneca al respecto: Si accedes de
grado, e l destino re llevar; si no, te arrastrar a la fuerza'.
Este autor llega a aconsejar d suicidio; y. segn parece, ! m ism o lo llev a cabo,
aunque orillado por Nern.
El estoicismo ricnc posirivamcnicc] ideal d d deber, de la renuncia y d e la fraternidad
universal. D ebido a eso, iuc una doctrina apreciada por los primeros cristianos. Pero
en contra csr ur. fatalismo que no da iugar a la libertad, y la valoracin negativa de
las pasiones y los afecros.

2.
H edonism o. Tsva doctrina tiene com o principales representantes a Epicuro
(3 4 1-270 a.J.C-S en G i !a ; y a Lucrecio, en Roma.
El placer {ictrf. cr. griego) es el valor supremo, al cual se subordinan todos los
dems. La regla d c esta conducta prctica c.s: procurar el mximo d e placer con ci
m nim o de dolor".
La virtud no es sino un m edio subordinado al placer. V aqu es donde se encuentra
la mxima oposicin con e l estoicism o. d cnai propone la virtud co m o un fin, y n
com o un m edio.
A u n cuando F.picuro nunca proclam d libertinaje, de h ech o el hedonism o, en
la prctica, es e l m odo d c vida ms corriente entre el com n d c la genre, todo cuyo
ideal consiste en go?ar d m xim o dc placeres, apartndose dei dolor.
C om o com entario crtico, y j hem os .sealado, ai liablar de ia jerarqua de valores,
que, eiccnvamente, d placer es un valor, y, por tanto, hay que saberlo apreciar dentro
dei puesto que le corresponde, teniendo cuidado d c n o exagerar, co m o el puritano y
el estoico, que desprecian el placer; o co m o d hedonista puro, que coloca a csic en la
cumbre del valor y en d centro d e su vida prctica.

Captulo X X X V I
EL C R I S T I A N I S M O , D O C T R I N A D E S A L V A C I N
F.Icristianismo, no es propiamente una filosofa. Pero existe toda una cosmovisin
cristiana, a partir d e la cual se desprende un modo de vida prctico y de nivel m o n i
superior, cuyo estudio es imprescindible cn la revisin de los principales pensamientos
que versan sobre el problema tico.
Ia Filosofa nos introduce en e! reino d e lo abstracto, d e las esencias puras, de las
definiciones y d e las causas supremas. Ahora bien,Jesucristo n o hizo definiciones, ni
explic por m edio d e causas; su lenguaje es meta;ric; n o fue un prolesor terico;
sino un maestro prctico acerca d e la vida.
El cristianismo n o es un sistema conceptual; es jn a religin (religacin del hombre
c o n D ios); es norma d e vida. Sin embargo, hay un mensaje escrito Oa B ib lia ], y a
partir de all ha n a d d o la filosofa cristiana, que trata d e comprender e l sentido
profundo d e ese mensaje y esa cosmovisin.
A lo largo d e la B ib lia , pero sobre todo en lo s Evangelio! y cn las E pstolas de San
Pablo, encontramos una serie d e proposiciones de clavadsimo nivel ontolgico y moral.
A un prescindiendo de! carcter revelado d e las Sa^aeias Escrituras, un prolano tendra
que considerar el objeco d e tales juicios, y maravillarse de la profundidad humana,
airara teolgica y armona ontoigica del mensaje contenido en la B iblia,
En este captulo intentar una sntesis sistemtica d e esc contenido, que nos llevar
en pocas palabras hasta la mdula del pensamiento cristiano, el cual, por otra parte,
ha sido transportado al lenguaje filosfico propio de Aristteles, por Santo fom s de
Aquir.o cn el siglo Xl!i.
Esta sntesis puede ser explicada alrededor d e siete ideas capitales, que son: Dios,
el hom bre, Cristo, la Redencin, la Iglesia, el orden sobrenatural y la transcendencia.
1.
DOS. En e l cristianismo no slo se habla de Dios co m o creador y providente, lo
cual es una idea que vena desde la tradicin judaica (Antiguo estam ento), sino que se

insisrc en d carcter personal lie Dios, que culmina en esa cualidad d e Padre dc rodos
los hombres. D ios ya no es rento la justicia personificada, sino el Padre amoroso que
quiere el bien d c iodos ios hombres, perdona las ofensas y se inclina misericordioso ante
las splicas d c sus hijos. F.Iopri mismo del cristiano no puede estar mejor fundamentado:
"Io d o contribuye para el bien d c los que aman a Dios".
"Dios es amor, dice d apsrol San Juan: es. pues, la fuente d c todo el amor y
amistad que puede prodigarse en la familia humana.
2. FJ.HOMBRE. A partir d c io anterior, lo fundamental en el hombre, dentro dc su
acritud prcrica en la vida, consiste en la respuesta libre y meritoria que corresponde al
amor d e Dios.
FJ mrito d d hom bre consiste en que, teniendo un arma d c doble filo, co m o es su
libre albedro, puede voluntariamente corresponder, o no, a ese primer movimiento dc
donacin amorosa por pane d c Dios.
Sus obligaciones emanan dc este primer principio: puede tener conciencia d d
puesto que ie corresponde co m o criatura y receptor d c los dones de D ios. Sus talentos
no le vienen de l m ism o, sino que son regalos d e D ios. Luego debe usarlos en corres
pondencia al q u e primero am , com o ha d c hacerlo paralelamente rodo hijo con
respecto a su padre.
lero la obligacin que se le im pone n o es un precepto abstracto, sin o una reladn
coa un D ios personal. S e traa d c actuar en conformidad co n lo que el propio amor de
correspondencia vaya dictando. Ama y haz lo que quieras", deca San Agustn. FJ
cum plim iento dc los mandamientos, o sea, d servicio d c D ios, es, pues, un acto dc fi
delidad y d e amor.
H pecado no es otra cosa sino aparrarse d c esc camino que ie corresponde al hombre,
rechazar d don d c Dios, preterir vivendalmcnre d valor inferior, no amar ia voluntad dc
Dios; en una palabra, retrotraer la intencin hasta d bien inmanente sin considerar d
Bien propiamente dicho, e l Bien trascendente.
3. G u s t o . La voluntad benevolente de D io s queda demostrada en la encarnacin
d e Jesucristo. D ios enva a la segunda Persona de la Santsima Trinidad, y d e esta
manera queda sellada usa nueva alianza con el hombre.
A partir de esto, queda claro que todos lo s hombres estn en la posibilidad de
participar de una nueva vida y amistad con Dios, Todos los hombres son unificados
com o hijos d e una gran familia. E l Buen Pastor busca a sais ovejas y n o quiere dejar
abandonada a una sola.
La vocacin general d d hom bre est ya definida: seguir a Cristo, imitarlo en su
vida, sus obras, sus actitudes, y sobre tod o, en sus disposiciones internas. La misin
del hom bre consiste, dentro d d cristianismo, en asociarse co n Cristo, continuar su
obra, y ser portador del mensaje d e Cristo, ser ah er C briu,
La cosmovisin cristiana va tom ando ya sus lincam ientos fundamentales: T odo es
para d hombre; el hombre es para Cristo, y Cristo es d e Dios .

4. I a KH>f.Nt:i(').N. Jcsucrisxo n o solamente predica, sino que salva ai hom bre y lo


ayuda en su elevacin a Dios.
Tsu ccin salvadora d c Jesucristo se extiende a todo cuanto en e l m undo existe en la
sombra. Aquello que era considerado com o indigno del hombre, es colocado en si:
verdadero puesto: la humildad dei pnblicano. en contraposicin a ia soberbia dd
fariseo; la dignidad del trabajo manual, en contraposicin a las alturas d c la sabidura
(sofisticada) d c lo s griegos.
F n u n a p a la b ra ; e l d o lo r, la m u e rte , la s p e n a lid a d e s, e l fr a c a s o , las c o n tr a d ic c io n e s ,
las h u m illa c io n e s , l a p o b r e z a , e l s a c r ific io ; c o d o l o h u m a n o a d q u ie r e e l v a l o r q u e le
c o r re s p o n d e c o r n o m e d i o p a ra e le v a r e l in te r io r d e l h o m b r e a lo s v alo res ira s cc n d co ce s .

Ia s bienaventuranzasescandalizaron a muchos; han sido una verdadera trasmutacin


dc valores. Algunas n i siquiera, las han entendido^ com o \ :ict7$che, que no comprendi
que ci amor a l miserable es un amor que levanta y redime, n o un amor predicado por
el inferior para e l demrito d e lo s dems.
Caduca h ley de! talin; e l enemigo tambin es un hermauo y hay q u e buscar su
bien. El perdn es bsico e:i el cristianismo; quien lo prctica est revistindose d e la
ms alta nobleza, timbre del cristianismo.
Nunca nadie ha hablado com o lo hizo Jesucristo. N unca nadie haba notado el
valor all en don de todos consideraban el fracaso y la desvalorizacin hum ana. Pero,
sobre todo, l a muerte y la donacin d e su propia vida por amor al prjimo, es el
precio d e nuestra salvacin.
5 . La I G L E S I A . Pero e l hombre riene que actuar en comunidad. El esfuerzo conjunto
d e a humanidad es ei que ha d e levantar al hombre, a todos los hombres.
La unificacin d c todos los seres humanos, la realizacin organizada d c sus ideales,
apoyados c o n la proyeccin d e Cristo en el m undo y a lo largo d c codos lo s tiempos,
eso es ia Iglesia, en cuyo seno s e ha d c salvar c genero humano.
San Pablo compar la sociedad humana con el cuerpo dc un hombre cuyos rganos
tienen funcin distinta, pero en unitaria organizacin y armonizacin. Siempre habr
ciases sociales, pero esto no significa que unos han dc abusar d c io s otros, sin o ouc
cada funcin debe ser el com plem ento d e a otra.
l a Igica es a prolongacin d c Jesucristo a travs dc todos los tiempos. Y puede
constatarse cm o, dc hecho, la labor dc ella que va convinindose en realidad en sus
conquistas ca da vez ms valiosas. Ia abolicin d c a esdavirud. la dignificacin dei trabajo
manual, el trato jusro a los vencidos en la guerra, la undadn d c las universidades en la
Edad Media, d arre dc ias catedrales gricas. ias copias d e los antiguos escritos dsicos
conservados e n os convenros medievales, la defensa d e los proletarios en ias encclicas
sociaics, etc., hablan daramenre acerca de la huella d c vaiores que la Iglesia va dejando a su
paso por el tiempo.

(y. Fj {)Ki!r.\ v.hwhn.v; ,;ka.. Pero no queda rodo aqu. lo s limites d c lo rerreno son
m uy coi tos sara ias aspiraciones d d cristianismo. Desde un principio. Jesucristo ha

anunciado una devocin sobrenatural d d hombre, es decir, una nueva donacin por la
dial d hombre estar en condicione* para enrabiar co n D ios una ai lisiad Intima. Ia
gracia santificante, incrementada por las gracias acruaics. elevan al hombre a un nivd
que no podra alcanzar con las solas fuer/as d e su naturaleza.
Poro "la gracia supone la naturaleza n o a destruye. Por tanto, se traa d e apredar
rodo lo humano, pero dentro de una estructura superior.
I,as virrudes sobrenaturales o teologales son: la re, la esperanza y la caridad. a re
no destruye el papel de )a rxi (to m o lo pretenda un Kierkegaard, sino que fe y
razn se complementan, y elevan al hombre denrro de su propio nivel. I-a esperan
es el correlato sobrenatural del anhelo do felicidad de todo hombre- La caridad no
destruye d amor humano, sino que lo fon: tica v io eeva con una nueva motivacin y
fuente.
F.n nn. d mstico: cristiano uo o' la persona que abomina de lo hum ano, es d
insrrumemo fiel dotado d una energa superior q u e lucha por la elevacin d e iodos
los hombres.
7.
La T B A S C O D E N < 3 A .. l or fin, a culminacin d d cristianismo: la elevacin de
miras hasta lo trascendente.
F.I crisrianismo n o es un eudemonism o. El valor supremo n o es !a felicidad del
hambre. Fi mensaje y e l ejemplo d e Jesuttisto hablan claramente, t i hombre se
realiza superndose, acercndose a D ios, que es e l valor supremo.
I a inrencin d d acto hum ano con autntico vaior moral es la d d que tiende hasta
D ios, hasra d Bien Supremo, n o a su propia felicidad- Xaniralmente, la felicidad
puede ser una consecucnda, no necesaria, dei acto hum ano bueno; pero esto, aunque
se (lim e en cuenca, n o es !a intendn del hombre virtuoso.
F.1 objeto d e la moral no es la felicidad, sino e l Valor Supremo. Ia felicidad, com o
intencin, repliega al hombre sobre s m ism o, lo liace egosta; pero d valor lo libera
d e s m ism o y lo eleva.
E sto se. expresa cn d lenguaje, bblico as: Q uien pierde su alma por D ios, la
ganar. O mejor: "Si c grano no muere, n o dar fruto". Y cn ltim o trmino: Sed
perfectos, com o m i Padre Celestial es perfecto".
En resumen: Dios crea y da a i hombre ia oportunidad de corufuisiar librem ente su
propio vitoi. Para esto D ios se encarna en Jesucristo, c i c u a lredim e a l hombre, ilum inando
todos los ri o n es tju !a misma criatura h aba oscurecido. A p a rtir d i unti la m isin del
hombre esactu/ir, dentro de la sociedad cristiana (iglesia), hacia e l orden sobrenaturalque
apunta en d e fin itiva a lo trascendente, e l vaior supremo. 1 hombre viene de D sosy ha de
dirigirse a Dios-

EL T O M I S M O , F I L O S O F A P E R E N N E
Santo Toms d e Aquino (1225-1274) represenre ia cum bre d d pensamiento medieval.
Su poder sinrrico y sistemtico nos lw legado una vasta obre, cuyo meriro principal es
d d e constituir un cuerpo d e Flosofia co n estructurapermanente a travs de los tiempos,
fl pesar d e todas las innovaciones d c los filsofos posteriores. D e Aristteles tom la
expresin y el tecnicismo; d e Pistn hered ia teora de !a partid pacin; de la Rcvdadn
tom d teocenrrismo y el orden sobrenatural. Con dichos dem entos fragu rodo un
sistema, cuyas lneas fundamentales persisten, c o n o gua dentro d d cristianismo, y
trascienden en n o pocos autores proferios.
Su obra principal es la Sum a Teolgica, cuya primera pan e treta d c Dios; la segunda,
del hombre; y la tercera, d e Jesucristo. Escribi adems la Sum a contra gentiles. D e
en te c t cssentia, D c veritate, Com entarios a A rit te t, etctera.
1.
E l FIN DEL HOMBRE Y F.I. k j d e m o k b m o . E n ia segunda p a rte d e la Suma Teolgica.
e n c o n tra m o s ia tic a to m is a , q u e s e in i a a c o n la discusin acerca d e l fin ltim o d d
h o m b re .

El ser humano viene d c D io s, es criatuca divina; y su fin es tambin Dios. Ia


contemplacin eterna d c D ios es la beatitud o felicidad sobrenatural, que encontrar
d hom bre honesto despus de la muerte.1
D ios es un bien objetivo, absoluto, perfecto. Por tanto, atrae a la voluntad humana
d e un m odo irremisible. En consecuencia, d fin objetivo dei hom bre (o sea, e l trmino
a! cual est indinada la voluntad humana, denrre d d orden actual dc naturaleza y
gracia) es ese bien objetivo al que llamamos Dios. ste es d fin opera del hombre.

! A a c i a y < fx h t a m u I i!nrilckW i ilii no!-n ro tu ra ! y w & G M xnul u n d iB ril p ro b lc o u

c tl io a cc d e o ta p ^ i o i u .

Hitando en posesin d c dic.ho Bicr., e l hom bre encuentra su felicidad plena.


N ingn otro bien puede colmar la felicidad humana, puesto que se tratara d c bienes
liraiiados, caducos (com o la riqueza, el placer, los honores, ere.}. Esta felicidad es el
fin ltim o s u b je tiv o del hon'bic. Y es producida por el fin ltim o objetivo que c>
D ios. Esta distincin (fin o b j e t o y fin subjetivo) es m uy importante, para no caer
en la confusin que a continuacin delataremos.
S e h a ta c h a d o s la Ctica tom ista ro n l n o m b re d e eudem onism o. y. p o r ran m , a h a p reten d id o que
c o n d u c e s u n a j c i i iu d e g o s t n d lu m b r e . T o d o c m a te , ic g n u le s autores, e n b u sc ar p a n si
m ism o ;a felicidad pe rfe c ta e n la o tra vid a; lo d em s deb e se r tra ta d o c o m o m ed io : m d fon-i
(dicen) c i r i! s d c u n ; <ut3. y a i m ism o tie m p o c n u o . ac titu d n terettd a y CgOOntrka. SobtC codo,
a p artir d e la tic a kantiana, ba:ada e n el pu ro resp eto ai deber, el e u d em o n ism o h a q u e d a d o e n el
Milano d c la m oralidad.
Para responder a esos ataq u es c o .n ra e l tom ism o, h ab ra q u e con sid erarlo siguiente:

a) En ci tomismo no se dice que la ticklsd o ei fin !lii:>. al cuai dccu subordinar todas l
intenciones. 40es astotelismc, en todoe s IVroSantoTomsdisnngui e>fin dirimo.suhjevo y
el fin linoiibjaiw.comoaiaiximuvde ver. FJ huiubtclicixic jl fui kiiUOobjetivoqucesDk. S
ms(dentrodd orden acnuJde naturaieray gracia), el hombrevive inclinadoa ese Sorabsoluto. Y,
alousmi aimcruia desu alantry xcc>ii. .selogra ia felicidad (fifi ltimosubjetivo}. Pur uni,
la felicidad, dentro de la teora romista, no es el centro dela atencin, sino una consecuencia de la
posesind t i vakirahuilutn. F.nc mtnanixmoyc i ' a wialomad Kcinpcc : ha p n x h u t i k ) t i u u :
a Diosen primerlugar, con prefcrcnca alamordesi mismo. 1bien no esotra cosaque ia felicidad. Se
d < & c a m a r e i B i e n , n o i a t i o d > ) . a u n a . a b i c r . i U ' (S e < ::c p r i m e r o a c u n a l a t e g u u d a .

b ) i: id to m ism o s e h ab la d e l a m o r d e bcnevok-ncia q u e tie n d e a l bien d c u n m o d o desinteresado.


F n contraposicin r-ct e l a m n r d r cnn cip is T 33 . q u n o presencie is n m el b ie n e n M m ism o sano
d p ro p io b ie n ; es, pues, u n a m o r interesado. A hora b ie n , la carid ad e s ia am istad c o n D io s; es, por
rir.io . a m o r d e benevolencia, p e .siempre .se h a p redicado, d e n tro de. esta filiuna, p o r encam a del
n iv d d d a m o r dc-concupiscencia. N o h a y lugar, pues, para u n a crtica d c egosm o y eudem onism o
envilecedor d e l hom bre.
Y , p o r o u a. p arte, siem pre h a b riiq u e tener e i c u e n ia q u e u n am o r ab solu tam ente desinteresado es

psim igicam ente im ponible en *1 Hombre. c a m a el b ie n y empre. ve.desea q u e d c bien incremente


d p ro p io b ie n . N atu ralm ente, se h a d e te n d e r c a d a vez a u n m a y o r desinters.
c ) M odernam ente. se tie n e u n a co n c ep c i n d e m asiad o h ed o m sta d e l c u d e m u :: i.smu. Y c c q u e m

c o n fu n d e f d k i d a d c o n p la c e l S i se pu ed e lla m a r e u d e m o n ism o a la t e o r d e S a n to T o m ii ,

Q iM e n u se ra u n eu d em onism o, h e d o n s k o .
Para S a n to T o m s, w r en p n rre r lu gar d b ie n o b je tivo . q u e e s D io s; e n se g u n d o lugar, L pcMoii)
d e l , q u e es l a felicidad ; y , s lo e n u n tercer p a o , t u n a consecu encia d e ral fid id d a d . q u e es t
d d d t e o placer.

P o r l m o , la t a x i razn 1 ? ta im o .se v a a ver) l o q u e c u la teo ra IOUlisia Sed a categora d c vaioi


m o ra l a O S ac to s d e l hom bre- incluyendo lo s ti e* r/p e ra q u e in te n te. U n a c to n o tie n e valor
m o ra l p o rq u e tie n d a al ltim o fin , sin o p o rq u e lo d icta la recta razn. Nacv-raim en te q u e la recta
razn io en c a m a ra al ltim o fin y p o r u u c u u iu o c o rtc c to . Pero l o fo rm a l d e l valor m o ra l es su
participacin d e la recta razn.

2. Ixw NCIOSiUMANOSYLAS.RMWSi m o r a l i d a d . A continuacin. Sam o Tbmfc


nos explica la psicologa de! acto humano. D ebe ser voluntario (o sea, emanado d e un
principio interno cn c i hombre, com o es su voluntad). Adems, debe ser libre (o sea,
producto d e una eleccin precedida de una deliberacin). Ampliamente describe
doce etapas d e un acto humano perfecto, Lucre la inteligencia y ia voluntad, en
mutua cooperacin, cada acto se va estructurando, dentro del nivel que le corresponde
ai hombre.
F.n !o> actos hum anos hay tres fuentes de moralidad: e! objeto, e l fin y las
circunstancias.
1 objeto es el contenido mism o dei acto, lo que lo distingue de otros d e diferente
especie, Por ejemplo: marar ciee diferente objeto que trabajar.
Fi fin es la uilncin (fin operamis) que de hecho tiene ci que ejecuta e l aa o .
Las circunsra.-iciasson accidentes a a substancia d d acto (com o tiempo, lugar, etc,).
Es tesis fundamenta! en el tom ism o que, para que un acto sea bueno, se requiere
que canco ei fin com o e objeto sean buenos, es decir, estn d e acuerdo con la norma
d e moralidad. Adems, las circunstancias n o dehen viciar ia substancia del aero. Basta
que alguno d e lo s dos {el fin o el objeto) sean malos, para que el acto quede viciado.
L n consecuencia, jams en las filosofas escolsticas, a pesar d e las crticas que se jan
hecho contra algunas d e ellas, se ha defendido que "fin justifica los medios'', tesis que.
en iod o caso, fue sostenida por Maquiavclo, cn el Rcnacimicnco.
I a buena intencin n o basta para que e acto sea bueno; es necesario tambin que
d objeto !o sea. Y io mism o sucede cuando se ejecuta un acto cuyo objeto es bueno y
la intencin maa: d aero queda viciado.
3. LANORMAOBJKViVAoh MORALIDAD. C on csro y a se puede asentar la tesis central
de tom ism o acerca d d problema moral. Una vez elucidada ia cuestin de! fin y
descrito e l proceso d d acto humano, ;cn que consiste la bondad moral d d hombre y
de sus actos?
La respuesta, ampliamente desarroikda por io; tomistas modernos, com o D e Finalice
(Ensayo sobre e l obrar hum ano), es a siguiente:
La norma de moralidad (o sea, e l patrn al cual deben amoldarse !os actos humanos
para que sean buenos moralmente) es la recra ra?n. U n acto es bueno, cuando est
de acuerdo con la recta tan. L l m ism o autor explica en qu consiste: "La recra m n
es 3a razn fiel a su propia esencia, la razn que funciona segn sus propias leves, SU
finalidad propia, en lugar d e plegarse a leves y a fines extraos, com o los d d apetito
sensible.
Por otra parre. Mariurin, oiro moderno tomista, nos hau: un prctico resumen d e la
fundamenradn dd valor moral con d siguiente cuadro:?

O S . M > n o n . t a i m t i W f i p re lta lM t e A> F t h r f / u W

Dios
La NaruralcTa
La Ley
La Rayn
D el objeto
La Bondad Moral
** D e la accin

La explicacin es conio sigue: E n este cuadro, los tres primeros trminos se refieren
a la realidad extramenral. I a T.cy designa la ley natura! inmancp.cc al .ser do las cosas,
y expresin en ellas dc la sabidura creadora. La razn es ia regla o medida inmediata
dc los actos humanos, la cual est medida o reglamentada por a le y naniral y los fines
esenciales del ser humany. E n consecuencia, e l objeto moral- es bueno cu s,
intrnsecamente bueno, desdo- que est conforme co n la razn".
A su ves, otro romisra, R oyo M artV uos proporciona c! siguiente cuadfo d c las
normas y los fndamenros d e moralidad en el tomismo:

Fundamento objetivo ltim o 0 supremo: Dios


Fundamento objetivo prxim o J La namraleza humana con
^ todas sus relaciones
Norm a suprema:

Ley crema

Norm a prxima:

La recra razn humana

D c rodo lo cual se puede sacar en conclusin que, dentro de esta teora, es la recra
(a7<n la norma de moralidad, a la cual han d c ajustarse io s actos para que adquieran
valor moral.
4.
L .XAIUFALIZAJtUMANAfNTF.OR.\MKNiSCONSlUERAOV. Los suareciar.os, siguiendo
dc.w-'caa Santo lo m a s, subrayan el hecho d eq u e la ualurakza humana, ntegramente
considerada, es e i fundam ento d c moralidad: "F.l constitutivo prxim o de la bondad
3 V e r S o I4 a tiu T m -ju M m l p j n m i. P ? ( l

moral objetiva CSSU proporcin o conveniencia co n la naturaleza racional, en cuanto


tal, considerada adecuadamente".*
Aaden que, para que la naturaleza humana pueda tomarse com o e l fundamento
d e moralidad, hay que considerarla ntegramente, es decir, abarcando estos tres aspectos:
4 > N o slo en su parre anim al, sin o tam bin, y sobre tod o, en su parte racional. Tvi
acto humano bueno ha d e perfeccionar a la naturaleza en todos sus estratos, y n o slo
a OS inferiores; p o r lo menos, n o en detrimento d c las partes superiores.
b )l a naturaleza humana debe considerarse en abstracto y en concreto. En abstracto:
la animalidad racional, que es la fiiente d e todas las normas que tienen validez universal,
tanto para d africano co m o para e l europeo, para e l griego clsico com o para d
americano moderno. F.n concrcro, considerando as caractersticas peculiares de ciertas
personas, es co m o se pueden derivar las normas vlidas para dichas personas. Esto es
muy importante, pues dc aqu s e infiere que. en una sana tica, existe un ncleo de
normas completam ente universales, por estar basadas en caractersticas universales
del hom bre, al mismo tiem po q u e existe otro grupo d c normas que se aplican slo a
ciertos grupos dc seres hum anos, segiin su s caractersticas concretas.
c ) La naturaleza humana d eb e considerarse en sus relaciones cor. D ios y co n las
dems criaturas. Tom ando en cuenta esas relaciones es co m o se infieren las normas
que rigen al hombre en sociedad y con respect a su Creador.
C om o puede notarse, er. la prctica tiene muchas aplicaciones esra fundamcntacin
juaredana, A partir d c sus enseanzas, se pueden comprender y derivar, en concreto,
las normas que d c h e d i van a regir en ciertas circunstancias.
5. La c o n c i e n c i a , c o m o n o r m a s u B j r V A Dfc M O x . v . tii/.u. Adems d e la recra
razit y d e la ley, que son, respectivamente, la norma ltima y prxima d e moralidad,
se insiste en la conciencia c o m o norma subjetiva d e moralidad.
E n efecto, cada persona d eb e regirse por Su propia conciencia, es decir, dc acuerdo
co n e juicio prctico de valor q u e l sinceramente ha formulado. Sofamenre asi aouar
con valor moral, co n libertad, c o n responsabilidad. Pero esto no quita la obligacin
de formarse la propia con d en ca para que juzgue rectamente, o sea, d e acuerdo con
las normas objetivas d e moralidad. D e esta manera, el hom bre con su conciencia e ; el
que rige su acto; pero l no es valor supremo, porque tambin es regido por normas
objetivas. A s se rechaza ci relativismo moral.
En resumen, podem os concluir estasproposicim er,
a ) A pesar dc tener tan ta im portancia e l fin ltim o d e l hom bre dentro de la Plica
tom ista, no se tra ta d e un eudemonismo. E lfundam ento de m oralidad no es esefin , sino la
recta razn,
b ) E l acto humano tien e tres elem entos de os cualei dim an a su valor m o ra l y son: el
objeto, e l fin y las circunstancias. L os dos prim eros tienen que ser necesariamente buenos,
para que e i acto lo sea.
' S t o i n a <Jsl C j a p o . E t i c a , ? . 9 2 .

/ ~a tv/r/na de m oralidad en e i tom ism o es i i recta razn. Todos los valores naturales,
inclusive e lfin ltim o, sola adquieren valor m o ra len m anto son aprobados)' regidosp o r la
recta razn.
d ) E n e l suareciam im o e l fu n dam en to de m oralidad es la natu raleza hum ana
integram ente considerada, s j cual no est reido con lo anterior, aun m ando e l p u n to de
vista, con ser m sprctico, no tiene e l alcance absoluto d e ld e los tom istas.
e )J j conciencia, entendida como elju icio prctico d e valor que form ula u n a persona,
es su norm a su bjetiva d e m oralidad A ella debe sujetarse; y tam bin debe regirla por
normas objetivas (a ley y la recta razn )

EL F O R M A L I S M O " A P R l O R I " D E K A N T
Kant c e l m is famoso enrre o< filsofos modernos, d que m ha influido cn el
pensamiento actual. y d m i; revolucionario enrre los pensadores d e los ltim os siglos.
Prusiano, educado cn c! rigorismo d e ios pictsias (secta protegante muy cercana 1
puritanismo), vive metdica y honestamente una vida dcdkada por com pleto a ia
enseanza y a la invcsrigacin filosfica.
Sus obras m is imporranre* en f.rioa son.- C .r ik u d e U ro z n p r c tic a , b u fu la m en ta n
d e la m eta fsica d e ai costum bres y M t u f. c a d e la> c o iu m b r n . Adems, descuella,
dentro d e la teora d d conodm ien to. La C ritica de la razn pura.
Su caracterstica prindpal es d racionalismo, d apriorismoy d formalismo, que empapa
axlo su pensamiento. Fsro le da a su Itrios un cuctet d e nobkza y altura moral capaz de
asombrar al hombre que basca con sinceridad !a elevacin d e sus horizontes ideaes. Pero
como vetemos) se trata de un espejismo, irrealizable en d plano netamente humano.
1. Fl.'NfMMT.vror vok.m i i m i . Kan critica sevenuneoie los sistema* tico* antenotes
a L Los tacha com o ricas d e bienes y d e f in o que, por u n to , se basan empricamente cn
d e n o s objetos que consideramos com o buenos y a los cualo debemos tender si es que
queremos ser bucnoc Conrra esto arguyedo cosas:
Primero, q u e nadie se puede poner d e acuerdo acerca d e cul es d objeto
efectivamente bueno al que debemos tender. U nos creta q u e es la felicidad, otros
dicen que a d placer, o las tiquc/as, etctera.
Pero, adems, fundamentar la I-rica en un fin bueno cuya posesin no perfeccione
y hapa felices, equivale a encauzar al hombre por d cam ino del egosm o y d e la
tendencia a su propio bien. Pero eso lo hace e l hom bre po: instinto. N o hay necesidad
d e darle ob!igador.es en tal sentido; tales objetivos quedan todava por debajo d d
piano moral.

Por tatito, rl nivel moral debe estar colocado en un horizonte superior al d c ios
bienes empricos, en un piano puramente racional y a p rio ri. com o se va a ver.
Paia Kant, e! fundamento d e moralidad es et puro respeto ai deher. Esro significa
que un a persona adquiere valor moral, no ramo por io que hace, sino por ig. intencin
to n q u e lo ejecuta, y que, en todo caso, ha d c ser el puro respeto al debef. En
consecuencia, n o basta cumplir materialmente co n ci deber, sino que dcl>c cumplirse
nica y exclusivamente motivado por el puro respeto a dicho deber. Cualquier otro
m otivo, com o la bsqueda d c !a felicidad, o c! placer o hasra ia com pasin u otra
tendencia impurifica el acto y le quira valor moral.
S i ur:a persona cumple con su deber, alcanza ci nivel legal; pen si, adessis, cumple
con su deber movido slo por ci respeto o sumisin voluntaria a ese deber, entonces
alcanza un nive! moral.
C o m o puede notarse. Kant es sumamente riguroso en su concepcin d d valor moral.
Este sLo se da cuando d sujeto cumple con So deber motivado por d respeto a ese
mismo deber. El fundamento dc moralidad es, pises, ei deber por el deber mismo.
2.
E l i m p e r a t i v o c a t e c O r t c x ) . D c o dicho se puede ir observando c m o realiza
Kant s u pretensin racionalista en com pleta oposicin al empirismo.
E n efecto, d fndamenro d c moralidad (o sea. Ja base d e todo el nivel moral) ya
no u n bien emprico o nna finalidad objetiva, sino que es algo completamente
interior al hombre, com o es su intencin d c actuar respetando el deber.
La conducta humana ya no est ligada o subordinadaa Tutes exteriores. Si u n mandato
subordina lo mandado a orra condicin o fin ulterior, entonces se llam a im perativo
hipottico, y no tiene, por eso mismo, valor moral. Por ejemplo: ~si quieres ganar dinero,
trabaja''. La subordinadn d d trabajo a otra finalidad le ha quitado valor moral.
En cam bio, d im perativo categrico, por oposicin, es e l que m anda d g o d c un
modo absluro, sin subordinarlo a ninguna otra cosa. Y, por esta razn, e l imperativo
categrico s riene lugar dentro d d mvel moral. Por ejemplo: respeta a rus padres.
Solam ente logra este nivel moral quien acta a base de imperativos categricos.
Kan? da varias frmulas del imperativo categrico absolutamente universal y formal
(o sea, sin contenido concreto). La principal es la siguiente: 'Acta d c tal manera que
la mxima d c tu accin pueda convertirse en ley universal", o esta otra: "Acta d c ral
manera que trates al hombre com o fin y no com o medio- . C on ayuda d c estas dos
frmulas una persona podra ir encontrando cul es su deber particular en un caso
concreto.
La primera frmula nos indica que el hombre debe actuar d c m odo tal, que. sil
accin pueda ser/ir c o m o m od elo a tod os los hombres sim ados en las mismas
circunsfandas. La mentira es mala, d e acuerdo con eso. porque no puede ser ley
universal para todos los hombres, dado que contradice ia fu ndn misma d e la palabra,
que es expresar e l propio pensamiento. Igualmente, matar, robar, no so n bueaos,
porque no pueden convertirse en leyes universales.

C om o puede notarse, p a K am la bondad queda subordinada a la universalidad


de la ley. Segn vetean, debe iCr al revs. o sea: la universalidad dc una ley em ana de
la bondad intrnseca d e lo prescrito.
3 . La A U T O N O M I A d e l H O M B R E . E l imperativo ca reg rico da al hom bre un a
autonoma completa. E l nombre debe actuar por s m ism o, d c acuerdo co n c i deber
emanado d e su propia razn, sin aceptar coacciones o morivaesones o subordinaciones
externa a l mismo.
La heteronomia ( o sea, la legislacin moral ajena al sujeto) queda gravemenre
comprometida dentro d c o ta teora. Segn, Kani, ci hom bie slo tiene valor moral
cuando cum ple co n su deber por respeto a dicho deber, siendo l m ism o, con su
razn, quien h a d e dictar ese deber.
C on esto Kant est completamente dentro de las exigencias d c la totalidad d e su
filosofa, fcn efecto, su Etica es puramente a p r w r i sea, independiente de los bienes
emprico conocidos a posteriori, y d e toda subordinacin a un legislador ajeno
(heteronomia).
Adems, ha logrado una Etica formalista, o sea, que rige soameute la forma d d a u o
la intencin o estructura interna), y d o la materia u objeto realizado externamente.
En atencin a eso. d sistema c a co d c Kan: h a recibido e l nombre de formalismo
a priori.
Por ltim o. Kant r o s habla d e los tres postulados d e la razn prctka (es decir,
tres verdades que. segn l, se basan en e l orden moral, tal com o lo lia descrito). El
primero d c ellos es la libertad humana. En efecto, condicin indispensable p a n que
haya deber es q u e el hom bre sea libre. Igualm ente, la existencia d c D io s y la
inmortalidad del alm a se derivan del hecho moral. El alm a tiene que ser inmortal,
porque slo asi se consigue ia justicia plena que exige sancionar el valor moral que se
haya realizado. Y solamente un ser infinito, com o D io s, puede conceder esc premio
ererno.
Al fin d c cuenras. Kant ha invenido e! orden d e la f ndim en tacin de la dca
y la Metafsica. F.n realidad, la M etafsica fundamenta a la tica; pero Kant lo ha
dispuesto al revs, o sea: para l. la lrica es la que presta su base a las verdades d c orden
m etaffsico, c o m o es la existen cia d c D io s , y tam bin, en cierto sen tid o, la
inmortalidad y la libenad del alma. La M etafsica ha quedado (dentro d e la filosofa
kantiana) fuera dei orden cienrfico q u e estudia fenm enos, pero colocada en el
orden d c la fe , com o una serie d c posrulados acerca del nomeno.

4 . CoMbKiAKJoadnco. A partir d c esra exposicin podemos, en lincas generales,


juzgar lo aceptable y lo n o aceptable en este sistema:
a)
Positivamente es un acicno d e Kant e l intento d c hacer depender la tica en
funcin d e la razn. Sin embargo, su pensam iento es excesivamente racionalista, al
grado d c asemejarse al puritanismo y al estoicismo, c o m o se ha visto.

b)Tam bin acierta al pretender fundar la moral eu funeind un principio interno,


com o es la buena volunrad. Sin embargo, hay que insistir que no slo la forma del
a a o . sino tambin el objeto o materia del mism o tiene su propia bondad,
Rc-,!t;rdif l o dicho acerca devalor moral de la razn y ia voluntad como participacin de lo
Absoluto. Kani adetta al ucrcrdesliar d valor m o r a l con respecto 3 los bienesempneos. Recurre
rmonw a 3 razn v a ls voluntad como notisia de nxinlkbJ. Sin embargo, all te queda, y !a
lasttticudat < ]; ; w cxjlra < i ? m a t i a i o l a autonoma del b o x i b x c . L o c i c r t o a q u e a rayny ia
voHinnd d o coasriruyen !o absoluto y definitivoen vaior mora!; sto son panicipacionc de mi
Bku ALwiIuioa! cual iitmien a prior!. Eivaiormoralde un actodepende, pues, no tanro del objeto
emprico, sino de recto a p e t i t o raiiuruiL Pero al decir rerp) es t a m o s hablando de su aut&uit y
efectiva paftdjiaiwSi! d? io Absoluto,
c) N o se puede rachar com o egosta ia bsqueda del bien. Ei amor d e s mismo, a
conducta motivada por un gusto 11 otra tendencia n o ha i e ser necesariamente carente
d e valor moral. Este rigorismo kantiano convierte su pensamiento cn :ina morai
inhumana.
d ) Kant subraya tanro la autonom a que, al parecer, se dene despreciar la
heteronomia. Sin embargo, se pueden sintetizar. N o hay razn para desechar los
mandatos emanados d e una autoridad legtima.1
) La aplicacin d e la frmula dei imperativo categrico ricnc que romar en cuenta
la materialidad del acto, su naturaleza, a pesar de que Kanr hace residir la moralidad
en a pura forma. Para saber si una mxima de accin c universalizable, es necesario
recurrir a las caracrersricas concretas del acto, cuya n f r a le debe r e s p e t is * y no
ponerse en contradiccin consigo misma.
f)
Se le da demasiado nfasis al deber por ci deber m sm o. Fi deber fundamenta el
bien, siendo que el deber Surge a partir d e lo que ya es bueno cn s.
g Lo ms humano uo es ei deber por el deber mismo, sino ei bien por el bien
m ism o, o mejor todava: e l amor del bien en cuanto hien, ral com o lo propone el
tomismo.
h ) Kant explica su lrica y sobre ella construye ciertas verdadespropias d e Metafsica,
com o son los postulados d e la razn prctica. En rcadai, es ai revs: ia Metafsica es
la base d e la tic3. D ios, fundamento del valor, es rema d e la Metafsica, y slo
posteriormente puede desarrollarse Ja doctrina tica en funcin dei valor absoluto.

C fr. [ V K r j r ^ r . : ^ u ' g M ' t l t , j>. 2 2 3 . E l h o o i h i c o


n>

BU x t i l o i t a r

m a sfc v d !C1 W IIO flW r A

ix r n im n ic ijs i& i. n r r . :i k m y y s r h a e v iv ir

Captulo XXIX
EL M A T E R I A L I S M O D I A L C T I C O D E M A R X
I.a doctrina d c Carlos -Marx es la base del materialismo dialctico >' est expuesta
e n sus principales obras, escritas en colaboracin co n Federico Engcls, co m o son: P-l
G a p ilo M anifiesto d e lp a rtid o com unista. Ideologa alem ana, M anuscritos econmico
filosficos.
! . tA COSMOVISION WaRXKTA. Las principales tesis d e la cosivisin marxisca se
pueden reunir alrededor dc ios siguientes incisos:
a)
M aterialism o. Los comunistas se preguntan: ;<u es primero, la materia o el
espiriru? Segn F.ngds. lo primero es la materia., ella produce a! espritu y no ai
revs.1 -os que piensan al revs se llaman idealistas. Cualquier persona que crea en
D ios, ser espiritual y creador del universo material, es tachado co m o idealista. Segn
el marxismo, rodo ser es materia o se reduce a materia. Lnrienden por materia d
objetivo,pceoste independientemente de aconciencia, produce nuestros conocimientos
y se capta con los senridos/ l a conciencia y d pensamiento, con ser inmateriales/ DO
pasan dc ser lilla propiedad, fincin y producto d e la materia.4 N o hay seres espirituales
independiemos d e 'a materia: por tanto. D ios, entendido com o un espritu puro,
oteador del Universo- no existe. sino que es una idea creada por la m ente humana.
Tampoco existe el alma cspirimaJ e inmortal.6

1 C f e f c ji jx ta M O g f m t r i x t fr . p ) i . ! "-i _v (>.T j u i i i i . e:> u n t r a u i o m o r - f 5 , i ^ n i u n n o v . f . V ..


* U . f S e t f f c n t r > y K _ lir ,.r ,J 0 < i P .i.n
" l . i ; . L r e i n . '. ' / r r t m v *

1 Kor.winv-Qj'. ibtirm. ( . 1 J7.


't m - p . 1 5 7 v ' i ?
* K O O M M M V . ?
* i m , j>. ! 53.

|t |u l

21
.

} y Ififi-

.c ir to . M u o > . 9 G i . p p . 0 I ? .
p . p . 2 i ! ' . A d t i l . K o r i f l R C ''. p . C f f . p . 1 1 4

E l . M A T E R IA L IS M O D T A f . P c n O . O O H ,W A S X

257

b ) D ialctica. l o s comunista.? esran pronto para afirmar que su materialismo es


dialctico y n o vulgar o esttico. l& palabra dialctica ha recibido varias acepciones a
travs dc la historia dc la Filosofa; ' aqu significa evolucin, cambio continuo, m ovi
m iento y evolucin constante.'1
Y
es que. en efecto, en contraposicin a un "grosero materialismo m arico, anterior
a! d e Mane, se afirma ahora que rodo * en conr:n a o devenir, no hay nada terminado,
fijo, estable. Esta evolucin va d c acuerdo con las famosas leyes d c "Tegei acerca d c la
tesis, Sa anttesis y sntesis. U na primera etapa en cualquier proceso evolutivo recibe el
nom bre d c tetir, pero all m ism o CSt contenido un contraria que poco despus se
manifiesta con mayor nfasis; tenemos pues a m irla n . Enseguida, la lucha* de los
contrarios provoca una tercera etapa, que es la sntesis, o negacin d e la negacin-
La aplicacin ms intersame de estas leyes dialcticas est en la interpretacin dc!
proceso histrico.10 La sociedad siempre ha reido clases sociales en oposicin. Segn
predomine una u otra, tenemos la tesis y la anttesis. La ludia atinada acelera ei
proceso evolutivo y se logra unasntesis. l motor dc la historia ;s h lucha d e clases.''
G>ino puede -.ouunc. a p n r dc aqu la unificacin dc ia revoiocic rrsiltatuamneMgfid. En
d M arfaodAptnk,ikm sies* impcfcalo!okiai*wa arevoludu:al finyal caboionk
que pueden pex<ki son .* cadenas: 'Lo, comunistas0 0 eien por qii guardar cixuberrsus
\cas c inicTMOTss. Ab<asnenrr. declaran quesu.*ob.VKvosslo pueden akanwrw dcnouuxlo
por l violen:lodo d orcensocial existente.Tiemblen, si quieren. Us cusesgobernantes. snrek
perspectiva de una revolucin comunista. Los proferir, con ella, uo liaicn nada ouc pedo.
7 0 ^ O d t ,Tienen ca caffibfc i:r. mundoentero que ganar. Prokta:k dc iodos os
pais<a>unios!- (Fin delanifiena M partido tomunkta.)
c) A lienacin relipm a. El marxismo pretende salvar al hombre d e las alienaciones
que sufre. Una alienacin, en genera! {aenus, en tarn, significa: lo ajeno), es lo
mismo que una enajenacin o supresin d c algn aspecto d e a personalidad humana.13
U n o dc los ideales mansras consiste, pues, en suprimir las alienaciones, 3 decir, lograr
que ei hombre viva dc acuerdo con el nivel que le corresponde como hombre, sin las
explotaciones, opresiones y tiranas 3 que ha sido sometido a lo largo de la historia.
Entre estas alienaciones tiene un lugar importante la alienacin religiosa que,
segn e l marxismo. Consisteen la elaboracin mental d e la idea dc D ios a partir d e lo
mejor que tiene el hombre, para luego lipostasiar dicha idea, es decir, conferirle
e x i s t e n c i a real, y enseguida vivir somcrido a la pseudokgisladil originada en ral
dios, cuya existencia se cree rea! v verdadera.'-'En uxia palabra. Ia religin es una
H V < nSau*. - i O m m d r H lta f& t r v e d m u i, p . 2 * 5 y 22A .
K O a i t o n A ; p . t u . , p . 1X7.

p.

' lid r m .
2S>.
!kidfn>, p . 3 " > .

\r

5CVj 'S v i.

e t c! Mm d t 1. &nx d - M a n ripiada M&afiatvdd. prnfo tm /ixiaj.

' :C r i j i v c i , E p m i B m t e d t C s r b t M e rx . p f . & M ) .

KonloiMa o^. ai., i. 583i

alienacin, porque c i h o m b re se som ete a leyes procedentes d e un s e r quim rico.


E ntr religin y su p erstici n n o hay apenas diferencia.
De CSfa manera d aCjnO
1* exiiicacta de la religinUCongruencia a m Ku
itemo. No habiendoDios, la teiftin un productode aactividad fwxjui<a del hombre, que.
resumida* ua* dcmgraRie p ^ J 'u personalidad- F.I h y m lH ^ l c d e m ism o y adora
1 xxfacc ai dios credo por la proyeccin poqni<u de iiida esencia 1a miseriatapiriiud del mnndo
terminar n a n d la digin desapareo^.
Pero todava hay mM l a rdigjn es el opio iU: lu pu eb los" io cual sigmka que, P- na
prop^Ho ramo la religin, y penalmente ntrelasclaves trabajadotas, debido al ixmxudoqu?
xudc [-.oporonariej tnmedio desuspcaHdad.proiociMnddes '<na felicidad eterna 'en h o ra
vida"i amina de resignacin y mar-sduiiibre en cszz vid-.1
F.I marxismo pro5gi^ insistiendo en que no cxuao que el q m & n ew iweiesado en la
propagacin de ia! rdit-in cnTre * o ix ao j. Decita manera lograsusfinw con mayor presteza,
pues L exploracin
-tjsnxsobre cos no riene aspd%fOde reaccionar ,: su <jkitra. La religin
es como un irdanic, que pacifica y logra posard su&im>enn>ran.violencias'ni redamaciones. "La
rdigin esd opio de <wpueWu."
Pero, en realidad uiicluyen), e> e* lo mismo que degradar al hombre. Ln 1ugar de. ten a sus
klttdcireatos rmemcr.ie *>:a cierra. o fngt a:i ton la esperan uWrJa de :a oua vida. F.s
acc3Jio. pi:. quir b acoadn rdigio. !u mismo que la a fta& a o n smcv*

d)
Alienacin econmica, T.a p ro p a g a n d a c o m u n ista co m ien za.g en eralm en te
delatando la o c p lo a c i n d e q u e so n ob jet lo s trabajadores p o r p an e de los capitalistas;
Esa explotacin p o r ia cu al e l trabajador es menospreciado c n sus derechos y c obligado
a vivir m aterialm ente c n u n n iv d in frahum ano, CS ia alienacin econm ica.1'
n U base de o ta dacinsd mh!;iu : u iccria sobre el vdor eeonndco.Scg$n
4 P d o *
una.ucrcanda r f medido en funcin dd trabajo humano all plasmado. D e scoerdocDn las
h o <!t tr-uiosociaiweme wteridporaelaborar un ariculo. es como w<W1*:lijard precio del
lu b R t .

Ahora bien, d trabajadores el dueo natural de esc articulo que haelaborado. Perocn d sistema
capitalista,, el oabajaikiro quien no pow nada; redic un salario de hatnbfc. quedando d producto
en poder<id empresario, quien lo vende cor. un prwio queindujeur,s plusvala o utilidad dei
capiidisia, es decir, un vahdo no pagado. Mientras d rabaj;d.>r quedaconfinado en I: clase
prolersria. a M u ia m a w inerme. rin derechos, y in energas pae^gW . <apkalis:a, porsu
]ne. se wenriqwdtsKfea vdocidadecada vetmayores,'t.-e en mediode uics, 'is y derrodxs,
Y anrieocpara acumularVamasar "sus ahorros m msevas iuveisionwde piral.

M f t o - i * . i V . d e M a n . iv w j s a d * c n
'*

K iin i n t i r * v .

1 6 K ix w jr .iin n v . f .

>V.. i|>. 2.5-15.

til.,

p. J .

c fe ia < > ^

t r g '! ! * * * W - C w f t .

El origen del capiral (segn e l marxismo) es el "ahorro torrado* que lia sufrido el
trabajador. Por ranro, expropiar al capitalista no equivale a una usurpacin dr bienes,
sino que es un acto d c justicia, por el cual se devuelve a los obreros el salario no
pagado o plusvala del capitalista. Hn consecuencia, las empresas, las fbricas y los
capitales productivos en general, deben quedar en m anos del proletariado o de sus
represenranres, com o e l Estado, por ejemplo. A parrir d e Aqu, surge la famosa tesis
dc la propicnad colectiva d e los bienes d e produccin, co n la consiguiente reprobacin
dc la tesis dc la propiedad privada de esos mismos bienes.
2 . L \ i .'u; j\ MAKXISiA. En lo s escritos d c Marx. Fjigels y
constan algunos
juicios d c valoracin uioral, que se pueden resumir d-d siguieute m odo:1*
a ) D io i no cxiiic. l'or tanto, es absurdo fundamentar el vaior moral en esc enre
quimrico. F.I hombre queda alienado al subordinarse . Quitar esta alienacin
equivale a elevar al hombre a un nivel propiamente humano.
b ) F lfuiidim em o o basepara distin gu ir io bunio y lo tuafa o fid elid a d a! comunismo.
Fs bueno todo lo que favorezca el advenimiento dei com unism o,1* todo lo que acelere
ei proceso para que se instaure una sociedad sin eases". Segur. Lenin. La moralidad
com unista tiene por base la lucha por e l fortalecim iento y la realizacin del
com unism o'.5 ste es e l principio supremo dc.su tica.
c) lu burguesa)' ios capitatisras M n sliw yt U "ancha m orald e la hum anidad. Son
los responsables d e la injusricia. explotacin > abuso a que han sido someridos los
trabajadores. N o merecen sino o d io y repulsin. Es necesario expropiar o que han
robado o ganado a costa dc los Trabajadores. Adems, sus costumbres deben quedar
lejos del ambiente normal en qt:e ha d c vivir el proletario.
I * moral burguesa nene com o principio bsico e individualismo y e l egosmo; est
altada con la religin para engaar a las masas y predicar la salvacin persona! en la otra
vida, l'or supuesto, inculca cJ respeto a ia propiedad privada y al poder vigente y sus
leyes.21
d ) Se proponen, como irUnly m itiiea deipartido, a ju sticia social Por tanto, hay que
darle al obrero segn su capacidad y segn sus necesidades. F.I proletario debe asumir
el control d e los brene.s productivos, de io s cuales es dueo legtimo. Se suprime la
propiedad privada d c esos bienes. Se debe luchar por una sociedad si n clases'. Inclusivellegar un momenro en el que liasia e l Estado quedar suprimido.
Fji LittitraMt<on 1? moral burguesa, ctala mora- prolcur que incii w^idaridady ayudar.iuiiu.
solicitud por los mieruaicomu&; no favorece ei egosmo, sino que expresa k sntcrcvn ic la

n o fK r& iS dM iiIiliii- M u i* ,'in n l o 'p i . I ||( m i * K pV .7 J!\ O"iB(S1 i k l t l i u n - i i tic .i c 11> p i q m p o . Ia u l n . J e I* i l n . fiir a i i n . f f l . G jjlfco. M c o , 1 9 * .
C lr. b h n . e p . a:.. C .ip. S.
C f t K u i u n m i r a , *p;
II

ihUm. ai.,
y .

til.

? . 576.

577.

humanidad trabajadora y c . ki* a o . b moral msjusta y noWe del mundo-." I- moral rcurxita
nu o u%o impuesto desde forra, sino que nace dc la*
nixctidadcs humanas. 1 ene ;-emas
como "uno para rtx& y -udi para,uno*, o bien quien uo trabaja- que no c o n u . Pmiica el amor,
no slo al prjimo, sino a toda. I;. humanidad: <-<un verdadero humanismo donde la mujer es
respirada. y donde e! trabajo >la (.amaniderlason valores pesidvos. En cambio, d tw h a d jiikii
fibre y b mezquindadegosta.
Eo fin,el comunismo c proclamo. tomo uia ideologasalvadora dc la hunumdad. Suprimir las
alienaciones, elevar la vida al nivel cue le c*rre*jx>ndr. tal ex i*l propsito final que alimenta la
educacincomunista.
e)
luz M oral es unaform a de la concitncia social, y, p o r UWUi, 4>eAe de U< relaciones
econm ico sociales d c la poca. L as normas morales se encuentran condicionaras
histricamente d c ral manera q u e n o hay normas eternas (Engels). Cada clase social
riene sus propias normas*, y , por supuesto* en una poca determinada impera la mora!
d e b e la se dominante. I lay que rechazar todo a p o d e normas absolutas y eternas que no
sean eximidas d e as mismas necesidades humanas, sino d e una supuesta voluntad divbia
o una razn absoluta. Por ejemplo, el mandamiento "no robars'' u o es eterno, pues en
el comunism o, suprimida la propiedad privada d e los medios de produccin, y con
abundancia para torios segn sus necesidades, n o ser necesario aplicarlo.11
3.
COMENiak;i >CK'nt:<>. Igual que toda filosofa, e l marxismo posee ciertas
verdades, que es necesario distinguir para separar los errores:
a ) E l marxismo ha insistido en a importancia d c la causalidad material y de ias
estructuras econmicas dentro c ia vida humana y en la evolucin histrica. Esto,
desde luego, tiene un aspecto verdadero.1' Nadie puede negar la influencia d c dichos
tactores.
Pero e l marxismo lia exagerado ia importancia d c la materia, y se ha constituido
com o un materialismo; con lo cual queda mutilada la realidad total, en la que ya no
se consideran a lo s seres espirituales, co m o D io s y el aima inmortal.
b ) Respecto a la dialctua, idea tomada dc legei. lo positivo es que se traca de una ley
propia dei pensamiento. E n efecto, el pensamier.ro evoluciona dialcticamente, es decir,
va progresivamente enriquedldosc en funcin de tesis, anriresis y sntesis.26
Pero en cuanto se pretende aplicarla a toda !a realidad, se convierte en un principio
metansico; y, para justificado, n o slo com o un hecho, sino en el plano de derecho,
tendra que hacerse Metafsica; pero e l marxismo rechaza abiertamente la Metafsica.2*

a C f i . X o i u n n i i n e Y , e fi. a , ? . 5 7 6 .

'u-c. | . y'.'.
^
i. y;A.
i i r . M u i u u - . . HiMlniDW itKfrii f 1 S ; y u m b i n j a r t c n , J M . . S m v rlip & tn n m r i / S yfinjliaiu, f. 6i.
.n 5ni!Ai en U cbia d e Mari, .v*ffs t f t i i f i r m o s r , jrci*. Mntrd. 1S6*.
x> Cfi. RoroonniM'. op. ir., a. 1 0 .

E n consecuencia, e l marxismo afirma ia diaiccrca com o "iijb exigencia, una visin,


absolutamente a p r io ri un puro postulado, una piadosa creencia en una divinidad
s u b te rr n e a

*.28

c) Re&pecto a ia mutabilidad d c las normas morales, es un hecho que la conciencia


moral d e cada sociedad va cambiando dc acuerdo con sus circunstancias histricas,
fcsto es lo positivo d e las afirmaciones marxisras.
1ero a la tica no le interesa ranro el piano d c hecho eso interesara, en todo caso,
a la Sociologa), sino ci plano dc derecho. Y lo importante para nuestra ciencia es la
determinacin d e lo que es bueno en s. a partir dc lo cual se puede juzgar que es lo
justo y que es lo injusto. Existen cierras normas invariables39 d e las cuales se pueden
hacer aplicaciones concretas segn os casas particulares.30
d ) l or ltim o, en ci marxismo es. positivo el idcai d e justicia social y d e humanismo,
a supresin dc la alienacin econm ica, la solidaridad y la fraternidad, e l sm or al
trabajo, ia aversin a una acritud parasitaria r> "aburguesada1, etctera.
Nada ms que esto no es ninguna novedad cu Etica. Ya e l cristianismo predic
esto m ism o, desde hace veinte siglos.5'
Lo importante en Erica consiste en fundamentar racionalmente esas normas. El
marxismo propone, co m o norma fundamental, la lucha por c: fortalecimiento y ia
realizacin del comunismo". "Pero 1 0 n o puede ser norma suprema, porque cs-a
lucha se hace er. nom bre dc a justicia, y queda por decidir lo que es jiiSro y io que no.
y por qu ha d e considerarse algo com o justo o com o injusto."u

Vanean. HonradrKH< tvxuv>f~m*t4. o.17.

l .'f C ap. 35 d t w

lib ra .

C!t Wcic. /- aW vftv.

T?y. Aili-mio .vo ito co d oul c, acaunizao cfixx ptc&a quf nt

c c r . l i n p j i i y .'iiihw . l o n i cv i m .jn |i> c q a i> w > . S i d p r a e p t e 'n o n t e r z C i i i f j ccr. d o o m u n i m o . [a u p n


!J i'u r t liim y m n u M m , p i r a l n i . m i ( j l i l i o ) in n q u r K J. ) r & x jl S u v a p c d o SU VOO c b ^ K i 1 H iltlO D K :

Ifx a>OMCYA(%< ik i
B u r jr n v p lo ro i n ( i o i u r / J o

q u e eJ r i j t o p e n u n i ii ( a o iiv .ia iii o i i c i i n

v/' w v T r t o m i < c f ! l n u o r s u n i i * S I q u e o o
l g l o ,. m

un'tii

y f n t m n u w l . i :n

c / j : m> a t e n * . D & l frn yr c n i m m ^ i u r , l i r > vim -

U , V f v w t e n * i * S n p a tio , a v a T e u lM u m a , l i l , 0 .

'X'ffTO!.

M t u , P

2? y

K ik c v r

i j m i p s c b n t a f e l e * p lO n c T f o t p o r c o ^ u r a r

c o n iu , p e c > i u |t l : i . i i u i l i J e ia* % . \ : r d i p ii n . H v a ln f o p ^ t u t o . U f c u r g u r a , U R v o l u o n . < . E l o a p t o x c t

corre |:>dieni* vir ate til* *- onom ixtn *yn>- irfru .oTK rm iaxn j c*i pun:w.

Captulo XL
EL E X IS T E N C IA L IS M O D E S A R T R E
1. C asactessIcas ofnhk.v! k\ i i i - i . t i l cxistencialismo fue la filosofa
d moda. A partir de la Segunda Guerra Mundial, cuando a escala de valores estaba en
baniunutai la corriente asccnciafara fiic m poniendo su mtKaidd: d e 1 r a a yu c
hasta lleg a convertirse cu objeto de curiosidad mrsnca y rema de novela.
t i existcndalismo nad cn d siglo pasado, con !a obra d d dans Sorer. Kieikegaard, d
cual imprimi t n su pensamiento una K i c i t c oricnracin religiosa ai estilo protestante. La
obrad e este aucor ha sido la base, a partir de la cual la Filosofa ha virado en senado d e la
existencia.
En el siglo x x sobresalen, de Alemania TJcidegger [S ery tiem po) y jaspers (.Filosofal),
y d e Francia Sartre {E l sery b t nada) y Marcel {Sery ener).
'lodos ellos tienen tu m o nico law> d e unin su lucha cn contra del racionalismo
(que culm in co n Hegel). Positivamente afirman la primaca d e ia existenda humana
y concreta, c o m o tema propio d e la Filosofa, cn lugar d e ias esencias abstractas y
racionales, q u e ocupaban a los antiguos pensadores.
FJ mtodo fenom cnolgico d e Husscrl (con serias modificaciones) es el procedi
miento usual de estos autores eu el desarrollo de SU filosofa. Entre todos, e l ms
famoso y popular es. sin duda, Jean Paul Sartre (nacido en 19 0 5 , en Pars), y p or ello
nos ocuparemos d e l co n cierto detalle.
2. FxiSTEN'CA v UBERTb. Segn Sai tre, el hombre es liberrad. Trasciende por
com pleto el orden material {ser en-u)* por su liberiad, con ia cual est, fabricando su
propia esencia. Su existencia libre es, pues, superior, y precede a ia esencia. Lo ya
vivido. Ia autobiografa, que qued, conso un hecho inmutable, cn e! pasado. lo llama
-,! esencia; pero lo caracterstico del ser hum ano CS SU evisrencia. o sea. su libertad,
que rambicn recibe e l nombre d e ser- p a ra >,

Hata libertad vive en continuo proycc.ro. S e lanza hacia el futuro decidiendo lo que
va a integrar a su pasado. Todo hombre vive en funcin dc un proyecto fundamental:
hacerse D io s (o sea. tratar d c sintetizar en s m isino el r-ew-w'y e l cr-p a ra s.). lero
c i t o es imposible, pues nunca se puede s e r simultneamente lleno y hueco, esttico y
dinmico. Luego, n i D ios existe, ni e l hom bre puede lograrlo. E l fracaso es a tnica
general d e la 'ida humana.
D e cualquier manera. o nico co n q u e cuenta c! hombre es su libertad, y, s:
quiere vivir una existencia autntica, debe vivir efectivamente su libertad, esto es, ha
d c elegir p o r s mismo, con perfccro auroronrro! d e su conducta, sin dejarse llevar por
la continua tentacin dc adoptar los cam inos ya hechos. En una palabra, debe ser
autnomo.
3. VuORESYVORAt.. Los v a lo r son creaciones d c la libertad humana. El hombre
cica el valor cuando acta co n benad. co n plena autonoma. Lo valioso es el acto
humano, siempre y cuando est originado en la libesutd, cualquiera que ste sea. Lo ya
hecho, lo que ya est cosificado, faemaiizado, en la regin de las esencias, n o tiene valor.
N o hay naturaleza humana" y. por tanto, n0 se adile este fundamento objetivo y
universal d d valor moral.
D e aqu surge e i llamado amoralistno d e la. teora de Sartre. E n efecto: cada persona
vale por su acco libre, no por la .sumisin a una jerarqua dc valora y a hechos. Tal
sumisin equivale a renunciar a la propia libertad, co n lo cual el acto pierde su valor.
lero, en la prcrica. ci uso d e la libertad lleva una angustia congenio, ia d c ia
responsabilidad que trac consigo una Cfeceiu absolutamente libre, originada por
completo en d sujero que la t a i ya, sin escudarse en normas y valores que otros ya han
elegido. La exisrenda autntica, en pleno uso d e la libertad, es una existencia angustiada.
Por eso no abundan las existencias autenticas, poique se prefiere eludir la angusria
que lleva consigo. Sartre llama cochinos" {taku$) a los que, cobardemente, d e "maia
te , se autoengaan y se refugian en. normas hechas y eluden asi su propia responsa
bilidad. F.i hroe sarrriano vive co n lucidez su libertad y sus consecuencias.
D c cualquier manera, el hombre est cond enado al fracaso. La existencia es absurda,
ci hombre csr d c ms en este mundo; viemr d c ia nada y se dirige a la nada: no hay
Dios; pues, si existiera, sera incompatible co n el hecho d e la libertad humana: ia
muerre lo rermina todo; d hombre es una pasin intil".
4 . R-.iACONES SNiHRPMisoNALiS. Sartre pretende salir del solipsismo idealista, a
partir d c la experiencia d e la veigiiena producida por la mirada d c otros. C on d ia se
sienre objeto, cosificado; y de aqu deduce q u e debe haber otros sujetos com o l.
Pero ias daciones iuterhurtiaiias se realizan siempre bajo la tnica de la ueba.
Cada vez que dos pesw nas se encuentran, se entabla un com bjte pugnando por el
dom inio d e ia oir libertad.
Fita lucha puede tomar dos caminos. E! sujeto trata dc reducir al otro cov.<:d-rndo!o
com o un objeto o cosa, y tal sera la funcin d d sadismo, e l deseo sexual y ci odio. ( )
s

bien, e l sujeto asume !a condicin d e objeto atrayendo y acaparando hacia s mismo


ia libertad y e l radio de accin del otro. Tal sera la funcin del amor, y !a expresin
d d masoquismo.
1 amor n o es otra cosa sino el deseo d e atrapar al otro. E n realidad (dice Sartre) es
un crculo vicioso, o sea: amo cuando quiero ser amado".
Eu estos casos las relaciones interpersonaies tam poco tienen un resultado exitoso.
Pues siem pre se est cn continua lucha con los d em is.1 El infierno son lo s otros."* I.a
buena fe es imposible.3
5.
C o m et a r io CRfTTCO. Lo positivo d e Sartre es su apreciacin d e la Aberrad
humana; la trascendencia de la persona, com o diferenre al ser cn s o materia, y la
evaluacin d e 1a autonoma.
Sin embargo, Sartre exagera la libertad, hasta negar a D ios y la naturaleza humana
(y, por tam o, e l fundamento d e moralidad): subraya la trascendencia hasta llamarla
nada y carga tanto el acento en la autonoma que desprecia la hercronom.
Tampoco es aceptable esc pesimismo cn torno a las relaciones ioicrpersonales. De
hecho suele suceder as, pero no siempre; ei amor se realiza tam bin, aunque en
menor proporcin, com o amor d e benevolencia.
Pero io Jundamenrai es la dependencia dei vaior en fo n d n e la liberiad. Q ue la
libertad sea e l fundamento de los valore?, significa. entre orras COSAS, q u e esta filosofa
es, sin duda, buena y verdadera para su creador, pero que no lo es para nadie ms.*

' F cas d e

A .vc".! cetrai.

jitr, B x try i i
3 A *w , p . 92-

p p . 4 S y i.M .

V e r n f u x . J ljio i i i d i U F e f f i s < < w y o r .-x . o.

Captulo X LI
P R A G M A T IS M O Y S O C IO L O G IS M O
1.
F. vraCMTISMO- Es un a m od alidad d e l relativism o. S u s principales
representantes son norteamericanos, com o i eiice, William jam es (1 $ 4 2 -1 9 1 0) y John
Dcwcy. rodos ellos del siglo xx.
Segn csra com ente, que se extendi de un m odo notable, solamente se admire
com o verdadero aquello que produce xito en Ja prctica. (Pragmatismo;praxis, prct:ca>.
F i bueno lo que conduce eficazmente hacia e i ogro de un fin.
Incluso se llega a afirmar que la existencia d e D ios debe aceptarse, l cuaio que
produce en los hombres un deseo d e mejoramiento.
S e i rara c e una reora m uy simple. (Colocar la verdad y el bien en funcin dc! xito
q u e puedan producir.
Pero basta reflexionar nn poco para notar que la verdad y el bien son objetivos, e
decir, estn en funcin de los ob;eros. independientemente de que sean conocidos o
;io, o dc que produzcan alguna utilidad o no.
Si w aceptara el pragmatismo, continuamente se incurriraen contradicciones, puoto
que o que para unos tiene ciro. para otros no.
Li verdad CS la adecuacin del pensamiento con !a realidad. Naturalmente- x
espera que X puede obtener alguna utilidad de las verdades conocidas, mas su <.rcte
d c vcidad n o queda afectado por la carencia d e utilidad. Ivs el caso d c las M a te m itx
superiores, que durante m u ch o tiempo no m vieron aplicaciones prcticas y. an
embargo, n o por eso dejaron d c ser verdaderas enronces.
Igualmente puede > ud c: con verdades d e ripo merafisico. La m ente las c t q .
simplemente por conoodai.siu tener necesidad dc encontrar una aplicacin
P or ltimo, las verdades dc derecho, com o son ias d c la tica, fcilmente
atacarse porque, segn algunos, no producen xito- en !a prctica, desviar-senticio dc! xito al terreno econm ico. Evidentemente, hay ciertas normas
que lim itan el deseo dc lucro en los negocios y no permiten las ganancias in^usu*.

Pero (o definitivo contra d pragm atism o es esto: C m o se sabe <)iic u n a situacin


dada tiene realm ente cidro? ;N o es cierro q u e f'recucnccmcnre se ju7ga el tic o como
fracaso, y viccvfsa? E sto significa q u e a u n e l 6 d t debe rener orro fu n d a m e n to que
>rva de bas p are juzgarlo. t a realidad d e las cosas, los objetos tal co m o so n , n o s dan
esa base a p a rtir de la cual podem os elaborar juicios verdaderos, ta n to en d terreno de
los hechos c o m o cn el d e los derechos.
Lo especfico d e la verdad es su adecuacin a la realidad. Lo especfico d e l b ien es
s u capacidad p a ra perfeccionar u n objeto; independientem ente d e q u e , para alguno,
esto tenga, o n o , xito e n la prctica.
2.
Ei.! 0 (jQ ix x iS M 0 . ste consiste e n la exageracin del papel que tiene la Sodologa
e n tre las ciencias. Se m en cio n a a E m ilio D u rk lid m com o e l principal representante
d e esta tendencia.
La Sociologa es una ciencia que proporcio:ia datos m uy valiosos c n el e stu d io del
hom bre. Pero es una d e u d a de carcter fetico, reporta hechos y costum bres. N o
tiene n in g n carcter norm ativo.
La S ociologa nos dice, por ejem plo, q u e la raz d e ciertas obligaciones en
determinadas personas est en la presin que ejerce la sociedad sobre eas. M uchos
tabes y convencionalismos sociales son expresin d e toda una poca y n a tienen
mayor hindam enacin que !a costumbre que se ha id o im poniendo. En esto acierta
la Sociologa; porque expresa hechos/
Pero la Sociologa y a n o est en su propio terreno cuando afirma que la nica
fuente de las obligadones est en la presin soda!. Nuestra conciencia m oral es obra
de la sociedad y es s u expresin; cuando nuesrra condcncia habla, es la sociedad la
que est hablando por m edio de nosotros. Pero hay ms: no solamente la soc edad ea
una autoridad moris sino que hay que aceptar que la sociedad es el tipo y la fuente de
roda autoridad moral.- ! Tal es la tesis de Durkheim en sus propias palabras.
Esto, adems d e estar cn oposicin co n los hechos, n o es d e la incum hcnda d e la
Sociologa. La investigacin acerca del fundam ento d e a obligadn moral es tarea
c e la tica, pu es ya n o se trata d e hechos, sino d e derechos, es decir, se tiene que
traspasar el plano tic los hechos comprobables y plantear el problema del fundamento
de la obligacin ral com o debe ser, aunque cn la prctica m uchos no So realicen as.
Despus d e estudiar lo que es !a lev moral, veremos cul es el fundam ento de una
propiedad d e las normas morales, saber: I3 obligacin. Entonces recordaremos que,
aunque, efectivamenre. para muchos la obligadn se reduce a la presin que ejerce la
sociedad, no e s sa. ni m ucho m enos, la autntica obligacin que tiene valor moral.
1 verdadera obligacin moral se fundamenta cn un cim iento mucho mi? slido que
la simple presin social.

PRAGMATISMO V .SOClOLWiS.NO

267

F.n conclusin, tanto c i pragmatismo com o e l sockrfogismo son dos rormas dc


empirismo, que. dentro c aicorfa del conocim iento, pretende basar sus conclusin
c datos experimentales, sin lom ar en consideracin lo q u e puede deducir la razn,
basndose en lo s hechos, pero en un nivel superior a esos hechos.

Captulo X LII
EL P S I C O A N L I S I S D E F R E U D
S ig m y n d F reu d es, sin duda, u n genio com o psiclogo, y s u obra pasar a los
anales d c la ciencia d e n tro d e ias investigaciones sobresal en tes en CSCterreno. M dico
viens, nacido en 1856 y m u erto e n 1939. se hizo fam oso a p a tiir d c ia publicacin
dc su libro Im interpretacin de os sueos. Tam bin so n im portantes: Introduccin a l
psicoanlisis, B p o rven ir de una ilusin, T tem y tab. M nopsiquica, 'skopatologia d e la
vida cothiiana. U na teora sexual\ etctera.
1.
Inconsciente y pscoakusis. F.l gran d escu b rim ien to d e Freud es el
inconsciente, que consiste en un conjunro d e representaciones y energas que, por
algn m otivo, han sido reprimidas a una zona de la personalidad donde permanecen
desconocidas para el propio sujeto: pero, continan influyendo en la vida consciente
d e *<a persona. Por ejemplo: una seora sufre d e pronto una parlisis en un brazo, en
medio d e tui fuerte susto. Se la examina y se encuentra que todo su sistema muscular,
seo y nervioso est intacto, de m odo que fsicamente no se puede explicar dicha
parlisis. Los trabajos d c !:rc.id demostraron que esa parlisis tiene s u causa en una
fuerza inconsciente, reprimida, y que. co n motivo d d susto, acta sin que el sujeto
tenga conciencia explcita d c ella.
La importancia d e estos descubrimientos es notabic. A utes d e b'reud no se hablaba
del inconsciente sino d c una manera oscura, y nunca se desarroll la etiologa, la
clasificacin y la teraputica apropiada a 5. Algunos autores hacen un paralelismo
Cattc e l descubrimiento d c Amrica por C oln y el descubrimiento del inconsciente
por Freud.
Adems, breud propuso rodo un mtodo, por el cual se puede rastrear y descubrir el
inconsciente de una persona. F.<e mtodo <s et psicoanlisis que, en sntesis, consiste en
asociaciones libres, dc imgenes, palabras y recuerdos, a cargo del paciente y con cierta

EL PSICOANALISIS-1. PftFKD

269

ayuda d d psiclogo, dc tal modo que d m ism o sujeto poco a poco vaya palpando,-como
a ciegas, d n deo d c recuerdos, inhibiciones y represiones que io han estado agobiando.

Fstos recuerdos psibkrtKnrc fiieron guardador

en la 7ona inam scientt desde ia

nilif?; y. debido a eso, se manifiestan raros sntomas de tipo psquico (fobias, angustias,
obsesiones, y. e n casos extremos, parlisis) inexplicables por mtodos fisiologa. FJ
psicoanlisis es com o el hilo conductor q u e pcco a poco va sacando a la luz esa especio
d e tumor que molestaba desde la zona inconsdence.
Una ve? reconocidos esos iccucrdos reprimidos desde haca tanto tiempo, el paciente
est en posibilidad d e integrar su personalidad y actuar sin esa molestia inconsciente.
Por ejemplo: lin nio d e tresaiios vio morir a su madre eu un accidente automovilstico.
Cuando crece, nunca mas vuelve a hacer consciente ese trgico cuadro, que queda
reprimido en d inconsciente. Pero, en s u edad adulta, poco a p o co se van manifestando
sntomas extraos: n o puede conciliar d sueo, y ante cualquier conversador, que
verse- acerca d c la muerte, sin saber por qu. suda fro, se angustia y sienre impulsos
d e abandonar ese grupo. H psicoanlisis bien llevado logra descubrir ese recuerdo
enterrado en el inconsciente; y desde en ronces el sujeto se controla m ucho mejor,
cada vc que se habla acerca de la m uerte.
h'reud descubri d inconsciente d istinguiendo p o r lo m e n o s dos grandes grupos
d e elem entos q u e lo integran: ei tilo y el S u p tr Yo.
t ! El-lo est c o n s tru id o p o r energas q u e , a m anera d c in stin to s reprim idos, a Cutan
desde el incon scien te co m o fuerzas, im pulsos y tendencias q u e im prim en al sujeto
u n a determ inada influencia y que, si llegar. . 1 ser excesivas, pueden desquiciar la
personalidad. T o d o ei m u n d o tiene esas fuerzas inconscientes, q u e son inofensivas las
m is d e las veces, y sio en u n o s cuantos casos pueden llegar 3 desbordarse p o r caminos
anorm ales, co :i ) 0 p o r ejem plo: la obsesin p o r e l suicidio, o e5 im pulso a m atar o a
robar (cleptom ana), etctera.
E l S'.tpcr & e s un conjunto de normas estrictas que se van adquiriendo a lo laigo de
la educacin. S e debe principalmente a la accin d e una autoritfed prepotente, que
logra introyectar en la mentalidad d e l nio ciertas rdenes, mandatos y normas
(generalmente Inflexibles, severas) que pasan a k zona inconsciente y que en la juventud
y en 1a madurcrz pueden aparecer influyendo misteriosamente" en la conducta del
sujeto. Por ejemplo: U n nio oye continuam ente en su hogar las crticas acerbas que
sus padres profieren en contra d e la raza negra. Despus n o recuerda elidas crticas;
pero en su madurez, aunque nunca h a tratado a ningn negro, experimenta una
fuerte repulsin por esa raya, sin poder explicarse e l fenm eno.
Es necesario adarara estasalturas que todo hombre tiene un d e n o caudal d e elementos
inconscientes. Pero no necesariamente son enfermizoso peligrosos. Solamente d conflicto
de dichos elem entos dentro d d inconsciente, o d choque con respecto a una tendencia
o fuerza consciente, es lo que podra causar disturbios, si es que n o se resuelve
dinmicamente d conflicto o la represin. N i siquiera la presenda dc conflictos es
sntoma de enfermedad psquica. Sin embargo, un estancamiento dc esas energas eo
conflicto, a la Sarga, puede producir la neurosis.

2.
P a N'SEXU a L I S M O . U no de ios pumos ms discutido* sobre la doctrina d e Freud
es e l pansexuaiismo que profes: rodo est influido por d sexo, todo tiene su origen
cn c i sexo; las actividades ms disimiles, com o la religiosidad, c! arre y la ciencia, rto
son sino e l instin to sexual sublimado. F.n oteas palabras: para I:reud. funciona cn c
hombre una energa sexual que llama libid o ; y, a partir de ella, encauzando esa energa
cn una u otra actividad, es com o se realizan las diferentes conductas del hombre. Si
esa lib id o n o se em pica en su objero especifico, sino en otros niveles superiores, se dice
que se h a sublim ado la energa sexual. Esta sublimacin es. pues, ei origen del arle,
d e ia ciencia y d e ia religin.
Algunos autores han proresrado diciendo que se ha malintcrprcrado a Freud, pues el
u Ja palabra sexual" cn un sentido muy amplio, designando rodo lo que se refiere a
placer o gusto. E n cambio, reserva ia palabra "genirai" para calificar lo Suidamente
sexual. D e esta manera, su pansexuaiismo resultara nasranre mitigado, y n o habra
necesidad de hac-cric tantos reproches.
Sin embargo, aun admitiendo o s significados, que no son del rodo normales, todava
cabe insistir cn el sentido pleno de au pansexuaiismo .si se observan CMOS hechos:
Primero: En la interpretacin de ios sueos usa una equivalencia d e sm bolos
netamente sexuales, v n o hay m odo de mitigar aii el significado d e Jas palabras usadas.
Segundo: S o s princip ies amigos y discpulos (Breuer, Juug, Adier), de hecho
lueron separndose de 1, a medida que se fu e deslindando, cada vez c o n mayor
insistencia, esa postura c donde propona ci sexo com o fuente de toda conducra
humana. F.n vsta de estas dos razones, m e parece adecuado e l calificativo d e
pansexuaiismo y, por tanto, las objeciones que se hagan contra el.
Se explica, sin cmbaigu, w ta posicin, puesto que Fcetid estudi infinidad d e casos
d e enfermos mcrktaiS. En ellos, la incidencia de esra preponderancia del instinto sexual
es m uy elevada. FJ criar estuvo en haber generalizado (ai hallazgo, com o si rodo c
mundo esnrvicra en las mismas condicionesd e ios casos enfermizos. Lo oral, por supuesto,
no debe hacercaer a nadie en el extremo opuesto, o sea, negar por completo ia influencia
de la acrrrioad s c u a ! en la conducta humana y en el origen d e ias neurosis. Freud
encontr un hecho en ios enfermos: pero no era procedente.hacer ia generalizacin a
rodo hombre, fuera Sauo o enfermo.
Por su paite, otro psiclogo d e lo profundo, C . G . Jung, habla d e una energa
psquica ndifereiiciatla. de la cual emanan rodas las actividades humanas (incluyendo,
enrre ellas, la actividad sexual). D e esta manera se evita ci pansexuaiismo y se mantiene
el n d eo valioso d e esta teora de origen frcitdiano.1
Existe, adems-, otra exageracin alrededor d d pansexuaiismo. Algunos pretenden,
cn n o m b r e d e Freud, dar rienda sucira ai instinto sexual, para n o tener reprimido CSC
instinto, y l i o ta er en la neurosis-. Pero, analizando con detenim iento e l asum o, in
observa lo siguiente:
Prim ero: F reu d jams aconsej explcitam ente e l libertinaje sexual.
O f t . I g n a c io L t f f . C & ' i s a , I t a i r i U ' J t a lm a . p . 6 5 .

Segundo: la represin que, segn l, e i urgena, e s !. represin inconsciente, la


que n o es producto d c una determinacin conscience y libre. Por tanto, n o hay base
suficiente para el libertinaje sexual que m u d io s fieudianos aconsejan. C on todo, hay
que aiim ilil una cierra oscuridad y ambigedad d e la docrrina d c freud en este y en
otros p u n ios, lo cual se ha prestado a las interpretaciones exageradas d c algunos de
sus proslitos, los oales, ya sin ningn escrpulo, aconsejan abierramenre el rechazo
d e toda barrera moral en el orden sexuaL
3.
EtSt'PK Y o VIA moral, li pensamiento treudiano Se enlaza co n la tica, no
tanto por el pansexualismo que (como hem os visto) ha sido exagerado en varias formas
p or algunos d e sus adeptos, sino por la teora del Super Yo ( u n o vamos a ver}.
Es un lic d io que e l nio recibe pasivamente im conjunto de normas d c conducta
e n su c on tad o con las autoridades (padres,- maestros, etc.), latnbicn es un hecho que
el excesivo rigor en el ejercicio dc la autoridad produce en e nilio ciertas acritudes
anormales, d e timidez o d e rebelda. Y, por ltim o, es un h e d i que en e l inconsciente
del uiio se van grabando esas reglas estrictas que La autoridad inttoyccta con su
energa desmedida.
A partir d e estos hechos, Freud obtiene un a condusn: la conciencia moral d c todo
hom bre rienesn origen en esas normas intfoyciladascn el nio, v q u e reciben el nombre
d e Super Yo. fcn otros lugares llega a identificar la conciencia moral y el Sup?r Yo.2
E n este mom ento incurre en ci sofisma ( y d c la misma naturaleza que los anteriores):
falsas gencralaacioncs, a parrirde cienos c3so<concretosy verdaderos, pero insuficienres.
La falsedad de esta conclusin queda el ara, si se observ a lo siguiente:
Primero: d Supct Yo is inconsciente: e n cam bio, la conciencia mota!, couto su
nom bre 1o dice, lia d e ser consciente.
Segundo: d c hecho, el SuperYo puede enerar en conflicto cou la actividad consciente
del hom bre, y co n su autntica conciencia moral; poi ejemplo: una persona siente una
fuerce fobia contra alguien (una autoridad, tom em os por casoii y, sin embargo,
conscientemente se conrrola y rrara con ella, puesto que su autntica conciencia mota!
le d ice que debe guardar un comportamiento, al menos, curts con esa persona. Fito
prueba que, adems del inconsciente, existe una conciencia moral, que es dc otro orden.
Tercero: el mrito moral se inscribe dentro de la parce conscienrc d d hom b re, no
en lo inconsciente. Si se identificara conciencia moral con inconsciente, difcilmente
habra unifico o culpa en el hombre.
La conciencia moral es. pues, algo muy distinto al Super Yo. I o cual no excluye ia
existencia d e casos anormales (por ejemplo, c3 de aquel hombre que, no habiendo recibido
una educacin autenrieamonre moral, o sea, por convencimiento, con base en razones,
etc., n o tiene ms remed io que acmar d e acuerdo co u sus impulsos espontneos, vengan
d d inconsciente, o d e la presin social, o d c cualquier otra causa cxrerna a su propia
personalidad consciente).
~

FffilAflkm tm flfti, i. II. |i. Til.

Esto constituye una aportacin a lo s educadores. Antiguamente se abusaba dc


- a maleabilidad dc O S nios. S e les exiga, a base d c gritos y amenazas. un cieno
comportam iento (La letra, co n sangre entra). Evidentemente, el nio tena" que
actuar as. Pero, en cuanto creca y entraba en conflicto ese Super Yo co n otra?
inclinaciones propias d e S u edad, vena el conflicto, o,sim plem ente, e l triunfo de la
fuerza ms poderosa. Lo correcto es ir form ando la conciencia co n base en razones, en
!a medida en que el nio sea capaz d c entenderlas; }', al HifliO cir.po, modelar el
Super Yo con reglas y hbitos sanos, moderados y flexibles. La autntica conciencia
moral, respaldada por un Super Yo n o exagerado, puede garantizar e! equilibrio v la
armona d c a personalidad futura.
D c manera que n o es e l m iedo a las represalias dei Super Yo (sentim iento de
culpabilidad) lo que motiva e valor moral, sino la conciencia moral (consciente, si vale
la pena recalcar) la que nos ha d e indicare) camino concreto d d valor morai. El pecado
y la falra moral no es lo mism o que la actuacin en conera del Super Yo. La vcidadeia
culpa no es lo mism o que el sencimienro d c culpabilidad, io d o s estos elementos de
origen inconsciente se deben romar en cuenta siempre; pero, por encim a d e ellos, est
la ra7$n y la libenad, que dan valor hum ano a nuestra conducra.
Por ltim o, ntese en Freud un erro paralelo al del socioogism o estudiado en el
cap a o anterior. El socioogism o exagera diciendo que la obligacin moral tiene su
ljente cu la presin soda;. Freud exagea diciendo que !a conciencia moral riene su
origen CU el Super Yo. C om o veremos pronto, esto, aunque piiede.ser vlido en ciertos
casos particulares, n o es, n i mucho m enos, la lundamentacin slida dc la obligacin
mora]. Aunque la sociedad y el Super Yo presionen en cierro sentido, ia autntica
obligacin puede regir precisamente e n sentido opuesto. Estudiaremos en qu se
fundamenta esa obligacin moral ms adelante.
4.
CONCLUSJOK. Frcud fiic genial en sus intuiciones d c orden psicolgico: descubri
el inconsciente y trat de descifrarlo p o r m edio de! psicoanlisis; fetos so n sus dos
grandes xitos.
Pero Freud m ism o en su Autobiografa* se confiesa com o incapaz para la Filosofa.'
Es un a lstima, porque adems d e ias deficiencias d c mtodo (falsas generalizaciones,
u fu iio n e s dc hechos y d c coras explicativas, ccc.). estuvo poco acertado e n sus
afirmaciones sobre d libre albedro, la religin, la moral y el pansexualismo.
A Freud le sucedi o que a todos los genios: tanro se deslumbran por su nropio
descubrimiento que se ciegan y ya n o v en lo que otros han asaltado alrededor d dios.
Freud qued deslumbrado por e inconsciente* al grad deya no v^relpodery ei valor dc
la parte consciente d d hombre. Afortunadamente, orros [siclogos, siguiendo su huella,
han superado esas posiciones insuficientes o exageradas.*

Captulo X LIII
LA A X IO L O C A D E SC H E LE R
1.
La OB1UDe S c: eler. M ax Schdcc (1874-^-19Z8)es, junco con Nicoiai 1taianam ;
un o d e los principales axilogos d d siglo xx. Influenciado por la fenom enologa de
I Iiuscrl. aplic con eficacia este mtodo a la esfera d e lo s valores y a ia vida em odom l
dei hombre. Su obra principal la tica (el ttulo jlcm in v m A tw r nrrgromcnrf
as: E lform alism o en la tica yla tica m aterialde o valora]. Son tambin importantes:
Esenciay form as de la sim para, D e lo eterno en e l hombre y FJpu etto d i hom bre en el
Cosmos.
E n la tica han quedado consignadas las crticas ms fuci lo* que se han asestados!
sistema moral d e Kant. Para Schcler, n o es el deber el que fundamenta el valor, sino
que es ai revs: el vaior fundamenta e l deber. Scheler deniuCMt3 que en Kanr hubo
una confusin entre formalismo y a p rio ri. no siendo necesaria la implicacin d e esr>s
dos t& m nos. I o s valores son (segn Schclcr) a p rio ri (o sea, independientes d e !a
experiencia): pero n o por eso han d e ser formales (o sea, sin contenido).
La CCSiS central d e Schcicr es la materialidad y objetividad t i c l o s valores c n contra
del formalismo kantiano.'
Segn Schclcr, los valores se conocen por m edio de a in tuicin y n o son accesibles
a la razn, esta es ciega para los valores.
Existen dos ciases d e intuicin: cidctica y emocional. La intuicin eid^tica es "ic
u p o racional* y po< m edio d e ella se captan las esencias igicas, com o seran, por
ejemplo, los axiomas matemticos. E n cambio, por la intuicin emocional secapn n
otro up o de objetos, las esencias algicas* com o los valore*.
Los valores son, pues, los objeros donde termina la intencionalidad de: sennmi,-nio.

K c .iA 'rd c ' v "i-_ :V .. lu :l> n u tia i x y i n l l i u c i i F i io u iK l.

. < ! u a n i - m i t r . i

, c

2. CARAcrtRfsncAsr>F.tos vaiores. Para Sdtdcr, lu valorapresentan las siguiente


caractersticas:
a! Son cualidades denles. decir, n o se han d c confundir con las seres rcale. que
exilien en ei espacio y en e l riempo.
b ) Son algicos, es decir, no son caprabes por la razn.
c ) Son contenidos a p rio ri. o sea. n o dependen d c la experiencia. A l contrario,
cuando vivimos la experiencia, ya tenem os en nuestro poder la intuicin del sa-or.
con la cual juzgamos esa experiencia.
d ) Son objetivos, a decir, se dan independientemente d e que sean conocido o
estimados.
e ) Son trascendentes, por el hecho d c ser cualidades ideal.
f ) Son materiales, en contraposicin al formalisiuy kantiano, corno ya se h a explicado,
llen en , pues, un contenido concreto v positivo, de tal manera que n o se reducen a
una pura forma o esrrucrura universa!.
g j Se distinguen respecro d c los biene>, que son lo depositarios del valor. F.l bien
puede ser destruido, pero o n o implica la destruccin del correspondiente valor.
Adems, los valores 4011 jerarquizablc, d e acuerdo co n su mayor duracin,
divisibilidad, satisfaccin, etc. Distingue cuatro categoras: valor d e lo agradable y io
desagradable, valores stales, valores espirituales y valores religiosos.
N tese que lo s valores morales n o quedan integrados en esra jerarqua. F.S que,
para Scheler, este ripo dc valoro son d c una naturaleza diferente: quedan realizados
en ur.a persona que atm e en so vida esa jerarqua, y que d c hecho prefiere y elige deacuerdo C O K el orden objetivo de lo valore, s u es la tesis central d e Schder en
tom o al valor moral.
3- C omkv ^io c c u c o . C o t i l o com entario crtico, podem os asentar aqu lo
siguiente:
a ) Lo posiuvo d c Sciieler es el haber afirmado 1a objetividad d e lo s vaiores com o
esencias positivas, lleno d e contenido, en contra del formalismo Scanriano. Igualmente,
<us anlisis dc lo cum io afectivos d d hombre constituyen una valiosa aportacin
frn om cn olgiu a la bioofa.
b) Ta principal crtica que se le hace a SchdeH es su escisin enrre el m undo de
vr*N realce. 1 raudo poc la Metafsica, y d m undo dc seres ideales (dc valores), trauco
por la Axioiogia. t s un a especie d e platonismo, cuya iundamcntacn es bastan;c
problemtica, ia n slo !a intuicin sabra dar cuenta Ge ese m undo, pero la iniuicin
est lindando con e l subjetivismo.
/ Scheier ha rechazado la razn, com o gua en el rerreno d e lo s valores; y ha
csiabUxido que c la em ocin la que tiendo a ellos.

C .fi. r e U l O 'i . c .

i t orar U

py

v f*l

I A A X i O L O U l r , S C H W .R R

P o d r* k i i k u b o t a ^ i ^ : r X : K t ^ ^ A i a n h u , , !a ^ ^ n d c b * v ^ ^
f e w f e M a t M . S A c k r y N . H a n a w n n ha n visto b
p a tc p c * n
t e u n a pcrspcctivi [unam ente rjcionsii-'i j , >'la n x * id a d ? n x u r it u e le m e n to cm p a w n iid u
c o n el o rd e n casdcneU l v afccvo: lo q o c n o b u v w o . d i raTnn d e so m e ia fe n , n < i ^ w
A m e n to u o < * V b u s o d o . d * * * u a i m l y r ^ m e n t r . , 1
d e la * c n ~ d
propiam ente. <ich*. sin o . m s p ro fu n d a m en te . c n e l

q * u b n d e b ***

actividad ispirioiaT .

En pocas palabras: n o es ni la razn n i Ja em ocin las que captan ci vaior, sin o cuc
codo d mpetu intencional del hombre d que se enfoca por prop-a n a c u n d hara
c! valor.

J cr. Uaa. r> lio. noci

N D IC E
P r l o g o . . ................................................................................................................................................................................

PWMERAt o - I A H C A E N E L A M l T O C I l ^ J l F i a ) Y 1-ILO S FiC O


C P r i W I- L O S P B O B U M A S D E * A T IC A

O p r o 5 > l a : i l < U K v r a f c f e d

t e m l U O r a l c * ...............................................................................................

F J p ro b le m a cic la U bcn& f h u m a n a ............................................................................................... ^


3

t p r o b i e i o a d c i o s v a l u i c .........................................................................................................................................

H1ptoblenw 5cl lu y k>medios ..


5. U. problatu dc U obJgdamoral.
6 . I :i d ife ie B c ii c iiu c l k a y if lo n d . . ,
.

..... ..... .......>3


......................................................... 1 3

C A P IT U L O II I-A T IC A Y S U M T O D O

1.

D c io io n iiu m in al d e . i i t a ................................................................................... .............................

'

2 . D efin ici n re*l dc l i t ....................................................................................................................


3 . E l cara erer i'it:: tfico y r jd o a i d e U f i k a ................................................................................. ^

4.

................................................................................................................................................

5 . E < on<*prde & k a manejado na*lil* ...............................................................................


6 . E l m t i <xio d c h. E s i ia ................................................. ; ....................................................................

7. (xinowuiiliwnyOTWKiHcnto^li^ocnFiKa.....................................................

CAPl u u 1 in. Los CKfHflOS D IA CONDU:iASKJMANA


I . l c riirtio b asad o e n el placer y lo* tu iim o s ............................................................................... .......
7- E l iberio basado n i e l S u p Y o....................................................................................................
3 . t i c riiH n basado m la presin * h.LiI ...........................................................................................
4 . F i .l e g a s ................................................................................................................................................
5 . lil c rire o ........................................................................................................................... .................
(I. FJ aiictS bx<!Q ci Yo P r o fu n d o ................................................................ ........................
7 . R e la c io n o c n tw !<*<< d i criterio s d e c o d u r a .............................................................................

OVPflViO IV KrAC lON D f LA TICA CON* OTRAS DISCITLINAS


. Reixmmitiurv la Fj iia y L Puiigja............................................. .. ........................
. Rcbcioncs enre b Erica y b Sociologa...........................................................................
- Relacionoentre !a F.lia y C Dcrcdao..............................................................................
. Relaciones entre u tica y b F m n n n ...........................................................................
. f e b o n a i ' b R.iw y b IVxbgog...........................................................................
. Relaciones entre b rica r b Viera*...........................................................................
. Rrbcimta entre ia tica y blcooga......................................................... .. .
..........
. Relaciones entre b tica y b Religin..............................................................................

1
2
3
4
5
6
7
8

c \ rfiT :m v. Ki. m o k i /o n t k m o s F tc o

d t. ia

t i c a

1. b F o )f o cx )im o tJ U 5 d d u id ................ ..............................................................

2.
i.

4.
56.
7.
8.
9.
10.

La tilosola como estudiode bs causassupremas d d u n w w .............................................

1a Filiwifij en cuanto u o k u ..........................................................................................


U objeto maierul dc b lilosofia.............. .......................................................................
Fi objeto forma! le te Filoootia.........................................................................................
La Filosofa como coituo^isin...................................................... ............
I a Filotofa comocriterioaxioigico...............................................................................
La imponancb y b utilidadde b Iilosofia......................................................................
I * ramas<k la Filosofa...................................................................................................
E i puesto dc ia tica dentro de b Filosofa............................ ........................................

ovMiv l o

v i L as i h i n c i m i j c o s m o v i o \ ks
La cosmovisin idealistade Piaron...................................... ..........................................
la cosmovisi:: rvailaticAiOLldci.........................................
..........................
Lacosmovisin troctfnrnca de SantoTomivdeAquino...................................................
La fcuMiioi>ici pesimista de behopenhauet......... ...................................................
Lacosmovisin djonin'aca de Nien.sche...........................................................................
i a u&movin revolucionariad d marasmo...................................................................
I JCosmnvianitrh'ialiad<,Sanr:...........................................................................
L*wtiiuviiiuucguduiapropuestaen estelibro.........................................................
A P N D IC E Precedentes tikwia* de lacmjnovinn ir.K^radim......................................

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

CAPfnnO V il DtfttFNCtA FNTRr. TICA Y MORAL


1. !- a n a e rb tm d c la m o ra l...............................................
2 . L a s c a ra a e ris O c a s d e b E o c a .................................................
5 . S c m e ja fi i y difcrcncia c a u c iica y B O r d .............
4 . L a m oral e n c u a n to e s m i o v n n rtic a cn erciriv a.............
5 . 1j faica i cuanu io u ll a d o d c u n a reflexin p e rso n a l. . ......... ................................ ....... 71
C. L i carcter avoS gir d e u n nivel su p erio r d e r k a ...................................................................... i
7 . V cw asid y V en au n ftcn cdco ao cim icn to d e m o ra l y r ic a .........................................................72
8.

Ices diferencias en tre Frica y m o ra l..................................................................................................72

S E G U N D A P - ' R T F; U B l i K T A D Y V A L O R E S
C A P T U L O V11L L o s A C T O S H U M A N O S

1. F.i h e d i m o ral c o m o d a to bsico d e la tic a ....................................................................................


2. Acto h u m anos y a ctos del h o m b re .................................................... ...........................................
3 . N o d ! d e fin o ................................................................................................................................... ' '
4. C iases d e f i n .........................................................................................................................................
1 a felicidad e n c u a n l o fin ltim o del h o m b re ..............................................................................
C A P T U L O IX. E l . C O N C E P T O I>F. I i B t S T A D

1. La escoc* d e la lib e rta d ....................................................................................................................^


l a lo ria d se ejerce en fu n d n d e l o t e s ...................................................................................

2,
3-

D o s m d o * d e p e r c i b i r l o s v a l o r e * .....................................................................................................................................r *

4. I .ib e rta d -d c y lib e ria d -p a ia .............................................................................................................


5 . Relacin em re lo s d o s tipo* d e l i b e r a d .......................................................................................88
6 . l a lib e rta d h u m an a e s lim ita d a ...................................................................................................... ^
C A P T U L O X L o s O B S T C U L O S A I A liB E R T A I*

1 . L a ............................................................................................................................................................. 91

2. FJ m ie d o ................................................................................................................................................
3.

L u c l e r a y o i r . * p-.u.L oiiei

4.

l a v i o l e n d a ..................................................................................................................................................................................

.....................................................................................................

5 . Lo desajuste.' p sq u ic o s ....................................................................................................................
C A r f t u i o x s . I a s p r u e b a s o f . i a u b e k x w v f j. d e t r m in is m o

1. Las prueba* d e la l i b e r a d ................................................................................................................. ^

2.

I m i c m J d e te rm in ista s...................................................................................................................97
3 . E ld e re rm in iw n o d e F r e u d ...............................................................................................................
4 . C om entan * c rik n a d c te m in m o fre u d ia n o .......................................................................98

5. 151d c re n rlin ism o d e S k in n e r ............................................................................................................^


6- C o m e n ta rio s C r in a a la postura d e S k in n e r...............................................................................99
7 . Hl d w rm in i* m o biolgico y . b io l g ic o ................................................................................... 10 0
8 . 1 a lib e rta d y lo ac: h u m a n o s ...................................................................................................., 0 *
9 . L a lib e rta d c n tic a ..........................................................................................................................1<W
C A P I I U I .O X I!. E l v a l o r m o r a l

1 . i ia n d e a b o n d a d e n g e n e ra l.................................................................................
2 . L a esencia de! v a lo re n g e n e ra l......................................................................................................
3 . L a o e n d a d d v alor m o ra l............................................................. - .............................................

104

D c jilip d n de! valor m o ra l..........................................................................................................


5 . F.I re la tiv m o m o ra ! ....................................................................................... - ..............................
6.
7.

.............................................................................................................................................
l a fin c a d e situ a c i n
S alud m enra. educacin y v alor :tu

113

CAPTULO X112. LA BlTJIVtt>p D e l VALOR


' - l a o b jetiv id a d y subjetividad d e lo s valores................................................................................114
2 . L* cMruLiuras :totica> y la ubjeUvxfd d< v a lo r............... .....................................................116
3 . D escripcin d c algunas virtudes e n funcin d c lo s co n sau cto s m en tales.............................. 117
fiA p rn n r> xtv. I a r i k i l a r i d a o i> r t o s v w o r f s
1. l m a l a b ip o la r ...............................................................................................................................123
7 . S_aescala d c m ltiples valores positivos y te g a tiv u s...................................................................124
3- ! a u i l i ile la no rm a lid a d n t r a ! ...............................................................................................124
4 . L a escala d e l c e ro a b s o lu to ............................................................................................................. 125
C A P ltllO XV i A WtKHKKIHICJIAI) !)F LOSVALORES
1. ! valore* arra p a n la arencin del h o m b re ............................................................................... 128
2 . L ac c t;u e ia a x io li% ic a....................................................................................................................129.
3- I a educacin axiolgica................................................................................................................... 130
4 . L lm u n d o a x o l g ic o d c u iia p c iso iia ............................................................................................131
5 . a m otivacin axiolgica............................................................................................................... 132
6 . La o r a c i n d c v a lo re s..................................................................................................................... 134
? 1.a Trascendencia d e io s valore?..................................................................................................... 135
CAPTULO XVI. lA jK taR Q :i?.A C iriN i>fc ix is VALORES
1. V aloicvirilralitiiiisno*.................................................................................. .............................

136

2 . Valores h u m an o s intram orafes.....................................................................................................157


3- Valores mrale*;....................................................................... .........................................................137
4 . Valores religiosos......... .................................................................................................................... 138
>. i ; jerarqua dc M ax S c h rie r......................................................................................................... 138
6

I.os criterios p ara ordenar u n a jerarqua de v aloies................................................................... 3

C '.r- llll.o x v i; l.Xls NVH> i> n AMOR


I a c.icT'.cii d e i a m o r .................................................. ....................................... ...........................
2.

140

L l a m o r s n b i i k o ...........................................................................................................................!4 1

3 . F.I a m o r in rc irs s d o o a c to d e q u e re r ............................................................................................142


4 . La c o m p tc u si n iiic ik x d d M a m a d o ...................................................................................... 143
5 . I a em patia o arre d e co m p ren d er ?ao esrriirruras d e l in rerlo cu to r........................................ 144
6 . L la fc a o , p a c i c m o d o n a l lia d a d o n o .................................................................................. 145
7 . F.I ta ri n o arre d e tm p a rrir caricias atrr.xvsas ............. .................................................. .. 146
8 . t i enam oram iento o fca iia c i d e i ie i ain a d o .........................................................................147
). FJ a m o r sexc), la m m nni& K ion inrim a c o n la pa reja............................................................. 148
1 0 . L l am or d c b v o u n ia d o qucies cS b k u d d u u o ....................................................................... 49
i 1. F.I <x>mpromi> a m o r o io ............................................................................................................... 151
12. L l am or universal o d c in te g rac i n ........................................................................................... . 152
1 3 . I a f a r i d a d o g a p e . ...................................................................................... ................................153
1 4 . C o m en tario s globales............. .................................................................................................. . .. 54

CAPTUEO XVTIL E l. PROBLEMA DEL MAL


I . L a p o s iu s a tk iju u iq u c a io f s c a ic a l ia l..................................................................................155
I a jw x n ir d r la Filosofa aristotlico r o m iira ............................................................................15<>
3 . L a positividad de! s e i ....................................................................................................................... 157
A. D if a e m c s c a l p a ra r e f e rir s e a lm a ? .........................................................................................
5 . I a p in tu r a d r Pw rre T eilhard d e ( D izrditi.................... ......................................................... 159

6. F I a>iKKnteoio h o f c i k o frcn ic a l m a l ....................................... ............................................159


7 . L a s te n c ta de! m a l y la b o n d a d 6 e D k ................. ................................................................ 1Cil
8 . I j tfw >nibiliikd d d ti tu b ic ic a ic a l n a !............................................................................ . 162
9 . L a a c titu d positiva fre n te a! roa?...................................................................................................I
T H K .\ P a k ik- I.F .Y Y O R iG A C t N
CAPTULO XIX . Dw-'INJCIN Y DIVISION d e IA LEY MORAL
1 . N aniraltr/a <ie I ; ley m o ra l.............................................................................................................. $ 6 /

2.

D i* isiu d e a lc>' n io ra i.................................................................................................................. 169

OAPTLIO XX. JERARQUIA DE LAS LEYES


. l a ] e y e te m > .......................................................................................................................................170

2. La lc > 'n a tu ra l............. ....................................................................................................................... 170


} . {a ley p o s i t i v a . . . . .......................................................................................................................... 172
CAPTULO XXL LA OBLIGACION MOKAL
!. N o cio n es insuficientes d e obligacin m o ............................................................................... i 7:1
2 . IaaotnrKaii}>lig^:in m u ra l....................................................................................... ...............17*4
3 . Hl .AiniLuiicutu d e ia obligacin m o ra l.............................................................. ......................... 175.
CATTULO XX1L AUTONOMIA V HHI KKONOM1A

1. D e fin ic io n e s.......................................................................................................................................17S
2 . D e ia hpteniiiiH aa la u u lu m im ia ................................................................................................ I7H
3 . Sntesis d e autonom a y h e w ro n o m a .......................................................................................... 179
4 . C o n d u M o cx a.............................................................................. ....................................................ISO
CUAKTA P aktf . R E A L IZ A C I N M O R A L
CAPITULO XXIU. PK O W K IW n* lH. ACTO HONESTO
1. R esponsabilidad................................................................................................................................1S>
2 . F.i m e m o ............................................................................................................................................. 16
3 . La s a n c i n ............................................................................ ............................................................. IN*
4 . F.I prclgr& o m u ra l............................................................................................................................. 1S7
( A P r n j iO XXIV. L% I3KNCW Dfe IA VHfH.IO
!. D efin ici n d e la v irtu d ......................................... .......................................................................... 89
I j reora arM oclica >5>n: v iz iu d d .............................................................................................. 190

3.

L a s p r i n d p a k s v i r t u d e s ............................................................................................................................................. 1 9 0

4.

I n a n i c i o n e s q u e i n t e r v i e n e n e n l a m o r a l L a d j i .......................................................................................1 9 ]

C W T I O XXV. L o s D K B E R tS C O N R E S P E C T O A D l O S
1.

D e f i n i c i n y d i v i s i n d e l a r e l i g i n .....................................................................................................................! 9 2

2.

F u n d a m e n t o d c l a r e l i g i n ....................................................................................................................................... 9 3

.3 .

L a p r f c i k a d c l a r e l i g i n ........................................................................................................................................... 9*4

4.

I j l i b e r t a d r d i g i o s a ......................................................................................................................................................1 9 5

5.

L a e d u c a c i n l a i c a .................................................................................. ................ .. .. ................................................1 9 5

c a p it u l o

x x v i . D e b e r e s f a m il ia r e s

J.

D e f i n i c i n , f i n e s y p r o p i e d a d e s d d m a t r i m o n i o .......... - ........................................................................... 1 9 7

2.

E l d i v o r c i o ...........................................................................................................................................................................1 9 8

c a p it u l o

x x v i i . D e b e r e s e c o n m i c o -s o c i a l e s

1.

P r i n c i p i o s re la tiv o - , a l t r a b a j o ................................................................................................................................. 2 0 0

2.

P r i n d p i o * a c e r c a d e l s a l a r i o .................................................................................................................................... 2 0 1

3.

P r i n c i p i o s a c e r c a d d d e r e c h o d e p r o p i e d a d .................................................................................................. ?.()?.

c a p 'i u l o

x x v u i. M o r a l c iv il e in t e r n a c io n a l

1.

M o r a l c i v i l ...........................................................................................................................................................................2 0 3

2.

M o r a l i n t e r n a c i o n a l ..................................................................................................................................................... 2 0 4

c a p t u l o

1.

x x i x . t i c a p r o f e s i o n ai .

L a v o c a c i n ....................................................................................................................................................................... 2 0 5

2.

F i n a l i d a d d e l a p r o f e i n ................................... ...................................................................................................... 2 0 5

3.

E l p r o p i o b e n e f i d o ........................................................................................................................................................2 0 6

4.

C a p a d d a d d e l p r o f o i o n a i ....................................................................................................................................... 2 0 6

5.

L o s d e b e r e s p r o f e s i o n a l e s .........................................................................................................................................2 0 7

O iftc u iv

x x x P r o b l e m a s m o r a l e s d e A c n iA u r> A >

1.

F.I a h o r r o .............................................................................................................................................................................. 2 0 8

L a e u t a n a s i a ................................................................................................................................................. .. .................. 2 1 1

3-

[ j d r o g a d i c c i n .............................................................................................................................................................. 2 1 3

4.

L a p r o s d i u d n ................................................................................................................................................................2 1 4

5-

L a c o r r u p c i n ...................................................................................................................................................................2 1 6

6.

A g r e s i v i d a d i n d i v i d u a l y * x a a ! ..............................................................................................................................2 ! ?

A P N D I C E 1 : l a m u j e r e n La s o c i e d a d a a u a J .................................................................................................. 2 1 9
A P N D I C E 2 : N o d o t i a w > b re t i c a a n a l t i c a ................................................................................................. 2 2 1

C A p r n n x ) x x x i . S c r a t e s , f u n d a d o r d e i a t ic a .
].

E l i n r o d o d c d c i a i o ....................................................................................................

2.

3.

L l C i d c n a d ? i n j u s t i c i a . ' ...........................................................................

C O a t e r c a l i e l a v i r t u d .......................................

225
.. 2 2 6
.2 2 6

C A P I T U L O X X X II. I x i S S O F IS T A S V H . R E L A T I V K M O M O R A L
! . P r o c g o r a * .................................................................................................................................
2 . R c f i i u d n d d r e l a t i v i s m o ......................................................

.2 2 8
, .2 2 9

3 . C i l i d c .......................................................................................................................................... '

c a p t c

.-.o

. 231

x x x i . E i. h h -a l is m o p l a t n i c o

1.

V d a y o b l a s .............................................................................................................................

2.

C o n o c i m i e n t o y o l v i d o d c ! a * M w s ......................................................................

3.

P r i n c i p i o f a n d a m t n i a ! : e v a i o r ...............................................................................

\ .

M a t e r i a y o p r i n i ................................................................................................

5;

L a s v i r t u d e s .................. ..............................................................................................................

6.

E J L s a d u ........................................................................................................................................

7.

C o m e n t a r i o c r t i c o ................................ . . . . . . ................................

.2 3 2
- 232
- 233
. 233
. 234
. 234
-

235

C A P I T U L O X X X IV . E l t U T > P , V O N l i . M A M S T O ' U L U
1 - V i d a y o b r a s .......................................................................................................
2 .

E ! h e m o r f s i i s o ........................................................................ ......................... .................

3.

3 e u d e m o n i s m o ............................................................................................

4.

L a s v i m i d c s .........................................................................................................................

5.

C o m e n t a r i o e r t k o ....................................................................................

c a p it u l o x x x v

I2 .

. Es O jo s m o y

. 236
. 236
. 237
. 238
. 238

h e d o n is m o

E l e s t o k i a i n o ............................................................................ ...............................
i I c d o s m m o ...........................................................................................

. 240
. 241

C A P T U L O X X X V ). H l C R IS T IA N I S M O . D O C T R I N A v e s a l v a c i n
1.

D i o s .................................................................................................................................

2.

E l h o m b r e ....................................................................................................................................

}.

C r i s t o ............................................................................................................................

4 .

I a R e d e n c i n ............................................................. ..............................................................

5.

L a I g l e s i a ..................................................................................................................

6.

F J o r d e n s o b r e n a t u r a ! ........................................................................................................

7.

L a U & K c i i d B c a ..........................................................

- 242
.2 4 3
. 243
. 244
. 244

. 244
.

245

c a p t u lo

xxxv.

'l T o m i s m o .

Fn.osoFA

P iR tN N K

FJ f i n d d i l O b l f y eS e u d t'm o n iiio ...........................................................................................................................2 6


2 . L o s a a o hum ano y la s !u e n c d e m o ra lid a d ...................................................................... . 248
1.

3 . l a n o rm a o b jetiva a m o r a lid a d .................................................................................................. 248


4 . La naturaleza hmiana^ nte g ram e n te c o n d a a d a .....................................................................249
5 - ! a ooncicncia, c o m o norm a subjetiva d cm o raJid w .................................................................250
CAPTULO XXXVIII. Kl. FORMALISMO *A PIWORI' RE K aNT

1.
2.

F u n d a m e n to d e m o ra lid a d ............................................................................................................ - 5 2

F.1 im perativo c a tc j ik o .............................................................................................................. 253


3 . L a au to n o m a dc! h o m b re .............................................................................................................. 254

4 . Com entario ..........................................................................................................................-*54


t'-APTULO XXXIX. E l:

1.

MAI

KRiAlJSMO DlAlCTiCO J>K M arx

L a cosm ovisin m a rx ista ................................................................................................................256

2 . La Frica m arxista.............................................................................................................................. 2 59
3 - (x > m e a ta rio c rIn > .......................................................................................................................... 260
c a p t u l o

x l

K i. a a s r m a A iiS M O p e Sa r ik h

! . C aracterstica' generales d e l a sccn cialism o .................................................................................262


2 . F.xistcntij y lib e rta d ........................................................................................................................... 2 6 2
3 . Valores y m o ra l ....................................................................................................................................2 63
4 . Relacione iiterpcrsonaic. ' ............................................................................................................... 263
5 - C o m e n ta rio c rin e n ................................................................................................ ........................ 264
CAPITULO XIJ; PRAGMA71SMO Y SOCSOlOGlSMO

1. P.lpragm atism o................................................................................................................... ^ 5

2.

E l sociologism o................................................................................................................................. 2 6 6

c a p tu lo x

1.

rn fj.

psico a n Alisjs o t

F reu o

l n c o i u d m te y psicoanlisis .................................................................................................. 2 6 8
.. ............................................................................................................................................................. 2 .0

3 . U S u p er V o y la m o ra l..................................................................................................................... 271
4 . C o n c lu s i n ........................................................................................................................................ 272
l a q o l o g i a d e S c h b .k k
L a obra d e S c h e lc r........................ ................................................................................................... 2 7 3
2 . CaractcrH casde lo sv ak irc* ......................................................................................................... 2 / 4
C A p r n jL O x u i i .

1.

3 . Comenta, critic o ............................................ .................................................................... ....

274

..................................................................... 2 7 6
...................................................................................

est UBRO n r r im p u s o TENCUa h hlnado


fcL n DF. J U U O DE 399(J, T S L O S T .U .L K Z T S I>

K*OTH rWXZSORtt. S A
CmUrux 09, 09*10, M m n , I). t .