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La metfora prohibida

del hombre intuitivo.


Reflexiones en torno a
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral de Friedrich Nietzsche
Pamela Seplveda Rosales
p.s@live.cl
Universidad Catlica del Maule
Facultad de Ciencias Religiosas y Filosficas
Magster en Ciencias Religiosas y Filosficas
Profesor: Miguel Gonzlez

Presentacin: El presente artculo se enmarca dentro del problema estticopsicolgico nietzschano, entendido desde su propuesta epistemolgica del sujeto
en relacin con la verdad, en donde el uso de metforas y la construccin del
lenguaje cobran un rol fundamental al momento de develar los engaos presentes
en todas nuestras construcciones conceptuales del mundo. En este marco, la
verdad surge como problema, pues se reduce a ser entendida e identificada con
los conceptos que se utilizan convencionalmente para designarla. Frente a esto, el
autor plantea la verdad como un concepto vaco, cuyo conocimiento es imposible
para el ser humano, que solo debe contentarse con generar, de manera intuitiva,
creativa y artstica, constantes y cambiantes metforas prohibidas
convencionalmente que manifiesten justamente la contradiccin y absurdo que
se presenta al momento de querer vincular dos esferas absolutamente distintas:
la del sujeto y el objeto.
Palabras Claves: Nietzsche, verdad, metfora, lenguaje, epistemologa, hombre
racional, hombre intuitivo.
Presentation: The current article is part of the aesthetic and psychological
nietzschean problem understood from his epistemological proposal of the subject
in relation to the truth; where the use of metaphors and the construction of
language take on a key role when unveil the deceptions present in all our
conceptual constructions of the world. In this setting, the truth emerges as a
problem, as it is reduced to be understood and identified with the concepts that
are conventionally used to describe it. Against this, the author proposes truth as
an empty concept, whose knowledge
is impossible for humans, it should just be
INTRODUCCIN
content to generate, in a sense intuitive, creative and artistic, constant and
changing metaphors. Conventional metaphors prohibited conventionally- that
express precisely the contradiction and absurdity arises when wanting to link two
quite distinct areas: the subject and object.

intuitive man.

El presente artculo se enfoca en la reflexin en torno al ensayo Sobre


verdad y mentira en sentido extramoral, con respecto al conocimiento de la
verdad en la propuesta nietzscheana. En su propuesta epistemolgica, existe
una doble problematizacin: en primera instancia, el sujeto posee un conocimiento limitado
con respecto a la naturaleza relacionada con el concepto de verdad La "cosa en s"
(esto sera justamente la verdad pura, sin consecuencias) es totalmente inalcanzable
(Nietzsche, 2010, 26)
Un segundo problema se da en la medida en que la verdad aparece como un
concepto vaco, indeterminado e indefinible conceptualmente, en donde el uso de
designaciones metafricas que designan las relaciones humanas establecidas generan
reglas y clasificaciones convencionales que se presentan como la verdad misma, olvidando
el hecho de que slo son designaciones, metforas de las cosas que no corresponden en
absoluto a las esencias primitivas (Nietzsche, 2010, pg. 27).
Frente a esta panormica epistemolgica, el uso de metforas y la construccin del
edificio de los conceptos lenguaje cobran un rol fundamental al momento de develar los
engaos presentes en todas nuestras construcciones conceptuales del mundo.
En este marco, la verdad surge como problema, pues se reduce a ser entendida e
identificada con los conceptos que se utilizan convencionalmente para designarla. Frente a
esto, el autor plantea la verdad como un concepto vaco, cuyo conocimiento es imposible
para el ser humano, que solo puede generar, de manera intuitiva, creativa y artstica,
constantes y cambiantes metforas prohibidas convencionalmente que manifiesten
justamente la contradiccin y absurdo que se presenta al momento de querer vincular dos
esferas absolutamente distintas: la del sujeto y el objeto.
Preliminarmente, se postula la formulacin de la metfora prohibida, entendida
como la elaboracin de discursos siempre cambiantes y en movimiento, absurdos e
discordantes con el discurso comn o convencional

como la mejor manera de

relacionarse con la verdad.


Por lo anterior, la pretensin de este esfuerzo intelectual apunta a identificar el uso y
sentido que tiene la construccin de metforas prohibidas para la convencin en la

elaboracin del lenguaje, entendidas desde la relacin epistemolgica del ser


humano con la verdad. Por ello, se busca, principalmente detectar el sentido de
la verdad y su relacin con el lenguaje y las metforas, y la crtica que
establece Nietzsche con respecto a la convencin, su engao y olvido de la verdad. En un
segundo momento, se espera identificar la relacin epistemolgica del sujeto con la verdad
para luego distinguir el modo de conocimiento o acercamiento a la verdad por parte de dos
tipos de sujetos: del hombre racional y del hombre intuitivo, desde el horizonte lo apolneo
como fuente de orden e individuacin. A la luz de lo anterior, se comprende la crtica
nietzscheana a la construccin del edificio de los conceptos por el hombre racional y su
propuesta de la creacin de metforas prohibidas por medio de la poesa y el arte, propias
del ser intuitivo.
En una ltima instancia, el desarrollo anterior lleva a algunas breves
consideraciones finales, en donde el planteamiento de las metforas prohibidas encuentra
una conexin entre el poder creativo del hombre intuitivo y la construccin artstica de
metforas, en conjunto con el uso de aforismos, en la produccin literario-artstica de
Nietzsche.
LENGUAJE, METFORA, VERDAD
Nietzsche establece una intrnseca relacin epistemolgica entre lenguaje y verdad a
travs de la metfora. A un tiempo, critica esta relacin por ser un manifiesto engao para el
sujeto cognoscente. A grandes lneas este problema surge a partir del apetito natural que
tiene el hombre por conocer (aunque no precisamente la verdad) 1 y la limitacin de su
propio conocimiento, adems del ocultamiento y misterio con que se presenta la naturaleza
para l:
En realidad, qu sabe el hombre de s mismo? Sera capaz de percibirse a s mismo,
aunque slo fuese por una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? Acaso no le
oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso su propio cuerpo(...) (Nietzsche, 2010,
pg. 24)

Con ello queda manifiesta la limitacin del conocimiento humano, atendiendo a la


idea de que la naturaleza e, incluso, su propio cuerpo, se presentan ocultndose de su
espritu racionalizador. Frente a esto, el sujeto genera metforas del mundo, a modo de
1

Esta idea ser desarrollada ms tarde, en este mismo apartado.

designaciones lingsticas de la verdad que, luego y a travs del olvido


humano, terminan por reemplazar a la verdad misma e ilusionan al hombre de
ser poseedor de la verdad de las cosas, de aqu que el lenguaje se presente
como un constructo humano destinado a engaar a su propio creador, que lo asume como lo
verdadero. Radicalmente, Nietzsche menciona, [los hombres]
se encuentran profundamente sumergidos en ilusiones y ensueos; su mirada se limita a
deslizarse sobre la superficie de las cosas y percibe "formas", su sensacin no conduce en ningn
caso a la verdad, sino que se contenta con recibir estmulos, como si jugase a tantear el dorso de
las cosas (Nietzsche, 2010, pg. 23)

Este contentarse con tantear la verdad es el acercamiento ms prximo al que puede


acceder el sujeto con respecto a la verdad de las cosas. Empero, el hombre no busca la
verdad en s, sino slo anlogamente en la medida en que ansa las consecuencias
agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida; es indiferente al conocimiento
puro y sin consecuencias (Nietzche, 2010, pg. 25). De ello procede el lenguaje como una
fijacin o convencin de lo que ha de ver verdad, para establecer lgicamente leyes
obligatorias que indiquen lo que se ha de entender con respeto a la relacin con los objetos.
El problema que surge con la convencin, Nietzsche lo manifiesta por medio de dos
preguntas: Concuerdan las designaciones y las cosas? Es el lenguaje la expresin
adecuada de todas las realidades? (bid.)
Esta situacin, para Garrido, esboza un retrato de la condicin humana en el que
se subraya la efmera irrelevancia del animal cognitivo en el cosmos y su necesidad
biolgica de fingir para sobrevivir (2010, pg. 13). Si la limitacin cognoscitiva humana
es de carcter ontolgico, la funcin de la racionalidad en la supervivencia humana se ve en
la necesidad de tener que pensarse a s misma como omnisciente con respecto al mundo,
aunque realmente esto no sea as, resulta cmodo pensarlo as. Aqu es en donde radica,
entonces, el engao humano, que se sirve del lenguaje para generar discursos de la realidad
que no pretenden ser verdaderos, pues est imposibilitado de generarlos as, pero s veraces,
en la medida en que colectivamente se determine que todos los hombres lo consideran del
mismo modo. Aqu es, entonces, donde se genera, segn Garrido, esta provocativa tesis de
que la verdad es una mentira colectiva y el impulso de verdad un olvido y represin
inconsciente de esa mentira (2010, pg. 13), en donde el olvido es el que permite al ser
humano fantasear que est en posesin de la verdad con respecto a las cosas y dejar en el

inconsciente la idea de que lo que se versa acerca de la verdad son solamente


metforas creadas por el ser humano, que poco tienen que ver con las esencias
de las cosas. Categricamente, para Nietzsche la verdad es inalcanzable, la
cosa en s (esto sera justamente la verdad pura, sin consecuencias) es totalmente
inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje (2010, 26), quien
sobrepone a la esencia real de las cosas una nueva verdad lingstica (que es, a todas
luces, una ficcin) creada por l mismo.
Desde lo anterior, la verdad2 queda definida como una realidad lingstica inventada
por el intelecto humano. En palabras de Nietzsche es:
Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas,
una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y
retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y
vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han
vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya
consideradas como monedas, sino como metal. (2010, pg. 28)

Con ello, el autor expresa una profunda crtica a la idea realista de la verdad que
hace corresponder al sujeto cognoscente con el objeto, pues no existe la posibilidad de
verificar la efectividad de tal correspondencia, ya que no es posible salirse de la realidad ser
sujeto cognoscente para comparar sus frutos con la realidad misma. (Garrido, 2010, pg,
14). Ahora, la gran consecuencia de esta generacin de metforas para designar la verdad,
es el lamentable hecho del olvido de stas como lo que son metforas y ser
consideradas como verdades.
Resaltando el carcter positivo, el hombre se presenta como un poderoso genio
constructor (Nietzsche, 2010, pg. 30) que construye todo su aparataje conceptual desde la
realidad nebulosa de las metforas, como cimientos de todo su constructo racional y
elaborando el lenguaje como metfora de la realidad.

En el texto Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, el autor trata la verdad


dentro del mbito del lenguaje y no refiere explcitamente a la verdad fundamental de
las cosas en s, entendida en su identificacin con el Uno primordial en su relacin con
lo dionisaco. Estas ideas son desarrolladas en otros escritos, como El nacimiento de la
tragedia, por lo que no se considera relevante el trato de las mismas en este artculo,
que pretende reflexionar en torno al texto mencionado en principio y no a la temtica
en el transcurso en las obras del autor.

EL HOMBRE RACIONAL V/S EL HOMBRE INTUITIVO: DOS


FORMAS DE RELACIONARSE CON LA NATURALEZA.
Nietzsche supone dos formas en las que el hombre entabla una relacin con la
naturaleza, correspondientes a la distincin entre dos fuerzas: la de la razn y la de la
intuicin. Ambos movimientos, segn el anlisis de Jos Romero de lo apolneo y lo
dionisaco del primer Nietzsche (2001, pgs. 13-19), son parte del aspecto apolneo de la
vida humana, entendido como un principio generador de apariencias (Romero, 2001,
pg. 19), que corresponde la instinto artstico de la naturaleza por medio del cual se crea el
mundo de las apariencias en el que el hombre puede obrar de manera coherente 3. Dentro de
este principio artstico,
lo apolneo constituye lo sensible como soporte del entramado experiencial que
posibilita la existencia de los individuos humanos y su accin coherente: <<el mundo de la
representacin es el medio para mantenernos en el mundo de la accin y para forzarnos a actuar
al servicio de los instintos>> (Romero, 2001, pg. 21).

En consecuencia, lo apolneo entrega la plataforma en la que el sujeto acta en el


mundo, sentando las bases para la creacin artstica del mundo aparente, manifestado por
la elaboracin del lenguaje. En este ltimo punto, se genera una apertura a dos modos de
generar estos discursos. Nietzsche resalta que es absolutamente necesario que estas
metforas o esta elaboracin del mundo aparente sea sin engao, vale decir, que no se
pierda la conciencia de su ser, que es fundamentalmente un engao o apariencia;
la conciencia de su ser apariencia es la <<delicada lnea>>, ese lmite definido, que lo
apolneo no puede transgredir sin que vare de forma radical su sentido y su valor (). Este es el
gran peligro que amenaza a lo apolneo: que se pierda de vista es carcter apariencial de sus
productos y sean tomados como autntica realidad (Romero, 2001, pg. 20)

En este punto se introduce la diferenciacin de lo apolneo entre el hombre racional y


el hombre intuitivo: el hombre racional ha degenerado la funcin artstico-creativa de la
naturaleza al olvidar que las metforas creadas son slo apariencia de la verdad y las ha
considerado la verdad misma. Con ello, el sano engao apolneo (el de generar una realidad
aparente) se transforma en una perversin lastimosa para el intelecto humano, cuyo
conocimiento es diminuto frente al mundo.

A diferencia de la realidad verdadera, catica en esencia, que puede llegar a conocer


slo el hombre dionisaco.

Ese orgullo, ligado al conocimiento y a la sensacin, niebla cegadora colocada sobre


los ojos y los sentidos de los hombres, los hace engaarse sobre el valor de la
existencia, puesto que aqul proporciona la ms aduladora valoracin sobre el
conocimiento mismo. Su efecto ms general es el engao (Nietzsche, 2010, 23)

El hombre racional, sumido en el engao, confecciona un mundo aparente de


designaciones lingsticas de la realidad y las toma por verdad, generando un compromiso
social en el cual, por convencin, se designan las metforas ms usuales para referirse al
mundo verazmente.
Por el contrario, el hombre intuitivo o despierto tiene conciencia del engao y partir de
ese conocimiento genera nuevas formas lingsticas, metforas prohibidas que
manifiestan el carcter dinmico, contradictorio y absurdo del conocimiento de la verdad,
en oposicin al carcter esttico e impositivo del edificio de los conceptos
convencionalmente aceptado como verdad. Entonces, en cada momento, como en sueos,
todo es posible y la naturaleza entera revolotea alrededor del hombre como si solamente se
tratase de una mascarada de los dioses, para quienes no constituira ms que una broma el
engaar a los hombres bajo todas las figuras. (Nietzsche, 2010, 35)
Analgicamente, Nietzsche plantea el mundo de los sueos como elemento
clarificador del funcionamiento de la elaboracin del lenguaje y del nacimiento de
metforas del hombre intuitivo, en el sueo el durmiente acta como autntico artista que
genera un mundo apariencial (Romero, 2001, pg. 19). En este despliegue artsticocreativo, el hombre intuitivo tiene completa libertad al momento de generar nuevas
metforas de la realidad, libre de las ataduras que implica la instauracin de las viejas
metforas del edificio de los conceptos. Estas metforas tienen como caracterstica
fundamental el hecho de que son rupturistas con respecto al engao establecido
convencionalmente, por lo que cumplen con el carcter positivo del hombre apolneo
creador, la reconfiguracin del entramado conceptual de la experiencia, que posibilita una
reconstitucin, siempre cambiante, de la realidad aparente, en un juego dinmico con la
seriedad impuesta por la construccin del hombre racional.
Para Nietzsche ambos hombres buscan dominar la vida, empero es tan irracional
el ltimo como poco artstico el primero (Nietzsche, 2010, 36). El hombre racional est
guiado por conceptos y abstracciones, mientras el hombre intuitivo consigue un flujo

constante de claridad, animacin y liberacin. La gran diferencia radica en la


concepcin que ambos tienen del lenguaje: mientras el hombre intuitivo crea
metforas con la conciencia de que son engaos, el hombre racional ha
olvidado esa conciencia de la apariencia de la realidad de las metforas, tomndolas por
ciertas, cayendo as en la creencia de su propio engao.
LA CONSTRUCCIN DE LA FALSEDAD: EL EDIFICIO DE LOS CONCEPTOS
La naturaleza identificada con la verdad de la cosa - se presenta como creacin
altamente subjetiva, pues de ella es imposible hablar en trminos de regularidad, ya que
afecta de manera distinta en cada individuo particular a modo de estmulo sensorial. Luego,
las leyes de la naturaleza son absolutamente inefables, de ellas solo se puede conocer por la
relacin que establecen con otras leyes naturales, manifestndose as en relacin y nunca
desde su propia esencia. La construccin del edificio de los conceptos se instaura desde el
olvido de la experiencia individual con lo real, esta supresin permite la formacin de
conceptos por convencin de experiencias subjetivas similares. Ah se incurre en el primer
error: toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que
justamente no ha de servir para la experiencia singular y completamente individualizada a
la que debe su origen. ()Todo concepto se forma por equiparacin de casos no iguales
(Nietzsche, 2010, pg, 27). Esto implica imponer a la naturaleza reglas conceptuales
propias del intelecto, que en nada tienen relacin con las leyes propias de la naturaleza,
incognoscibles para el intelecto humano. ste, produce igualmente, designaciones
lingsticas de la verdad, luego y a travs del olvido, incurre en un segundo error: estas
designaciones reemplazan a la verdad misma e ilusionan al hombre de ser poseedor de la
verdad.
As es como se constituye el edificio de los conceptos como la necrpolis de las
intuiciones, pues el compromiso social de ser veraz con respecto al uso y designacin de
metforas cotidianas o convencionalmente aceptadas y legitimadas impide la creacin de
nuevas metforas, que cataloga de prohibidas. El hombre racional miente de la manera
sealada inconscientemente y en virtud de hbitos seculares y precisamente en virtud de

esta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido, adquiere el


sentimiento de la verdad (Nietzsche, 2010, pg. 28)
De esta manera, con el edificio de los conceptos, construye un nuevo mundo, que
sirve de fortaleza contra la verdad, atacando e invalidando cualquier concepto o metfora
que sea nuevo y no est contenida en la designacin oficial de la convencin. stas son las
llamadas metforas prohibidas del poder creativo del hombre intuitivo.
LA METFORA PROHIBIDA DEL HOMBRE INTUITUVO.
Para Nietzsche el arte de fingir tiene una importancia fundamental en el despliegue de
la voluntad del individuo creador, el engao es necesario, pues
existe un antagonismo entre verdad y vida. Antagonismo que se concreta en el hecho de que la
vida exige para su supervivencia el velamiento de la verdad de lo real y en la idea de que una
apertura total a lo verdadero implicara la aniquilacin de lo vivo (Romero, 2001, pg. 29)

Con lo anterior, la creacin de metforas es una accin necesaria para que el sujeto
pueda vivir y obrar. A eso Nietzsche lo llama el saludable blsamo de la apariencia
(Romero, 2001, pg. 27) y se manifiesta como el engao apolneo que permite el orden y la
coherencia del sujeto cognoscente como individuo. Las metforas que el hombre intuitivo
crea son estrictamente individuales y absurdas, pues no siguen un patrn racional lgico,
sino que se dejan fluir por la discordancia y contradiccin propia de la verdad. Por esta
razn son llamadas prohibidas, pues son contrarias a las legitimadas por la convencin
del hombre racional. En oposicin a ste, el hombre intuitivo se plantea como sujeto
admirablemente creador,

el cual, por medio del arte, expresa adecuadamente la

manifestacin de un objeto EN el sujeto y no intenta levantar discursos acerca de la verdad


misma de la cosa en s.
Para Nietzsche, la percepcin correcta de la realidad, es decir, la relacin sujetoobjeto, sera a tientas y a travs de la poesa, puesto que no hay ninguna exactitud, sino solo
un traducir balbuciente a un lenguaje completamente extrao, para lo que, en todo caso,
se necesita una esfera intermedia y una fuerza mediadora, libres ambas para poetizar e
inventar. (Nietzsche, 2010, pg. 31).
Esta fuerza mediadora es para el autor es la capacidad originaria de la fantasa
humana (bid.), como fuente primaria del lenguaje y el conocimiento, cuyo principio no

est en la lgica sino en la imaginacin, en tanto facultad creativa humana.


Sobre esta facultad y su produccin, se levanta el discurso cientfico del
edificio de los conceptos.
De esta manera, el hombre intuitivo reformula en mundo lingstico por medio del
irracionalismo del arte, posedo por el placer creador,
Busca un nuevo campo para su actividad y otro cauce y lo encuentra en el mito y, sobre
todo, en el arte. Confunde sin cesar las rbricas y las celdas de los conceptos introduciendo de
esta manera nuevas extrapolaciones, metforas y metonimias; continuamente muestra el afn de
configurar el mundo existente del hombre despierto, hacindolo tan abigarradamente irregular,
tan inconsecuente, tan inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el mundo de los
sueos. (Nietzsche, 2010, pg. 34)

Con ello se instaura, a diferencia del proceder del hombre racional, la primaca de la
voluntad por sobre el intelecto, y el sujeto se transforma en artista de la naturaleza. Este
vitalismo es el fundamento de la vida humana y no la razn, que sirve al primero como
elemento de mesura y orden de lo que esencialmente es la realidad: caos y contradiccin.
Esta realidad se ve bellamente ejemplificada en la experiencia de los sueos,
el que suea, se sumerge en un mundo fantstico de ilusiones que le hace olvidar las
preocupaciones de la vigilia. As, la existencia se reduce a dos mitades tan real una como la otra;
la de los sueos, aunque parezca que est compuesta de ilusiones, es la que embellece y objetiva
el dolor de la vigilia (Suances y Villar, 2004, pg. 18)

Esta creacin de una realidad aparente, propia de lo apolneo, incita al sujeto a utilizar
su voluntad como modo de relacionarse con la realidad y a utilizar su razn como
instrumento generador de este mundo aparente que sirve para imprimir orden en el obrar
humano. En este punto surge la metfora prohibida, como oposicin al edificio de los
conceptos, que son smbolo manifiesto del engao humano en el que hizo caer la ficcin
que representa la creacin del lenguaje. Estas metforas prohibidas renuevan el edificio de
conceptos viejos que se han convertido en verdades; es absolutamente intuitiva, individual,
autntica y nica, pues tiene como elemento primordial el carcter subjetivo creador de la
naturaleza.
Categricamente, Nietzsche plantea la verdad de la vida esencialmente como un
engao, pues el sujeto est obligado a fingir para poder existir y obrar en el mundo, ese es
el modo que posee para asegurar su supervivencia como especie y salvaguardar su

condicin de individualidad, puesto que la verdad en s se plantea como un


cmulo de fuerzas terribles que constantemente le amenazan y que oponen a
la verdad cientfica "verdades" de un tipo completamente diferente con las
ms diversas etiquetas (Nietzsche, 2010, pg. 34). Esta verdades que se oponen a las
verdades cientficas son el carcter nebuloso de la propia esencia primitiva de las cosas, que
se considera y abarca por parte del sujeto en el momento creativo en el que genera nuevas
metforas prohibidas para la ciencia. Por esta razn, Nietzsche pone en un estatuto
superior los productos del arte en comparacin a los productos de la ciencia. Mientras los
primeros se manifiestan expresamente como lo que son, metforas de la realidad en el
sujeto que toman las ms diversas formas y sentidos, los segundos se plantean,
engaosamente, como verdades manifiestas en la propia naturaleza misma de las cosas,
configurndose as como el gran engao del hombre para con el hombre.
Ese enorme entramado y andamiaje de los conceptos al que de por vida se aferra el hombre indigente para
salvarse, es solamente un armazn para el intelecto liberado y un juguete para sus ms audaces obras de
arte y, cuando lo destruye, lo mezcla desordenadamente y lo vuelve a juntar irnicamente, uniendo lo ms
diverso y separando lo ms afn, pone de manifiesto que no necesita de aquellos recursos de la indigencia y
que ahora no se gua por conceptos, sino por intuiciones. No existe ningn camino regular que conduzca
desde esas intuiciones a la regin de los esquemas espectrales, las abstracciones; la palabra no est hecha
para ellas, el hombre enmudece al verlas o habla en metforas rigurosamente prohibidas o mediante
concatenaciones conceptuales jams odas, para corresponder de un modo creador, aunque slo sea
mediante la destruccin y el escarnio de los antiguos lmites conceptuales, a la impresin de la poderosa
intuicin actual (Nietzsche, 2010, pg. 38)

CONSIDERACIONES FINALES: LA METFORA PROHIBIDA


ESCONDIDA TRAS LAS MSCARAS NIETZSCHEANAS
Este ltimo punto tiene la pretensin de ejemplificar la accin creadora del hombre
intuitivo en la produccin literaria nietzscheana. Claramente, para Nietzsche el hombre
despierto tiene conciencia del engao que significa el lenguaje y, por esa razn, busca el
camino del arte y la intuicin para relacionarse con la naturaleza. Con respecto a esta idea,
al parecer, el uso de aforismos y el estilo de escritura de Nietzsche manifiestan, justamente,
el uso que el hombre intuitivo hara del lenguaje. En otras palabras, la manifestacin de la
creacin artstica de la metfora prohibida.
Para Nietzsche, el ejercicio del intelecto liberado consiste, en un primer momento, en
la produccin original y autntica de metforas que carecen de lgica y, por tanto, son

libres frente a la esclavitud de la razn que niega el planteamiento creativo


artstico, justamente por ello, se manifiestan como prohibidas:
El intelecto, ese maestro del fingir, se encuentra libre y relevado de su esclavitud habitual tanto tiempo
como puede engaar sin causar dao, y en esos momentos celebra sus Saturnales. Jams es tan exuberante,
tan rico, tan soberbio, tan gil y tan audaz: posedo de placer creador, arroja las metforas sin orden alguno
y remueve los mojones de las abstracciones de tal manera que, por ejemplo, designa el ro como el camino
en movimiento que lleva al hombre all donde habitualmente va. Ahora ha arrojado de s el signo de la
servidumbre; mientras que antes se esforzaba con triste solicitud en mostrar el camino y las herramientas a
un pobre individuo que ansa la existencia y se lanza, como un siervo, en buscar de presa y botn para su
seor, ahora se ha convertido en seor y puede borrar de su semblante la expresin de indigencia .
(Nietzsche, 2010, pg. 35-36)

En esta caracterizacin, el autor distingue entre el hombre racional y el hombre intuitivo


asociado a la figura del filsofo que se mueve bajo viejas construcciones conceptuales
vacas y el artista, creador de nuevas formas, libre de designar y mostrar el carcter
subjetivo de la naturaleza bajo sus propias intuiciones.
Si hubiese que catalogar sa produccin literaria bajo estos parmetros, se debera
declarar que Nietzsche fue un artista antes que filsofo. Para Fink, Nietzsche lucha con
una entrega total, pero no realiza una destruccin conceptual de la metafsica, no la
desmonta con los mismos medios del pensar conceptual del ser, sino que repudia el
concepto, lucha contra el racionalismo, se opone a la violacin de la realidad por el
pensamiento. (1984, pg. 10).
Con lo anterior, la filosofa nietzscheana se esconde bajo mscaras, pues para el propio
autor, la verdad ama ocultarse. En ese sentido, es bastante coherente intentar explicar ese
enigma del mundo bajo las formas ms exuberantes y originales, aforsticas y extremas.
Soy el ms encubierto de todos los encubiertos, dijo de s mismo en una ocasin. Tal vez nos
resulte tan difcil captar el filsofo precisamente porque ste es el Nietzsche autntico. El
ocultamiento de su esencia se convirti en Nietzsche en una pasin; le gustan de una forma
inquietante el antifaz, la mascarada, la bufonera. En cuantas figuras se revela, en esas,
mismas se oculta: tal vez ningn filsofo haya encubierto su filosofar bajo tanta sofistera. Parece
como si su ser cambiante, verstil, no pudiera llegar en absoluto a una expresin clara y definida,
como si representara muchos personajes (Fink, 1984, pg. 14)

As, Nietzsche expresa sus pensamientos bajo mscaras y bajo el arte de fingir, propio
del intelecto; manifiesta sus pensamientos desde la intuicin, apelando a la irracionalidad
que significa el mundo y el propio espritu humano. Por esa razn, el uso de aforismos es
adecuado a la propuesta vital del autor, que niega la sistematizacin de la vida bajo un
modelo racional y se inspira en la lucha e inconexin, incoherencia y fugacidad de la libre

expresin de formulaciones nuevas y antagnicas a lo convencional, en donde


la subjetividad creativa es la piedra angular de cualquier construccin
conceptual, siempre en construccin y renovacin.
Con ello, los escritos nietzschanos, ms que simples producciones literarias son obras
de arte, cuya esencia se oculta bajo las palabras o mscaras, de significacin siempre
movediza. Esto significa la coherencia entre su crtica al lenguaje como forma de engao y
la operacionalizacin de su propuesta esttica de la vida a travs de su propia utilizacin del
lenguaje en sentido liberador, intuitivo y artstico, que estn en completa sintona.
Para Mnnich, la pretensin de Nietzsche al escribir en un estilo aforstico es
manifiesta:
Su meta era bastante ambiciosa. Quiso escribir de manera que sus lectores pudiesen levantarse
sobre la punta de sus pies (ks. V.8.16(33). Pg. 293), en el puro disfrute de la libertad. Por ello
sus escritos se dirigen a aquellos pocos que han logrado marginarse de toda prohibicin (ks. V.
13.15(76).p.454)a y que tienen un alto grado de independencia y autonoma. () l escribe para
espritus libres, para los que se atreven a arriesgarse a las peores cosas, a las mujeres ms
peligrosas y a las ideas ms peligrosas (ks.V.11.p.403). (1994, pg. 26)

Nietzsche hace vida su propuesta esttica y produce su filosofa en metforas


prohibidas, alentando a la vida y a la libertad, movido por la voluntad y la intuicin,
desprovisto de preocupaciones racionales de orden y sistematizacin, que son las formas
vulgares en la que se esclaviza el espritu. En su arte literario se expresa la produccin de
metforas prohibidas del hombre intuitivo, que tiene conciencia del arte de fingir humano y
lo utiliza de manera artstico creativa pura, en un juego original y autntico, muy lejos de la
seriedad que implica el trabajo sistemtico del filsofo que se mueve en viejas metforas,
atrapados y sumidos en el propio engao humano, en su facultad de fingir por naturaleza,
que le miente a s mismo sin que pueda darse cuenta del error.

BIBLIOGRAFA

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