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Consideraes preliminares
Na apresentao desta obra, para o presente seminrio, tem-se o propsito
de identificar algumas reflexes de Immanuel Kant acerca da teoria do
conhecimento e dos fundamentos epistemolgicos na obra Crtica da razo pura.
Kant nasceu em Konigsberg, Prssia, em 1724. A no ser por um curto
perodo como professor particular, nunca saiu de sua cidade natal. Kant foi
profundamente influenciado pela religiosidade de sua me e por filsofos como
David Hume. Em 1755 comeou seu trabalho como conferencista particular na
Universidade de Konigsberg e apenas em 1770 foi nomeado Professor de lgica e
metafsica. Dentre as obras que o destacaram, em 1781 escreve a Crtica da Razo
Pura;
em
1783,
os
Prolegmenos
toda
Mefafsica
futura;
em
1785,
Introduo
Em seu prefcio primeira edio, Kant aponta claramente como motivao para os
seus estudos o que denomina essa espcie de nmades, que tem horror a toda a
fixao slida no cho.
A preocupao do Filsofo estava direcionada metafsica, porque nesta que se
encontram os problemas da existncia de Deus, da imortalidade da alma, da
liberdade do homem no mundo. Neste sentido, observa que a nossa razo no pode
limitar-se experincia, pois os prprios princpios que emprega no conhecimento
experimental conduzem-na naturalmente a sair dos limites de toda a experincia e a
conceber realidades transcendentais, como a alma, o mundo e Deus. Nesse campo,
a experincia est ausente.
O mesmo ocorre com outras disciplinas, como a lgica, a matemtica e a fsica, na
medida em que tendem a encontrar na natureza as exigncias priori da razo.
Contudo, enquanto estas progridem continuamente, a metafsica, ao contrrio,
continuava estagnada e os metafsicos no se entendiam. Na viso do autor:
Este conhecimento no teve at agora fortuna bastante para encontrar o
caminho seguro da cincia, conquanto seja mais antigo que todos os outros;
tanto assim que continuaria a subsistir para sempre, ainda que todos os demais
desaparecessem na voragem de uma barbrie avassaladora. (B XIV)
V-se que em Kant a crtica no se funda numa viso ctica e destrutiva, mas tem o
sentido de discernir ou distinguir o que a razo pode fazer e qual o seu limite. Em
sntese, a preocupao crtica consiste essencialmente em no se dizer mais do que
se sabe. Nessa linha, explica que no se trata de:
uma crtica de livros e de sistemas, mas da faculdade da razo em geral, com
respeito a todos os conhecimentos a que pode aspirar, independentemente de
toda a experincia; portanto a soluo do problema da possibilidade ou
impossibilidade de uma metafsica em geral e a determinao tanto das suas
fontes como da sua extenso e limites; tudo isto, contudo, a partir de princpios.
(B XV)
critrio
para
distinguir
identificar
os
conhecimentos
priori,
NECESSIDADE e a UNIVERSALIDADE. (B 4)
Conclui dessa forma que a fonte nica de proposies universais e necessrias a
razo, porque ela fonte de conhecimento. Contudo, observa que a expresso mais
perfeita do conhecimento se realiza por meio de juzos. Neste vis, separa dois tipos
de juzos: os analticos e os sintticos.
Para entender o raciocnio de Kant preciso destacar que o juzo consiste na
conexo de dois conceitos, onde A cumpre a funo de sujeito e B a funo de
predicado.
Quando o predicado est contido no sujeito, este pode ser extrado do sujeito por
simples anlise, o que se denomina juzo analtico. o caso da afirmao, todos
os corpos so extensos, pois o conceito de extenso inerente aos corpos. Neste
caso, o predicado extenso apenas explicita o que faz parte dos corpos, no lhe
acrescentando um conhecimento novo. (B 11)
Do contrrio, nos juzos sintticos o predicado no se encontra implcito no
conceito que funciona como sujeito. um acrscimo que amplia o conhecimento.
Por exemplo, quando afirmamos que Esta flor branca, obtemos uma
compreenso por meio da experincia, que desvenda algo novo. (B 11)
A inovao de Kant introduzir uma terceira classe de juzos: os juzos sintticos a
priori. Estes so universais e necessrios, como os juzos analticos, mas alm
disso, permitem ampliar os nossos conhecimentos, enquanto os juzos analticos
apenas podem explic-los ou esclarec-los. Todavia, tais conhecimentos so
formulados independentemente da experincia.
O autor observa que apesar de a primeira vista parecer que as proposies da
matemtica e da fsica serem simplesmente proposies analticas, isto no
priori na fsica. Outra intitulada Dialtica, trata das ideias da razo e responde,
negativamente, pergunta se possvel haver juzos sintticos a priori na
metafsica. Este pargrafo fundamental, porque sintetiza os desdobramentos que
Kant procedeu para a compreenso do tema. Parte-se ento para a anlise das
partes, seguindo a ordem aqui sintetizada.
1. Esttica Transcendental
Kant denomina transcendental a todo o conhecimento que em geral se ocupa menos
dos objetos, que do nosso modo de os conhecer, na medida em que este deve ser
possvel a priori. (B 25)
Como vimos, a esttica transcendental se prope responder a questo de como
pode haver juzos sintticos a priori na matemtica.
O autor inicia pela observao de que sejam quais forem o modo e os meios pelo
quais um conhecimento se possa referir a objetos, pela INTUIO que se
relaciona
imediatamente
com
estes.
A maneira
como
recebemos
estas
2. Analtica Transcendental
Vimos que a sensibilidade apenas uma das duas fontes principais de nosso
conhecimento. A outra o entendimento. Enquanto na sensibilidade o objeto nos
dado na intuio, no entendimento ele pensado em conceitos. Assim, para o autor:
intuio e conceito constituem, pois, os elementos de todo o nosso conhecimento,
de tal modo que nem conceitos sem intuio de qualquer modo lhes corresponda,
nem uma intuio sem conceitos podem dar um conhecimento. (B 74)
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