UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

INSTITUTO DE EDUCACIN A DISTANCIA

LICENCIATURA EN PEDAGOGA INFANTIL.PIC: FILOSOFA Y EDUCACIN.
GUA DE TRABAJO MBITO 1. Agosto 16 2014
MBITO 1: Desde una Vertiente conceptual, doce constelaciones alrededor de
los siguientes conceptos bsicos: Filosofa, Ciencia, Conocimiento, Experiencia,
Libertad, Creencia, Determinismo, Adoctrinamiento, Justicia, Neutralismo
Educativo, Persona, Voluntad. Y otras consideraciones.
NCLEO
PROBLEMICO
Los animales son lo
que son, siguiendo
los dictados de la
especie; el hombre
es lo que llega a ser
desde s mismo,
como persona. El
lema de Pndaro se
considera
comnmente como
la
expresin
quintaesenciada de
la educacin: "llega
a ser el que eres".
La educacin no
slo es posible,
sino
necesaria.
sta consideracin
emplaza
a
la
educacin, desde
una
perspectiva
teleolgica.
Qu
es
la
educacin?
La
respuesta a esta
pregunta
es
el
ncleo
de
esta
unidad
didctica.
En
la
reflexin
sobre el origen
etimolgico
del

EJES TEMTICOS

PREGUNTAS GENERADORAS

Razn de ser de la Qu es la educacin?

Filosofa de la Educacin.
1. Cmo
es
posible
la
El para qu de la filosofa
educacin?
de la Educacin.
2. Trasmitir; crear; construir;
Relacin de la filosofa de
nutrir; progresar. Cul de
la educacin con otras
estos trminos tiene una
ciencias, tales como la
mayor
analoga
con
Antropologa, la Axiologa
educar?
y la Teleologa.
3. Tiene un trmino la
Conceptos de Filosofa de
educacin?
la Educacin: ciencia,
4. "La
educacin
es
la
experiencia,
produccin
del
estado
conocimiento,
perfecto del hombre en
experiencia, libertad.
cuanto hombre, que es el
estado de virtud" Es
Otros
conceptos:
correcta esta definicin de
Creencia, determinismo,
la educacin?
adoctrinamiento, justicia,
neutralismo
educativo,
persona,
voluntad,
derechos
humanos,
objetivos educacionales,
ideal,
axiologa,
finalidades y aspiraciones

trmino educativo
aparecen
unas
indicaciones
que
introducen
la
indagacin
conceptual.
3. ACTIVIDAD DE INTRODUCCIN: Intente definir desde sus propias
preconcepciones, los siguientes trminos:
FILOSOFA: es el amor a la sabidura o conocimiento y la forma de pensar o de
entenderla vida, el mundo o algo concreto.
CIENCIA: es todo el conocimiento que se adquiere a travs del estudio o de la
prctica, este trmino tiene una analoga con lo cientfico
CONOCIMIENTO: es la informacin que se tiene almacenada mediante la prctica
o el aprendizaje
EXPERIENCIA: es la manera por la cual puedo adquirir conocimiento por que a
travs de observacin o vivencia lo puedo obtener
LIBERTAD: este trmino se le da dos definiciones la primera hace parte de lo
fsico esto quiere decir el cuerpo es libre de algn encierro y la segunda la libertad
de expresin de ideas y de cmo se acta.
CREENCIA: es creer en lo que uno sabe por qu si yo conozco algo lo creo ya
que sin la creencia no puedo saber
DETERMINISMO: es la accin que se tiene para determinar pensamientos
ADOCTRINAMIENTO: es la manera en como imponen una ideologa, pasa as
ser manipulado detrs de creencias religiosas o polticas en el adoctrinamiento
rige la autoridad y el poder.
JUSTICIA: puede ser justicia divina que viene de Dios o de la creencia religiosa y
otra la justicia que tiene poder judicial
NEUTRALISMO EDUCATIVO: es la manera en cmo se transmite los contenidos
educativos pues la misma palabra dice neutra de neutral hay que tener una
neutralidad para transmitir el conocimiento libre de toda creencia religiosa,
tcnicas y morales.
PERSONA: ser humano o individuo
VOLUNTAD: es la propiedad que tiene el ser de llevar a cabo decisiones libre o el
poder para elegir un sentimiento y accin
.- Someta a anlisis el siguiente planteamiento: La educacin no slo es posible,
sino necesaria. sta consideracin emplaza a la educacin, desde una
perspectiva teleolgica
La educacin y su significado calificativo en la particularidad del hombre, no es
para proporcionar un enfoque axiolgico, sino ms bien, para conceder a la
educacin el resultado que con lleva al ser humano, consideraremos, pues, a la
educacin y su significado calificativo desde un enfoque teleolgico, es decir,
desde su fin.

Es necesario recurrir a Aristteles para que nos ensee el fundamento de esa

finalidad, pues como seala: en el plano individual, el fin de la educacin es la
felicidad del educando y en el plano social, la formacin de buenos ciudadanos; y
contina Aristteles, Hay nadie que quiera emprender nada sin proponer llegar a
un trmino? Esto solo le ocurrira a un insensato. El hombre racional obra siempre
en vista de alguna cosa, y esta mira en un fin, porque el objeto que se propone es
un fin1 y no solo eso, sino que puntualiza que el fin supremo, es el bien, y de
modo categrico, que identifica ambos conceptos: el bien supremo que
buscamos, es pues, el que constituye un fin ltimo y completo; este fin ltimo y
completo es el bien y hablando en trminos generales; el fin es el bien 2.
Pero podemos preguntarnos Cmo llegar a esa felicidad a travs de la
educacin? Aristteles nos proporcionan una receta educativa para llegar a ese
fin, a la felicidad, pues seala que las cosas se aprenden hacindolas, pero de
ningn modo que el hacer por si sola tenga ninguna virtud educativa, por eso la
importancia de la prctica de las virtudes tanto intelectuales, que se adquieren con
las enseanzas , como de las morales que se adquieren con los hbitos, pero
estas virtudes no existen en nosotros por la sola accin de la naturaleza, ni
tampoco contra las leyes mismas, sino que la naturaleza nos ha hecho
susceptibles de ellas y el hbito es el que las desenvuelve y las perfecciona en
nosotros3. En otras palabras, para Aristteles, el fin de la educacin no puede ser
otro que la consecucin de la felicidad mediante la perfeccin virtuosa 4.
.-Responda las cuatro preguntas generadoras
1.

Cmo es posible la educacin?

La educacin es posible ofreciendo una educacin que permita la convivencia

entre diferentes culturas pues en este intercambio de culturas tambin se da el
intercambio de ideas puesto que es claro o evidente que a travs del dialogo se
logra la resolucin de conflictos y as en la escuela se aprender a vencer las
dificultades en el intercambio de ideas, a que estas no se pueden imponer sino
debatir.
A hora bien la educacin debe ser enfocada como el aprendizaje a lo largo, de la
vida porque se ve la educacin como algo que nos toc y que el estado tiene la
obligacin de ofrecerla gratis o sea que no le cueste nada al individuo; sino ms
1 (Aristoteles, 2007, pg. 40)
2 (Aristoteles M. a., 2008, pg. 9).
3 (Aristoteles, 1972, pg. 185)
4 (Fermoso, 1997, pg. 203)

bien se debe ver y asumir la educacin como muy de la persona algo que es
natural para vivir en sociedad y el aprendizaje debe ser activo y menos receptivo a
lo largo de la vida.
Es clave tener la educacin que utilice todo el potencial que permita el uso de las
nuevas tecnologas; adems es imprescindible desaparecer las concepciones
sobre estas; una de esas concepciones es pensar que el educador deja transmitir
conocimientos o no se le vera la importancia a su papel porque el computador
puede convertirse en el nuevo docente. Es ah donde los maestros se transformen
en facilitadores, orientadores y motivadores de la cimentacin de los saberes;
estos cambios deben darse porque el nuevo modelo de sociedad nos obliga a
innovar con nuestros hbitos y a reconstruir el discurso y la prctica pedaggica
continuamente.
Pero tambin es necesaria una educacin que sobrepase el aula a travs de las
actividades pedaggicas fuera del aula escolar ya que estas son realmente
extraordinarias en las prcticas pedaggicas. Para este apartado esta la
educacin que se basa en que los infantes y jvenes en su hogar reciban
aprendizajes similares a los de la escuela en el periodo obligatorio sin necesidad
de ir a la escuela. Esto debe darse para tener libertad a la hora de escoger que
pedagoga se quiere; esta educacin con lleva a la construccin de una sociedad
educativa.
Con relacin al anterior apartado la educacin debe tener ms implicacin de las
familias, desde diferentes modalidades como ser parte del gobierno escolar y as
podrn hacer las instituciones educativas a su medida.
Tambin a la hora de elegir qu centro educativo quieren para sus hijos y que esto
permite la diversidad de centros escolares, otra parte influyente est en la
intervencin que hace la familia en los horarios extra clases para reforzar con ellos
esos deberes escolares o tambin llamadas tareas por eso es aqu donde el padre
de familia ser un tutor, orientador y reforzara los aprendizajes y habilidades y a su
vez los valores que son tiles para la sociedad del futuro justa y tolerante.
En este orden de ideas la educacin debe formar al individuo con autonoma y
responsabilidad personal as se creara una sociedad autnoma capaz de tomar
decisiones por iniciativa propia sin que el estado lo soluciones todo por ende estas
decisiones tienen consecuencias y tambin debe estar consciente de asumir la
responsabilidad.
La educacin realmente debe ofrecer las posibilidades de eleccin que se
presentan, lo bueno que trae consigo y las pequeas servidumbres que trae actuar
con autonoma.
Cabe considerar por otras parte que la educacin de ser universalista esto nos
lleva a retomar la expresin debe la educacin debe ser intercultural as se tomara
conciencia de la solidaridad que debemos tener con los nuestros y con los otros
que estn lejos y a su vez ser capaces de hallar las semejanzas que tenemos
entre pases y culturas.

Todo esto tambin debe verse reflejado en que la geografa, la biologa, la historia,
y la literatura permitan comprender el mundo y los fenmenos desde una mejor
aportacin al futuro de la sociedad actual.
Resulta a si mismo interesante una educacin que rescate la importancia del largo
plazo en este punto es importante entender que no se puede perder de vista que
cualquier decisin que se tome tiene un resultado a largo plazo ya que la
educacin no puede ser producto de un da o de un ao pues es el resultado de
toda la vida. Debe ser fundamental formar a largo plazo desde la reflexin y la
reorientacin de los procesos de poseer tiempo para prevenir las consecuencias
que tendrn las determinaciones en el futuro.
Finalmente la educacin debe potenciar el pensamiento crtico, creativo y solidario
del individuo en este ltimo punto hacen relevancia unas preguntas por el
desarrollo del pensamiento crtico que no podemos quedarnos en cmo se hacen
determinadas cosas. Nuestra sociedad nos muestra que el pensamiento es abierto
e inseguro y es ah donde entra el adoctrinamiento que pretende asegurar el
presente y el futuro a partir de creencias religiosas, ideolgicas y morales entre
otras y la solucin a esta realidad es desarrollar en el ser el espritu crtico frente a
lo que nos circunda.
Otra implicacin dentro de este apartado est en proporcionar a los individuos en
pensamiento creativo esto debe darse para que sea capaz de dar respuesta
innovadoras a los problemas que se nos avecinan y todo este proceso no se
puede lograr sin olvidar la expectativa de una educacin que forme la solidaridad
entre los ms excluidos.
Por ltimo es conveniente anotar que la educacin es posible desde el punto de
vista teleolgico, esta trae consigo los fines del el individuo y la educacin se
propone alcanzar mediante la educacin.
2.

Trasmitir; crear; construir; nutrir; progresar. Cul de estos trminos

tiene una mayor analoga con educar?

El trmino que tiene ms analoga con educar es transmitir este trmino hace que
exista la preservacin del conocimiento ya que este se transmite de generacin en
generacin.
Pues realmente lo que busca el termino educar es transmitir conocimientos y
orientaciones al estudiante.
Para mi punto de vista el termino transmitir ofrece dos funciones vitales en el
proceso de educar las cuales son la interaccin socio cultural y el enriquecimiento
personal en la transmisin de conocimientos. El individuo interacta de ah se
desprende la sociabilizacin, la interculturalidad y la formacin como persona
porque esto realmente hace parte del fin del educar.
3.Tiene un trmino la educacin?

La educacin tiene trmino pero es muy difcil de definir porque en su etimologa

se presentan dos trminos que hacen referencia al significado de la palabra
educacin. Los trminos son educare y educere, el primero es el de llenar,
alimentar, y nutrir; este de relaciona con educacin a travs de la transmisin de
conocimientos que ha adquirido en su vida cotidiana como lo es la familia, sus
vecinos y el ambiente que lo rodea. Este caso hace referencia a la otra etimologa
educere.
El termino educacin tiene una contraposicin en su significados pero pese a esto
en la prctica educativa se emplean a la vez. O sea se le ensea o transmite y a
su vez se trata de sacarle los conocimientos ya adquiridos con esto se pretende
un fin y es saber si el estudiante ha comprendido todos los objetivos planteados en
el currculo.
3.

"La educacin es la produccin del estado perfecto del hombre en

cuanto hombre, que es el estado de virtud" Es correcta esta definicin
de la educacin?

La educacin encuentra, pues, su fin propio en el estado perfecto del hombre en

cuanto hombre, que es el estado de virtud. Pero, qu entiende santo Toms por
virtud? En general afirma que es la perfeccin de la potencia; y refirindose en
particular a las potencias propias del hombre define la virtud como hbito bueno y
operativo del bien. Es un hbito porque, al no estar determinadas las potencias
racionales a un solo acto sino a muchos, no les basta una virtud natural sino un
hbito o disposicin estable; es un hbito operativo porque las potencias
racionales no proporcionan el ser, sino que estn ordenadas al obrar; y es un
hbito bueno porque la perfeccin no dice relacin con el mal, que implica defecto,
sino con el bien.
Por eso en la definicin dada de educacin santo Toms utiliza tambin la
expresin estado, es decir, un accidente de la sustancia (sub-stare) que viene a
perfeccionarla segn su naturaleza y de un modo estable. Si el estado determina
extrnsecamente a la sustancia hablamos de una posicin -como por ejemplo el
estar de pie, que es la postura propia del hombre-; y si la perfecciona de modo
intrnseco o moral decimos que es una cualidad, que por ser estable llamamos
hbito, y que cuando se ordena al bien recibe el nombre de virtud. Luego el
estado moral propio del hombre, al cual debe dirigirse toda accin educativa, es el
de la virtud; en l queda el hombre dispuesto permanentemente a obrar bien.
Y a ese estado moral propio del hombre, que es el de la virtud, lo denomina
tambin santo Toms estado de libertad: Slo pertenece al estado del hombre lo
que se refiere a la obligacin de su misma persona, en cuanto que la persona
puede ser duea de s misma o depender de otra, y no por causa leve o fcilmente
mudable, sino por algo permanente, que es lo que implica el concepto de libertad
o esclavitud. Por consiguiente, el estado pertenece propiamente a la libertad o
esclavitud.

En efecto, la perfeccin buscada debe ser segn la propia naturaleza -en la

definicin dada de educacin se afirma explcitamente estado perfecto del
hombre en cuanto hombre-; y las acciones propiamente humanas son las
realizadas libremente, mediante una voluntad deliberada. Dado que esta facultad
de la voluntad y la razn que es el libre albedro es indiferente para elegir bien o
mal -como ya se indic con anterioridad-, necesita hbitos que lo dispongan de un
modo estable al bien. Estos hbitos buenos no proporcionan al hombre el dominio
sobre sus actos, sino un dominio perfecto para su perfecta operacin; es decir, un
recto y difcilmente mudable dominio de sus actos. Por todo ello podemos decir
que este estado perfecto del hombre en cuanto hombre es un estado de libertad
moral, que es el fin de la educacin. Y que ste es el estado de virtud lo afirma el
mismo santo Toms cuando asegura que el acto de la virtud no es otra cosa que
el buen uso del libre albedro.
En este estado parece como si el libre albedro hubiera alcanzado su mayora de
edad; y esta analoga entre el nio y el adulto la utiliza santo Toms para
mostrarnos cmo en efecto la educacin est ordenada a conseguir que el hombre
sea libre. Comentando la epstola de san Pablo a los glatas, explica que bajo la
ley mosaica los judos actuaban como nios conducidos por el pedagogo; pero
con Cristo ya no es necesaria la coaccin de la ley, sino que pueden obrar
libremente, como adultos: Pero el oficio de la ley fue el oficio de pedagogo, y por
eso llama a la ley pedagogo nuestro. Pero mientras el heredero no puede alcanzar
el beneficio de la herencia, o por falta de edad, o por la de alguna perfeccin
debida, es conservado y custodiado por algn instructor, que se denomina
precisamente pedagogo Pero por la ley los judos, como nios que no pueden
valerse por s mismos, eran apartados del mal por el temor del castigo, y movidos
al bien por el amor y la promesa de las cosas temporales Pero este oficio ces
cuando vino la fe. Y esto es lo que significa al decir ms cuando vino la fe -a
saber, la de Cristo- ya no estamos bajo pedagogo, esto es, bajo coaccin, que no
es necesaria a los libres.
En definitiva, la educacin aspira a conducir al hombre a su estado perfecto, que
es el de la virtud, pues la mayora de edad moral consiste en el dominio perfecto
de los propios actos o libertad moral.
4. PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO:
.- Consulte sobre la Relacin de la filosofa de la educacin con otras ciencias,
tales como la Antropologa, la Axiologa y la Teleologa.
La relacin que existe entre Filosofa y Antropologa constituye el conocimiento del
hombre. Busca llegar a la raz de la realidad vital del hombre, es decir que se
dedica a fundamentar la existencia humana el de dnde vengo, qu soy, qu
sentido tiene mi existencia y cul es mi destino. La Antropologa Filosfica es la
ciencia directiva y orientadora de todos los conocimientos y de todas las
actividades del hombre, dentro de la educacin podemos decir que indaga sobre
el ser humano como educable y educando, describe el proceso de la aculturacin

con rasgos universales, es decir cmo se educa el ser humano y por qu. Afirma
que el ser humano es un ser educable. La Antropologa proporcionando las
herramientas necesarias para un mejor conocimiento de la realidad educativa a la
que se enfrentar el ser humano en su contexto.
La Axiologa es la ciencia que estudia los valores, ya que en griego, axios, significa
lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teora del valor o de lo que se
considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin
de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo
es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de
una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la
esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
La axiologa, en tanto ciencia de los valores, se integra orgnicamente al saber
filosfico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosfico, en
su expresin sinttica, integra momentos de carcter gnoseolgico (cognoscitivo),
axiolgico (valorativo), prctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho
de que la filosofa como autoconciencia de la cultura socio histricamente
determinada, y ncleo terico de la concepcin del mundo, resulta al mismo
tiempo aprehensin prctico-espiritual de la realidad, en su esencialidad y
concrecin. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la
realidad y la aprehende en su sntesis por sujetos reales y actuantes.
Entre la filosofa de la educacin y la teleologa existe relacin, pero a su vez
diferencias, la diferencia ms importante radica en que la primera tiene que ver
con la realidad presente, de la cual se pretende dar razn; la segunda se refiere a
una realidad futura y, por tanto inexistente an. La actividad del conocimiento
exige una accin efectiva; mientras que la actividad teleolgica lleva implcita una
exigencia de realizacin.
No se conoce por conocer sino al servicio de un fin, por lo tanto la elaboracin de
fines y produccin de conocimientos estn en ntima relacin.
La teleologa educativa, en consecuencia, es un captulo fundamental de la
Filosofa de la Educacin que se encarga de estudiar los fines que el hombre se
propone alcanzar mediante la educacin.
.- Busque informacin que le permita, elaborar y defender un texto sobre el origen
de la filosofa de la educacin.
FILOSOFA DE LA EDUCACIN
La prctica de la educacin es muy arcaica, el objeto de su estudio, fue
preocupacin constante de la misma filosofa desde la poca antigua. A partir del
siglo XVII didctica magna. En los aos 40 surge la epistemologa o filosofa de
ciencia, la cual adquiere importancia fundamental para el desarrollo del
conocimiento, y se desarrollan epistemologas regionales tales como:

Epistemologa de la teora educativa, o, Epistemologa de la pedagoga, esta con

su propia teora e incluso con la filosofa de la educacin. La filosofa se ha abierto
paso constantemente en Inglaterra para figurar como una rama de la filosofa en
el ltimo decenio.
La pedagoga inicio como ciencia en el ao de 1806, por obra de Herbart. La
filosofa de la educacin est relacionada a la reflexin del hecho educativo. La
pedagoga y la filosofa son disciplinas independientes pero ambas aportan
diferentes teoras, estudios, obras etc. asiendo el estudio de la educacin ms
enriquecedor. Podemos decir que la filosofa de la educacin delibera la
problemtica de la educacin. Analizando teoras pedagogas, principios y fines
generales que estn relacionados con la educacin. Estudiando la epistemologa,
profundizndose en los aspectos pedaggicos., tales como el currculo,
metodologas, teoras polticas educacionales etc. Para J. Piaget la filosofa
consiste en una bsqueda de lo absoluto o en un anlisis de la totalidad de la
experiencia humana. Ser el hombre racional, siempre buscara la manera de
encontrar la razn de ser de las cosas y una justificacin de sus actos, lo que le
permitir filosofar. La filosofa de la educacin trata de formar un tipo de persona,
configurando a la vez los valores O. Reboul, considera que un maestro que no se
haga preguntas sobre lo que ensea desprecia sus asignaturas, la cultura, a sus
alumnos y a s mismo. Fr. De Honvre y R. Hubert, escriben Una Pedagoga, es
especialmente en su parte general, que traza las lneas directivas en las que debe
encarrilarse la accin educativa, es ante todo una filosofa de la educacin. La
educacin es complementada con la filosofa. E. Spranger menciona que Quien
construye una Pedagoga que excluye la metafsica de raz, no llega a ver ni por
asomo el fenmeno pedaggico en su origen y esencia. Lo que nos demuestra
que la pedagoga es filosfica y la filosofa es necesariamente filosfica. La
filosofa orienta al hombre pero necesita a la educacin para poder ponerla en
prctica. Segn Dilthey, la ltima palabra del filsofo es la Pedagoga, pues todo
especular se realiza por el obrar; desde un punto de vista general, la floracin y
fin de toda verdadera Filosofa es la Pedagoga en su ms amplio sentido, teora
de la formacin del hombre.
Podemos decir que la filosofa de la educacin es una filosofa aplicada porque se
limita a aplicar su estudio a problemas surgidos, lo que permite encontrar, elaborar
y estudiar otros conocimientos a travs de otras ramas tericas, generales o
especiales. Como ejemplo podemos mencionar: la Filosofa del Derecho que
utilizar principios de la tica, de la Antropologa y de la Filosofa social, y con esto
y otros conocimientos (sacados de la Psicologa, la Sociologa, la Etologa, etc.) La
Filosofa de la Educacin es precisamente la encargada de formular preguntas y
organizar la reflexin encaminada a encontrar una respuesta a las problemticas
educativas; y para ello slo tiene que aprovechar la reflexin establecida por la
Antropologa, tica, Axiologa, Metafsica, Teodicea, Esttica y otros saberes que
puedan contribuir a esclarecer los fines de la educacin.
.-Adelante una consulta sobre la vida y obra de Werner Wilhelm Jaeger.
WERNER WILHELM JAEGER

(Lobberich, 1881 - Boston, 1961) Historiador y fillogo alemn que realiz

contribuciones fundamentales al conocimiento de la filosofa griega. Fue profesor
en Berln hasta 1934; se exili a Estados Unidos cuando los nazis tomaron el
poder en su pas, y desde entonces desarroll su labor docente en las
universidades de California, Chicago y Harvard. Relevante estudioso de la Grecia
clsica, es autor de Aristteles (1923), Paideia (1934) y La teologa de los
primeros filsofos griegos (1948).
Las investigaciones de Werner Jaeger sobre el pensamiento de Aristteles lo
hicieron mundialmente famoso, y sus trabajos sobre los filsofos presocrticos y
sobre la evolucin de las ideas aristotlicas tuvieron una influencia decisiva sobre
los estudios y el conocimiento de la filosofa griega y sobre la historia antigua de
Grecia en general. Sus principales obras (algunas de ellas publicadas inicialmente
en alemn, otras en ingls) son Historia de la evolucin de la metafsica de
Aristteles (1912), Aristteles. Fundamentos de una historia de su desarrollo
(1923), Diocles de Caristo (1938), Paideia. La formacin del hombre griego (19331947), Humanismo y teologa (1943), La teologa de los primeros filsofos griegos
(1948) y Cristianismo primitivo y paideia griega (1961).
De los ttulos citados es preciso destacar Aristteles. Fundamentos de una historia
de su desarrollo (Berln, 1923), obra que puede considerarse como la mayor
revolucin que ha realizado la filologa moderna en el mbito de los estudios
aristotlicos. Su originalidad, y su mrito fundamental, consisten en haber
sustituido el estudio sistemtico del "corpus aristotelicum" por un estudio genticoevolutivo del que se desprende que Aristteles no fue precisamente el pensador
de un solo sistema, como siempre se haba credo, sino que vena desarrollando
continuamente su pensamiento a partir de su primera produccin (que se remonta
a los aos en que todava viva Platn) hasta las obras del ltimo perodo
ateniense. La caracterstica fundamental de esta evolucin del pensamiento de
Aristteles fue la de un progresivo alejamiento del platonismo y de una progresiva
adquisicin de un mtodo emprico-cientfico y de una perspectiva inmanente.
El ensayo de Jaeger est dividido en tres partes, de las cuales la primera estudia
el perodo en que Aristteles se encontraba todava en la Academia de Platn. La
segunda se centra los aos de viaje de Aristteles a Asso y a Macedonia, y la
tercera se ocupa de la poca de su magisterio en Atenas, que fue el perodo
decisivo de la produccin aristotlica. El primer perodo se caracteriza por el fuerte
influjo ejercido sobre el pensamiento aristotlico por Platn y las disputas de la
Academia. La obra platonizante ms notable es la tica a Eudemo; le sigue a
corta distancia el Protrptico, tambin muy influido por el pensamiento platnico,
pero que acusa ya cierta independencia con respecto a Platn.
La segunda parte de la obra, destinada al estudio de la produccin de Aristteles
en sus "aos de viaje", es, con justicia, la ms famosa y la que ha ejercido mayor
influencia en los estudios posteriores. Jaeger comienza estudiando el tratado De la
filosofa, que es la primera obra en la que Aristteles se enfrenta con la doctrina
platnica de las ideas, aunque sin desvincularse del todo del platonismo. Pero la

seccin ms importante de esta segunda parte es la dedicada al estudio de la

Metafsica aristotlica. Jaeger demuestra la existencia, en la clebre obra
aristotlica, de una superposicin de redacciones sucesivas, con cuya distincin
puede trazarse una historia evolutiva del pensamiento metafsico de Aristteles.
Por medio de un examen analtico llega a determinar que el libro ms antiguo de la
Metafsica (excepto algunas interpolaciones posteriores) es el libro XII, llamado
"libro teolgico", y que la parte ms moderna la constituyen los libros dedicados a
la doctrina de la sustancia, o sea, los libros VII, VIII y IX.
El mismo criterio gentico-evolutivo lo aplica Jaeger al estudio de la tica, de la
poltica y de la fsica de Aristteles. Entre sus resultados ms notables est la
demostracin de que la tica a Eudemo es obra genuinamente aristotlica y no
espuria como generalmente se crea debido a su carcter ms platonizante que el
de la tica a Nicmaco. Demuestra Jaeger que la diversidad de tono y de
contenido de las dos obras se debe no a que slo una de ellas sea autntica, sino
a que pertenecen a dos perodos diferentes de la produccin aristotlica. Por
ltimo, la parte final de la obra estudia la organizacin de la enseanza ateniense
de Aristteles. A pesar de que, sobre todo por obra de la llamada "escuela de
Lovaina", se haya intentado y se siga intentando invalidar el mtodo gentico
introducido por Jaeger en los estudios aristotlicos, en el planteamiento de su
mtodo, si no en cada una de sus tesis, el Aristteles de Jaeger sigue siendo el
punto inevitable de partida para los estudios aristotlicos.
Junto a la anterior, debe destacarse dentro de la produccin de Werner Jaeger
una ambiciosa obra en tres volmenes: Paideia. La formacin del hombre griego
(Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1933-1947), traducida como
Paideia. Los ideales de la cultura griega. El primer volumen comprende dos libros:
Los orgenes griegos y Apogeo y crisis del espritu tico. El segundo volumen
contiene la primera parte del tercer libro: La edad de los grandes formadores y de
los sistemas de cultura, y el tercer volumen contiene su segunda parte.
En el primer volumen, que estudia el origen del pensamiento tico-pedaggico
griego desde Homero hasta los Sofistas, Jaeger afirma y demuestra algunos
conceptos que han venido a ser luego fundamentales en la historiografa posterior.
Ante todo, reconoce la gran influencia desarrollada en la aparicin del
pensamiento griego por la ciencia y por la especulacin cosmognica oriental, que
fueron luego superadas por el mundo griego en su sistematizacin lgica; en
consecuencia, sostiene una interpretacin religiosa de las concepciones morales
del mundo griego hasta el siglo V, centradas en el ideal de la "sofrosyne" y en el
precepto del "concete a ti mismo". Esta interpretacin religiosa culmina en la
formacin del concepto de "sofos", atribuido a los filsofos griegos, por el cual la
filosofa se presentaba como iniciacin de elevacin a lo divino.
El segundo volumen comprende dos partes: la primera reconstruye el
pensamiento y la enseanza de Scrates; la segunda, de peso mucho mayor,
estudia al primer Platn, hasta la redaccin de la Repblica. Para Jaeger, la
actitud de Scrates al afrontar el problema moral no fue slo la de la profeca y el

sermn, sino que la exhortacin a "cuidarse del alma" se ejerci y actu en el

esfuerzo de captar la esencia de la moralidad por fuerza del "logos", y esto lo trata
de probar ponindose en conexin con el planteamiento tradicional que de la
cuestin socrtica haba dado en el siglo pasado Schleiermacher.
.- Exponga ante la clase y por Cipas, los planteamientos centrales de la paideia,
como la conceba Jaeger.
5. EJERCICIO DE INDAGACIN GRUPAL:.
Visite una Institucin educativa, entreviste a actores de ese establecimiento
escolar y trate de rastrear que tanto conocen de su filosofa institucional: Visin,
Misin, Objetivos Institucionales, Horizonte escolar.
(Vase en el trabajo de Lorena Andrea lvarez Benavides)
6. EJERCICIO DE INDAGACIN INDIVIDUAL:
Realice una lectura crtica sobre la Finalidad del curso (contenido en el Pic,
respectivo), destaque al menos tres ideas fuertes de las que pueda hacer una
reflexin escrita.
El estudio filosfico sobre la educacin se crear en una herramienta efectiva a
emplear por el educador en su actividad diaria, tanto educativa como pedaggica;
la cual tendr as la oportunidad de establecer en el dominio y comprensin de
rasgos y regularidades que imparcialmente se encuentran presentes y actuantes
en el accionar del sujeto en general y en especial en el mbito educacional,
partiendo desde la labor de motivacin y concientizacin de qu es educacin y
para qu se educa por parte del maestro, pasando por la planeacin y
preparacin de sus actividades docentes y extradocentes, y llegando hasta el
momento mismo de la clase, la evaluacin y sus impactos individuales y sociales
posteriores. En todo ese proceso, el educador bien preparado filosficamente
tendr a su disposicin una ptica reflexiva y crtica que podr emplear para elevar
la calidad de su desempeo y de los resultados instructivos y formativos en sus
estudiantes.
Con ello la filosofa de la educacin dejar de ser un simple pasatiempo, una
ocupacin sabia sin relevancia prctica, una declaracin de principio acerca de las
finalidades de la educacin, una enumeracin memorstica de polticas o deseos
en este campo, para convertirse en medio para comprender mejor, fundamentar
ms profundamente y elevar la eficiencia y eficacia de la labor educacional.
En este sentido, la actividad humana se entiende como aquel modo
especficamente humano mediante el cual el hombre existe y se vincula con los
objetos y procesos que le rodean, a los cuales transforma en el curso de la misma,
lo que le permite a su vez modificarse a s mismo y edificar el propio sistema de
relaciones sociales en el que desenvuelve su vida.

La misma se caracteriza por su naturaleza social; su adecuacin a fines; la

definicin en ella de objetivos orientadores; el carcter conciente de su planeacin,
ejecucin y perfeccionamiento; sus elementos principales constitutivos (entre los
que se destacan las necesidades, los intereses, los motivos, los objetivos, los
fines, las acciones, los medios, las condiciones, las relaciones, las capacidades,
los conocimientos, los valores, las emociones y los resultados); su naturaleza
autorregulada; su carcter universal; la interrelacin del objeto y el sujeto en la
misma; la correlacin de su estructura sustancial (compuesta por un lado material
y otro ideal) y funcional (constituida por un aspecto objetivo y otro subjetivo); as
como la delimitacin de sus formas fundamentales de existencia (entendiendo por
tales a las actividades econmica, poltica, cognoscitiva, moral y esttica) 5
(Ramos, 1996).
6. BIBLIOGRAFA:
La propuesta en el PIC, adems de la informacin que pueda ser rastreada en los
espacios de interactividad virtual. Portales, enciclopedias, pginas de la autopista
de la informacin.
Fernando Savater: tica para Amador, Poltica para Amador, Las preguntas de la
Vida. El valor de educar.
"Cmo es que, siendo tan inteligentes los nios, son tan estpidos la
mayor parte de los hombres? Debe ser fruto de la educacin." Alejandro:
Dumas,
SABAS QUE: Wermer Jaeger, es considerado el pensador e investigador
ms sobresaliente en el campo de la pedagoga Griega?. A partir de la
biografa consultada, relacione su concepto de Paideia con el de poltica en
el mundo Griego.
El marco integral de la polis, de donde viene su raz etimolgica, debemos a los
griegos la "invencin" de la poltica. Pero su concepto de politeia implicaba mucho
ms que su traduccin moderna. No se refera solamente a la constitucin del
Estado, abarcaba la vida entera de la polis en la cual estaban implcitos los valores
ticos, morales y espirituales. La meta es hacer a los ciudadanos buenos y felices.
La idea platnica de una techn poltica que es al mismo tiempo construccin del
Estado y cuidado del alma aunando lo que nuestra concepcin moderna ha
separado -como dice Jaeger- en tanto "nuestra poltica es poltica realista; nuestra
tica individual, idealista..."
La paideia comprenda tambin mucho ms que lo que hoy entendemos por
educacin. El maestro griego, encargado apenas de la transmisin de una
determinada habilidad o techn, estaba subordinado a un concepto muy superior
cuyo objetivo era la formacin moral y espiritual del hombre indisolublemente
ligado a la vida de la comunidad y sin la cual no tena sentido.
Politeia (poltica) y Paideia (educacin) se entrecruzan en sus lneas de fuerza en
tanto sta, al decir de Platn, est orientada desde la infancia para el bien,
5 (Ramos, 1996).

induciendo al hombre a desear ardientemente volverse un ciudadano perfecto que

sepa tanto gobernar como ser gobernado con justicia.