Sie sind auf Seite 1von 555

2

Chester 0. Mulder
R. Clyde Ridall
W. T. Purkiser
Harvey E. Finley
Robert L. Sawyer
C. E. Demaray

J osu a E ster

omentrio

juniorevan

blico

C omentrio

J osu a E ster

CWD

B blico

Todos os direitos reservad os. C opyright 2005 para a ln g u a p ortu gu esa da C asa
P ublicadora das A ssem b lia s de D eu s. Aprovado pelo C onselho de D outrina.
B eacon B ib le C om m entary 10 V olum e Set
C opyright 1969. P ublicado pela B eacon H ill P ress o f K a n sa s City, u m a diviso da
N a za ren e P u b lish in g H ouse, K a n sa s City, M issou ri 64109, EUA.
Edio b ra sileira p u blicad a sob acordo com a N a za ren e P u b lish in g H ouse.
T raduo d este volum e: E m irson J u stin o e D egm ar R ib as Jnior
P reparao de originais: A ntnio M ardnio N ogu eira
R eviso: M iriam A n n a Librio
C apa e projeto grfico: R afael P aixo
Editorao: Joed e B ezerra
CDD: 2 2 0 - C om entrio B blico
ISB N : 8 5 -263-0686-3

P a ra m aiores inform aes sobre livros, rev ista s, peridicos e os ltim os la n am en tos
da CPAD, v isite n osso site: http://w w w .cpad.com .br
C asa P ublicadora das A ssem b lia s de D eu s
C aixa P o sta l 331
2 0 0 0 1 -9 7 0 , Rio de Jan eiro, RJ, B rasil

Im presso no B rasil

4a Im p ress o /2 0 1 2

Tiragem : 2.000

BEACON HILL PRESS


COMISSAO EDITORIAL

CORPO CONSULTIVO

A. F. Harper, Ph.D., D.D.


Presidente

E. S. Phillips
Presidente

W. M. Greathouse, M.A., D.D.


Secretrio

J. Fred Parker
Secretrio

W. T. Purkiser, Ph.D., D.D.


Editor do Antigo Testamento

G. B. Williamson
A. F. Harper
Norman R. Oke
M. A. Lunn

Ralph Earle, B.D., M.A., Th.D.


Editor do Novo Testamento

EDIO BRASILEIRA
DIREO-GERAL
Ronaldo Rodrigues de Souza
Diretor-Executivo da CPAD
SUPERVISO EDITORIAL
Claudionor de Andrade
Gerente de Publicaes
COORDENAO EDITORIAL
Isael de Araujo
Chefe do Setor de Bblias
e Obras Especiais

Prefcio
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir,
para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfei
tamente instrudo para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).
Cremos na inspirao plenria da Bblia. Deus fala com os homens pela Palavra.
Ele fala conosco pelo Filho. Mas sem a palavra escrita como saberamos que o Verbo (ou
Palavra) se fez carne? Ele fala conosco pelo Esprito, mas o Esprito usa a Palavra escrita
como veculo de revelao, pois Ele o verdadeiro Autor das Santas Escrituras. O que o
Esprito revela est de acordo com a Palavra.
A f crist deriva da Bblia. Esta o fundamento da f, da salvao e da santificao.
o guia do carter e conduta cristos. Lmpada para os meus ps tua palavra e luz,
para o meu caminho (SI 119.105).
A revelao de Deus e sua vontade para os homens so adequadas e completas na
Bblia. A grande tarefa da igreja comunicar o conhecimento da Palavra, iluminar os
olhos do entendimento e despertar e aclarar a conscincia para que os homens apren
dam a viver neste presente sculo sbria, justa e piamente. Este processo conduz
posse da herana [que ] incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar,
guardada nos cus (Tt 2.12; 1 Pe 1.4).
Quando consideramos a traduo e a interpretao da Bblia, admitimos que somos
guiados por homens que no so inspirados. A limitao humana, como tambm o fato
inconteste de que nenhuma escritura de particular interpretao, ou seja, no tem
uma nica interpretao, permite variao na exegese e exposio da Bblia.
O Comentrio Bblico Beacon (CBB) oferecido em dez volumes com a apropriada
modstia. No suplanta outros. Nem pretende ser exaustivo ou conclusivo. O empreen
dimento colossal. Quarenta dos escritores mais capazes foram incumbidos dessa tare
fa. So pessoas treinadas com propsito srio, dedicao sincera e devoo suprema. Os
patrocinadores e editores, bem como todos os colaboradores, oram com fervor para que
esta nova contribuio entre os comentrios da Bblia seja til a pregadores, professores
e leigos na descoberta do significado mais profundo da Palavra de Deus e na revelao de
sua mensagem a todos que a ouvirem.
G. B. Williamson

Agradecimentos
Agradecemos imensamente a permisso concedida para a citao de material prote
gido por direitos autorais conforme segue:

University of Chicago Press: Daniel D. Luckenbill, Os anais de Senaqueribe.


Fleming H. Revell Co., Westwood, Nova Jersey. Citao de Alan Redpath, Servi
o cristo vitorioso.
The Berkeley Version in modem English (A Bblia de Berkeley em ingls mo
derno). Copyright 1958,1959 da Zondervan Publishing House.
The Bible: A new translation (Nova Traduo da Bblia), de James Moffatt.
Copyright 1950,1952,1953,1954 de James A. R. Moffatt. Usado com permisso
da Harper and Row.
The Bible: An American translation (Traduo Americana). J. M. Powis Smith,
Edgar J. Goodspeed. Copyright 1923,1927,1948 da The University of Chicago
Press.
Revised Standard Version of the Holy Bible (Verso revisada padro). Copyright
1946 e 1952 da Diviso de Educao Crist do Conclio Nacional de Igrejas.

Tanto os editores quantos os escritores trabalharam em conjunto na seleo e con


tribuio de sugestes homilticas e esboos de estudo de todo o volume.
Mapas e diagramas presentes no final deste volume so adaptados e reproduzidos
da obra Bible Maps and Charts (Mapas e diagramas bblicos) da Beacon Hill Press, ou
foram especialmente preparados para este volume.

Citaes e Referncias
0 tipo negrito na exposio de todo este comentrio indica a citao bblica extrada
da verso feita por Joo Ferreira de Almeida, edio de 1995, Revista e Corrigida (RC).
Referncias a outras verses bblicas so colocadas entre aspas seguidas pela indicao
da verso.
Nas referncias bblicas, uma letra (a, b, c, etc.) designa parte de frase dentro do
versculo. Quando nenhum livro citado, compreende-se que se refere ao livro sob
anlise.
Dados bibliogrficos sobre uma obra citada por um escritor podem ser encontrados con
sultando-se a primeira referncia que o autor fez obra ou reportando-se bibliografia.
As bibliografias no tm a pretenso de ser exaustivas, mas so includas para for
necer dados de publicao completos para os volumes citados no texto.
Referncias a autores no texto, ou a incluso de seus livros na bibliografia, no
constituem endosso de suas opinies. Toda leitura no campo da interpretao bblica
deve ter caracterstica discriminadora e ser feita de modo reflexivo.

Como Usar o Comentrio Bblico Beacon


A Bblia um livro para ser lido, entendido, obedecido e compartilhado com as pes
soas. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi planejado para auxiliar dois destes quatro
itens: o entendimento e o compartilhamento.
Na maioria dos casos, a Bblia sua melhor intrprete. Quem a l com a mente
aberta e esprito receptivo se conscientiza de que, por suas pginas, Deus est falando
com o indivduo que a l. Um comentrio serve como valioso recurso quando o significa
do de uma passagem no est claro sequer para o leitor atento. Mesmo depois de a pes
soa te r visto seu particular significado em determ inada passagem da Bblia,
recompensador descobrir que outros estudiosos chegaram a interpretaes diferentes no
mesmo texto. Por vezes, esta prtica corrige possveis concepes errneas que o leitor
tenha formado.
O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito para ser usado com a Bblia em mos.
Muitos comentrios importantes imprimem o texto bblico ao longo das suas pginas. Os
editores se posicionaram contra esta prtica, acreditando que o usurio comum tem sua
compreenso pessoal da Bblia e, por conseguinte, traz em mente a passagem na qual
est interessado. Outrossim, ele tem a Bblia ao alcance para checar qualquer referncia
citada nos comentrios. Imprimir o texto integral da Bblia em uma obra deste porte
teria ocupado aproximadamente um tero do espao. Os editores resolveram dedicar
este espao a recursos adicionais para o leitor. Ao mesmo tempo, os escritores enriquece
ram seus comentrios com tantas citaes das passagens em debate que o leitor mantm
contato mental fcil e constante com as palavras da Bblia. Estas palavras citadas esto
impressas em tipo negrito para pronta identificao.

E sclarecim ento

de

P a ssa g e n s R elacionadas

A Bblia sua melhor intrprete, quando determinado captulo ou trecho mais longo
lido para descobrir-se o seu significado. Este livro tambm seu melhor intrprete
quando o leitor souber o que a Bblia diz em outros lugares sobre o assunto em conside
rao. Os escritores e editores do Comentrio Bblico Beacon (CBB) se esforaram conti
nuamente para proporcionar o mximo de ajuda neste campo. Referncias cruzadas,
relacionadas e cuidadosamente selecionadas, foram includas para que o leitor encontre
a Bblia interpretada e ilustrada pela prpria Bblia.

T ratamento

dos

P argrafos

A verdade da Bblia melhor compreendida quando seguimos o pensamento do es


critor em sua seqncia e conexes. As divises em versculos com que estamos familia
rizados foram introduzidas tardiamente na Bblia (no sculo XVI, para o Novo Testa
mento, e no sculo XVII, para o Antigo Testamento). As divises foram feitas s pressas
e, por vezes, no acompanham o padro de pensamento dos escritores inspirados. O

mesmo verdadeiro acerca das divises em captulos. A maioria das tradues de hoje
organiza as palavras dos escritores bblicos de acordo com a estrutura de pargrafo co
nhecida pelos usurios da lngua portuguesa.
Os escritores deste comentrio consideraram a tarefa de comentar de acordo com
este arranjo de pargrafo. Sempre tentaram responder a pergunta: O que o escritor ins
pirado estava dizendo nesta passagem? Os nmeros dos versculos foram mantidos para
facilitar a identificao, mas os significados bsicos foram esboados e interpretados nas
formas mais amplas e mais completas de pensamento.

I ntro du o

dos

L ivros

da

B blia

A Bblia um livro aberto para quem a l refletidamente. Mas entendida com mais
facilidade quando obtemos um maior entendimento de suas origens humanas. Quem
escreveu este livro? Onde foi escrito? Quando viveu o escritor? Quais foram as circuns
tncias que o levaram a escrever? Respostas a estas perguntas sempre acrescentam
mais compreenso s palavras das Escrituras.
Estas respostas so encontradas nas introdues. Nesta parte h um esboo de cada
livro. A Introduo foi escrita para dar-lhe uma viso geral do livro em estudo, fornecerlhe um roteiro seguro antes de voc enfronhar-se no texto comentado e proporcionar-lhe
um ponto de referncia quando voc estiver indeciso quanto a que caminho tomar. No
ignore o sinal de advertncia: Ver Introduo. Ao final do comentrio de cada livro h
uma bibliografia para aprofundamento do estudo.

M a pa s , D iagram as

I lustra es

A Bblia trata de pessoas que viveram em terras distantes e estranhas para a maioria
dos leitores dos dias atuais. Entender melhor a Bblia depende, muitas vezes, de conhecer
melhor a geografia bblica. Quando aparecer o sinal: Ver Mapa, voc deve consultar o
mapa indicado para entender melhor os locais, as distncias e a coordenao de tempo
relacionados com a poca das experincias das pessoas com quem Deus estava lidando.
Este conhecimento da geografia bblica o ajudar a ser um melhor pregador e pro
fessor da Bblia. At na apresentao mais formal de um sermo importante a con
gregao saber que a fuga para o Egito era uma viagem a p, de uns 320 quilmetros,
em direo sudoeste. Nos grupos informais e menores, como classes de escola dominical
e estudos bblicos em reunies de orao, um grande mapa em sala de aula permite o
grupo ver os lugares tanto quanto ouvi-los ser mencionados. Quando vir estes lugares
nos mapas deste comentrio, voc estar mais bem preparado para compartilhar a infor
mao com os integrantes da sua classe de estudo bblico.
Diagramas que listam fatos bblicos em forma de tabela e ilustraes lanam luz
sobre as relaes histricas da mesma forma que os mapas ajudam com o entendimento
geogrfico. Ver uma lista ordenada dos reis de Jud ou das aparies ps-ressurreio de
Jesus proporciona maior entendimento de um item em particular dentro de uma srie.
Estes diagramas fazem parte dos recursos oferecidos nesta coleo de comentrios.

0 Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito tanto para o recm-chegado ao estu
do da Bblia como para quem, h muito est, familiarizado com a Palavra escrita. Os
escritores e editores examinaram cada um dos captulos, versculos, frases, pargrafos e
palavras da Bblia. O exame foi feito com a pergunta em mente: O que significam estas
palavras? Se a resposta no evidente por si mesma, incumbimo-nos de dar a melhor
explicao conhecida por ns. Como nos samos o leitor julgar, mas o convidamos a ler a
explanao dessas palavras ou passagens que podem confundi-lo em sua leitura da Pala
vra escrita de Deus.

E xeg ese

E xposio

Os comentaristas bblicos usam estas palavras para descrever dois modos de elucidar
o significado de uma passagem da Bblia. Exegese o estudo do original hebraico ou
grego para entender que significados tinham as palavras quando foram usadas pelos
homens e mulheres dos tempos bblicos. Saber o significado das palavras isoladas, como
tambm a relao gramatical que mantinham umas com as outras, serve para compre
ender melhor o que o escritor inspirado quis dizer. Voc encontrar neste comentrio
esse tipo de ajuda enriquecedora. Mas s o estudo da palavra nem sempre revela o ver
dadeiro significado do texto bblico.
Exposio o esforo do comentarista em mostrar o significado de uma passagem na
medida em que afetado por qualquer um dos diversos fatos familiares ao escritor, mas,
talvez, pouco conhecidos pelo leitor. Estes fatos podem ser: 1) O contexto (os versculos
ou captulos adjacentes), 2) o pano de fundo histrico, 3) o ensino relacionado com outras
partes da Bblia, 4) a significao destas mensagens de Deus conforme se relacionam
com os fatos universais da vida humana, 5) a relevncia destas verdades para as situa
es humanas exclusivas nossa contemporaneidade. O comentarista busca explicar o
significado pleno da passagem bblica sob a luz do que melhor compreende a respeito de
Deus, do homem e do mundo atual.
Certos comentrios separam a exegese desta base mais ampla de explicao. No
Comentrio Bblico Beacon (CBB), os escritores combinaram a exegese e a exposio.
Estudos cuidadosos das palavras so indispensveis para uma compreenso correta da
Bblia. Mas hoje, tais estudos minuciosos esto to completamente refletidos em vrias
tradues atuais que, muitas vezes, no so necessrios, exceto para aumentar o enten
dimento do significado teolgico de certa passagem. Os escritores e editores desta obra
procuraram espelhar uma exegese verdadeira e precisa em cada ponto, mas discusses
exegticas especficas so introduzidas primariamente para proporcionar maior esclare
cimento no significado de determinada passagem, em vez de servir para engajar-se em
discusso erudita.
A Bblia um livro prtico. Cremos que Deus inspirou os homens santos de antiga
mente a declarar estas verdades, para que os leitores melhor entendessem e fizessem
a vontade de Deus. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) tem a incumbncia primordial
de ajudar as pessoas a serem mais bem-sucedidas em encontrar a vontade de Deus
conforme revelada nas Escrituras descobrir esta vontade e agir de acordo com este
conhecimento.

A j u d a s p a r a a P r e g a o e o E n s in o d a B b l ia

J dissemos que a Bblia um livro para ser compartilhado. Desde o sculo I, os


pregadores e professores cristos buscam transmitir a mensagem do evangelho lendo e
explicando passagens seletas da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) procura
incentivar este tipo de pregao e ensino expositivos. Esta coleo de comentrios con
tm mais de mil sumrios de esboos expositivos que foram usados por excelentes prega
dores e mestres da Bblia. Escritores e editores contriburam ou selecionaram estas su
gestes homilticas. Esperamos que os esboos indiquem modos nos quais o leitor deseje
expor a Palavra de Deus classe bblica ou congregao. Algumas destas anlises de
passagens para pregao so contribuies de nossos contemporneos. Quando h esbo
os em forma impressa, do-se os autores e referncias para que o leitor v fonte origi
nal em busca de mais ajuda.
Na Bblia, encontramos a verdade absoluta. Ela nos apresenta, por inspirao divi
na, a vontade de Deus para nossa vida. Oferece-nos orientao segura em todas as coisas
necessrias para nossa relao com Deus e, segundo sua orientao, para com nosso
semelhante. Pelo fato de estas verdades eternas nos terem chegado em lngua humana e
por mentes humanas, elas precisam ser colocadas em palavras atuais de acordo com a
mudana da lngua e, segundo a modificao dos padres de pensamento. No Coment
rio Bblico Beacon (CBB), nos empenhamos em tornar a Bblia uma lmpada mais efici
ente para os caminhos das pessoas que vivem no presente sculo.
A. F. H a r p e r

Abreviaturas Usadas neste Comentrio


Vulg.
LXX
ASV
ERV
RSV
Amplified NT
NASB
NEB
AJSL
ARI
BA
BASOR
Berk.
IB
IDB
ISBE
JBL
KJV
NBC
NBD
cap.
caps.
V.

w.
AT
NT
hb.
gr.

Vulgata
Septuaginta
American Standard Revised Version
English Revised Version
Revised Standard Version
Amplified New Testament
New American Standard Bible
New English Bible
The American Journal of Semitic Languages
Archaeology and the Religion of Israel, de William F. Albright
Biblical Archaeologist
Bulletin of the American Schools of Oriental Research
The Berkeley Version in Modern English
Interpreters Bible
The Interpreters Dictionary of the Bible
International Standard Bible Encyclopaedia
Journal of Biblical Literature
King James Version
The New Bible Commentary
The New Bible Dictionary
captulo
captulos
versculo
versculos
Antigo Testamento
Novo Testamento
hebraico
grego

Sumrio
VOLUME 2

JOSU

19

Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia

21

JUZES

89

24
82
85

Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia

91
96
153
154

RUTE

157

Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia

159
162
170
171

1 E 2 SAMUEL

173

Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia

175
179
264
267

1 E 2 REIS

271

Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia

273
278
393
402

1 E 2 CRNICAS

407

Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia

409
413
477
480

ESDRAS

483

Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia

485
488
504
(veja p. 562)

NEEMIAS

507

Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia

(veja p. 485)
510
537
(veja p. 562)

ESTER

541

Introduo
Comentrio
Notas
Bibliografia

543
547
560
562

MAPAS, DIAGRAMAS E ILUSTRAES

566

Autores deste volume

573

0 Livro de

JOSU

Chester 0. Mulder

Introduo
O livro de Josu provocou muitas controvrsias e teorias em relao sua autoria e
datao. 1 Uma abordagem detalhada de cada um desses itens exige uma quantidade
excessiva de tempo e espao. No existe uma nica teoria que, atualmente, encontre
aceitao universal. Este fato sinaliza que o intrprete de Josu deve abordar esses pro
blemas luz da melhor informao disponvel. Ele deve sempre se lembrar que Josu
um livro antigo e que reflete um ambiente social e cultural diferente da poca do leitor.
Embora a autoria humana possa ser debatida, a inspirao divina clara. As evi
dncias tanto internas quanto externas contribuem para esta concluso. Este fato nos
apresenta a necessidade de considerarmos a natureza da inspirao divina.
As Escrituras afirmam que Deus se comunica com o homem. Algumas afirmaes
pertinentes a este aspecto so: Havendo Deus, antigamente, falado muitas vezes e de
muitas maneiras aos pais, pelos profetas; a ns, falou-nos nestes ltimos dias, pelo Fi
lho (Hb 1.1). Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreen
so, para a correo, para a educao na justia (2 Tm 3.16). Porque nunca jamais
qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da
parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21). Estas e outras passagens simi
lares destacam a idia de que Deus estabeleceu um relacionamento inteligvel com a
humanidade.2
T. W. Manson enfatiza que nenhum verdadeiro intrprete das Escrituras pode ficar
indiferente ao elemento divino nesses escritos. Ele diz:
Precisamos optar entre um tesm o extremo, tal como o ensinado pelo cristi
anismo, e um atesm o extremo. Precisamos pensar no universo tanto como uma
obra realizada com um propsito divino quanto como um acidente m ais ou m e
nos la m en t v el.3

H.
Orton Wiley concluiu que ou os escritores sacros falaram movidos pelo Esprito
Santo ou deveriam ser considerados impostores, concluso esta invalidada pela qualida
de e pelo carter duradouro de sua obra. 4
Cari F. H. Henry explica que a palavra theopneustos (2 Tm 3.16), literalmente so
prada por Deus, afirma que o Deus vivo o autor das Escrituras. 5
Surgem algumas implicaes importantes quando o princpio da autoria divina
aplicado ao livro de Josu. A primeira delas que a mensagem encontrada em Josu
deveria se mesclar com aquele que se encontra no resto da Bblia. Esta concluso se
baseia no princpio de que o Autor das Escrituras no se contradiz.
Uma segunda implicao que o livro de Josu uma parte do corpo de verdade que
Deus revelou humanidade.6Isto significa que o livro um registro parcial de um povo
com quem Deus tem atividades especficas. Existe nele necessariamente continuidade
histrica e progresso.
Uma terceira implicao se baseia no conceito primitivo cristo de que o Antigo
Testamento cumprido no Novo Testamento. Conseqentemente, Josu prefigura algu
mas verdades que tm seu cumprimento no Novo Testamento.
21

Uma observao do papel ativo atribudo a Deus, presente em todo o livro de Josu,
implica que Deus no apenas o autor dos escritos, mas tambm dos eventos que esto
ali registrados. Ele apresentado com aquele que toma a iniciativa dos movimentos
feitos por Israel. Foi Deus quem escolheu e instruiu Josu para fazer sua obra. Foi Ele
quem condenou o povo pela desobedincia e o elogiou pela sua cooperao (cf. Js 1.1-9;
4.1-7,15,16; 7.10). Por todo o livro o elemento divino certamente magnificado e o ele
mento humano minimizado. Conseqentemente, a nfase espiritual do livro deve rece
ber adequada considerao pelo intrprete.
A posio assumida por Hugh J. Blair em relao autoria humana e datao do
livro de Josu parece bastante razovel. Ele conclui que as fontes das quais ele deriva
do eram contemporneas aos eventos descritos e o livro assumiu sua forma atual em
pocas antigas.7
No existe desejo algum de ignorar qualquer problema textual, contudo, o espao
limitado que foi reservado a esses problemas nesta obra restringiu sua explorao.
Nenhuma afirmao feita em relao a ter-se esgotado o total de verdade no livro
de Josu. Contudo, temos a firme esperana de que algumas portas para a compreenso
da mensagem de Deus foram deixadas entreabertas.

22

Esboo
I. J osu

conquista

A.
B.
C.
D.
E.
E
II. J osu

Informaes para Entrar em Cana, 1.1-2.24


O Exrcito Toma Posio a Oeste do Jordo, 3.1-6.27
Conquistas na Palestina Central, 7.1-9.27
Conquistas ao Sul da Palestina, 10.1-43
Conquistas ao Norte, 11.1-15
Resumo das Conquistas, 11.16-12.24
divide a

A.
B.
C.
D.
E.
F.
III. J osu

A.
B.
C.

C ana , 1 .1 -1 2 .2 4

T erra P rometida , 1 3 .1 -2 1 .4 5

O Territrio No Conquistado, 13.1-6


O Registro das Terras a Leste do Jordo,
A Herana das Tribos a Oeste do Jordo,
As Cidades de Refgio, 20.1-9
As Cidades Levticas, 21.1-42
Resumo da Fidelidade de Deus, 21.43-45
conclui sua m isso ,

13.7-33
14.1-19.51

2 2 .1 -2 4 .3 3

Os Auxiliares do Leste do Jordo so Liberados, 22.1-34


O Discurso de Despedida de Josu, 23.1-24.28
O Sepultamento de Trs Grandes Lderes, 24.29-33

Seo

JOSU CONQUISTA CANA


Josu 1.1 12.24
A.

I n fo r m a e s

para e n t r a r e m

Cana,

1.12.24

1. Deus Informa a Josu (1.1-9)


a.
Quem era Josu? Os vislumbres que vemos dele antes da morte de Moiss esto
associados a importantes eventos da histria de Israel. Quando o exrcito de Israel pre
cisava de um lder, Josu foi comissionado para ser o general (cf. Ex 17.8,9). Quando
Deus entregou os Dez Mandamentos a Moiss no monte Sinai, Josu era o seu acompa
nhante (cf. Ex 24.13; 32.17). Ainda jovem, foi encarregado do Tabernculo quando a ido
latria do povo fez com que Moiss o removesse do acampamento (Ex 33.11). Josu mos
trou sua lealdade liderana quando percebeu que tal fato estava sendo ameaado (cf.
Nm 11.24-29). Em Cades-Barnia Josu foi escolhido para ser o representante de sua
tribo, a de Efraim (cf. Nm 13.8,16).
Josu alcanou o ttulo de servidor de Moiss (cf. Ex 24.13; Js 1.1). Os termos servi
dor e servo so usados alternadamente em referncia a Josu (cf. tambm Ex 33.11 e Nm
11.28). Enquanto servia como oficial comandante do exrcito, ele destruiu os inimigos de
Israel (cf. Ex 17.13). Nos perodos em que seus irmos se rebelaram contra Deus, Josu
manteve sua f no plano de Deus.
Depois de muitos anos de trabalho conjunto, Josu perde seu oficial superior, Moiss.
Todavia, ele se manteve em contato com o Senhor, que falou a Josu, filho de Num (1).
Quando o nome Josu traduzido para o grego, ele se torna Jesus (cf. At 7.45; Hb
4.8). Este nome significa Salvador. Em muitos aspectos, este Jesus do Antigo Testa
mento prefigura caractersticas do Jesus do Novo Testamento. No foi registrado ne
nhum mal contra ele. Ele estava livre de todo desejo de autopromoo ou cobia; no
24

J osu conquista C ana

J osu 1 .1 -2

existe trao de egosmo que manche a nobreza simples de seu carter; em todas as cir
cunstncias ele demonstrou um desejo supremo: conhecer a vontade de Deus. Sua prin
cipal ambio era fazer a vontade divina. Josu foi um homem de coragem inabalvel e
perseverana invencvel que mostrou profunda confiana diante das dificuldades. Suas
aes imediatas lhe deram vitrias. As outras pessoas lhe deram grande honra em fun
o da desconsiderao altrusta de seus prprios interesses pessoais. Ele nunca deixou
de demonstrar uma profunda preocupao pelos interesses daqueles a quem liderava.
Desse modo, na plenitude dos tempos, quando Deus precisava de um homem bem
preparado, Ele escolheu Josu. O Senhor encontrou naquele homem algum que ouviria
suas instrues. Josu era algum que cumpriria suas tarefas. Estas qualidades de carter
to associadas disposio de Josu so sempre aprovadas por Deus.
b. De que maneira Deus falou com Josu? O autor do livro no faz qualquer esforo
para explicar de que maneira Deus falou com este homem. Contudo, com considervel
freqncia, ele declara que Deus se comunicava com Josu (cf. Js 1.1-9; 3.7; 4.1; 6:2, para
citar apenas alguns exemplos).
Em diferentes ocasies lemos que Deus falou por meio de Urim e Tumim (cf. Nm
27.21; Dt 33.8; 1 Sm 28.6). Mas no existe registro algum o qual indique que Ele falou
alguma vez com Josu desta maneira.
E bem possvel que Deus tenha falado com ele da mesma maneira que falou com
Abrao (cf. Gn 12.1; 13.14; 15.1,18) ou com Jac (Gn 28.13; 35.1,10). Essa suposio,
porm, no responde pergunta relativa maneira como isso foi feito. Uma coisa se
torna evidente, a saber: Deus falou de tal maneira que eliminou qualquer dvida na
mente de Josu em relao a quem estava falando e aquilo que era dito.
c. Deus d ordem para entrar em Cana (1.2). Levanta-te, pois, agora, passa este
Jordo. A continuidade do programa de Deus para Israel manifesta nesta ordem. Israel
deveria comear a se mover rumo Terra Prometida de uma vez. A morte de Moiss
tratada na histria de Israel apenas como uma virgula, no como um ponto final. As pro
messas feitas a Abrao, Isaque e Jac serviam agora como um antigo fundamento para os
eventos que se cumpriam. A libertao operada por Moiss no deveria ser considerada
como um fim em si mesma, mas ser aceita como arauto dos prximos avanos.
Os anos de treinamento de Josu o haviam preparado para esta misso especfica.
Os planos e os propsitos de Deus teriam seqncia. Fica bvio aqui que o programa de
Deus excede o tempo de vida de qualquer homem.
Existe continuidade no apenas do programa de Deus sendo revelado nesta ordem
para entrar em Cana, mas tambm existe uma continuidade da manifestao divina.
O que aconteceu sob Josu forma o mais importante captulo do processo de revelao
por meio do qual Deus se tornou conhecido a Israel... Os livros histricos hebraicos so...
os registros de uma manifestao divina. 1Assim, Deus influenciara a histria humana
no passado e continuava a fazer isso nos dias de Josu.2O reconhecimento dessa verdade
de uma ajuda muito importante na descoberta do significado do livro de Josu.
Um dos problemas mais importantes na misso de Josu foi este: como eles poderi
am cruzar o Jordo alagado? 3 O problema destaca-se ainda mais pelo fato de que isso
aparentemente no perturbou Josu. Ele estava convencido de que tudo aquilo que Deus
25

J osu 1 .3 -5

J osu conquista C ana

desejava seria possvel para aqueles que lhe obedecessem com f verdadeira. Josu dis
sera anteriormente a Israel que se o Senhor se agradar de ns, ento, nos por nesta
terra e no-la dar... To-somente no sejais rebeldes contra o Senhor e no temais o povo
desta terra, porquanto so eles nosso po; retirou-se deles o seu amparo, e o Senhor
conosco; no os temais (Nm 14.8,9). Josu no titubeou diante de tais promessas. Ele
sabia que o Senhor abriria um caminho para o seu povo.
d. Instrues concernentes ao programa humano-divinal (1.3). Todo lugar que
pisar a planta do vosso p, vo-lo tenho dado. Esta a mesma promessa que Deus
fizera aos patriarcas (Gn 12.1-7; 13.14-17; x 23.30ss). Esta promessa foi desacredita
da pelo povo em Cades-Barnia (Nm 14.1-4). Em conseqncia dessa ao, Israel teve
que padecer severamente durante os anos seguintes. Agora, debaixo da liderana de
Josu, Israel estava prximo de completar o circuito Deus-homem, de modo que o po
der de Deus pudesse trabalhar a favor deles. A desobedincia neste ponto significaria
simplesmente a continuao da tragdia. A obedincia significava a possesso vitorio
sa da Terra Prometida.
Uma vez que obedeceu a Deus, Israel fez o Senhor conhecido a todos os povos com
quem entrou em contato. Naqueles momentos, seus inimigos foram rendidos indefesos.
O prprio povo de Israel tornou-se invencvel. Israel tomou-se vtima do seu ambiente
todas as vezes que rompeu seu relacionamento com Deus.
e. Instrues relativas s fronteiras (1.4). Deus ofereceu ao povo a terra que se esten
dia do deserto, ao sul, at a faixa do Lbano, ao norte. Esta oferta inclua a terra a leste
do rio Eufrates e a oeste do mar Mediterrneo (veja mapa). Eles tambm deveriam pos
suir toda a terra dos heteus, que inclua uma grande poro da sia Menor.4 Esta
poro de terra era muito maior do que aquilo que Israel j havia ocupado. Davi e Salomo
aplicaram tributos maior parte dessa extenso de terra, mas em qualquer perodo da
histria de Israel as fronteiras foram apenas temporariamente mantidas.
A extenso dessas fronteiras sugere a prodigalidade da proviso de Deus para com
seu povo. Deus tinha o propsito de ver todas as terras ocupadas por seus santos seguido
res (cf. Dt 11.22-25). Se tivessem obedecido plenamente a Deus, eles poderiam ter causado
um impacto de justia entre todas as naes da terra. Tal influncia era desesperadamente
necessria. Deus queria que Israel realizasse esta misso, mas aqueles a quem Ele tanto
favorecera romperam a aliana que tinham com Ele (Jz 1.21 - 2.15). Como resultado da
infidelidade deles, naes que poderiam ter sido iluminadas foram deixadas nas trevas. Os
prprios israelitas deixaram de ser conquistadores para se tomarem escravos. A histria
de Israel revela que apenas a confiana e a obedincia a Deus trouxeram ricas recompen
sas. Sem o Senhor, eles no podiam fazer algo que fosse digno de nota.
f. O segredo da invencibilidade revelado (1.5). Deus no apenas colocou diante de
Josu uma viso daquilo que poderia ser feito, mas tambm lhe assegurou da necessria
dinmica de fazer com que a viso se tornasse realidade. Como fui com Moiss, assim
serei contigo era toda a segurana que Josu desejava. Josu sabia que Deus tinha
tornado Moiss invencvel no meio dos perigos e das provaes. Ele jamais poderia se
esquecer de como Moiss confrontou o mandatrio do Egito e como venceu. Ele viu Moiss
lidar com um povo apstata e testemunhou que Deus no o abandonou.
26

J osu conquista C ana

J osu 1 .5 -8

Porque Moiss manteve-se em harmonia com Deus, as guas amargosas tornaramse doces, as mordidas das serpentes venenosas foram curadas, a lepra foi extirpada, o
po do cu foi dado, e a gua fluiu de uma rocha numa terra seca. Josu estava conven
cido de que os recursos de Deus jamais acabariam. Ele sabia que nenhuma crise ou
evento inesperado faria com que Deus o deixasse sozinho.
A palavra de Deus - no te deixarei nem te desampararei - fez com que Josu
ficasse pronto para cumprir sua misso.
A extenso da assistncia divina ao novo lder sugere que os grandes homens de
Deus vm e vo, mas o poder que faz com que eles sejam grandes permanece. Deus quer
que seu povo de todas as eras se lembre que Ele no deixar seus filhos quando estive
rem fracos, nem os desamparar quando eles falharem (cf. Dt 31.8).
g. A importncia de uma boa disposio (1.6). Josu deveria preparar uma liderana
que fosse caracterizada pelo otimismo genuno. Ele mesmo deveria se esforar e ter bom
nimo. Para cumprir esta demanda, deveria estar plenamente convencido de que Deus
faria tudo o que prometera. Dvidas e temores assaltariam Josu, mas ele deveria lutar
o combate da f e esperar pelo triunfo. Deus contava com ele para que o povo herdasse a
terra que jurei a seus pais lhes daria. Deus no tomou providncia alguma em rela
o ao fracasso. Josu tambm deveria ter a mesma atitude mental.
Uma postura negativa trouxe a derrota a Israel por mais de uma gerao. Um novo
dia havia amanhecido; novas oportunidades foram oferecidas. Sem f, no seria possvel
agradar a Deus, e tudo o que Ele lhes dera seria perdido. A f traria a vitria.
h. A chave para o sucesso (1.7,8). A eficcia de qualquer coisa que Josu tentasse
fazer seria determinada por esta chave: Esfora-te e tem mui bom nimo para
teres o cuidado de fazer conforme toda a lei que meu servo M oiss te orde
nou (7). Aqui e no versculo 8 a palavra lei usada para identificar os textos que
Moiss deixara em relao vontade de Deus para seu povo. A Tor hebraica signifi
ca mais do que a legislao. Ela sugere a idia de instruo e orientao. Nenhuma
obrigao ou responsabilidade deveria justificar qualquer desvio dessas regras .bsi
cas para a vida. Havia perigo frente se Josu no usasse esta chave com diligncia.
O medo era um perigo; portanto, ele deveria se esforar e ter bom nimo. O compro
metimento era perigoso; assim, ele no deveria se desviar nem para a direita
nem para a esquerda. O esquecimento era uma ameaa; ele no deveria permitir
que esta palavra ficasse fora de sua boca. A superficialidade tambm era um perigo,
de modo que ele deveria m editar no livro da lei dia e noite (8). Ao discutir o termo
meditar, J. S. McEwen sugere que o ato de algum praticar uma concentrao
proposital da mente no assunto da meditao e a deliberada expulso de pensamen
tos e imagens contraditrios.6
Desse modo, toda a fora e a coragem de Josu deveriam estar focalizadas na obser
vncia do programa de Deus. O Senhor j concedera um cdigo para o sucesso que sobre
viveria ao mais diligente escrutnio. Neste manual estava a certeza de prosperar por
onde quer que andares, de fazer prosperar o teu caminho e prudentemente te
conduzirs. Aqui estava a chave para o sucesso: quem a usasse viveria de maneira
sbia e comportar-se-ia com prudncia.
27

J osu 1 .9 -1 0

J osu conquista C ana

1. A iniciativa de Deus (1.9). No to mandei eu? Josu no deveria seguir os


gostos pessoais nem as ambies egostas. Ele deveria realizar as ordens do Senhor. Em
nenhum momento ele deveria pensar em Deus apenas como o Ouvinte silencioso de suas
conversas. O Senhor era o Iniciador de todo o programa de Josu. Deus colocara em
movimento um estilo de vida que exigia ateno total deste servo fiel.
O plano de Deus para o homem no se originou em Josu, nem terminou nele. [Deus]
nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis
diante dele em caridade (Ef 1.4). Este tipo de programa exige a lealdade total do ho
mem, o qual no deve se desviar nem para a direita nem para a esquerda. O medo, o
comprometimento, o esquecimento e a superficialidade devem ser diligentemente evita
dos. O homem deve sempre se lembrar deste retumbante desafio: No to mandei eu? E
o prprio Deus quem precisa estar a cargo de todas as operaes.
O Senhor no apenas apresenta um modo de vida, mas tambm prescreve o estado
mental no qual este plano deve ser executado: Esfora-te e tem bom nimo; no
pasmes, nem te espantes. (1) Deus desafia o homem a empregar todo o seu poder na
tarefa. (2) O homem tambm deve fazer a obra do Senhor com grande expectativa. Isaas
sugere esta atitude na afirmao que faz de que os resgatados do Senhor voltaro e
viro a Sio com jbilo; e alegria eterna haver sobre a sua cabea; gozo e alegria alcan
aro, e deles fugir a tristeza e o gemido (Is 35.10). Alm disso, (3) o homem deve servir
destemidamente. Os tmidos encabeam a lista daqueles que tero a sua parte... no
lago que arde com fogo e enxofre (Ap 21.8). Aqueles que servem ao Senhor corretamente
no tm lugar naquela multido. Finalmente, (4) o servo do Senhor deve ser intrpido.
Ele pode ser tentado em todos os aspectos, mas no deve ceder. Ele deve ser como o Josu
do Novo Testamento, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, despre
zando a afronta (Hb 12.2). Josu precisava do conselho nem te espantes.
Contudo, o Senhor faz mais do que traar um plano e prescrever um mtodo. Ele
tambm fornece a dinmica por meio da qual o plano e o mtodo se tornam possveis
para aqueles que decidem obedecer. Este poder no outro seno o fato de que o Se
nhor, teu Deus, contigo, por onde quer que andares.
Esta presena foi de grande significado para Josu. Dali em diante, ele estava qua
lificado a realizar o trabalho para o qual fora chamado. A comunho com Deus estava
mantida, pois Ele estava prximo, mo. As dificuldades de entrar na terra no signifi
cavam problemas srios, pois o Senhor podia facilmente abrir caminho para que eles
entrassem. Vencer toda a oposio era a coisa certa; Aquele que era por ele era maior do
que aqueles que eram contra ele.
O cristo reconhece a importncia da presena de Deus. Jesus Cristo prometeu aos
seus seguidores: Eis que eu estou convosco todos os dias (Mt 28.20). Ele garantiu aos
seus seguidores: Recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs (At
1.8). E por causa da presena de Deus que o cristo enfrenta as vicissitudes da vida de
maneira triunfante.
2. Josu Instrui seus Oficiais e o Povo (1.10-18)
a.
O povo deve se preparar (1.10,11). Parece que este episdio foi colocado aqui fora
de sua ordem cronolgica, de modo apenas a manter a continuidade do relato principal.
E bem provvel que o povo tenha recebido esta ordem depois de os espias terem voltado
28

J osu conquista C ana

J osu 1 .1 0 2.1

de Jeric (cf. 2.22; 3.2). Contudo, este relato poderia muito bem se encaixar em ordem
cronolgica, pois Josu sempre fez bom uso de seu tempo. Ele foi um homem de f e de
ao. Josu certamente queria que as pessoas estivessem em prontido para se mover.
Ele queria que elas estivessem ansiosas pelo mesmo tipo de vitria do qual ele falara.
Prncipes do povo (10) - no sabemos exatamente de qual extirpe eles eram. Evidn
cias de organizao dentro das tribos so encontradas em Deuteronmio 16.18; 20.5,9;
31.28, etc. Josu enviou uma ordem para que o povo providenciasse... vveres (11).
Ele sabia que somente depois de terem feito sua parte que poderiam esperar que Deus
agisse em seu favor. A ansiedade pelo sucesso possui em si mesma um vital relaciona
mento com a preparao.
b. As tribos a leste do Jordo deveriam ajudar (1.12-15). As tribos de Rben, Gade e
a meia tribo de Manasss receberam herana no lado leste do Jordo, ainda durante a
administrao de Moiss (cf. Nm 32, Dt 3.12-20). O acordo era que aqueles israelitas
deveriam deixar seu gado e sua famlia no lado leste, pois como homens valentes e
valorosos (14) deveriam servir como tropas de choque e liderar o avano sobre a oposi
o em Cana. Esses homens deveriam estar livres de qualquer interesse familiar ou
materialista durante este perodo. Alm do mais, eles deveriam estar ansiosos por com
pletar as conquistas e voltar para suas casas.
A qualidade da liderana de Josu revelada aqui. Ele no forou aquelas pessoas a
cumprirem sua promessa. Ele apenas apelou para que elas se lembrassem da palavra
que vos mandou Moiss, o servo do Senhor (13). Josu tinha um julgamento sufici
entemente bom para saber que, se eles no respondessem com lealdade quele por quem
eles ainda choravam, ento havia pouca esperana de que eles pudessem ser de verda
deira ajuda.
c. As tribos a oeste do Jordo oferecem sua lealdade (1.16-18). Aqueles israelitas
estavam prontos para dizer ao seu novo lder: Tudo quanto nos ordenaste faremos e
aonde quer que nos enviares iremos... Todo homem que for rebelde tua boca...
morrer. Tal obedincia e lealdade foram concedidas a Josu, acompanhadas da orao
que o Senhor, teu Deus, seja contigo (17) e da palavra de encorajamento to-so
mente esfora-te e tem bom nimo (18).
Aqueles homens estavam prontos a sacrificar seus interesses e confortos pessoais e
a arriscar suas prprias vidas se houvesse evidncia de que o Esprito do Senhor repou
sava sobre seu lder. Eles esperavam que Josu irradiasse confiana e coragem. John
Bright observou que isto reflete uma das mais tenazes caractersticas da psicologia
israelita. As tribos primitivas de Israel seguiam apenas o lder sobre quem o Esprito do
Senhor repousava. 6
3. Josu Busca Informao por Meio dos Espias (2.1-24)
a.
Os espias so enviados e alojados (2.1-7). E enviou Josu... dois homens desde
Sitim a espiar secretamente (1). Sitim foi o ltimo acampamento estabelecido debai
xo da liderana de Moiss (cf. Nm 25.1 e 33.49). Ficava a leste do Jordo, no lado oposto
de Jeric, ao p das montanhas que se erguiam a partir do vale do Jordo. Esta seo do
livro levanta uma questo: por que enviar espias? No era suficiente o fato de Deus ter
29

J osu 2.1

J osu conquista C ana

ordenado o avano do povo e ele ter prometido obedecer (cf. 1.1-18)? Uma pessoa com f
em Deus precisava fazer um reconhecimento?
Aparentemente Josu estava certo de que enviar espias a Jerico era um procedi
mento militar adequado. Ao que parece, ele raciocina que a ordem de Deus para cruzar o
Jordo significava que deveria fazer todos os preparativos necessrios para aquele even
to. Obviamente Josu no acreditava que a presena imediata de Deus e a ajuda
miraculosa prometida lhe dava permisso para negligenciar as medidas que um lder
sbio e prudente tomaria. Ele no presume que o Senhor queria que fosse adiante de
maneira qualquer. Josu reconheceu que no se deveria deixar tudo ao acaso. Ele tam
bm sentiu que Jeric era a cidade mais importante do vale do Jordo e que deveria ser
conquistada.7Visando realizar aquilo que Deus queria que ele fizesse, Josu deve ter
mesclado suas melhores aes com sua f ardente. Em nenhum momento Josu enten
deu que o Senhor valorizaria de alguma maneira a ignorncia. Desse modo, voltou sua
ateno para o problema de reunir toda a informao disponvel.
Outra questo : por que aqueles homens to cuidadosamente escolhidos foram pa
rar na casa de uma prostituta? Alguns comentaristas empenharam-se em responder
esta pergunta sugerindo que Raabe era apenas a dona de uma hospedagem. 8 Outros
sugeriram que aqueles homens foram a um lugar no qual provavelmente no seriam
descobertos. Eles tambm esperavam que pudesse haver todo tipo de conversa despre
tensiosa num local como aquele e, assim, importante informao militar poderia ser
divulgada de maneira involuntria.9
O registro indica de maneira bastante clara que Raabe possua um tipo de hospeda
gem (cf 2.1). Muito embora esteja claramente afirmado que ela era uma prostituta (cf.
2.1; 6.17,22,25; Hb 11.31; Tg 2.25), devemos nos lembrar que os termos usados para
estalajadeira e prostituta eram idnticos. Por outro lado, aqueles homens podem ter
usado a melhor tcnica conhecida entre os espies para obter a informao que eles
queriam. Se aceitarmos esta explicao, precisamos nos lembrar que, naqueles dias pri
mitivos, at mesmo entre homens tementes a Deus, os padres de comportamento sexu
al no eram idnticos aos de hoje.
A libertao singular daqueles homens, depois de terem sido descobertos, e a quali
dade da informao que eles obtiveram corrobora fortemente no sentido de mostrar que
aquela empreitada fora protegida por Deus. Raabe foi provavelmente a nica pessoa em
Jeric que teria detectado a identidade daqueles homens e, ainda assim, poupado suas
vidas. Ela e todo o resto da cidade de Jeric sabiam dos feitos do Senhor entre os reis dos
amorreus (cf. 2.10ss; Nm 21.21-35; Dt 2.24 - 3.11). Contudo, parece que Raabe acreditou
que o Deus de Israel teria misericrdia de qualquer um que o aceitasse. Ela estava
convencida de que o Senhor poderia derrotar qualquer um que se lhe opusesse.
De que maneira aqueles espias foram encontrar esta crente singular? Teria sido por
acaso? Charles F. Pfeiffer no afronta o registro ao declarar que os passos dos espias
foram claramente ordenados pelo Senhor. 10
Esta resposta leva a outra pergunta, a saber: o Senhor usaria uma prostituta para
realizar seus propsitos caso ela realmente fosse uma mulher imoral? E muito provvel
que o Senhor estivesse mais interessado naquilo em que ela se transformaria do que
naquilo que ela era naquele momento. Raabe vivia no meio de um povo corrompido,
dissoluto e libertino ao extremo. Vcios de caractersticas por demais aviltantes eram
30

J osu conquista C ana

J osu 2 .1 -1 4

praticados e incentivados. Ela era parte da sociedade ao seu redor. Contudo, tornava-se
uma ardorosa crente no verdadeiro Deus. Sua f seria imortalizada (cf. Hb 11.31); suas
obras seriam aclamadas por todas as geraes (cf. Tg 2.25) e seu nome apareceria na
linhagem do Messias (Mt 1.5). Deus realiza suas maravilhas com aqueles que atentam
para a revelao que Ele faz de si mesmo. Algumas dessas pessoas que prestam ateno
s revelaes de Deus vm do lado ruim da vida (cf. 1 Co 6.9-11; Mt 21.32).
O que se poderia dizer em relao s mentiras que ela disse para enganar os mensa
geiros do rei (4,5)? Raabe disse abertamente queles representantes do palcio real: eu
no sabia de onde eram (4) e nem para onde aqueles homens se foram (5). Primei
ramente, preciso lembrar a situao daquela mulher no momento em que ela recebeu a
visita. Talvez ela fosse apenas uma das prostitutas da cidade. Segundo, preciso reco
nhecer que a conscincia obscurecida s iluminada gradualmente. Em terceiro lugar,
Raabe estava apenas no comeo do processo de mudana de todo seu modo de vida; come
ava a participar da sorte do povo de Deus.
Sua atitude verdadeiramente revela sua determinao de se identificar com um
outro povo. Ela se colocou ao lado dos espias, e foi contra o seu rei e sua cidade. Ela se
exps a uma punio certa e terrvel.11
Ela... os tinha escondido entre as canas do linho (6), uma planta que chegava
altura de 1 m e que, de acordo com registros antigos, era usada para fazer tecido. As
canas eram estendidas sobre os telhados antes de serem retiradas as fibras usadas na
confeco do tecido.
b.
Os espias obtm informaes valiosas (2.8-21). Nesta seo revelada a exce
lente informao dada aos espias. Eles souberam que os habitantes de Jeric esta
vam aterrorizados (8-11). Descobriram que Raabe estava convencida de que Deus
dera esta terra a Israel (9). Esta convico estava baseada nos eventos histricos
que foram relatados. Esses relatrios atribuam a Deus o poder de secar o mar Ver
melho e de derrotar os amorreus. Sua nica concluso foi: o Senhor, vosso Deus,
Deus em cima nos cus e embaixo na terra (11). Seu povo no tinha nem recur
sos nem refgio; portanto, ficaram deprimidos no corao e em ningum mais h
nimo algum. Essa uma reao comum das pessoas mpias quando so confronta
das com o poder de Deus.
Mais tarde, Josu fez um pronunciamento no qual sugeriu uma razo pela qual
Deus se manifesta de maneiras incomuns. Ele disse: Para que todos os povos da terra
conheam a mo do Senhor, que forte, para que temais ao Senhor, vosso Deus, todos os
dias (Js 4.24). C. H. Waller destaca que a confisso de Raabe tambm uma de uma
srie. Egpcios, filisteus, srios, assrios, babilnios e persas foram levados ao mesmo
reconhecimento em funo de seu contato com Israel. 12
Deve-se notar que Raabe manifestou mais do que um conhecimento intelectual do
Deus de Israel. Ela possua algumas convices em seu corao. Ela teve f. Ela estava
pronta para negociar. Ela queria identificar sua casa com este povo a quem o Senhor da
terra favorecera e queria um sinal certo (12). Ela demonstrou sua f, ao salvar a vida
dos espias. Sua f foi recompensada; ela recebeu a certeza de segurana para si mesma e
para sua famlia (14,19). O fato que Raabe exercia o tipo de f que Deus tentava cons
tantemente encontrar entre os filhos de Israel.13
31

J osu 2 .1 4 3.1

J osu conquista C ana

Raabe seria salva pela f e tambm pelas obras (14-21). Ela deveria trazer sua fam
lia para sua casa; deveria manter segredo quanto aos propsitos da visita dos espias 14e
deveria identificar sua residncia por meio de um cordo de escarlata.16Se ela no coo
perasse, os espias estariam desobrigados do juramento (17,20). Desobrigado signi
fica que eles estariam livres da obrigao; desembaraados, quites, desimpedidos. Es
tas aes terminariam por revelar sua f contnua que garantiria a salvao de sua fam
lia. A realidade de sua f demonstrada quando ela atou o cordo de escarlata
janela (21). No havia mais nada a fazer: ela obedeceu e confiou.
O cordo de fio de escarlata janela representa (1) conhecimento espiritual, 1011; (2) fome espiritual, 12-13; (3) um esprito de cooperao, 14-21a e (4) f, 21b.
c.
Os espias levam o relatrio ao quartel general (2.22-24). O contedo deste relatrio
importante tanto pelo que ele omite como pelo que revela. Os espias no mostram
preocupao alguma com os grandes muros de Jeric. Eles no tinham medo do rei vigi
lante., Tudo o que tinham a dizer baseava-se naquilo que fora prometido, a saber: Derreter-se-o todos os habitantes de Cana (x 15.15); Enviarei o meu terror diante de ti,
desconcertando a todo o povo aonde entrares (x 23.27) e Ningum subsistir diante
de vs; o Senhor, vosso Deus, por sobre toda a terra que pisardes o vosso terror e o vosso
temor, como j vos tem dito (Dt 11.25; cf. tambm Js 1.5,9).
Aparentemente os espies estavam convencidos de que o plano de Deus realizava-se
na ntegra. Josu estava certo de que havia compreendido corretamente o que o Senhor
dissera. Havia agora apenas uma direo a seguir e esse caminho levava a Jeric.

B . O EXRCITO TOMA POSIO A OESTE DO JORDO, 3 . 1 - 6 . 2 7

A travessia do Jordo foi precedida por uma completa preparao espiritual e por
cuidadosa avaliao militar. A atmosfera geral parecia ser a de um poder sobrenatural
que estava aguardando para ser exercido. 16
1. O Rio Jordo Atravessado (3.1-5.1)
Assim que recebeu o relatrio dos dois espias, Josu ordenou que o acampamento de
Sitim fosse desmontado (1). Esta foi a primeira mudana de local que o povo fez desde a
morte de Moiss. A resposta do povo s instrues de Josu seriam uma clara indicao
a ele de que todos seguiriam sua liderana. Do mesmo modo, a resposta de Deus em
ajud-los a cruzar o Jordo revelaria se Israel tinha algum futuro.
a.
O avano na direo do rio Jordo (3.1-6). Levantou-se, pois, Josu de madru
gada (1). Esta estratgia foi usada vrias vezes (cf. 6.12,15; 7.16; 8.10). Este movimento
revelou alguns fatos importantes sobre ele. Primeiramente, Josu descobriu que poderia
contar com a cooperao de todos os escales. O segundo fato foi que o povo estava de
prontido para marchar a qualquer momento. O terceiro ponto que o povo preferiria
suportar as durezas de uma vida disciplinada a permanecer na margem oriental do Jordo.
No final do primeiro dia Josu j tinha certeza de que liderava um povo que acreditava
nas promessas de Deus e que estava determinado a pagar o preo para transformar
32

J osu

co nq u ista

C ana

Josu

3 . 1-8

essas promessas em realidade em suas vidas. A obra de Deus sempre avana quando Ele
est com os que acreditam nele e que esto dispostos a agir de acordo com vontade dele.
Nos trs dias seguintes, Josu ficou satisfeito em perceber que tinha uma organiza
o em funcionamento capaz de comunicar as ordens do comando central e de ser respei
tada pelas massas (cf. 2-6). No havia qualquer indicao de desunio; em vez disso,
uma condio de unidade ou singularidade parecia prevalecer entre o povo. Sem esse
esprito, Israel no poderia fazer qualquer avano e nenhuma conquista pode ser feita
pelos cristos (cf. Jo 17.11,21-23).
Mesmo debaixo do regime de Josu o povo era conduzido pelo Senhor, mas de uma
maneira diferente daquela por meio da qual eles foram libertados durante a administra
o de Moiss. Anteriormente, eram guiados pela coluna de nuvem de dia e pela coluna
de fogo noite (cf. Nm 10.33,34).
Agora, a arca, na qual eram carregados os Dez Mandamentos (Dt 10.1-6), era o
objeto visvel que demonstrava a presena de Deus (3,4).17No final de tudo, a liderana
divina deveria ser acompanhada pela presena da lei escrita nas tbuas de carne do
corao (2 Co 3.3); mas, para os israelitas, estes sinais visveis ainda eram necessrios.
Antes de a orientao divina se efetivar, o povo deveria se santificar (5). Embora o
Antigo Testamento no use com freqncia o termo santificar no pleno significado espi
ritual do Novo Testamento, lanado aqui um princpio eterno: Deus pode levar terra
da promessa somente aqueles que se santificarem no sentido de se separarem de tudo
aquilo que os corrompe (cf. x. 19.10). O Senhor pode fazer pouco pelo povo que se recusa
a apresentar uma vida totalmente dedicada a Ele. Somente depois de o homem santifi
car a si mesmo que Deus pode ench-lo com o Esprito Santo.
Assim que os sacerdotes tomaram a arca e dirigiram-se ao Jordo transbordante (6),
o povo ficou em estado de grande ansiedade. Eles sabiam que o Senhor faria maravi
lhas no meio de vs (5). Quando tem um povo santificado, com lderes santificados,
Deus pode fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensa
mos, segundo o poder que em ns opera (Ef 3.20).
b.
Josu empossado e encarregado (3.7,8). Este dia comearei a engrandecerte perante os olhos de todo o Israel (7) Josu precisava ser empossado enquanto
executava a tarefa de fazer com que os israelitas atravessassem o Jordo (cf. Js 4.14). A
realizao dessa tarefa lhe traria honra. Contudo, ser engrandecido perante os olhos do
povo foi algo planejado no apenas para o prprio Josu. Ele seria exaltado para que o
povo pudesse saber que Deus o conduzia diligentemente. Ele deveria servir como um
refletor aumentado e melhorado da graa de Deus. Deste modo, sua promoo foi, na
verdade, planejada para aumentar sua capacidade de servir aos outros. E isso o que
fazem os avanos.
Um dos primeiros empecilhos para essa tarefa era levar o povo beira do impossvel
e, ento, fazer com que eles ficassem parados margem do Jordo (8)! Qualquer
lder que fosse capaz de manter alto o moral de seu povo debaixo da presso tal como o
retardamento de uma ao, ele estaria capacitado a receber a exaltao diante de seus
liderados. O Senhor exaltou seu servo, operou por meio dele e realizou o milagre de fazer
parar o fluxo das guas. Todos reconheceriam rapidamente que Deus estava com Josu.
Sua f, no modo de Deus operar, seria fortalecida.

Josu

3 .9 -1 4

J o su

co nq uista

C ana

c. Josu d ao povo uma viso dos acontecimentos (3.9-13). Este novo lder acredita
va fielmente na informao e na organizao representativa de seu povo. Ele queria que
o povo soubesse que recebera instrues de Deus, de modo que convida a todos a ouvir as
palavras do Senhor (9). Ele explica que o Senhor lhes dava razes suficientes para que
tivessem f nele. Josu inicia seu relato da viso dos acontecimentos, ao dizer: Nisto
conhecereis (10). O que ele disse depois dessa afirmao indicou que Deus controlaria
tanto a histria como a natureza (cf. 10,13). No fez meno de meios secundrios pelos
quais as naes seriam expulsas nem quanto maneira pela qual as guas do Jordo
seriam contidas. Josu queria que o povo ficasse interessado no Senhor. Eles deveriam
ter em mente a idia de que o Deus vivo est no meio de vs (10).
As sete naes listadas no v. 10 tambm so apresentadas, ainda que em outra or
dem, em Deuteronmio 7.1; Josu 9.1; 11.3 e 24.11. Os cananeus ou habitantes das
plancies ocupavam a parte costeira desde o norte, perto de D (veja mapa), a regio de
Esdrelon e tambm estavam no vale do Jordo (Nm 13.29). No se deve confundir os
heteus com os hititas, povo que habitava a regio a norte e a leste da Palestina. Os
heteus de Cana so descritos como os filhos de Hete (Gn 23.3), o segundo filho de
Cana. J no tempo de Abrao eles estavam estabelecidos em Hebrom e na regio tam
bm chamada de Quiriate-Arba (Gn 23.19; 24.9). No incio, eles eram muito poucos para
serem listados juntamente com os cananeus e os ferezeus; mas, no tempo de Josu, j
tinham obtido fora suficiente para serem citados em p de igualdade com os outros
povos palestinos.
Os heveus so mencionados pela primeira vez em Gnesis 34.2. Na sua maioria,
eles eram um povo pacfico, voltados ao comrcio, e viviam em Hermom, no territrio de
Mispa (Js 11.3) e nas montanhas do Lbano, desde o monte de Baal-Hermom at
entrada de Hamate (Jz 3.3), na faixa das colinas do Lbano e de Hermom at o norte. Os
ferezeus, cujo nome talvez signifique aldees ou rsticos - aqueles que habitam ao
ar livre ou em cidades no muradas - viviam parte no sul (Jz 1.4,5) e parte nas florestas
do interior, nos declives do monte Carmelo.
Acredita-se que os girgaseus eram uma ramificao dos heveus ou estavam ligados
a eles de maneira bem prxima. Ao que parece, eles viviam na regio a leste da Galilia.
Os amorreus ou montanheses viviam nas terras altas a oeste do mar Morto, at Hebrom
(Gn 13.18; 14.7,13). Mais tarde eles ocuparam o planalto a leste do Jordo, desde Arnom
at o Jaboque (Nm 21.13,27). Os jebuseus sempre aparecem em ltimo nas referncias
s tribos da Palestina, talvez porque eles, at o tempo de Davi, tinham o controle da
fortaleza que ficava na regio alta onde, mais tarde, localizou-se Jerusalm (2 Sm 5.6).
Aparentemente eles eram o menor grupo, e receberam este nome por causa de sua cida
de principal e sua fortaleza, Jebus, cujo nome foi mudado para Jerusalm aps ela ser
conquistada pelas foras de Davi.18
A arca do concerto (11) seria a certeza visvel da presena de Deus. Ela passaria
diante de vs (11). Desse modo, o Senhor era o centro de tudo o que aquele povo fazia.
Sua fora vinha de Deus e sua honra era dada a E le.19O Senhor que faria com que as
guas do Jordo fossem retidas (13).
d. A travessia (3.14-17). E aconteceu (14). Af transformou-se em ao. Como lder,
Josu confiava em Deus e inspirava f. O povo respondeu com confiana inabalvel. O
34

J osu

co nq u ista

C ana

Josu

3 .1 4 4 .4

Senhor no desapontou aqueles que esperavam grandes coisas dele. Esta travessia foi
ainda mais notvel porque aconteceu numa poca em que o Jordo estava transbordante. Estima-se que o rio tivesse uma largura em torno de 27 a 30 metros, tendo de 1 a 4
metros de profundidade.20
Que meios Deus usou para realizar este milagre de interromper o fluxo do rio
Jordo? A resposta para esta pergunta tem atormentado muito mais os homens moder
nos do que aquele que registrou estes eventos. L. Thomas Holdcroft sugeriu adequada
mente que quer o milagre tenha sido causado pelo deslizamento das encostas do rio,
como ocorreu em 1927, ou se Deus congelou as guas instantaneamente, de uma ma
neira no conhecida por ns, o fato no de muita importncia - o fato de o milagre ter
acontecido que importa. 21
O Jordo transbordava sobre todas as suas ribanceiras, todos os dias da
sega (15). Esta seria a poca da colheita da cevada e do linho, que acontecia no incio de
abril no vale do Jordo, de clima semitropical. Nesse momento o rio era abastecido pela
neve derretida das montanhas do Lbano e pelas chuvas da primavera. Nenhuma tra
vessia por meios naturais seria possvel nessa poca, particularmente com um grande
nmero de pessoas e seus pertences, como era o caso dos israelitas. Mui longe da cida
de de Ad. Ad ou Adam foi identificada com Tell ed-Damiyeh, prxima da juno do
Jaboque com o Jordo, cerca de 30 quilmetros ao norte do vau costumeiro. Sart tem
sido identificada de vrias maneiras como um lugar prximo da confluncia do Jaboque
e do Jordo, ou localizada alguns quilmetros rio acima. Se esta ltima localizao for a
correta, o significado do texto pode ser o de que o rio foi bloqueado em Adam e refluiu 19
quilmetros at Sart. O mar das Campinas, que o mar Salgado, o mar Morto. A
travessia aconteceu bem defronte de Jeric.
O que foi prometido foi literalmente cumprido com o objetivo de fortalecer a f do
povo. Com o apoio de uma orao respondida, os israelitas dariam prosseguimento ao
processo de estabelecer suas posies. Eles esperavam coisas ainda maiores vindas de
Deus. O versculo 17 enfatiza que todo o povo passou pelo Jordo. Cf. tambm em 4.1,11.
e.
Um plano para relembrar a graa de Deus (4.1-9). Tomai... doze pedras (2,3).
bvio que Deus queria que seu povo se lembrasse de suas misericrdias para com Israel
(cf. outros memoriais em Gnesis 28.18; 31.45-47; 35.14 e 1 Samuel 7.12). A Pscoa era
um tipo de memorial anual. Estas doze pedras tambm serviriam como um auxlio para
o ensino das geraes futuras.
Este evento deveria ser relembrado porque teve um grande significado religioso. Ele
marcou um nvel mais profundo de dedicao por parte de Israel. O povo disps-se a
vrias coisas: deixar seu antigo lugar de habitao (3.1); permanecer trs dias nas mar
gens do Jordo sem vislumbrar a possibilidade de atravess-lo (3.2); cruzar o Jordo
abaixo do amontoado das guas (3.16) e dar incio invaso do territrio inimigo (3.17).
O povo j havia percebido a vontade de Deus e obedeceu (3.1). Eles estavam prestes a
entrar na Terra Prometida.
O fato de o Senhor ter inspirado o levantamento de um memorial para este
evento (4.1-3) sugere que Ele queria que Israel se lembrasse para sempre daquele a
quem se dedicara (3.5). O povo deveria sempre honrar Aquele a quem devia sua
libertao.
35

Josu

4 .4 -1 3

J o su

co nq uista

C ana

Deus queria que o testemunho relacionado a Ele fosse exato. Assim, exigiu que o
memorial fosse erguido enquanto os fatos ainda estavam vivos nas mentes de todos os
envolvidos (5). A construo deveria ser feita por representantes escolhidos dentre as
doze tribos (4). Assim, o memorial seria, na verdade, um testemunho pessoal daqueles
que receberam a graa de Deus.
A estrutura deveria ser composta por pedras lavradas pelo Jordo (5). Este seria um
testemunho silencioso da sombra da morte pela qual o povo de Deus passara em segu
rana. Este memorial deveria ficar no alojamento (3). Este lugar estaria bem vista de
seus filhos, de modo que pudessem ouvir a histria com freqncia (6). Deus queria que
as geraes seguintes fossem instrudas corretamente (7).
O nono versculo desta seo sugere que dois memoriais foram levantados (cf. 8,9).
Levantou Josu tambm doze pedras no meio do Jordo, no lugar do assento
dos ps dos sacerdotes que levavam a arca do co n certo .22A expresso at ao
dia de hoje (9; cf. 6.25) significa que, durante a vida do autor desta narrativa, a pilha
de pedras podia ser vista no vau do Jordo (4.9) e que Raabe habitava junto com os
israelitas (6.25).
A importncia desse segundo memorial que ele deu a todo Israel uma representao
do antes e do depois. C. H. Waller destaca que cada tribo foi representada por uma
pedra de ambos os lados do Jordo. Os dois montes de pedras representam um Israel
completo no deserto e um povo completo na Terra Prometida. 23Deus tirou Israel do Egito
por meio de um tipo bem especfico de libertao. Ele concedeu um segundo tipo de liberta
o queles que se santificaram e estavam dispostos a obedecer ao Senhor de maneira
implcita. Para aquelas pessoas, as promessas de Deus se tornaram realidade. Assim, aque
les que eram viajantes no deserto haviam finalmente chegado Terra da Promessa.
f.
Uma breve recapitulao (4.10-14). Pararam, pois, os sacerdotes que leva
vam a arca no meio do Jordo, em p, at que se cumpriu tudo (10). A meno
feita aqui aos sacerdotes e arca d outra nfase ao fato da presena de Deus. Por causa
do Senhor, foi dada ao povo uma passagem segura Terra Prometida, o que, de outro
modo, seria impossvel.
Tambm existe uma breve nota que diz que se apressou o povo e passou (10). O
povo de Deus reconhecia o valor do tempo. O tempo era precioso porque eles faziam a
vontade do Senhor. Havia mudanas ameaadoras e muitos entes queridos no estavam
numa posio segura.
Mais uma breve referncia feita em relao a tudo quanto Moiss tinha orde
nado a Josu (10; cf. Dt 3.28; 31.3, 7,23). O novo lder colocou diante de Israel o fato de
que a posio de Deus em sua histria era de vital importncia. O passado, o presente e
o futuro formavam uma forte unidade por causa do Senhor. Josu claramente praticava
o princpio de mandamento e mais mandamento, regra sobre regra, regra e mais regra:
um pouco aqui, um pouco ali (Is 28.10).
As duas tribos e meia que aceitaram as terras a leste do Jordo tambm foram leais
ao resto do povo, ao fornecerem 40 mil guerreiros para ajudar na conquista de Cana.
Eles passaram... armados (12). Esta disposio de corao serviu como testemunho
adicional do fato de Deus estar no meio deles. Deve-se notar que eles passaram diante
do Senhor (13).
36

J osu

co n q u ista

C ana

Josu

4 .1 4 5 .1

Este se tornou um dia de exaltao para Josu (14). Um dos resultados de se fazer a
obra de Deus diligentemente foi que o povo teve ainda mais confiana em Josu. Os
israelitas estavam prontos a honr-lo todos os dias da sua vida (14). comum um
homem aprovado pelo Senhor receber o respeito do povo de Deus.
g. Fim do bloqueio das guas (4.15-18). Quando a arca do concerto chegou s mar
gens do Jordo, as guas pararam de correr e a passagem ficou livre para o povo de Deus
(3.15,16). Depois que o propsito do milagre cumpriu-se, a arca do concerto foi levada
para o lado ocidental do Jordo e as guas voltaram a correr. No passado, este rio fora
um obstculo posse de Cana. Agora, ele se tornava um impedimento a todo aquele que
quisesse voltar antiga posio.
Existem paralelos a esta situao na vida crist. Alguns j tiveram obstculos que
os impediam de fazer uma rendio incondicional a Deus. Eles simplesmente no viam
como poderiam levar adiante a tarefa que lhes fora designada. Mas, depois de se santifi
carem, eles descobriram um novo poder em suas vidas. O prprio chamado ou outras
exigncias mostraram-se um meio de ajud-los a se santificarem.
h. Alcanando o mundo (4.19 - 5.1). No dia dez do ms primeiro (19) - equivalen
te ao nosso ms de abril - os israelitas passaram sua primeira noite em Cana; o rio
Jordo j ficara para trs. Alojaram-se em Gilgal, que obviamente distinta da Gilgal
de 15.7. Veja a nota de 9.6. Um novo captulo tinha incio em sua histria. O passado,
porm, no deveria ser esquecido. Aquelas doze pedras tiradas do leito do rio Jordo
deveriam suscitar perguntas nas suas mentes (21). As respostas a essas indagaes ser
viriam para destacar a obra sobrenatural de Deus entre seu povo: o Senhor, vosso
Deus, fez secar as guas (23).
O alcance desses ensinamentos visava atingir todos os povos da terra (24). A
evidncia da graa de Deus revelada a Israel foi planejada para ter um significado para
o mundo inteiro. Desse modo, esta nao fora planejada para ser o depositrio da revela
o. C. H. Parkhurst disse: A histria no Egito, a histria no deserto e a histria no
Jordo nunca ficaro obsoletas. Os livros de xodo, Nmeros e Josu so histrias .quase
to vlidas de nossas vidas individuais quanto da vida dos hebreus como um todo. 24
Deste povo viria o Verbo que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14), para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16).
A partir das experincias no mar Vermelho e no rio Jordo Israel conheceu pelo
menos trs boas razes para temer ao Senhor: (1) A onipotncia de Deus lhes foi demons
trada; (2) Deus usaria sua onipotncia em favor daqueles que lhe obedecessem e (3) Deus
proclamou sua vontade por meio de lderes humanos.
Esta presena de Deus junto de Israel teve muito mais conseqncias. Para os
israelitas, ela significou a passagem segura pelo Jordo inundado. Para os amorreus e os
cananeus, resultou num estado de horror paralisante. Os amorreus eram os habitantes
das montanhas daquela terra e so contrastados com os cananeus, que habitavam nas
regies costeiras. Estes povos reconheceram que no tinham poder para resistir ao Deus
de Israel. Derreteu-se-lhes o corao, e no houve mais nimo neles (5.1). Obvia
mente o inimigo via o Jordo como uma de suas defesas naturais. Tinham plena confian
a de que eles estavam protegidos de qualquer povo a leste do Jordo durante os meses
37

J o su 5.1 -1 1

J o su

co n q u ista

C ana

de abril a maio. Agora que Israel havia cruzado o rio a p enxuto, descobriram que a
natureza no estava mais a favor deles. Juntamente com aqueles israelitas estava Aque
le que controlava a natureza. Homens mpios foram assim forados a reconhecer que
suas maiores defesas eram inteis quando usadas em oposio a Deus.
2. Renovao das Obrigaes do Concerto (5.2-12)
a. O sinal do concerto renovado (5.2-9). O smbolo do concerto no era apropriado
desde o tempo da descrena e rebelio em Cades-Barnia (cf. Nm 14.1-35). Agora, mais
uma vez, Deus tinha uma gerao de pessoas que haviam demonstrado crena e obedi
ncia a Ele. Para estes o ritual da circunciso tinha muito significado. Deus considerava
aquelas pessoas como o povo do concerto. Keil e Delitzsch chamam a ateno para o fato
de que Deus
no exigiu a renovao da circunciso, que envolvia, como sinal do concerto, a
observncia de toda a lei, at que tivesse dado ao seu povo provas prticas, por meio
da ajuda na derrota de Seom e Ogue, os reis dos amorreus, e da miraculosa diviso
das guas do Jordo, de que ele era capaz de remover todos os obstculos que pode
riam surgir no caminho do cumprimento de suas promessas e lhes dar a Terra Pro
metida como sua herana, como havia jurado a seus p a is.25

Desse modo, v-se que o concerto levava obedincia. Aceitar o sinal do concerto,
mas quebrar o contrato, significava que o povo no tinha um relacionamento profundo
com Deus (6). O apstolo Paulo argumenta que judeu o que o no interior, e circunci
so, a que do corao, no esprito, no na letra (Rm 2.29; cf. Cl 2.11).
Este evento tambm demonstrou o fato de que a preocupao de Josu em ter uma
boa estratgia militar passou a ser secundria. Sua lealdade vontade de Deus estava
em primeiro lugar. Ele tinha conscincia de que este ato da circunciso incapacitaria
todo seu exrcito bem diante dos olhos de seu inimigo. Assim, sua atitude de devoo e
renncia em favor dos interesses espirituais particularmente significativa e cativante.
Ele sabia que o oprbrio do Egito concretizara-se somente porque as instrues de Deus
foram rejeitadas. Josu estava feliz pelo fato de acabarem-se os dias nos quais o Egito os
envergonhara (9).
Dias de desobedincia e rebelio sempre trouxeram tristeza e pesar. O salrio do
pecado a morte (Rm 6.23). Mas o povo que conhece ao seu Deus se esforar e far
proezas (Dn 11.32). Ningum jamais perde algo de valor eterno quando busca primeiro
o Reino de Deus (Mt 6.33).
b. Um tempo para se alegrar (5.10-12). Pela terceira vez na histria de Israel registrase que a Pscoa foi celebrada (cf. Ex 12.3ss e Nm 9.1,2). Os eventos que culminaram com
a redeno comearam no Egito. A crise do mar Vermelho colocara um abismo entre eles
e seu cativeiro. Agora, uma segunda crise colocara um Jordo em poca de cheia entre
eles e a vida no deserto. Era inquestionvel o fato de que Deus estivera com eles em
ambos os eventos. A Pscoa era ainda mais relevante e apropriada neste momento. Blaikie
adequadamente comenta:
38

J osu

co nquista

C ana

Josu

5 .1 1 -1 5

A lembrana do passado comumente uma excelente preparao para as pro


vas do futuro e, normalmente, fornece um notvel apoio para elas. Era da prpria
natureza da Pscoa olhar para o passado e relembrar a primeira grande interposio
de Deus em favor de seu povo. Era um precioso encorajamento tanto para a f quan
to para a esperana. O mesmo acontece com a pscoa crist. 26

Entre as novas experincias desta vida em Cana estava uma mudana no card
pio: o man cessara (12, cf. x 16.14-36; Nm 11.7-9; Dt 8.3,16). E comeram do trigo da
terra (11). No original, trigo significa as sementes de gros pequenos, como trigo, aveia,
centeio ou cevada, e no apenas o trigo que conhecemos. A impressionante cronologia
desses eventos sugere-nos algumas importantes lies:
(1) Aajuda de Deus foi dada queles que, naquele momento, eram incapazes de ajudaremse a si mesmos. O man foi interrompido somente quando Israel pde dar conta dessa neces
sidade. No parou um dia sequer antes do tempo e no continuou por nem um dia a mais.
(2) O man e a proviso do trigo constituem-se numa manifestao visvel da atividade
de Deus nos assuntos humanos. Paulo reconhece este princpio em ao na vida dos
cristos quando diz nele vivemos, e nos movemos, e existimos (At 17.28) e sabemos
que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus (Rm
8.28). Jesus declarou: Sem mim nada podereis fazer (Jo 15.5).
(3) Os benefcios que chegaram no tempo adequado no foram concedidos
indiscriminadamente. Foram dados queles que mantiveram um relacionamento bas
tante especial com Deus. O povo desobediente e rebelde j havia perecido. Ele no pode
ria herdar as promessas.
3. A cadeia de Comando Apresentada (5.13 - 6.5)
Depois que o concerto foi renovado e a festa da pscoa terminou, Josu fez um reco
nhecimento de Jeric (13). Enquanto estava ocupado com essa tarefa, ele foi confrontado
por um estrangeiro, a quem pergunta qual sua identidade.
a.
O primeiro no comando (5.13-15). A resposta que Josu recebeu no deixou dvi
das com relao ao seu interlocutor. Aquele que segurava uma espada desembainhada
assumiu autoridade e deu a surpreendente ordem a Josu, dizendo que ele deveria remo
ver os seus sapatos (15). Moiss recebeu a mesma ordem (cf. Ex 3.5). Balao tambm viu
um ser com uma espada desembainhada (cf. Nm 22.31; cf. tambm Gn 3.24). Abrao
tambm foi visitado por aquele que lhe prometera esta prpria terra (cf. Gn 12.7 e 18.2).
O comentarista George Bush declara: E opinio firmada tanto entre os expositores an
tigos quanto modernos que este no era outro seno o Filho de Deus, o Verbo eterno, que
aparecia naquela forma, e mais tarde assumiria o corpo para a redeno dos homens. 27
Quando desafiou o estrangeiro (13) Josu desempenhou o papel de um soldado que
no permitiria que algum ocupasse uma posio ambgua. Mas quando reconheceu as
credenciais que aquele ser carregava (14), submeteu-se a ele como o primeiro em coman
do (15). Depois disso Josu ficou ansioso para receber ordens.
Uma verdade que se destaca nesse evento que o prncipe do exrcito do Se
nhor (14) pediu a Josu apenas uma coisa, ou seja, reverncia. Quando isto concedido,
fica estabelecido o relacionamento entre Deus e o homem.
39

Josu

6 .1 - 8

J osu

co n q u ista

C ana

b.
A estratgia para a primeira ofensiva (6.1-5). Depois de Josu ter se colocado
numa atitude de submisso ao remover seus sapatos (5.15), a estratgia para a tomada
de Jerico foi revelada em detalhes (2-5). O inimigo operava na base de que se os portes
fossem cuidadosamente guardados, Israel seria incapaz de entrar na cidade (1). Cerra
da tem o sentido de fechada. O termo abrange a idia de que os portes estavam forte
mente trancados. Israel deveria agir na certeza de que o Senhor tinha dado na tua mo
a Jeric (2). No era pedido ao povo que demonstrasse qualquer poder ou sabedoria
humana. Contudo, os israelitas eram direcionados a realizar a tarefa do jeito de Deus.
Todo o mundo deveria participar. Haveria um momento para gritar e outro para correr (5).
Desse modo, Jeric seria dada queles que obedecessem a Deus com ateno. Rodeareis
(3) era uma ordem para cercar totalmente a cidade. As promessas de Deus nunca so
plenamente realizadas por qualquer um que se recuse a se lanar ao plano divino.
4. A Misso Realizada (6.6-27)
a.
O destino dos que no se arrependem (6.6-21). Deus tem planos contra aqueles
que no se arrependem. Ele possui outros que vo levar adiante os seus planos (6,7). E o
prncipe do exrcito do Senhor (5.14) quem d as ordens e um Josu quem as executa.
Nenhuma cidade fortificada pode suportar tal combinao de foras. Joseph Hall disse:
Mundanos presunosos pensam que suas trincheiras e barricadas podem im
pedir a vingana de Deus; sua cegueira impede que eles vejam adiante das circuns
tncias: a mo suprema do Todo-poderoso no surge no mesmo compasso de seus
temores. Todo corao carnal uma Jeric muda. Deus se assenta diante dela e
mostra misericrdia e julgamento vista de seus muros. Ela se endurece numa
obstinada segurana e diz: eu nunca serei abalada.28

A ordem dos eventos provavelmente no fazia sentido para os habitantes no


arrependidos de Jeric. Diante deles passaram os homens de Deus armados, os sacerdo
tes com trombetas, a arca do concerto e a retaguarda muda (8-10). Mui provavelmente
esses acontecimentos confundiram os defensores de Jeric, mas os obedientes israelitas
sabiam o que faziam e para quem o realizavam. Talvez eles no tivessem plena compre
enso da razo pela qual esse padro deveria ser seguido e no havia demonstrao de
que desejavam saber as razes. Mas eles estavam convencidos de que o jeito de Deus
seria vitorioso.
Existem vrias coisas que os mpios deveriam ter aprendido com aquelas lies
objetivas que passaram diante deles por sete dias:
(1) Eles poderiam ter reconhecido o perigo que os ameaava em funo dos homens
armados que lideravam aquela marcha. E da vontade de Deus que todo homem seja
advertido, pois ele no tem prazer na morte do mpio, mas em que o mpio se converta
do seu caminho e viva (Ez 33.11; cf. Ez 18.23, 32).
(2) A certeza da vitria foi mostrada ao povo de Deus atravs dos sacerdotes que
tocavam as buzinas de chifre de carneiro (8). Aqueles homens no faziam qualquer ence
nao de comemorao da vitria que ainda no havia ocorrido. Eles chamavam a aten
o para o fundamento de sua f, a saber, a arca do concerto. James Millar destaca que a
40

J osu

co nq u ista

C ana

Josu

6 .8 -2 1

verdadeira buzina de chifre de carneiro era reservada para certos propsitos. Ela pos
sua um sonido alto e penetrante, tinha uma extenso limitada e era totalmente inade
quada para uma apresentao musical. Era usada para chamar a ateno do povo e para
dar sinais. 29Desse modo, todas as pessoas de Jerico ouviram o guincho agudo daquele
instrumento e sabiam do seu propsito.
(3) Outra lio que foi colocada diante do povo de Jeric foi a presena da prpria
arca do concerto. O fato de Deus cumprir a aliana com seu povo era conhecido por todas
as naes que j tinham ouvido falar de Israel. Os moradores de Jeric receberam um
assento na primeira fila para ver a fidelidade de Deus demonstrada ao seu povo. Eles
tinham conhecimento da travessia do mar Vermelho, das vitrias no deserto (2.10) e da
abertura do rio Jordo. Este Deus cumpridor de suas promessas estava diante deles
para fazer uma avaliao. Eles no agiram corretamente ao manter seus portes fecha
dos para Ele.
(4) Tambm havia diante deles uma grande nuvem de testemunhas que seguia a
arca (9). A retaguarda (9) tambm pode ter uma interpretao paralela como reunio
ou hoste. Aquelas eram as pessoas que haviam passado por vrias provas no deserto e
eram as receptoras da graa de Deus. O Senhor tinha sido misericordioso para com um
povo que no merecia misericrdia. Jeric o aceitaria como Deus de compaixo ou espe
raria por sua ira (cf. Na 1.6)?
Dia aps dia os habitantes de Jeric foram advertidos, foram chamados a considerar
este Deus vivo e foram testemunhas. A pacincia e a longanimidade de Deus lhes foram
mostradas. O stimo dia trouxe advertncias ainda mais intensas. Finalmente chegou o
dia do fim da graa e da misericrdia. O julgamento assumiu o lugar da graa e da
misericrdia. O salrio do pecado caiu sobre os idlatras (20). O termo antema usa
do para traduzir a palavra hebraica cherem, um termo que significa separado para a
destruio ou passvel de expulso. Era um conceito religioso e no uma questo de
pilhagem ou saque. Esta expresso envolvia morte para aquele que estava vivo, a quei
ma de tudo que pudesse ser queimado e o ato de levar ao tesouro do Tabernculo todos os
metais e pedras preciosas.
Grandes problemas morais e teolgicos levantam-se a partir deste rude massacre de
homens, mulheres e crianas (21). No Egito, pereceram os primognitos (cf. Ex l-2.29ss).
No mar Vermelho, houve uma destruio em massa dos impetuosos e impenitentes per
seguidores. Por que Deus no apenas permite, mas tambm ordena eventos como estes
(Dt 13.6-18; 17.2-7)?
Estes problemas no podem ser ignorados. Contudo, eles mesmos sugerem outro
conjunto de perguntas. Destacamos algumas: verdade que do Senhor a terra e a sua
plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (SI 24.1)? Deveria Deus ignorar a pre
sena dos mpios neste mundo? Seria possvel ao mpio habitar a terra e o prprio povo
de Deus permanecer como viandante?
Joseph R. Sizoo faz a apropriada sugesto de que seja o que for que contamine a
vida e a religio do povo, levando-o a comprometimentos inevitveis, deve ser destrudo.
O pecado desesperadamente contagioso e no pode passar impune.30Tudo aquilo que
impede o propsito de Deus no tem o direito legtimo de existir sobre a terra. E preciso
se lembrar que Deus visa reconciliao por meio de advertncias, convico, promessas
e testemunhos. Ele declarou: ... para que todo aquele que nele cr no perea, mas
41

Josu

6 .2 1 - 2 6

J osu

co n q uista

C ana

tenha a vida eterna... mas quem no cr j est condenado (Jo 3.16,18). Marcus Dods
observou corretamente quando disse que algum pode supor que, uma vez que, pelo
sacrifcio de Cristo, aprendemos sobre o valor que Deus d a santidade em ns, devemos
viver em constante temor de sermos contagiados pelo mal do mundo, alm de no consi
derarmos que temos algum valor.31
b. Misericrdia para com aquele que cr (6.22-25). Existe misericrdia para todo
aquele que vier a crer na evidncia que Deus d de si mesmo. At mesmo no meio da
destruio, o Senhor lembrar-se- daqueles que o honraram. O resgate de Raabe e de
sua famlia ilustra estas verdades (22,23). Deu Josu vida prostituta Raabe (25).
Esta mulher pag tornou-se um tipo do crente. Ela deu ouvidos advertncia, acreditou
na promessa, evangelizou e tornou-se membro da grande nuvem de testemunhas (Hb
12.1; cf. Mt 1.5; Hb 11.31 e Tg 2.25).
Durante algum tempo, Raabe e sua casa ficaram fora do arraial de Israel (23).
Naquele perodo eles tiveram a oportunidade de fugir para qualquer uma das naes
vizinhas que escolhessem. Ningum insistiu para que ela se tornasse parte de Israel. A
histria indica que ela optou por permanecer com o povo de Deus (25). At ao dia de
hoje significa at o dia em que viveu o escritor. Aparentemente Raabe formou um lar
piedoso com Salmom e gerou Boaz (cf. Mt 1.5, Rt 4.21), o bisav de Davi. E possvel que
seu marido tenha sido um dos dois espias.
Para Raabe e sua casa, estes versculos demonstram os frutos da f: (1) salvao
de si mesmo e sua famlia (w. 22,23); (2) libertao do velho estilo de vida (v. 24) e (3)
participao numa nova comunidade (v. 25).
Os metais preciosos encontrados em Jeric foram dedicados ao Senhor (19,24). Ele
tinha todo o direito sobre eles. Foi Deus quem delineou a prtica para a conquista desta
primeira fortaleza. Desse modo, os esplios eram dele por direito de conquista, mas eles
tambm eram peculiarmente seus por direito de criao. Aquelas coisas que foram mal
usadas seriam agora usadas por Deus. Israel deveria se lembrar daquele a quem perten
cem todas as coisas. Alfred Edersheim conclui:
... foi adequado o fato de Jeric ter sido totalmente dedicada ao Senhor. No
apenas Israel no deveria receber qualquer esplio imediato por aquilo que havia
feito, mas tambm porque a cidade, como as primcias da conquista da terra, per
tencia a Jeov, assim como todos os primeiros, tanto do povo como de tudo, eram
dele - a fim de expressar simbolicamente que tudo era realmente propriedade de
Deus, que deu todas as coisas ao seu povo e em cujas mos entregou suas posses. 32

c. Um aviso e uma bno (6.26,27). A representao da impiedade no deveria ser


revivida. Esconjurou (26) tem o sentido de mandar, fazer ou ordenar por juramento ou
debaixo de pena de uma maldio. Aviolao desta ordem custaria a morte de todos os filhos
daquele que se atrevesse a reconstruir Jeric. De acordo com 1 Reis 16.34, essa afirmao
se cumpriu no caso de Hiel, de uma regio prxima a Betei, durante o reinado de Acabe.
Evidncias arqueolgicas apontam para o fato de que Jeric realmente permaneceu em
runas no perodo que vai desde a invaso israelita da Palestina at o sculo nono.
42

J osu

co nq uista

Josu

C ana

6 .2 7 -7 7

Era o Senhor com Josu; e corria a sua fama por toda a terra (27). Uma vida
centrada em Deus no poderia ficar oculta. Raramente o mundo testemunhou uma pes
soa que teve uma vida totalmente dedicada Deus. Contudo, aqui estava um homem que
dava ao Senhor o crdito de todos os planos que executava. Ele no buscava o favor de
ningum acima da aprovao de Deus. Esta prtica de ter uma existncia santificada
era to incomum que fez com que sua fama corresse por toda a terra. O mundo ainda
tem dificuldades para considerar pessoas que seguem esse padro em suas vidas.

C . C o n q u ista s

na

P a l e st in a

central,

7 .1 -9 .2 7

1. O Episdio de Ai (7.1-8.35)
a. O povo de Deus humilhado (7.1-5). E prevaricaram os filhos de Israel no
antema; porque Ac... tomou do antema (1). Deve-se notar que todo o Israel
acusado de ter cometido uma prevaricao. Aconteceu aquilo que Josu advertira o povo
a no fazer (6.26). A solidariedade do povo de Deus sugerida aqui. A responsabilidade
do indivduo vista no fato de que Ac logo se tornou um exemplo vivo do preceito que
Moiss proclamara quando disse: Porm sentireis o vosso pecado, quando vos achar
(Nm 32.23). Aquele que fazia o que Deus havia proibido cortejava a punio. Terrveis
conseqncias seguiram-se a estes atos. Aira do Senhor se acendeu contra os filhos
de Israel (1).
Sem saber da atitude de Ac, Josu enviou os espias mais uma vez (2). Ele era um
oficial diligente em suas ordens. Josu sabia que um lugar estrategicamente localizado33
como Ai ofereceria grande resistncia. Quando foi avisado para levar dois mil ou trs
mil homens (3), Josu optou pelo nmero maior (4). Ele queria trabalhar com uma
margem maior de fora. Contudo, logo descobriu que a fora militar, sem a assistncia de
Deus, seria o mesmo que derrota.
O pecado de Ac humilhou a todos aqueles que tinham algum relacionamento com
ele, quer fosse direto ou indireto (4,5). O corao do povo se derreteu e se tornou
como gua (5) quando sentiu que o apoio de Deus fora retirado. Sua derrota o ajudou a
perceber o quo dependente ele era do Senhor.
b. O povo de Deus se rene para orar (7.6,9). O que estes versculos revelam sobre
Josu... e os ancios de Israel (6)? Ser que eles realmente se humilharam diante do
Senhor? Sua orao teria sido de lamento e depresso mais do que de humilhao e
confisso? Revelava-se ali um esprito de impertinncia? Este foi um tipo bastante co
mum de reao nos anos anteriores (cf. x 5.22,23; 14.11-12; Nm 11.11-15; 14.2,3; 20.3ss).
Contudo, a primeira vez que Josu se expressa assim. Teria se abalado a sua confiana
na liderana do Senhor (7)? Veja o comentrio de 3.10 sobre a identidade dos amorreus.
Josu inferiu que o povo o decepcionara (8). Ele concluiu que os inimigos tinham
alcanado o equilbrio do poder. Eles nos cercaro e desarraigaro o nosso nome da
terra (9). Veja o comentrio de 3.10 sobre o significado de cananeus. Estes lderes de
Israel estavam em grande desespero. Contudo, durante toda essa experincia de abati
mento, alguns raios de f penetraram na escurido. O prprio ato de orar sugere f no
43

Josu

7 .7 -1 7

J osu

co n q u ista

C ana

poder divino. O reconhecimento de que o Senhor fizera passar a este povo o Jordo
(7) reflete a f num Deus que opera maravilhas. O fato de Josu ter reconhecido que
Israel jamais deveria ter dado as costas aos seus inimigos sugere f naquele que poderia
dar a vitria. Sua preocupao pelo grande nome (9) de Deus outro vislumbre de f
nesta hora escura. Com isso algum dificilmente poderia dizer que a orao de Josu foi
uma expresso de descrena, mas foi simplesmente uma linguagem ousada de f que
luta com Deus em orao - f que no conseguia compreender os caminhos do Senhor.34
c. A resposta de Deus (7.10-15). Levanta-te!... Israel pecou (10,11). Independente
mente do mal que os mpios ao redor pudessem pensar, dizer ou fazer, Deus insistia para
que seu povo no pecasse. Esta gerao deve se lembrar que simplesmente ter o nome
do Deus de Israel nunca foi uma garantia de proteo divina. Se o corao estivesse
longe do Senhor, no se deveria esperar por sua bno. 35Deus no est interessado em
que seu grande nome tenha um apoio apenas superficial. Aqueles que seriam conhecidos
como seu povo no deveriam praticar o pecado. Qualquer programa de vida que se apro
ximasse da pecaminosidade seria uma afronta a Deus (12).
Josu descobriu que Deus no se esquecera de seu povo, mas, sim, Israel virara as
costas ao Senhor. Israel pecou (11), quebrou o concerto, desobedeceu, roubou, apro
priou-se indevidamente e ocultou aquilo que no lhe pertencia. O povo que fizesse tais
coisas no poderia subsistir perante os seus inimigos (12). Aqueles que persistissem
em tais prticas no poderiam jamais ter Deus consigo. Josu precisou reconhecer que
no tinha base para duvidar da fidelidade do Senhor. Ele deveria ser sbio e procurar a
causa daquela calamidade entre o seu prprio povo.
Um raio de esperana na direo da reconciliao com Deus foi includo na frase se
no desarraigardes o antema do meio de vs (12). Ento o Senhor instruiu Josu
de maneira mais especfica em relao ao caminho da recuperao. Primeiramente, as
pessoas deveriam se relacionar conscientemente com o Senhor e tambm se santificar
(13). Elas deveriam se colocar numa posio na qual Deus pudesse lhes falar e, ento,
estariam prontas para obedecer a todas as instrues que Ele lhes desse. Segundo, as
pessoas deveriam aceitar uma provao que faria com que elas tomassem uma posio.
Deus revelaria a tribo, a famlia, a casa e, finalmente, o homem que for tomado com o
antema (15). Em terceiro lugar, tanto aquilo que fora tomado como aquele que reteve
para si o que Deus havia proibido deveriam ser destrudos. Finalmente, a dupla nature
za do pecado deste homem deveria ser reconhecida: ele transgrediu o concerto do
Senhor e fez uma loucura em Israel (15). O pecado de Ac fez com que 36 guerreiros
escolhidos fossem mortos (7.5); sua famlia, sua tribo e sua nao foram humilhadas. Tal
crime era incompatvel com a honra de Israel como povo de Deus. Ajustia precisava ser
feita e, portanto, ele deveria morrer.
d. O culpado encontrado (7.16-21). Josu agiu to logo entendeu a vontade do
Senhor (16). A maneira pela qual as tribos das famlias foram selecionadas no clara
mente apresentada. A prtica de lanar sortes era um mtodo conhecido de determinar
opes (cf. Js 18.10 e Nm 33.54). O conceito bsico dessa prtica expresso nas palavras:
A sorte se lana no regao, mas do Senhor procede toda a sua disposio (Pv 16.33). O
uso de sortes era dirigido pela convico de que a influncia divina controlava o resulta
44

J osu

conquista

C ana

J osu 7 .1 7 -2 3

do. Isto significava que o resultado obtido com a sorte coincidia com a vontade de Deus.
Z era (17) era filho de Jud (Gn 38.29,30).
D, peo-te, glria ao Senhor, Deus de Israel (19). Aconfisso do pecado sempre
traz glria a Deus e benefcio aos homens.
Ac coloca-se diante de toda a congregao de Israel como um homem condenado.
At esse ponto, Deus usara o lanamento de sortes para encontrar este homem. Agora,
ele confirma a descoberta do Senhor por meio de sua prpria confisso (20,21).
Essa confisso revela trs passos bastante conhecidos que levam runa: Ac (1)
viu, (2) cobiou e (3) pegou o que no era dele. Isto tambm revela que ele usava um
mtodo inadequado de lidar com o pecado: tentou escond-lo (21).
e.
As conseqncias do pecado (7.22-26). Certamente Ac descobriu que o pecado
uma emoo passageira. Houve a emoo de obter alguma coisa secretamente. Ele teve a
emoo de conhecer uma coisa que os outros no conheciam. Ele teve a emoo de ser
procurado. Finalmente, chegou a emoo de ser o centro das atenes, de ser a manche
te do dia. H pessoas dispostas a trocar suas vidas por essas compensaes.
Mas a emoo teve vida curta. O que ele fizera foi logo descoberto por todos. O que
ele havia escondido foi rapidamente manifesto a toda a sua nao. Aquilo que ele consi
derou valioso mostrou-se impotente para ministrar-lhe. Aquilo do que ele teve orgulho
tornou-se sua vergonha. Sua alegria transformou-se em tristeza. Sua emoo moment
nea terminou numa morte violenta. Com ele pereceu tanto aquilo que ele havia roubado
quanto o que era legitimamente seu. Ele recebeu o salrio do pecado. Ele se foi sem
deixar de si saudades (2 Cr 21.20).
Este evento evidencia o princpio de que somente aqueles que vivem vidas submis
sas diante de Deus recebem ajuda do Senhor. Alexander Maclaren observou corretamente
que as vitrias da igreja so alcanadas muito mais por sua santidade do que por seus
talentos ou pelo poder de mente, cultura, riqueza, eloqncia ou similares. Suas conquis
tas so as conquistas de um Deus que habita nela. 36Ac recusou-se a se submeter ao
plano de Deus. Ele carecia da santidade que daria permanncia ao seu programa de vida.
O fato de que nenhum de ns vive para si e nenhum morre para si (Rm 14.7)
ilustrado pela vida de Ac. Um homem pode contaminar uma comunidade tanto para o
bem como para o mal. Paulo d a essa idia um cuidadoso desenvolvimento em sua
carta aos corntios. Ele conclui: De maneira que, se um membro padece, todos os mem
bros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com
ele (1 Co 12.26).
A vida de Ac tambm nos ensina que o pecado nunca est oculto aos olhos de Deus.
O Senhor sabe o que os olhos vem, o que o corao deseja e o que os dedos manipulam.
Ele tambm sabe dos inteis esforos do homem de tentar engan-lo. Mais cedo ou mais
tarde, um ser humano dever encarar seus atos e prestar contas de todos eles.
Outra verdade importante encontrada no fato de que, assim que o pecado foi expi
ado, a porta da esperana se abriu. O povo sentiu mais uma vez a segurana de que
poderia avanar. Esta verdade continua em ao. Aquele que aceita o sacrifcio de Cristo
pelo pecado imediatamente olha para a vida com esperana e segurana.
Este pargrafo no quer dizer necessariamente que a famlia de Ac foi apedrejada.
As palavras do versculo 25 so notadamente vagas em relao a este assunto. O prono45

Josu

7 .2 3 8 .2 6

J osu

co nq uista

C ana

me plural os poderia estar se referindo s posses de Ac. Contudo, a verdade central


que sua vida e sua morte realmente tiveram uma influncia perturbadora sobre toda a
nao. Vale de Acor (24) significa Vale da Desgraa. At ao dia de hoje refere-se ao
tempo em que viveu o autor.
f. O prncipe do exrcito do Senhor reassume o comando militar (8.1,2). O passado
era passado; o pecado fora eliminado. Mais uma vez o povo santificou-se (7.13; cf. nota de
3.5). A comunho com Deus fora restaurada. Mais uma vez Josu ouviu as palavras de
encorajamento: No temas e no te espantes (1).
Atarefa de tomar Ai ainda estava diante Israel. Desta vez, toda a gente de guerra
deveria compartilhar do fardo. Fora adicional foi necessria porque o inimigo ganhara
o sabor do triunfo. Talvez Deus ensinasse seu povo a no ter confiana demais em sua
prpria fora. Contudo, a certeza de completa vitria foi dada a Josu nas palavras te
nho dado na tua mo o rei de Ai.
Desta vez, Israel recebe a instruo de que vs saqueareis os seus despojos e o
seu gado (2; cf. 27). Aquilo que fora requerido pelo mpio deveria ser confiado ao prprio
povo de Deus.
Ento o Senhor d a Josu a estratgia para ser usada em Ai. Ele disse: pe embos
cadas cidade, por detrs dela (2). O plano era simples, mas seria eficiente nas mos
de obreiros consagrados. O sucesso estava garantido se o plano de Deus fosse honrado.
g. Fracasso transformado em triunfo (8.3-29). Ento, Josu levantou-se (3). Ele
estava convencido de que os mtodos do Senhor sempre funcionavam. Em um curto per
odo de tempo, compartilhou com seus homens o plano de ataque. Na manh seguinte,
seu primeiro escalo estava em posio antes de o inimigo despertar (3,4).
Josu calculou que o exrcito de Ai estaria cheio de falsas esperanas e de orgulho
(6). Ele se props a fazer pleno uso de sua situao e permitiu que o exrcito de Ai lhe
sasse ao encontro (cf. 4-6). Quando isso aconteceu, aqueles que estavam na emboscada
sairiam dela e tomariam a cidade (7). Ele sabia que aqueles que foram enganados por
um sentimento de orgulho e prepotncia no poderiam prevalecer contra o plano de Deus.
Josu passou aquela noite no meio do povo. E levantou-se Josu de madru
gada (9,10). O relato no diz o que ele fez enquanto esteve entre o povo naquela noite,
mas as atividades do dia seguinte indicam que deu instrues detalhadas com relao a
todos os movimentos. Quando chegaram ao campo de batalha bem cedo na manh seguin
te, todos estavam otimistas. Sabiam o que fazer e quando agir. O dia terminou com o
registro de que Israel conseguiu destruir totalmente a todos os moradores de Ai (26).
Esta experincia deu a Josu algumas lies valiosas. Ele aprendeu que (1) o fracasso
pode ser transformado em triunfo. O segredo era: faa a obra do Senhor do jeito de Deus.
Josu aprendeu mais uma vez que (2) ele era totalmente dependente do Senhor. Foi
a mesma lio que Jesus Cristo ensinou mais tarde aos seus seguidores. Ele os orientou
a permanecerem em Jerusalm at que fossem revestidos de poder do alto (Lc 24.49).
Somente depois de receberem a sua presena eles seriam capazes de ir por todo mundo e
serem suas testemunhas.
Esse mesmo princpio afirmado pelo Senhor depois que Ac foi castigado. Deus dis
sera a Josu: Levanta-te, santifica o povo e dize: Santificai-vos (7.13). O povo deveria se
entregar totalmente ao programa de Deus e, ao se submeter a Ele, o povo teria certeza da
presena divina. Diante de um povo santificado como aquele, Ai estava fadada ao fracasso.
46

J osu

co nquista

C ana

Josu

8 .2 6 - 3 0

Josu (3) descobriu o valor da participao total (8.1,3,5). Uma nica pessoa fora de
harmonia foi capaz de trazer a derrota. Quando todos tiveram um corao e uma mente,
o inimigo pereceu.
Uma outra lio enfatizou que (4) era necessrio destruir totalmente aquilo que
Deus considerava ser abominvel. Ac e seus pertences precisavam ser removidos por
que eles causavam um curto-circuito no poder de Deus. Aqueles em cujo meio o Senhor
habitaria deveriam ser um povo santo. Ele no se identificaria com um outro qualquer.
Uma lio final foi que (5) no havia cobertura para o pecado que pudesse escondlo de Deus. O pecado de todo tipo deve ser erradicado. Este princpio no foi uma medida
temporria. O Senhor sempre insistiu e sempre insistir nesse tipo de relacionamento
com seu povo. O salmista compreendeu essa necessidade e disse: Purifica-me com hissopo,
e ficarei puro (SI 51.7). Ele tambm orou: Livra-nos e perdoa os nossos pecados, por
amor do teu nome (SI 79,9). Foi dito a Isaas: A tua iniqidade foi tirada, e purificado o
teu pecado (Is 6.7). Joo Batista falou da misso de Cristo como uma na qual ele batizaria
com o Esprito Santo e limparia a sua eira (Mt 3.12).
h.
Depois da vitria, um altar (8.30-35). Ento, Josu edificou um altar ao
Senhor, Deus de Israel, no monte de Ebal (30). Esta seo tem gerado grande
dificuldade aos estudiosos porque o monte de Ebal est a cerca de 50 quilmetros ao
norte de Ai. Alguns perguntam: Teria Josu feito esta viagem de 50 quilmetros em
territrio inimigo logo depois da conquista de Ai?. John Bright afirma: Uma cerim
nia como essa no poderia ter acontecido antes de o monte Efraim ter passado para as
mos dos israelitas. Mas o livro de Josu no faz qualquer registro, exceto em 17.1418, de como isto ocorreu... E muito provvel que os versculos 30 a 35 devam ser vistos
como paralelos ou suplementares a 24.1-28. 37 A posio de Charles F. Pfeiffer a
seguinte: Aceitando as vitrias em Jeric e Ai como evidncias da fidelidade de Deus,
a nao fez uma peregrinao solene at Siqum, no corao do territrio inimigo, para
renovar sua aliana com o Senhor. 38
Esta posio parece no sofrer qualquer dificuldade textual sria. Ela tambm est
em harmonia com a idia de que Josu queria prosseguir com o mnimo atraso possvel
para estabelecer a lei do Senhor em Cana como fora ordenado por Moiss em
Deuteronmio 27. Keil e Delitzsch sugerem que os israelitas poderiam ter feito estes
avanos sem medo de ataque. Qualquer rei cananeu seria muito cuidadoso ao se aventurar
sozinho e entrar num conflito com os israelitas. Essa idia parece ser bastante razovel.
O breve relato desta reunio religiosa indica que as instrues mosaicas foram cui
dadosamente executadas por Josu. A expresso Senhor, Deus de Israel (30) parece
enfatizar o argumento de que, de agora em diante, nenhum outro Deus seria adorado em
Cana. Os novos ocupantes da terra trouxeram a adorao do Deus vivo juntamente com
eles. E eles mesmos no teriam outros deuses.
E de especial interesse histrico o fato de que o primeiro altar a ser dirigido ao Deus
verdadeiro em Cana foi construdo neste vale por Abrao (cf. Gn 12.6,7). Foi ali que o
Senhor prometeu: A tua semente darei esta terra (Gn 12.7). Moiss havia antecipado a
realizao dessa promessa, e instrudo os filhos de Israel a renovarem sua aliana com
Deus. Este registro revela que, assim que uma passagem pudesse ser aberta, Josu con
duziria o povo ao exato lugar da promessa original. Deste modo, as colinas e os vales que
47

Josu

8 .3 1 9 .5

J o su

co n q u ista

C ana

haviam repercutido a promessa de Deus e a adorao de Abrao, agora, testemunhavam


este novo altar de pedras inteiras sobre o qual se no movera ferro (31).
Vemos ilustrado aqui o cumprimento progressivo da promessa de Deus. Ela no foi
cumprida nos dias de Abrao, nem nos de Moiss e nem mesmo Josu viu seu completo
cumprimento. Ento quando ela seria plenamente cumprida? Sculos depois, um autor
declarou que todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa
(Hb 11.39).
Durante todo esse tempo, a promessa estava no processo de cumprimento; a respos
ta estava a caminho. A promessa de Deus a Abrao no seria completamente cumprida
no perodo da vida de uma nica pessoa. Esta verdade deve ter sido impressa no povo de
Deus conforme recitavam os mandamentos de maneira antifonal no meio da Terra Pro
metida (33,34). Mais e mais eles reconheceriam que as coisas que o olho no viu, e o
ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os
que o amam (1 Co 2.9).
Quatro grandes elementos de adorao podem ser vistos nesta reunio: (1) foi levan
tado um altar, um lugar de encontro entre Deus e o homem (v.30); (2) o povo fez ofertas
ao Senhor (v. 31); (3) foi dada instruo religiosa (w. 32,34,35); (4) foi usado um ritual
(v. 33). Os estrangeiros que andavam no meio deles (35), pessoas de outras naes
que tinham uma plena compreenso da misso de Israel. Raabe seria um excelente exem
plo de pessoas assim.
2. Temor Generalizado (9.1-27)
a. Uma coalizo a oeste do Jordo (9.1,2). Juntaram -se eles de comum acor
do, para pelejar (2). Estes inimigos do povo de Deus estavam prontos para sacrifi
car diferenas pessoais e uniram-se para resistir ao avano que Israel fazia. Contu
do, no h evidncias de que a ao conjunta de reis menores tenha assustado Josu,
nem mesmo por um momento. Anteriormente ele estava limitado a conquistar uma
cidade por vez. Com este novo progresso, seria capaz de empreender operaes em
larga escala.
Esta oposio organizada poderia dar ao povo de Deus um novo encorajamento. Isaas
disse certa vez: Toda ferramenta preparada contra ti no prosperar; e toda lngua que
se levantar contra ti em juzo, tu a condenars (Is 54.17). O salmista declarou: No te
indignes por causa dos malfeitores, nem tenhas inveja dos que praticam a iniqidade.
Porque cedo sero ceifados como a erva e murcharo como a verdura (SI 37.1,2). Em
outro salmo lemos o seguinte: Aquele que habita nos cus se rir; o Senhor zombar
deles. Ento, lhes falar na sua ira e no seu furor os confundir (SI 2.4,5).
b. A fraude dos gibeonitas (9.3-15). Usaram tambm de astcia (4). Uma parte
dessa astcia foi expressa pelo uso de sapatos velhos e remendados (5). Gibeo
identificada como a moderna el-Jib, que est a cerca de 10 quilmetros a noroeste de
Jerusalm e a cerca de 10 quilmetros a sudoeste de Ai. Os gibeonitas aparentemente
representavam uma coalizo de quatro cidades (cf. 17). Essas pessoas tinham conheci
mento das atividades de Deus (3,9,10) e criam no que o Senhor poderia fazer. Eles queri
am estar em paz com o povo de Deus (4-6,8,11). At este ponto, eles lembram Raabe.
Diferem dela no fato de que usaram artimanhas por meio das quais alcanaram seu

J osu

co nq uista

C anaa

Josu

9 .5 - 2 3

objetivo (4-5,12-13). Queriam fazer uma aliana por meio da qual poderiam manter sua
terra e sua liberdade. E bvio que foram movidos pelo medo e, portanto, lanaram mo
da trapaa e da fraude (cf. Gn 34 e Js 9.7).
E vieram a Josu, ao arraial, a Gilgal (6). Qual Gilgal? Seria este o lugar prxi
mo de Jeric, recentemente identificado como Gilgal por causa da renovao do rito da
circunciso (cf. Js 5.8,9)? Ou seria um local prximo dos montes Gerizim e Ebal (cf. Dt
11.30; 1 Sm 7.16; 10.8; 11.14; 13.7,8; 15.33)? Existe uma probabilidade de Josu no ter
voltado plancie de Jeric depois de ter levado todo o Israel (8.33) ao monte Ebal. Este
local estratgico no centro de Cana provavelmente renovou nos israelitas a conscincia
de que eles haviam chegado para ficar.
O povo de Deus aprendeu vrias lies prticas com a fraude dos gibeonitas: (1)
fato que os olhos no revelam toda a verdade, pois as aparncias enganam (w. 4-6).
A prxima lio o fato de que (2) homens bons podem ser enganados pelas artima
nhas daqueles que querem tirar vantagem deles (w. 7,8). A atitude dos gibeonitas ao
afirmarem ns somos teus servos (v. 8) era, na verdade, uma fuga da pergunta: Quem
sois vs...? (v. 8). Pressionaram Josu, dizendo: fazei, pois, agora concerto conosco
(v.6). Fica claro que as pessoas que pertencem a Deus devem ser prudentes como as
serpentes (Mt 10.16).
(3)
A aparncia de espiritual pode fazer com que pessoas boas sejam enganadas. Os
gibeonitas afirmaram que vieram a Josu por causa do nome do Senhor, teu Deus
(v. 9). H pessoas que se filiam igreja fazendo as mesmas falsas afirmaes. O mais
comum que, mais cedo ou mais tarde, tais pessoas se tornam um embarao para o povo
de Deus. As vezes, casamentos so realizados como resultado desse tipo de fraude, mas o
resultado no causa de ganho para a piedade.
c.
O logro dos gibeonitas descoberto (9.16-27). As artimanhas e o engano tm vida
curta. Ao fim de trs dias (16), a verdade foi conhecida. Ao terceiro dia (17), os
gibeonitas foram confrontados em relao sua fraude. Eles deveriam saber que a paz
que se fundamenta na desonestidade realmente no tem firmeza. No sempre que o
mentiroso chega humilhao to rapidamente, mas certo que ela vir um dia.
Os israelitas ficaram grandemente perturbados, a tal ponto que toda a congrega
o murmurava contra os prncipes (18). Que esperana eles poderiam ter de que
receberiam a aprovao de Deus se aqueles que estavam na liderana haviam feito acor
dos com os cananeus? A lio de Ai ainda estava ntida em suas mentes.
Os prncipes do povo tambm estavam preocupados quanto a obter o favor de Deus.
Eles perceberam que no poderiam ferir os gibeonitas porque haviam jurado pelo Se
nhor, Deus de Israel (19). Quebrar este voto traria desgraa ao nome de Deus entre os
cananeus. Jeov exigia total respeito para com a verdade.
E obvio que os lderes ficaram perturbados por terem sido enganados. O fato que
eles agiram de boa f e o fizeram luz do conhecimento que possuam. Seu nico erro foi
agir antes de ouvir a voz do Senhor. Eles foram enganados, mas este erro no justificaria
o fato de cometerem outro pecado, quebrando seu voto. Portanto, eles decretaram: vi
vam (21). O acordo feito pelos prncipes tornou-se uma maldio (23) quando Josu se
dirige aos gibeonitas. Neste contexto, a expresso a casa do meu Deus uma aluso ao
Tabernculo, pois o Templo ainda no fora construdo.
49

Josu

9 .2 3 - 1 0 .7

J osu

co n q u ista

C ana

Neste ponto, a misericrdia estendida queles que estavam debaixo da sentena


de morte. Por qu? Aquelas pessoas criam que o Deus de Israel era maior que as suas
divindades. Elas acreditavam que j estavam condenadas (24). Usaram o melhor meio
de obter misericrdia que suas mentes no regeneradas poderia planejar. Finalmente,
fizeram uma rendio incondicional de si mesmos. Eles disseram: eis que agora estamos
na tua mo (25).
Josu, este Jesus do Antigo Testamento, fez o que parecia bom e reto (25; cf. 26).
Willian Shakespeare afirma corretamente que o poder terreno mostra-se semelhante
ao de Deus quando a misericrdia faz amadurecer a justia.40 Primeiramente, Josu
libertou os gibeonitas das garras da morte (26). Isto foi feito ao custo de humilhao
pessoal. Depois, Josu fez com que eles se tornassem seus servidores. Eles seriam ra
chadores de lenha e tiradores de gua para a congregao e para o altar do
Senhor (27), uma atividade que estava em conexo com a adorao do Tabernculo.
Esta no era uma escravido privada, mas uma posio de importante servio pblico.
A histria indica que Deus favoreceu os ajustes promovidos por Josu e esta aliana
foi honrada durante a existncia de Israel. Quando foi rompida pelo rei Saul, Israel
sofreu at que a restituio foi feita aos gibeonitas (cf. 2 Sm 21.1,2).
Alm disso, benefcios surgiram deste arranjo, tanto para Josu como para todo
Israel. Os gibeonitas forneceram suprimentos, uma base de operao realizada por pes
soas que estavam debaixo de fortes obrigaes, dispostas e at mesmo ansiosas por exe
cutar suas tarefas, alm de realizar vrios trabalhos comuns. 41 Tudo isso deu a Josu
uma grande vantagem nas operaes de ofensiva no futuro imediato. Deus fazia o me
lhor a partir de uma situao provocada por um erro humano. E sabemos que todas as
coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados por seu decreto (Rm 8.28).

D . C o n q u ist a s

ao s u l d a

P a l e st in a , 1 0 .1 - 4 3

1. Gibeo Ameaada (10.1-7)


O fato de os gibeonitas terem se rendido a Israel significava problemas para os ou
tros habitantes do sul da Palestina. Aquelas naes poderiam esperar que Josu logo
viria ao seu encontro. O rei de Jerusalm tomou a iniciativa de organizar uma confede
rao. Quatro outros reis se uniram a ele para atacar Gibeo (1-5).
E comum que a oposio suija rapidamente quando as pessoas se identificam com
Deus. Neste exemplo, enviaram, pois, os homens de Gibeo a Josu (6). Eles reconhe
ceram o perigo e pediram: sobe apressadamente a ns, e livra-nos, e ajuda-nos (6).
Os gibeonitas enfrentaram uma situao crtica com sabedoria: (1) sem qualquer
receio, confessaram sua necessidade de ajuda. Todos os seus outros amigos haviam vira
do as costas. A seguir, (2) demonstraram f em Deus, considerando-o como Aquele que
tem maior poder do que todos os reis dos amorreus que habitam na montanha
(v.6). Esta f foi construda a partir dos relatrios que receberam da obra de Deus reali
zada no meio dos outros povos. Mostraram que no tinham qualquer interesse em resta
belecer um relacionamento com a velha multido. Finalmente, (3) aceitaram a pronta
50

J osu

co nq u ista

C ana

Josu

1 0 .7 -1 5

resposta sua necessidade. Josu saiu de Gilgal e toda a gente de guerra com ele
(v. 7). Os gibeonitas descobriram que sua identificao com o povo de Deus era melhor do
que eles haviam imaginado.
O valor da estratgia de Josu atestado pelo medo desesperador dos reis daquela
regio, visto em seu ataque a Gibeo. No existiam defesas naturais por trs das quais o
povo pudesse se proteger, uma vez que a passagem de Bete-Horom (10) fora tomada. Os
israelitas puderam se mover pelas colinas que se levantam a partir do deserto em direo
ao sul, tomando um lugar fortificado aps outro. Os versculos seguintes relatam o rpi
do sucesso desta campanha.
2. A Assistncia Garantida (10.8-39)
a.
O inimigo desbaratado (10.8-15). Josu sabia desde o incio que Israel venceria.
O Senhor lhe dissera: No os temas, porque os tenho dado na tua mo (8). Todos os
que se encontram na luta entre a verdade e o erro, entre a luz e as trevas, podem ter
certeza da ajuda do Senhor. Ele o Deus da verdade que possui recursos infinitos e
suprimentos abundantes.
Esse tipo de segurana nunca causou qualquer tipo de relaxamento em Josu ou em
qualquer outra pessoa. Ele atacou o inimigo sem dar aviso. Isto custou a ele e a seus
homens uma marcha que durou toda a noite, mas Josu j havia aprendido que algumas
das misses de Deus exigem esforo extra.
O Senhor os conturbou diante de Israel, e os feriu de grande ferida (10). Este
levante revela a preocupao que Deus tem pelo seu povo. Ele no abandonaria aquelas
pessoas quando elas fossem seriamente ameaadas pelos campees da religio depravada
e da moral licenciosa. Deus favorece aqueles que lutam pela verdade, pela justia e pela
liberdade. Do mesmo modo, Deus se ope queles que se rebelam contra Ele.
Neste episdio foram muitos mais os que morreram das pedras da saraiva do
que os que os filhos de Israel mataram espada (11). Deus faz com que a prpria
natureza se oponha queles que lhe resistem (cf. Jz 5.20). J se destacou que horrenda
coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb 10.31).
O evento do dia prolongado (12-14) no facilmente explicado pela cincia. E preciso
reconhecer que Aquele que fez as leis da Natureza tem o direito de us-las. Aquele que
usou a saraiva como arma de destruio contra seus inimigos tambm poderia usar a luz
e as trevas para servirem aos seus propsitos. A soberania de Deus sobre a natureza o
capacita a promover seu reino espiritual pelo uso do mundo fsico. O salmista enfatizou
que todo o universo visvel existe para propsitos espirituais. Ele afirmou que os cus
manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Um dia faz
declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite (SI 19.1,2). Tambm
declarou que do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habi
tam (SI 24.1). Josu no demonstrou hesitao ao chamar as foras do universo para
ajud-lo contra aqueles que se opunham a Deus (12).42
A declarao de que no houve dia semelhante a este, nem antes nem depois
dele (14) reafirma a singularidade deste evento. Tambm destaca o fato de que Deus usa
milagres com grande reserva. Ele evita que os homens se tornem dependentes deles.
Deus insiste que devemos depender dele prprio, que realiza os milagres.
51

Josu

1 0 .1 6 -4 0

J osu

co n q u ista

C a .n a

b. Os cinco reis so punidos (10.16-27). Com grande pompa e glria esses comandan
tes vingativos e orgulhosos haviam lanado seu ataque contra o povo de Deus. Antes do
fim do dia, fugiram e se esconderam numa cova (16), porque no tinham poder para
enfrentar os juzos divinos. Precavido, Josu tampou a entrada da cova e continuou a
perseguio (18). O clamor desta batalha era: no vos detenhais; segui os vossos
inimigos (19). Israel deveria ferir os que restaram. Acossando deste modo o inimigo
em fuga, Israel retardaria sua retirada. Como resultado da vantagem militar obtida por
meio dessa ttica, houve uma grande ferida (20). Os poucos que escapassem no teri
am condies de reunir qualquer grande grupo. Eles estavam abatidos a tal ponto que
no havia ningum que movesse a sua lngua contra os filhos de Israel (21). Os
atos de Deus encheram o corao dos homens de temor e maravilha.
A grandeza de Josu como lder de homens exemplificada no fato de ele fazer o
seguinte pedido aos seus capites: Chegai e ponde os vossos ps sobre os pescoos
destes reis (24). Ele no assumiu a prerrogativa de um conquistador arrogante, mas
reafirmava aos seus homens que assim far o Senhor a todos os vossos inimigos
(25). Ele apenas dizia: No temais, nem vos espanteis; esforai-vos e animai-vos.
Desse modo, seus inimigos no podiam impedir o povo de Deus de herdar a terra da
promessa. Sua resistncia somente apressaria sua prpria extino. A. P. Stanley chama
a ateno para o fato de que h um acordo constante entre o registro histrico desses
acontecimentos e a geografia natural da terra. 43 Tal harmonia detalhada enfatiza a
preciso desta histria. Vrios registros das Escrituras fazem meno a covas e cavernas
nesta rea em geral (cf. Gn 19.30; Jz 20.47; 1 Sm 22.1; 24.3; 1 Rs 18.4).
c. As principais cidades da coalizo so destrudas (10.28-39). As principais cidades
fortes de Sefel - no sop das montanhas a oeste - foram derrotadas. Josu tomou
Maqued (28) e seguiu para Libna (29) e a feriu a fio de espada (30). A seguir,
Laquis caiu na mo de Israel (32). Foi aqui que Horo, rei de Gezer, foi derrotado
(33). Josu passou de Laquis a Eglom (34) e, depois, para Hebrom (36,37), seguindo
para Debir (38). (Veja o mapa) Joseph Parker faz a aplicao:
Assim, ns tambm devemos prosseguir - de um mal ao outro, at que a lti
ma coisa ruim seja eliminada. De um hbito ao outro, at que todo o carter seja
purificado. Prosseguir at que toda a vida seja limpa. 44

A condio espiritual daquelas pessoas que viviam na terra ajuda a explicar a razo
de sua destruio. Israel fora informado que em todas estas coisas se contaminaram as
gentes que eu lano fora de diante da vossa face. Pelo que a terra est contaminada; e eu
visitarei sobre ela a sua iniqidade, e a terra vomitar os seus moradores (Lv 18.24,25;
cf. w. 1-23; Dt 9.5; 18.9). Este mtodo de lidar com os inimigos era um meio pelo qual
todas as demais naes deveriam facilmente convencer-se de que o Deus de Israel era
verdadeiramente o Senhor de toda a Terra. Tambm era um mtodo que deixaria bas
tante claro em todo Israel que Deus no tolera o pecado. Sculos depois, o apstolo Paulo
fez uma afirmao que poderia servir para ilustrar a posio de Israel. Ele diz: Conside
ra, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade; mas,
para contigo, a benignidade de Deus, se permaneceres na sua benignidade; de outra
maneira, tambm tu sers cortado (Rm 11.22).
52

J osu

co nq uista

C ana

J osu 1 0 .4 0 11.4

3. Resumo da Campanha no Sul (10.40-43)


Este resumo nos d uma varredura histrica dos principais centros de toda a terra
que foram tomados. A afirmao de que Josu nada deixou de resto; mas tudo o que
tinha flego destruiu (40) deve ser compreendida em seu contexto. O versculo 40
indica claramente as reas especficas que foram afetadas desse modo. Ao que parece, as
outras reas no foram completamente destrudas. Este fato apoiado por afirmaes
como a referncia aos anaquins que permaneceram em Gaza (cf. 11.22; 13.2,3). Os jebuseus
tambm continuaram a habitar em Jerusalm (cf. 15.63). Alm disso, podemos ver a
expresso tendo os que ficaram deles se retirado s cidades fortes (10.20). Estes desta
ques paralelos complementam a declarao de 10.40-42. Eles explicam porque Josu
advertira o povo contra a presena dos remanescentes (23.12). John Bright refere-se ao
autor de Josu como um intrprete que atesta a marcha constante e o poder de Deus.46
Analisada apenas superficialmente, esta exterminao em massa dos cananeus pa
rece cruel. Alguns questionamentos morais e religiosos so levantados. feita com niti
dez a afirmao de que Josu realizou este massacre como ordenara o Senhor, Deus
de Israel (40). Existem alguns princpios bsicos que precisam ser mantidos em mente
quando buscamos compreender esses atos de Deus.
A proclamao feita contra os cananeus foi um ato de julgamento divino. A descri
o que o Senhor faz deste lugar que a terra est contaminada... e a terra vomitar
os seus moradores (Lv 18.25; cf 6-24). Por estas abominaes o Senhor, teu Deus, as
lana fora de diante de ti (Dt 18.12). Pela impiedade destas naes, o Senhor, teu
Deus, as lana fora, de diante de ti; e para confirmar a palavra que o Senhor, teu Deus,
jurou a teus pais, Abrao, Isaque e Jac (Dt 9.5). As prticas malignas dos cananeus,
vis por demais para serem descritas, tornaram-se uma parte intrnseca de sua vida
religiosa e social. Os ocupantes dessa terra a si mesmos se tornaram abominveis
vista do Criador.
A misericrdia foi estendida por longo tempo. Esses povos conheciam o destino de
Sodoma e Gomorra, mas continuaram a praticar o mesmo tipo de vida. Eles sabiam dos
reis de Ogue e Seom, mas no se arrependeram. Eles sabiam que o julgamento estava
prestes a cair sobre eles (cf. 9.24), mas apenas Raabe e os gibeonitas buscaram miseri
crdia; os outros tentaram impedir o trabalhar de Deus (cf. 9.1,2 e 10.1).
O extermnio desses povos foi, na verdade, uma manifestao do amor de Deus.
Primeiramente, porque as naes que restaram receberam uma clara lio de que o Deus
de Israel era o Senhor de toda a Terra; segundo, porque seu prprio povo foi assim prote
gido da contaminao daquelas naes impuras; terceiro, como resultado do estabeleci
mento da preservao da nova nao, todo o mundo foi beneficiado, uma vez que, por
meio de Israel, o Redentor veio humanidade.

E . C o n q u ist a s

ao n o r t e ,

1 1 .1 - 1 5

1. E Formada uma Coalizo no Norte (11.1-5)


Josu foi logo desafiado pelos poderes do norte que se uniram contra ele (veja mapa).
Jabim, rei de Hazor (1), reuniu os exrcitos das plancies martimas da Filistia, das
terras altas de Saron e dos jebuseus, povos ainda no conquistados (1-4).
53

J osu 11.4-14

J osu

co n q u ista

C ana

Esta multido estava equipada com muitssimos cavalos e carros (4). Os exrci
tos de todas essas naes, combinados, se acamparam junto s guas de Merom,
para pelejarem contra Israel (5). No se sabe ao certo a localizao desta cidade. A
rea mais provvel a do lago Hul, no vale superior do Jordo.
Esses povos que se opunham aos propsitos de Deus tinham quatro pontos de vanta
gem sobre Israel. Eles eram numerosos, estavam unidos, eram treinados e estavam de
sesperados. Foram corretamente persuadidos a entender que seu plano para Cana es
tava fadado ao insucesso se o plano de Deus prevalecesse.
2. A Coalizo do Norte Destruda (11.6-13)
Quando enfrentou a oposio melhor equipada e mais numerosa que j conhecera,
Josu recebeu mais uma vez a segurana do Senhor: No temas (6). Essas palavras
foram seguidas pela promessa de que, num perodo de 24 horas, Deus colocaria o inimigo
nas mos de Israel (6). Josu deveria jarretar os seus cavalos (6), ou seja, cortar-lhes o
tendo, Quando o tendo principal era cortado acima do tornozelo, os animais ficavam
inutilizados para o inimigo. Isto tambm serviu para remover qualquer tentao por
parte de Israel de colocar sua confiana neles. Josu j havia aprendido que, se Deus
fosse por ele, ento no haveria o que temer.
Novamente foi usada a estratgia da movimentao rpida. Antes que chegasse aos
ouvidos dos inimigos o rumor de que Israel estava em marcha, eles atacaram esta hoste
de guerreiros bem equipados apressadamente (7). Josu infundira em suas tropas um
esprito marcial e uma f inabalvel em Deus. O inimigo no teve chances de organizar
suas foras. Criou-se um verdadeiro pandemnio entre eles. Suas tropas fugiram para
todas as direes (8). Os cavalos seriam uma grande vantagem para Israel e, por isso,
eles e as carruagens foram destrudos (9).
O ponto principal da narrativa que o Senhor os deu na mo de Israel (8; cf. 1
Sm 14.6). Josu aprendera nos encontros anteriores que a parte mais importante de sua
tarefa era agir como o Senhor lhe dissera (9). A obedincia s orientaes divinas
sempre resultou em conseqncias favorveis.
Hazor era o centro da guerra contra Israel (1). Tornou Josu, e tomou a Hazor, e
feriu espada o seu rei (10). O instigador do mal deve enfrentar as conseqncias de
seus planos. A queda de Jabim foi uma impressionante vitria na conquista da Terra
Prometida. Ao que parece, o domnio deste homem se estendia por todo o norte do pas
(10). Com ele pereceram seu povo e sua cidade (11). Julgamento similar caiu sobre os
outros reis da coalizo. Suas cidades, porm, no foram queimadas, mas todos os des
pojos dessas cidades e o gado, os filhos de Israel saquearam para si (14).
A expresso as cidades que estavam sobre os seus outeiros (13) tambm pode
ser traduzida como cidades que permaneceram firmes em sua fora. John Bright suge
re que esses locais que no foram queimados eram cidades fortificadas, construdas
sobre montes, como as cidades eram costumeiramente erigidas (cf. 8.28; Dt 13.16; Jr
30.18; etc.).46A razo de elas terem sido poupadas no declarada. Ao que parece, ms
conseqncias se seguiram. Lugares como estes serviram mais tarde de base para novas
empreitadas do inimigo na terra (cf. Jz 1.19,21,27,29,31,33).
Nunca foi aconselhvel deixar oportunidades para que o inimigo retorne. Se os
lugares que um dia foram fortalezas para o inimigo devem se tornar bases para o
54

J osu conquista C ana

J osu 11.14-21

povo de Deus, ento devemos ocup-los de uma vez, sem deixar espao para o adver
srio (cf. Mt 12.43-45).
A partir de um ponto de vista numrico, esses reis deveriam ter vencido a batalha.
Eles tambm tinham a vantagem da familiaridade com o terreno. Seus suprimentos esta
vam mo; eles tinham os equipamentos mais modernos e estavam acostumados com a
guerra. Os israelitas tinham tudo contra eles, exceto o fato de que Jeov estava com eles.
A cadeia de comando que trouxe sucesso expressa na afirmao: como ordenara
o Senhor a Moiss, seu servo, assim Moiss ordenou a Josu; e assim Josu o
fez (15). Esta obedincia perfeita ao Senhor faria com que Israel prevalecesse contra
qualquer oposio. O Josu do Novo Testamento assegurou aos seus seguidores que, se
eles buscassem primeiramente o Reino de Deus, e a sua justia (Mt 6.33), todas as
coisas necessrias vida lhes seriam concedidas. Obedincia algo to importante para
os seus seguidores como o foi para os de Josu.
Com esta vitria, Josu praticamente completa a conquista do lado ocidental da
Palestina. Nem uma s palavra tirou de tudo o que o Senhor ordenara a Moiss
(15). Ele executou sua tarefa como um grande soldado. Em momento algum Josu violou
a ordem de Deus. Ele foi rpido para ouvir e executar suas ordens. De forma louvvel,
Josu prefigurou o papel do soldado cristo (cf. 2 Tm 2.3-5).

F. R e su m o

d a s c o n q u ist a s ,

1 1 .1 6 -1 2 .2 4

1. Um Apanhado Geral das Conquistas na Palestina (11.16-23)


As conquistas de Josu estenderam-se desde o sul, na terra de Gsen, na fronteira
com o Egito, ao vale do Lbano, s razes do monte de Hermom, ao norte (16,17;
veja o mapa). Estas conquistas foram um trabalho de muitos dias (18). 47 Exigiram
pacincia, coragem e perseverana. Aqueles que servem ao Senhor devem se lembrar
que o inimigo no se submete sem luta. No houve cidade que fizesse paz com os
filhos de Israel (19). Por meio de sua fraude, os gibeonitas foram a nica exceo a esta
regra (cf. 9.3 ss). Todos os outros lugares defenderam suas posies.
A expresso do Senhor vinha que o seu corao endurecesse (20) carece de
explicao. Maclear destaca que este ato de Deus sempre lanado como um julgamen
to sobre aqueles que agiram previamente de maneira contrria vontade divina. 48Esta
referncia em particular feita em relao ao povo que havia pecado por eras contra a
luz da conscincia e da providncia. Deus os entregou v confiana, ao orgulho, obs
tinao e malignidade. Desse modo, seus coraes foram endurecidos e, assim, trouxe
ram sobre si mesmos ajusta vingana e sua prpria destruio (cf. Dt 2.30; Jz 14.4; 1 Sm
2.25; 1 Rs 12.15; 2 Cr 25.16,20). O comentarista George Bush declara: Diz-se que este
resultado ou vem do Senhor porque ele no interveio para impedi-lo. 49Aquele que
peca contra a luz ser quebrantado de repente sem que haja cura (Pv 29.1).
Durante este longo perodo de guerra, Josu extirpou os anaquins das monta
nhas (21). Este foi o povo que fez com que Israel temesse, reclamasse e se rebelasse enj
Cades-Barnia (cf. Nm 13.33; 14.1,2; Dt 9.2). Josu j sabia de longa data que esses
gigantes estavam ali. Ele sabia que se tornaram fortes e estavam bem armados. Seus
olhos viram como aqueles homens inspiravam terror. Mas h muito tempo ele j havia
55

J osu 1 1 . 2 1 - 1 2 . 2 4

J osu

co n q uista

C ana

proclamado que retirou-se deles o seu amparo, e o Senhor conosco; no os temais (Nm
14.9). No h mrito em ignorar a presena e a fora do inimigo, mas existe mrito em
calcular sua fora luz do poder de Deus. Josu viveu para ver o dia quando o registro
pudesse declarar que ele os destruiu totalmente com as suas cidades (21).
Finalmente a terra repousou da guerra (23). Este no foi o fim das contendas.
Somente uma vitria suficiente para ajudar as tribos a ocuparem individualmente o
territrio. A finalizao da conquista seria deixada para cada uma delas.
2. A Derrota dos Reis a Leste do Jordo (12.1-6)
Esta recapitulao das vitrias alcanadas a leste do Jordo serve como um preldio
para a distribuio da terra entre as tribos. Aqui os reis so citados nominalmente, em
vez de simplesmente se falar sobre as fronteiras de seus domnios. Em um certo sentido,
observar esses nomes como ler o que est escrito nas lpides de um cemitrio em uma
terra estranha. 50 Contudo, estas listas de nomes sugerem que o povo de Deus est
interessado em pessoas e no apenas em terras. Vidas humanas no devem ser elimina
das nem completamente esquecidas.
Aquelas pessoas que viveram mediante a prtica de uma santa confiana em Deus
seriam lembradas pela contribuio que fizeram para o avano dos interesses divinos.
Os povos que abusaram desta confiana encontrariam seus nomes listados entre aqueles
que se perderam.
Dois homens governavam esta terra a leste do Jordo, a qual Moiss deu s tribos de
Gade, Rben e meia tribo de Manasss. A estes Moiss, servo do Senhor, e os
filhos de Israel feriram (6). O primeiro desses foi Seom. Ele se recusou a dar a Israel
a permisso para passar por seu territrio no caminho rumo ao rio Jordo (cf. Nm 21.21ss).
Depois do massacre resultante, a terra entre os rios Arnon e Jaboque tornou-se posses
so de Israel (cf. Dt 1.4-7).
Acredita-se que o rei Ogue seja descendente da raa de gigantes dos refains (cf. Dt
3.11). A importncia dessas vitrias refletida nas referncias feitas a eles na histria
bblica (cf. 1 Rs 4.19; Ne 9.22; SI 135.11; 136.19,20). Israel reconheceu esses feitos como
tendo sido ddivas do Senhor. Esta reviso da fidelidade de Deus foi planejada para
aumentar a confiana de Israel em seu futuro.
3. A Derrota dos Reis a Oeste do Jordo (12.7-24)
Esta seo no contm algo novo. Ela cita os nomes de certas cidades e de seus
governantes, os quais j haviam sido previamente includos em outras afirmaes das
guerras de Josu. Contudo, existem algumas verdades implcitas de grande valia no
texto: (1) aqueles que entravam em Cana eram apenas os filhos de Deus que conquista
vam o que lhes fora prometido (cf. Dt 32.7-9); (2) a erradicao do inimigo fora prometida
h muito tempo (cf. Gn 15.3-21); (3) Deus teve parte atuante nessas conquistas.
Josu guardou os nomes de todos aqueles a quem derrotou. Ele poderia usar esse
registro como meio de assegurar que Deus realizou o que prometera. Trinta e um reis
ao todo (24) representavam uma evidncia inquestionvel para sua f.

56

S eo I I

JOSU DIVIDE A TERRA PROMETIDA


13.1 21.45
A. O TERRITRIO NO CONQUISTADO, 13.1-6

A direo divina dada a Josu quando este j est em idade avanada (1). A diviso
da terra entre as tribos no deve ser postergada. O inimigo ainda tinha fortalezas no
territrio filisteu, na regio sudoeste. No lado noroeste, os fencios ainda eram fortes (26). As nove tribos e meia teriam a responsabilidade de ocupar aquelas reas. Elas esta
vam certas de que o Senhor lanaria os inimigos de diante dos filhos de Israel (6).
Esta seo destaca vrias verdades importantes.
(1) Nenhuma pessoa possui tempo suficiente para fazer toda obra que precisa ser
feita. Ainda muitssima terra ficou para possuir (v. 1). Josu foi uma pessoa-que come
ou a servir ao Senhor em sua juventude. Embora tenha trabalhado diligentemente, tudo
indica que ele estava ciente de que a noite vem, quando ningum pode trabalhar (Jo 9.4).
(2) Depois de toda uma vida de trabalho ainda restaria muita terra para que as
tribos conquistassem. A vida de Josu abriu muitas portas pelas quais outros poderiam
entrar. Cristo falou o seguinte sobre aqueles que o seguiriam: Aquele que cr em mim
tambm far as obras que eu fao e as far maiores do que estas (Jo 14.12).
(3) E muito provvel que a idade traga uma mudana no nosso chamado. Josu foi
guerreiro pela maior parte de sua vida. Agora, assume a tarefa administrativa de ajus
tar as heranas, como j to tenho mandado (v.6). Ele permaneceu debaixo das ordens
divinas, embora sua vocao tenha sido mudada.
(4) Os dons de Deus, freqentemente, so pequenos locais nas fronteiras das gran
des possesses. Eu os lanarei (v. 6) sugere que Deus esperava que os israelitas desen
volvessem aquilo que lhes fora dado. Aquilo que eles receberam s era seguro se fosse
desenvolvido (cf. 2-6).
57

Josu 1 3 . 6 - 1 4 . 2

J o su

divide a

erra

P r o m et id a

(5)
Deus espera que seu povo seja diligente em seus negcios (cf. Rm 12.11). A distri
buio foi cuidadosamente detalhada. Isso impediu numerosos litgios posteriores com
relao disputa das fronteiras. Obviamente um registro autntico de cada lote era
disponibilizado quando necessrio. 1As transaes comerciais realizadas pelo povo de
Deus nunca devem ser feitas descuidadamente.

B . O REGISTRO DAS TERRAS A LESTE DO JORDO, 1 3 .7 - 3 3

Aqui feita uma descrio geral de todo o pas a leste do Jordo, determinado por
Moiss s tribos de Rben, Gade e meia tribo de Manasss (8-13). Logo depois, existe
um relato detalhado dos vrios distritos distribudos a cada tribo (14-33; veja mapa). O
territrio de Rben est mais ao sul. Esta tribo recebe o planalto das terras altas do
oriente (15-21). Sua fronteira ocidental o Jordo. Afronteira oriental no est estipula
da, mas determinada pelo deserto. Este o territrio que foi conquistado durante a
administrao de Moiss (Nm 21.24; 31.8). Os lderes das tribos capturadas eram cha
mados de prncipes (21). Gade estabeleceu-se ao norte da tribo de Rben. O reino de
Ogue e a poro norte de Gileade foram entregues meia tribo de Manasss.
A tribo de Levi mencionada duas vezes (14 e 33) como a que no recebeu territrio
algum. Os sacrifcios queimados do Senhor, Deus de Israel, so a sua herana
(14) e o Senhor, Deus de Israel, a sua herana (33). Desse modo, aqueles servos de
Deus responsveis pelo bem-estar espiritual de toda a comunidade foram aliviados dos
negcios terrenos e atenciosamente recebiam provises para as necessidades da vida.
Tambm os filhos de Israel mataram a fio de espada a Balao (22; cf. Nm
31.8). Este homem foi citado vrias vezes por outros historiadores (cf. Js 24.9,10; Ne
13.2; Mq 6.5; 2 Pe 2.15; Jd 11 e Ap 2.14). Sua biografia (cf. Nm 22 - 24) sugere vrias
verdades valiosas. (1) O abuso dos dons espirituais pecado. (2) Aquele que busca a luz
de Deus com o objetivo de obter o dinheiro dos homens desvaloriza o poder espiritual. (3)
O amor ao dinheiro produz fracasso espiritual. (4) Ser falso para com a conscincia de
uma pessoa leva a prticas corruptas. (5) A punio certamente chega, embora ela pare
a tardia. (6) O prazer do pecado tem vida curta (cf. Mt 16.26). (7) A posse dos dons
espirituais no garantia de salvao. (8) Aquele que no usa seus dons espirituais para
a glria de Deus conclui sua vida como algum que poderia ter sido. (9) Aquele que
propaga o mal por meio dos dons espirituais deixa de ser contado entre o povo de Deus.

C . A HERANA DAS TRIBOS A OESTE DO JORDO, 1 4 . 1 - 1 9 . 5 1

1. Um Prefcio (14.1-5)
Isto, pois, o que os filhos de Israel tiveram em herana (1). O Senhor deu a
Moiss os limites perifricos desta terra (cf. Nm 34.2-12). Ele tambm indicou quem
deveria compor o comit de distribuio, formado por lderes e pessoas comuns (Josu
era o legislador e Eleazar, o sacerdote. Cf. Nm 34.16-29). Alm disso, Deus repetiu vrias
vezes que a herana seria distribuda por sorte (2; cf. Nm 26.55; 33.54; 34.13). Desse
modo, a orientao divina apresentada como um fator constante no projeto.
58

J osu divide a T erra P rometida

J osu 14.2 -7

Durante a distribuio da terra o resultado da sorte era aceito como um decreto


procedente de Deus. Decises tomadas por este mtodo eram vistas como destitudas da
opinio ou da autoridade do homem. Um provrbio resume esta idia: A sorte se lana
no regao, mas do Senhor procede toda a sua disposio (Pv 16.33).
A aceitao da idia de que a distribuio entre cada uma das tribos fora determina
da por Deus resultou em conseqncias benficas para os israelitas. (1) O povo foi levado
a perceber um poder na vida que era mais alto do que aquilo que os ganhos materiais
podiam representar. (2) As aes de graas se tornam espontneas. (3) O descontenta
mento e a desconfiana em relao distribuio foram reduzidos ao mnimo. (4) A ambi
o desordenada foi refreada. (5) Os direitos e os interesses dos outros foram respeitados.
Como o Senhor ordenara a Moiss, assim fizeram os filhos de Israel (5). A
providncia divina deixa espao para a ao humana. Deus fizera o plano, mas era o povo
quem deveria execut-lo. Deus os levou terra, mas eles deveriam tomar posse dela. A
condenao cai sobre aqueles que se recusam a usar as possibilidades do bem que est ao
seu alcance. Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o no faz comete pecado (Tg 4.17).
Mais uma vez feita a meno do fato de que aos levitas no tinha dado heran
a entre eles (3,4). Deste modo dada nfase ao distanciamento daqueles que so espe
cialmente dedicados obra espiritual. Deus dissera a toda a nao: Vs me sereis reino
sacerdotal e povo santo (Ex 19.6). A disperso dos levitas por todas as tribos permitia
que eles ministrassem benefcios espirituais a toda a nao (cf. Js 21 em relao aos
arranjos feitos para eles).
No versculo 4 o escritor explica como o nmero completo de doze tribos foi mantido.
No havia a tribo de Jos e nada fora dado a Levi. Manasss e Efraim preencheram esses
dois espaos.
2. O Pedido de Calebe (14.6-15)
D-me este monte (12). Esta a primeira meno feita a Calebe desde a morte de
Moiss. E bvio que neste nterim ele sempre foi um seguidor fiel. Ao que parece Calebe
tinha o dom de saber quando ficar calado e quando falar. Quando falou, sempre o fez pelo
lado de Deus (cf. Nm 13.30; 14.6-9). A ele foi prometida a terra que pisou (Dt 1.36), de
modo que ele veio registrar seu pedido.
Calebe era filho de Jefon, o quenezeu (6). Quenezeu (ou quenezita) o identifica
como pertencente a uma famlia edomita de destaque, descendente de Elifaz, o primeiro
filho de Esa (Gn 36.11,15,42). Parte dessa famlia se juntou tribo de Jud, aparente
mente antes do xodo. Uma vez que a ligao de Calebe com a famlia dos quenezeus
sempre descrita como derivada de Jefon, provvel que isso identifique o ramo da
famlia que se associou com o povo de Israel. Este parece ser um outro exemplo de al
gum que no era israelita de nascimento, mas o era pela f. Calebe saiu de CadesBarnia a espiar a terra (7). Ele viu os gigantes em sua plena estatura e as cidades
fortificadas. Ele sabia quais eram as dificuldades e as ameaas que os aguardavam. Mas
ele tambm reconheceu o poder de Deus em todo aquele propsito. Portanto, acreditou
na possibilidade daquilo que parecia impossvel aos outros.
Em seu retorno depois de espiar a terra, Calebe trouxe resposta, como sentia no
meu corao (7). Este relatrio honesto e preciso foi justificado posteriormente nos
anos do deserto. Ele no se envergonhou de suas convices quando estava em minoria.
59

J osu 1 4 .8 -15

J osu

divide a

T e r r a P ro m etid a

Enquanto os outros defendiam um curso dirigido pelo medo, Calebe perseverou em se


guir o Senhor, meu Deus (8). O tempo e as doenas nivelaram seus contemporneos
com o p, mas ele estava vivo para proclamar a promessa feita a ele quando Moiss,
naquele dia, jurou (9).
Calebe reconheceu que o Senhor me conservou em vida (10). Sua f em Deus no
desapareceu durante o tempo em que viveu entre pessoas desobedientes e moribundas
que vaguearam pelo deserto. Ele passou por todas essas experincias e estava to forte
como no dia em que Moiss me enviou (11). Este homem aprendera como se levan
tar sozinho em favor do que era certo. Os apstatas no tinham um meio para provoc-lo.
Ele esperou com pacincia pelo dia quando poderia fazer seu pedido: d-me este monte
(12). Calebe ainda estava ansioso por batalhar pelo Senhor contra os anaquins e suas
cidades fortificadas.
Josu o abenoou (13). O pedido foi concedido e Hebrom foi de Calebe (14; veja
o mapa). Sua f finalmente se tornou vista. A verdadeira razo para dar Hebrom a Calebe
foi o fato de ele perseverar em seguir o Senhor, Deus de Israel.
E a terra repousou da guerra (15). Sempre h um estado de descanso para o povo
de Deus quando a impiedade erradicada. A expresso repousou da guerra sugere o
fato espiritual de que apenas o Prncipe da Paz (cf. Is 9.6,7; Lc 2.14) pode tornar realida
de esta condio do corao humano. Somente Ele pode conquistar a injustia, a ambio
egosta e as paixes obstinadas da humanidade. Quando isto feito, a retido e a justia
so respeitadas e a verdadeira comunho entre os homens se torna uma realidade. Uma
vez que Jesus Cristo este Prncipe da Paz, a vitria sobre essas paixes malignas
mais certa para o cristo do que a conquista sobre os anaquins o era para Calebe.
A partir deste resumo de biografia algumas lies valiosas podem ser extradas
para todos os homens, de todas as eras. (1) Calebe lembrou-se das promessas que lhe
foram feitas. Ele podia citar a data e o lugar onde as recebeu. O cristo deve se manter
informado em relao s promessas de Deus. Somente ento ele poder requerer aqui
lo que lhe foi prometido.
(2) Calebe esperava lutar depois de receber seu pedido. Ele no cogitou a idia de
que a promessa de Deus pavimenta o caminho para a falta de ao. A vida com Deus
uma vida de ao. Espera-se do cristo que ele diga: Prossigo para o alvo (Fp 3.14). Ele
deveria militar a boa milcia da f (1 Tm 6.12).
(3) Calebe esperava algumas dificuldades. Ele sabia que os anaquins infestavam o
territrio que, por direito, pertencia ao povo de Deus. Calebe sabia que eles estavam
fortificados. Mas acreditava que Deus o havia preservado para alguma coisa mais do que
a simples aposentadoria. Ele declarou: Qual a minha fora ento era, tal agora a
minha fora, para a guerra, e para sair, e para entrar (v. 11).
O apstolo Paulo reflete esta qualidade como cristo. Ele jamais se gloriou com um
estilo de vida tranqilo; em vez disso, ele disse: Sinto prazer nas fraquezas, nas injri
as, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo (2 Co 12.10).
(4) Calebe mesclou dependncia com confiana. Ele no se orgulhava de seu prprio
poder, mas confiava firmemente na proposio de que o Senhor ser comigo, para os
expelir, como o Senhor disse (12). O cristo tambm dependente de Deus e vive na
confiana de que em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que
nos amou (Rm 8.37).
60

J osu

divide a

T e r r a P r o m etid a

J o su 1 4 . 1 5 - 1 5 . 1 7

(5) Calebe irradiava lealdade e f sem esperar receber promoes. Ele e Josu obvia
mente inspiraram confiana nos jovens durante os anos da peregrinao no deserto. Quan
do chegou a oportunidade de entrar em Cana, aquelas pessoas no expressaram qual
quer tipo de hesitao. Desse modo, elas refletiram a f de dois homens. Muitas pessoas
descobrem a experincia de um corao limpo por causa do testemunho consistente de
alguma pessoa leiga que raramente esteve em qualquer lugar proeminente de liderana.
(6) Calebe precisou pedir aquilo que lhe fora prometido; ele necessitava clamar pela
promessa. No h qualquer indicao de que ele tenha duvidado. Ele pediu, acreditando
que receberia.
3. A Herana de Jud (15.1-63)
a. A fronteira de Jud (15.1-12). Algumas dessas cidades e fronteiras so difceis de
se identificar por causa das muitas mudanas ocorridas com o passar dos sculos.
Freqentemente os nomes foram mudados; algumas cidades, sepultadas debaixo de suas
prprias runas e foram totalmente esquecidas. Esses fatos no invalidam de modo al
gum a autenticidade do registro. A arqueologia continuamente torna conhecidos os luga
res que, por sculos, tm sido nada mais que nomes nesse registro. Do mesmo modo, a
geografia natural da terra ajuda a dar algumas idias gerais das localizaes. Parece
bastante provvel que a grande parede montanhosa que se estende do mar Morto at a
regio sul de Reobote formava a natural e reconhecida fronteira da Palestina. 2
A sorte da tribo dos filhos de Jud (1) a primeira a ser determinada. Josu
cuidadosamente delimitou as fronteiras. Jud era a maior de todas as tribos e, conforme
provado pela histria, foi a mais importante delas. De Jud viriam os reis que descende
riam de Davi, bem como o Messias. Aquelas pessoas preservariam a verdadeira adorao
a Deus. Josu determinou quase metade da parte sul de Cana a esta tribo. Mais tarde,
as terras concedidas a Simeo e D foram tiradas do meio daquela tribo (cf. 19.1,41-46).
A proeminncia dada a Jud tambm est de acordo com a profecia proclamada por Jac
em Gnesis 49.8-12. Rodeia (3) tem o sentido de traar um crculo ou fazer uma volta.
Segundo as suas famlias (12) sugere a proviso que Deus faz para o seu povo.
Quando muito necessrio, muito disponibilizado. Esse foi o princpio sobre o qual o
man foi dado (cf. x 16.16). No Novo Testamento, o suprimento da graa de Deus dado
luz da necessidade. Paulo recebeu uma certeza: A minha graa te basta (2 Co 12.9).
b. A parte de Calebe e Otniel (15.13-19). O registro afirma que Calebe recebeu uma
parte no meio dos filhos de Jud (13; cf. 14.6-15). Esta expresso sugere que Calebe
no era originalmente um membro da famlia escolhida de Deus. Contudo, isto certa
mente manifesta a disposio do Senhor de receber todo aquele que vem a Ele.
Depois de Calebe ter expelido alguns dos gigantes (14), ele lanou uma oferta: Quem
ferir a Quiriate-Sefer e a tomar, lhe darei a minha filha Acsa por mulher (16).
Muito provavelmente ele estava ciente do interesse que Otniel tinha por aquela moa, de
modo que no se surpreendeu quando o jovem aceitou o desafio. O amor de Otniel pelo
prmio colocado diante dele sem dvida serviu de grande estmulo para que ele execu
tasse esta difcil tarefa (17). Obviamente ele ganhou o respeito de Calebe e conseguiu
para si uma esposa. O casamento entre primos no era proibido nos tempos bblicos.
61

J osu 1 5 . 1 7 - 1 6 . 1

J osu

divide a

T e r r a P ro m etid a

Acsa logo percebeu a necessidade de ter direito a alguma fonte de gua. Ela sugere
um plano para o seu marido (18) e, depois de compartilh-lo com seu pai, eles receberam
as fontes superiores e as fontes inferiores (19). E digno de nota o fato de que Calebe
deu generosamente aquilo que havia recebido. A moa recebeu mais do que havia pedido.
Vrias facetas de uma vida familiar plena so sugeridas neste relato. (1) Os mem
bros da famlia, individualmente, sentem-se livres para compartilhar uns com os outros
suas esperanas e necessidades. Esta prtica mantinha os mal-entendidos em um nvel
mnimo.
(2) Havia amor e submisso refletidos por Acsa em seus relacionamentos tanto com
seu marido como com seu pai. Ela fez um pedido razoavelmente polido (18,19).
(3) A generosidade e o amor so refletidos na resposta de Calebe. Ele concedeu
filha o pedido feito por ela, com liberalidade e graciosidade. Uma vida familiar completa
sempre enriquece a comunidade da qual ela faz parte.
c. As cidades de Jud (15.20-63). Esta longa lista de cidades dividida em doze
partes. Elas estavam localizadas em quatro regies geogrficas principais: a terra do
sul, as plancies prximas do mar Mediterrneo, as montanhas e o deserto de Jud.
Aparentemente alguns desses lugares no possuem grande extenso e nem mesmo qual
quer importncia. O fato de eles aparecerem arrolados aqui revela o cuidado tomado em
estabelecer a herana da tribo dos filhos de Jud (20).
Neste registro admite-se que no puderam, porm, os filhos de Jud expelir
os jebuseus que habitavam em Jerusalm (63). claro que esta no a palavra
final em relao aos jebuseus. Chegou o dia quando eles foram completamente subjuga
dos (cf. 2 Sm 5.6,7). As vezes a obra de Deus avana vagarosamente. Todavia, o seu
reino um reino sempiterno, e o seu domnio, de gerao em gerao (Dn 4.3). A impie
dade no pode durar para sempre. Mais cedo ou mais tarde ela deve ser eliminada.
Ao tempo em que este registro foi feito, habitaram os jebuseus com os filhos de
Jud em Jerusalm at ao dia de hoje (63). Talvez esta afirmao indique que os
israelitas estavam dispostos a permitir isso. Contudo, no h indicao de que esta con
dio tenha sido a vontade de Deus. Josu disse: Deus... de todo lanar de diante de
vs... os jebuseus (Js 3.10). No puderam, porm, os filhos de Jud expelir os
jebuseus (63). Por qu? Ser possvel no ter havido f suficiente por parte de Jud, o
que resultou em fraqueza (cf. Mt 13.58; 14.31; Mc 6.5)? O povo de Deus nunca forte at
que o pecado seja erradicado.
4. A Sorte dos Filhos de Jos (16.1-17.18)
a.
Um esboo de suas fronteiras (16.1-4). E difcil determinar hoje com preciso quais
so as fronteiras dessas tribos. Contudo, esta incerteza est confinada aos pontos nos
quais uma tribo se junta com outra. A poro geral de terra ocupada por Efraim e
Manasss bem reconhecida. Em muitos aspectos essas tribos estavam prximas, em
termos de importncia, tribo de Jud. Os dois filhos de Jos foram abenoados por
Jac, a fim de que seus descendentes fossem colocados como fundadores das 12 tribos de
Israel (cf. Gn 48.5). Naquela poca Jac determinou que Efraim, o filho mais moo, fosse
maior que Manasss (cf. Gn 48.19; Ez 37.16,17).
62

J osu

d ivide a

T e r r a P ro m etid a

J o su 1 6 .1 17.1

A localizao dessas tribos era muito privilegiada. Era composta por um distrito
tanto frtil como belo.3Juntamente com o vale sagrado de Siqum, ele abrangia algu
mas das melhores partes da Palestina, as montanhas de Efraim e a grande e frtil plan
cie martima de Sarom. Esta regio era bastante conhecida por suas flores, notadamente
a rosa de Sarom, talvez uma espcie de tulipa montanhesa. Pode-se dizer que a sorte
dos filhos de Jos (1) refletia o favor de Deus pelo corajoso pai dessas tribos.
b. A poro de Efraim (16.5-10). Desta rea frtil da Palestina central, que se esten
dia na direo sul at a cadeia de montanhas do monte Carmelo, Efraim tomou a seo
sul, que inclua a rea ao redor de Siqum.4Contudo, mesmo com esta localizao privi
legiada, os membros da tribo de Efraim no expeliram os cananeus (10). Foi uma
condio na qual os cananeus habitaram no meio dos efraimitas... porm servi
am-nos, sendo-lhes tributrios.
Esta situao deu incio marcha fnebre para este povo. O amor de Deus por Efraim,
cujo nome representou todas as dez tribos do Norte depois da diviso do reino, jamais
poderia ser questionado. Ele disse: Sou um pai para Israel, e Efraim o meu primognito
(Jr 31.9). Mas este amor trouxe muito sofrimento. O Senhor precisou dizer: No Efraim
para mim um filho precioso, uma criana das minhas delcias? Porque, depois que falo
contra ele, ainda me lembro dele solicitamente; por isso, se comove por ele o meu cora
o; deveras me compadecerei dele (Jr 31.20). Por fim, a situao precisou ser enfrenta
da: Efraim com os povos se mistura; Efraim um bolo que no foi virado... Efraim
como uma pomba enganada, sem entendimento (Os 7.8,11). Sobre Efraim, Osias decla
ra: Efraim me cercou com mentira... Efraim se apascenta de vento... Efraim mui
amargosamente provocou a sua ira (Os 11.12; 12.1,14). O Senhor clamou: Como te
deixaria, Efraim? (Os 11.8). Dificilmente, falar-se-ia palavras mais amargas do que a
afirmao: Efraim est entregue aos dolos; deixa-o (Os 4.17; mas cf. Os 14.4,8).
A histria de Efraim ensina o perigo do pecado prolongado. (1) Aquelas pessoas tor
naram-se fracas e indolentes em relao vontade de Deus. (2) Elas se tornaram pesso
as que buscavam o lucro, em vez de serem pregadoras profticas. (3) Elas ficaram to
espiritualmente fracas que as tentaes procedentes da idolatria e da imoralidade ter
minaram por venc-las. (4) Entraram numa espcie de crepsculo espiritual no qual
cada qual fazia o que parecia direito aos seus olhos (Jz 17.6).
Ao permitirem que pequenos grupos de cananeus permanecessem, a nao inteira
corrompeu-se. Ao se venderem em troca do tributo dos mpios, o povo pecaminoso tornouse cada vez mais poderoso e numeroso. Deus sempre insistiu que a nica maneira segura
para qualquer pessoa ser vencedora a rendio e a dedicao incondicional de si mesmo
ao Senhor.
c. A poro de Manasss (17.1-13). Os seus descendentes exigiram certos benefcios,
porque Manasss era o primognito de Jos e porque Maquir, o primognito de
Manasss..., era homem de guerra (1).
A herana de pais bons e nobres deve ser valorizada. Tais vantagens deveriam se
constituir um desafio para algum que quisesse seguir o exemplo de seus antepassados,
a fim de lembrar-lhe que a virtude no hereditria, e provar por si mesmo que digno
da confiana colocada nele.
63

J osu 17 .2 -18

J o su

divide a

T e r r a P ro m etid a

O povo de Manasss herdou sua poro segundo as suas famlias (2). Nenhuma
foi esquecida. Todos receberam proviso. Contudo, a grande parte dessas heranas veio
na forma de oportunidades. As pessoas no poderiam sobreviver em sua terra a no ser
que a melhorassem.
Essa situao apresenta alguns paralelos com a vida crist. Primeiramente, o cris
to entra para uma rica herana. Paulo fala do crente como algum em quem tambm
vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e,
tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa; o qual o
penhor da nossa herana (Ef 1.13,14). Ele relembra os cristos, ao afirmar que eles
recebero do Senhor o galardo da herana (Cl 3.24). Pedro declara que tal povo foi
gerado para uma herana incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar
(IPe 1.4). Segundo, os crentes devem melhorar a si mesmos. Eles so lembrados de que
devem militar a boa milcia da f e tomar posse da vida eterna (1 Tm 6.12).
As filhas de Manasss no meio de seus filhos possuram herana (6). Este
incidente no qual cinco mulheres sozinhas representam um antepassado belicoso desta
ca a justia da lei mosaica e do estado judaico. Uma injustia quase universal marca os
relacionamentos de homens e mulheres fora do crculo daqueles que crem no Deus vivo.
Aquelas mulheres lembraram Moiss que seu pai era merecedor de ter seu nome perpe
tuado. Elas haviam recebido uma sano divina em relao ao seu pedido quando Moiss
levou a sua causa perante o Senhor (Nm 27.5). Agora elas reivindicavam seu direito
diante dos representantes de Deus. Ele lhes deu herana no meio dos irmos de seu
pai (4). Vemos aqui numa outra afirmao de que Deus nunca falha para com aqueles que
se achegam a Ele, a fim de reivindicar suas promessas. Elas receberam porque pediram.
Embora os filhos de Manasss tivessem herdado lugares selecionados, ainda assim
no puderam expelir os habitantes daquelas cidades (12). A histria subseqente
daquelas pessoas revela o poder letal de tais alianas. O povo de Deus sempre perde
quando a pecaminosidade tolerada em suas vidas.
Tudo indica que Cristo anteviu este tipo de viver perpetuar-se durante a existncia
da Igreja. Ele contou a parbola do joio para ensinar que haveria entre o povo de Deus
aqueles que no fariam uma ruptura completa com o pecado. Ele advertiu que chegaria
o dia quando diria aos ceifeiros: Colhei primeiro o joio e atai-o em molhos para o quei
mar (Mt 13.30). At aquele dia, ambos deveriam crescer juntos.
d.
Pedindo mais (17.14-18). Os lderes dos filhos de Jos falaram a Josu, dizen
do: Por que me deste por herana s uma sorte e um quinho, sendo eu um to
grande povo, visto que o Senhor at aqui me tem abenoado? (14). Joseph Parker
diz: Josu respondeu-lhes com infinito juzo, com um fino toque de stira, assim como
enorme nobreza religiosa. 5Josu lhes disse: Se to grande povo s... expelirs os
cananeus (15,18).
Como algum poderia lidar com uma nao to difcil de agradar, um povo sempre
inclinado disputa e propenso insatisfao? Josu mesclou bondade com firmeza. Ele
no mudaria os apontamentos de Deus para satisfazer os caprichos de ostentadores va
zios. Ele desafiou sua indolncia. No deu uma vantagem especial queles que deseja
vam confiar na misericrdia de Deus, mas que no estavam dispostos a pagar o preo (cf.
Lc 13.24). Pessoas assim devem aprender que ao que vencer e guardar at o fim as
64

J osu

divide a

T e r r a P r o m etid a

J o su 1 7 . 1 8 - 1 8 . 1 0

minhas obras, eu lhe darei poder sobre as naes (Ap 2.26). Que contraste com Calebe,
algum que pediu uma poro de terra na qual sabia que enfrentaria dificuldades!
preciso contrastar sua viso de Deus com a daqueles.
5. Herana para as Sete ltimas Tribos (18.1-10)
E toda a congregao... se ajuntou (1). Ao referir-se palavra congregao,
Maclear afirma que o termo grego (na LXX) usado aqui o mesmo que foi utilizado por
nosso Senhor em Mateus 16.18. 6 a palavra ekklesia, que traduzida como igreja.
Para os escritores do Novo Testamento esse termo grego era considerado a palavra mais
precisa para designar o carter da Igreja como o verdadeiro povo de Deus. Em uma
ocasio, Paulo referiu-se Igreja como o Israel de Deus (G1 6.16). Aqui, mais uma vez,
o pensamento que a eclsia composta de pessoas que so possesso exclusiva de Deus.
Eclsia denotava originalmente uma assemblia de pessoas numa cidade grega. As
pessoas eram chamadas para fora por meio da trombeta de um arauto. 7Eram cidados
qualificados, capazes de legislar. Quando o termo foi aplicado aos israelitas, a nao era
considerada como chamada para fora por Deus para o resto do mundo. Estas pessoas
eram aquelas que deveriam dar testemunho da unio divina, preservar suas leis e man
ter viva a esperana da redeno. O povo de Deus deveria estar em contraste com o
mundo ao redor deles porque eles viviam em justia e em verdadeira piedade.
Depois que as fronteiras de Efraim foram estabelecidas, Josu ordenou que toda
congregao se reunisse em Sil, e ali armaram a tenda da congregao (1). Este
era um ponto central para todas as tribos. A adorao ao Senhor poderia ser regularmen
te observada aqui, uma vez que a terra j estava subjugada.
Toda oportunidade foi dada para que essas pessoas mantivessem um adequado rela
cionamento com Deus. Josu sempre deu prioridade aos interesses espirituais. Agir de
outra maneira deixar de dar maior ateno s questes mais importantes.
Muitas tribos ainda no tinham repartido a sua herana (2). Josu as acusou
de serem negligentes para passardes para possuir a terra (3). Aqui estavam pesso
as que haviam recebido terra para possuir, mas que se contentaram apenas com as con
quistas iniciais. Quando chegou o momento de executarem os grandes movimeritos das
massas, eles foram ativos. Agora que cada batalha individual precisava ser travada, o
entusiasmo se fora. Esta observao no sugere que o esforo combinado na obra do
Senhor no tem valor. O que realmente sugere que preciso dar continuidade quilo
que se comeou.
Josu imaginou que a participao num plano definido ajudaria a superar a estag
nao daquelas tribos. Ele primeiramente envia homens que corram a terra (4). En
to fez com que aqueles homens descrevam segundo as suas heranas, e tornem
a mim (6). Com essas informaes em mos ele daria misses especficas a todos os
envolvidos.
Este plano foi levado a cabo. Registros cuidadosos foram mantidos. Esses explorado
res descreveram a terra em sete partes, num livro (9). Ento repartiu Josu a terra
aos filhos de Israel, conforme as suas divises (10).
Neste momento Josu estabelece um padro para o sucesso na obra de Deus. Ele
primeiramente planejou sua obra, ao reunir fatos. S depois disso, baseado nos fatos
conhecidos, que ele realizou seu plano.
65

J o su 1 8.11 1 9 .1 6

J o su

divide a

T er r a P r o m et id a

6. A Herana de Benjamim (18.11-28)


E saiu a sorte da tribo dos filhos de Benjamim (11). E possvel que houvesse
dois recipientes diante de Josu. Em um deles havia os nomes das sete tribos restantes.
No outro, a descrio das sete pores. Assim, de um vaso ele tira um nome e do outro a
descrio da poro a ser entregue quela tribo.
E o seu termo foi para a banda do norte (12), o que coincidia com a fronteira ao sul
de Efraim. A fronteira ao sul dos benjamitas coincidia com a fronteira ao norte de Jud. O
Jordo era a fronteira no lado leste. Da ela subia pela montanha para o ocidente (12).
Este territrio continha algumas cidades que foram perdidas na antiguidade, mas
outras cujos nomes continuam at hoje. Jeric, Betei, Gibeo, Ram, Mispa e Jerusalm
so alguns dos mais familiares. Essas cidades tomaram-se imortais por causa de associ
aes com o sagrado.
Jeric foi cenrio da primeira grande vitria de Israel na Terra Prometida (cf. Js 6).
Betei honrada como o lugar onde Jac teve uma revelao especial de Deus (cf. Gn
28.10-22). E em Gibeo apareceu o Senhor a Salomo de noite em sonhos (1 Rs 3.5).
Ram era o lar de Samuel e ali julgava a Israel, e edificou ali um altar ao Senhor (1 Sm
7.17). Mispa era uma das trs cidades santas que Samuel visitou como juiz do povo (cf. 1
Sm 7.16). Jerusalm, na fronteira entre Jud e Benjamim, tomou-se a principal cidade
da Palestina, uma cidade santa para cristos, judeus e muulmanos. 8
Esta tribo s vezes chamada de pequeno Benjamim (SI 68.27; cf. 1 Sm 9.21).
Tornou-se famosa pelos homens canhotos, os quais todos atiravam com a funda uma
pedra a um cabelo e no erravam (Jz 20.16). Foi da terra de Benjamim (1 Sm 9.16) que
Deus escolheu o primeiro rei de Israel.
7. A Herana de Simeo (19.1-9)
Aparentemente esta tribo parece ter tido pouca influncia na histria subseqente
de Israel. A profecia que diz que esses povos seriam divididos em Jac e espalhados em
Israel (Gn 49.5-7) parece ter se cumprido literalmente. Existem referncias posteriores
a eles nas quais se vem as tribos mover-se para a rea das montanhas de Seir e estabelecer-se ali uma morada mais permanente para si mesmos (cf. 1 Cr 4.24-43).
A herana dos filhos de Jud mostrou-se demasiadamente grande para eles;
pelo que os filhos de Simeo tiveram a sua herana no meio deles (9). Isto se
apresenta como uma situao bastante incomum, a saber, um povo que est disposto a
admitir que tem mais do que o suficiente e que se prope a compartilhar o que possui.
Contudo, uma parte da razo de eles compartilharem suas terras parece se basear no
fato de que seu territrio era muito maior do que a extenso de terra que eles podiam
proteger adequadamente. Compartilhar parte de suas terras com Simeo permitiria que
as duas tribos ajudassem uma outra (cf. Jz 1.8-18). Algumas naes do mundo deveri
am se beneficiar deste exemplo.
8. A Herana de Zebulom (19.10-16)
De maneira geral, a rea desta tribo fazia fronteira com Aser no oeste e no noroeste
(19.27), com Naftali no norte e no nordeste (19.34) e com Issacar no sudeste e no sul
(19.18-22). Isso os colocaria ao norte de Nazar, num territrio bastante frtil e de certo
modo isolado.
66

J osu

divide a

T e r r a P r o m etid a

J osu 1 9 .1 6 -3 9

Existem poucos registros relativos a Zebulom. Em seu louvor triunfal que celebrava
a grande vitria sobre os cananeus, Dbora afirmou que Zebulom um povo que exps
sua vida morte, como tambm Naftali, nas alturas do campo (Jz 5.18). Eles tambm
so mencionados na histria posterior: De Zebulom, dos que saam ao exrcito, ordena
dos para a peleja com todas as armas de guerra, cinqenta mil, tambm destros, para
ordenarem uma batalha com corao constante (1 Cr 12.33). Zebulom tambm conta
da entre aqueles que so generosos e amantes da paz (cf. 1 Cr 12.40).
Parece que esses povos tiveram a desvantagem de estar a grande distncia do lugar
de adorao. Todavia, eles evidentemente mantinham contato com os outros e estabele
ceram favorveis relaes com Deus.
9. A Herana de Issacar (19.17-23)
As fronteiras no so totalmente expostas, mas as cidades citadas ajudam a indicar
o territrio que lhes foi concedido. Keil e Delitzsch sugerem que Issacar recebeu a maior
parte da grande e frtil plancie de Jezreel. 9Este territrio era conhecido como o cami
nho de todo invasor que queria conquistar a Palestina. Foi ali que Jabim foi derrotado
(cf. Jz 4.14). Gideo encontrou o exrcito dos midianitas nesta rea (Jz 7.1). O rei Saul
lutou sua ltima batalha com os filisteus neste solo (1 Sm 30).
10. A Herana de Aser (19.24-31)
Esta poro da Palestina continha um dos solos mais frteis do pas e a parte mar
tima da plancie frtil de Esdrelom, e controlava todas as entradas da Palestina pelo
mar, ao norte. 10A histria subseqente de Aser sugere que sua riqueza e proximidade
com os fencios resultaram em vergonhosa degenerao. Porm, os aseritas habitaram
no meio dos cananeus que habitavam na terra; porquanto os no expeliram (Jz 1.32).
Na poca do conflito de Israel com Ssera, Aser se assentou nos portos do mar e ficou nas
suas runas (Jz 5.17). Este povo ficou to separado das outras tribos que seus nomes
nem mesmo aparecem na lista dos principais governantes durante os dias de Davi (cf. 1
Cr 27.16-22). Isto no sugere que Aser no tivesse tropas, pois 40 mil soldados ajudaram
Davi depois que ele se tornou rei (cf. 1 Cr 12.36).
11. A Herana de Naftali (19.32-39)
Este territrio estava mais ao norte e metade leste das terras altas no sul da
Galilia. A terra foi rica em produo... e me de uma raa livre e robusta. 11Contu
do, Baraque aparentem ente o nico heri nacional. A fronteira ao sul parece
corresponder com aquilo que, mais tarde, fez a separao entre a Galilia superior e
inferior.
Embora Naftali tivesse uma boa herana, ele no expeliu os moradores de BeteSemes, nem os moradores de Bete-Anate; mas habitou no meio dos cananeus que habi
tavam na terra (Jz 1.33). Esta afirmao insinua que os filhos de Naftali deram pouco
valor ao plano de Deus para eles. Aparentemente, foram incapazes at mesmo de co
brar tributo dos cananeus. No houve um esforo agressivo para promover a vontade
de seu Deus.
Blaikie faz uma observao de que no Novo Testamento que Naftali desfruta
de grande distino, uma vez que o mar da Galilia e as cidades nas suas margens,
67

J osu 1 9 .3 9 -5 1

J osu divide a T erra P rometida

to presentes na histria do Evangelho, esto situados ali. 12 Mateus menciona que


Jesus foi habitar em Cafarnaum, cidade martima, nos confins de Zebulom e Naftali
(4.13). Ao viver em Cafarnaum, Cristo cumpriu o que foi dito pelo profeta Isaas,
que diz: A terra de Zebulom e a terra de Naftali, junto ao caminho do mar, alm do
Jordo, a Galilia das naes, o povo que estava assentado em trevas viu uma gran
de luz; e aos que estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou (Mt
4.14-16). Mas o povo desta rea, que deveria ser refletor da luz, contentou-se em
habitar nas trevas.
12. A Herana de D (19.40-48)
D a ltima das tribos a receber sua poro. Sua primeira localizao situava-se
na plancie ao sul. Aqui apertaram os amorreus aos filhos de D at s montanhas;
porque no os deixavam descer ao vale (Jz 1.34). No versculo 47 lemos que saiu, po
rm, pequeno o termo aos filhos de D; pelo que subiram os filhos de D, e
pelejaram contra Lesm... e a Lesm chamaram D (47). Este um local prximo
nascente do Jordo. Maclear o descreve como um dos trechos mais frteis daquela terra,
o campo de trigo e o jardim do norte da Palestina. 13
A ltima meno desta cidade que Ben-Hadade deu ouvidos ao rei Asa, e enviou os
capites dos exrcitos que tinha contra as cidades de Israel, e feriu... a D (1 Rs 15.20).
D freqentemente mencionada como a fronteira ao norte da Palestina na frase
desde D at Berseba (cf. 2 Sm 3.10; 17.11; 24.2; 1 Rs 4.25; 2 Cr 30.5). Esta expresso
sugere a incluso da terra. Mapas do territrio ocupado por essas tribos indicam que
todas estas reas da Palestina mediam aproximadamente 240 quilmetros de compri
mento por 65 de largura.
Geralmente, D no associada a feitos espirituais. Uma parte do registro que os
filhos de D levantaram para si aquela imagem de escultura (Jz 18.30; cf. 1 Rs 12.28-30;
2 Rs 10.29; Am 8.14). Aparentemente o programa de Deus no lhes causou qualquer tipo
de atrao. Aqueles que lideravam Israel nos tempos de necessidade eram levados a
fazer questionamentos, como no caso de Dbora: E D por que se deteve em navios? (Jz
5.17). Quando os outros passaram por necessidades, ele no se importou. D recebera
vantagens temporais e no aspirava nada alm delas.
13. A Diviso Concluda (19.49-51)
Depois de a terra ter sido distribuda entre as tribos, os israelitas deram a Josu
uma herana no meio deles. Eles lhe deram a cidade que pediu. O fato que ele
reedificou aquela cidade e habitou nela (50). A sua poro foi, na verdade, uma
oportunidade, e no uma obra completa. Ele foi o primeiro a trabalhar e o ltimo a ser
recompensado. O padro de sua vida foi: Deus em primeiro lugar, os outros em segundo,
e eu por ltimo.
No existe indicao clara do que realmente significa a orao segundo o dito do
Senhor, presente neste versculo. No feita uma afirmao direta em todo o Pentateuco
sobre um prmio para Josu. Contudo, a afirmao deixa implcito que a principal preo
cupao de Josu era agir debaixo da aprovao de Deus. Todos os outros eventos de sua
administrao seguiram esse padro. At mesmo por sorte em herana repartiram
pelas tribos dos filhos de Israel em Sil, perante o Senhor (51).
68

J osu divide a T erra P rometida

J osu 1 9 . 5 1 - 2 0 . 9

Deve-se notar que Eleazar, o sacerdote, e Josu, filho de Num (o chefe de esta
do), e os lderes dos pais das famlias (51) constituam o Comit de Diviso das
Terras. Este tipo de representao garantiu que a diviso fosse feita numa atmosfera de
orao. O fato de ter havido um mnimo de murmurao sobre as decises do comit
recomenda esse tipo de abordagem a qualquer negcio importante.

D . A s CIDADES DE REFGIO, 2 0 .1 -9

Seis cidades foram separadas como lugar de refgio para homicidas involuntrios e
no intencionais (cf. Ex 21.13; Nm 35.9-15; Dt 19.2-10). As cidades selecionadas estavam
localizadas quase que na mesma distncia umas das outras. Havia trs de cada lado do
Jordo. No oeste estavam Quedes em Naftali; Siqum em Efraim e Hebrom em Jud
(7). No leste estavam Gol em Bas; Ramote em Gileade em Gade e Bezer em Rben
(8). Maclear observa que essas cidades foram escolhidas do mesmo modo como as cida
des sacerdotais e levticas, para provavelmente serem habitadas pela parte mais inteli
gente da comunidade. 14
Nestas cidades o fugitivo deveria justificar o seu pedido de proteo colocando-se
porta da cidade e propor as suas palavras perante os ouvidos dos ancios da
tal cidade (4). As cortes civis dos hebreus normalmente se reuniam nos portes das
cidades. O acusado deveria provar que no teve inteno de matar. At que se ponha a
juzo perante a congregao, at que morra o sumo sacerdote que houver na
queles dias (6) um resumo das provises especificadas em Nmeros 35.9-34. Se a
congregao determinasse que o matador era culpado de crime premeditado, ele era
entregue ao vingador ou ao parente prximo da vtima para que morresse. Se a deciso
fosse que ele era ru de homicdio culposo ou de ter matado sem premeditar e nem tives
se inteno, deveria permanecer na cidade de refgio at a morte do sumo sacerdote. A
morte do sumo pontfice estabelecia um tipo de estatuto de limitaes e o assassino
poderia ento retornar para sua casa sem correr risco de represlia. A morte acidental
era, por assim dizer, apagada de sua ficha.
O registro relativo s cidades de refgio enfatiza algumas importantes verdades. (1)
Deus tomou a iniciativa de providenciar esses retiros. O registro destaca que falou mais
o Senhor a Josu, dizendo... Apartai para vs as cidades de refgio (w. 1,2). A
compassiva compreenso que Deus tem pelas fragilidades do homem claramente afir
mada neste ato.
(2) Deus faz uma clara distino entre o assassinato premeditado e o homicdio aci
dental. Este fato indica que o homem deve ser julgado primeiramente luz de sua moti
vao, em vez de pelas coisas que cometeu. Este princpio ainda fundamental nos pro
cedimentos legais de hoje.
(3) Deus deseja que o inocente seja protegido. Ele decretou que essas cidades de
refgio deveriam estar ao alcance para todos os filhos de Israel e para o estrangei
ro que andasse entre eles (v. 9). Os homens deveriam ser protegidos no porque eram
israelitas, mas porque eram inocentes.
Esse esforo de administrar justia sempre caracterizou aqueles que tm conheci
mento do Senhor Deus de Israel. Sizoo menciona que o sculo XX, no lugar de cidades
69

J osu 2 0 . 9 - 2 1 . 4 5

J osu

divide a

T er r a P ro m etid a

de refgio, possui juntas de avaliao, juntas de perdo e juntas de reviso, as quais


tm direito, quando todos os fatos so colocados em perspectiva de alterar ou at mes
mo cancelar uma punio. 15

E. As

CIDADES LEVTICAS,

21.1-42

Os cabeas dos pais dos levitas... falaram-lhes (1,2). Estes homens aproxima
ram-se do Comit de Diviso de Terras em nome de sua tribo e clamaram pela promes
sa que Deus lhes fizera. O resultado do seu pedido foi que os filhos de Israel deram
aos levitas, da sua herana, conforme o dito do Senhor, estas cidades (3). O
significado de estas cidades e os seus arrabaldes estas cidades juntamente com
suas pastagens para o nosso gado.
Moiss separou esta tribo para o sacerdcio e lhes encarregou o santurio e seus
servios de adorao (cf. Nm 1.47-53; 3.6-13; 8.5-22). Por esta razo e porque eles
deveriam servir como mestres e pastores para a nao, os levitas no receberam um
simples pedao de terra como as outras tribos, mas foram espalhados entre elas
(cf. Nm 35.1-8).
Os trs cls levticos que foram distribudos entre as tribos do norte da Palestina e
da Transjordnia foram: Coate (5), Grson (6) e Merari (7). A famlia de Aro viveu
entre Jud, Simeo e Benjamim (4).
Deste modo, desde o princpio da histria desses povos, aqueles que serviam a Deus
em tempo integral eram colocados parte. Esperava-se que eles se mostrassem eficien
tes, se fossem aliviados das tradicionais preocupaes econmicas e das ansiedades. Pe
los seus trabalhos eles recebiam uma contribuio das posses das outras tribos. Deus
arranjou as coisas assim de modo que eles estivessem ao alcance de todos os povos. A
expresso e saiu a sorte pelas famlias... (4) mostra de que maneira Deus planejou a
habitao para os levitas, bem como para as outras tribos. Era de grande importncia
que o povo fosse instrudo no conhecimento da lei divina e que lhe fossem mostrados
exemplos piedosos. Os levitas deveriam ajudar nesse treinamento.

F.

R e su m o

d a fid e l id a d e d e

D eus,

21.43-45

Palavra alguma falhou de todas as boas palavras que o Senhor falara


casa de Israel (45). Esta concluso ficou bvia depois que a terra foi repartida entre as
tribos. Seus inimigos foram completamente subjugados de modo que nem um nico exr
cito dos cananeus foi capaz de resistir-lhes. A maioria dos habitantes da terra que no
foram mortos serviu com seus tributos. Os israelitas tiveram mais terra em verdadeira
possesso do que poderiam ocupar. O Senhor cumpriu cada parte de seu compromisso.
Ele deu ao seu povo tudo o que foi necessrio para uma vida feliz e prspera. Deus no
prometera a destruio imediata e total dos cananeus. Eles deveriam ser expulsos gra
dualmente (cf. x 23.29,30; Dt 7.22).
Podemos tirar algumas lies importantes a partir deste ponto de vista privilegiado
da histria de Israel. Uma das primeiras o fato de que (1) Deus fiel s suas promes
70

J osu divide a T erra P rometida

J osu 2 1 .4 5

sas. Ele garantiu a este povo a vitria, a possesso e o descanso. Na fidelidade do Senhor
o homem constri sua f. Sem ela, o homem no tem fundao nem confiana.
(2) Atraso no fracasso. Abrao esperou muitos anos antes que lhe nascesse um
filho. Um perodo de 400 anos passou-se entre a poca na qual os israelitas se estabelece
ram no Egito at sua sada de l. Foram necessrios 40 anos no deserto antes de o Jordo
ser atravessado. Durante esse tempo, Deus sempre foi fiel. Na plenitude dos tempos, o
historiador pde declarar que tudo se cumpriu (45).
(3) O Senhor tanto faz as promessas como as cumpre. Nos versculos 43-45 feita
uma referncia s promessas do Senhor quanto terra, ao descanso, vitria e s outras
boas coisas. Todas essas certezas so declaradas como cumpridas. Israel deve se lembrar
que o Deus da verdade e do amor o Senhor de todas as eras. E o Senhor os ajudar e os
livrar; ele os livrar dos mpios e os salvar, porquanto confiam nele (SI 37.40).

71

S eo I I I

JOSU CONCLUI SUA MISSO


Josu 22.1 24.33
A . O S AUXILIARES DO LESTE DO JORDO SO LIBERADOS, 2 2 .1 - 3 4

1. Josu os Elogia (22.1-8)


Josu faz um reconhecimento laudatrio da ajuda que as tropas do leste deram aos
seus irmos (2,3). Ele os libera para que possam voltar terra da vossa possesso (4).
Eles serviram com lealdade e permaneceram fiis ao Senhor. A maior preocupao de
Josu era que eles tivessem cuidado de guardar com diligncia o mandamento e a
lei que Moiss, o servo do Senhor, vos mandou (5).
Ele sabia que comum aos homens esquecerem-se do Senhor depois do trmino de uma
batalha. Muitos cristos freqentemente oram quando a lida dura, mas, nos tempos de
prosperidade, deixam de dar ateno aos mandamentos de Deus. Josu faz eco ao conselho
que Moiss deu em Deuteronmio 6.5; 10.12; 11.13. Estes so os mesmos princpios que
Jesus reafirmou em seus dias, a saber: total lealdade deve ser dada quele de quem tanto
se recebeu (cf.Mt 22.37; Mc 12.29ss; Lc 10.27). Josu podia apontar para sua prpria vida
como um testemunho de que este era o caminho para a verdadeira felicidade. O Senhor fez
com que ele fosse bem-sucedido (Js 1.8 ARA). Uma constante diligncia pelas coisas de
Deus era a grande preocupao de Josu para com os irmos de quem ele se afastava.
Os grandes temas da vida de Josu so refletidos em trs significativas palavras de
admoestao que ele usou em seu discurso de desmobilizao: amor, servio e obedincia
(5). Sua rica experincia o convencera de que esses so os laos que mantm unidas
todas as divises dos filhos de Deus. As pessoas podem diferir em relao a maneiras de
pensar, em questes geogrficas, em tipos de casas e no trabalho. Mas, o amor, o servio
e a obedincia a Deus fazem com que elas sejam uma s pessoa.
72

J osu

co n clu i sua m isso

Jo su 2 2 .5 - 2 0

Este antigo conceito de unicidade foi nitidamente enfatizado no ministrio de Cris


to. O peso de sua orao era: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu,
em ti; que tambm eles sejam um em ns (Jo 17.21).
Josu... os abenoou (7) e ordenou que eles levassem os esplios de guerra que
haviam acumulado como sua parte nos conflitos. Ele queria que repartissem com vos
sos irmos o despojo dos vossos inimigos (8). Ele reconheceu que aqueles que per
maneceram em suas casas executaram uma parte importante do trabalho; eles tambm
eram dignos de recompensa (cf. Nm 31.27; 1 Sm 30.24).
2. Um Bom Motivo (22.9,10)
Estes heris que voltavam ptria haviam testemunhado um grau incomum do
poder de Deus durante as conquistas de Cana. Tal como Josu, eles sentiam profunda
mente o que era ter um relacionamento correto com Deus. Antes de cruzar de volta para
o lado leste, eles edificaram um altar junto ao Jordo, um altar de grande apa
rncia (10). A ltima parte desse versculo tambm pode ser traduzida como um altar
de grande tamanho. Charles F. Pfeiffer diz: Era grande o suficiente para ser visto da
margem leste, e foi planejado para servir como um memorial da ligao entre as tribos
dos dois lados do Jordo. 1
3. A Interpretao Errada (22.11-20)
O levantamento deste altar iniciou-se e foi levado a cabo sem uma consulta s outras
tribos. A comunicao foi interrompida. Sentimentos amargos comearam a se levantar.
As nuvens de guerra se formaram. Ouvindo isto os filhos de Israel, ajuntou-se toda a
congregao dos filhos de Israel em Sil, para sarem contra eles em exrcito
(12). As tribos do oeste presumiram que o novo altar fora planejado como um lugar de
adorao de dolos, sendo, portanto, um santurio rival. Isto certamente se constitua numa
rebelio contra Deus (cf. Dt 13.13-15). Tal situao no poderia ser tolerada.
Apesar deste cime, o povo evitou agir com dureza. Eles procuraram fazer a indaga
o correta. Uma delegao de mentes maduras foi formada (13,14), e essas pessoas
foram terra de Gileade (15) para lhes falar. Aqueles homens tinham uma boa reputa
o de prudncia e foram cuidadosamente selecionados. Certamente eles no tomriam
decises apressadas. A autenticidade de sua preocupao refletida na abordagem cui
dadosamente planejada. Seu objetivo era duplo: primeiramente, descobrir a causa da
ofensa. Em segundo lugar, retificar a situao.
A delegao visitante deu sua interpretao do altar que fora erigido na margem
para o oeste do Jordo. Eles estavam certos de que aquilo era uma transgresso contra
o Deus de Israel (16). Lembraram a seus irmos das conseqncias que outros atos de
apostasia haviam trazido (17; cf. Nm 25.1-9; Dt 4.3). Certamente Deus ficaria irado con
tra toda a congregao de Israel (18) se esta situao no fosse corrigida. Eles deve
riam reconhecer que agiam maneira de Ac (20) e que somente restaria tristeza para
toda a nao (cf. Josu 7). Portanto, estava sobre eles o fardo de tomar qualquer medida
necessria para impedir isso.
O comit no foi at l apenas para reclamar. Uma soluo tambm foi proposta.
Foram oferecidas terras ocidentais s tribos do leste, onde habita o tabernculo do
Senhor (19).
73

J o su

Jo su 2 2 . 1 - 2 3 . 2

c o n clu i sua m is s o

4. Explicao (22.21-29)
Depois que as duas tribos e meia viram-se do mesmo modo como seus vizinhos contempla
ram-nas, ficaram tomadas de tristeza e perplexidade. Elas negaram qualquer inteno errada
e explicaram os motivos pelos quais haviam realmente agido. Queriam que todo o mundo
soubesse que seu propsito era, em todos os aspectos, o inverso daquilo de que eram acusados.
Os rus comearam do jeito certo. No h linguagem mais enftica do que a que eles
usaram. Eles invocaram o prprio Deus para ser testemunha de sua inocncia (22,23).2
Oferta de manjares (23,29) melhor traduzido como oferta de cereais. Em alguns
lugares do mundo a palavra manjar sinnimo de comida em geral.
Eles ento explicaram que levantaram aquele altar como um monumento. Nas eras
futuras ele seria um testemunho perptuo do relacionamento entre as tribos separadas
pelo rio. Eles queriam uma resposta para dar aos seus filhos quando, no futuro, pergun
tassem que tendes vs com o Senhor, Deus de Israel? (24). Sua inteno era que o
monumento servisse apenas como modelo do altar do Senhor (28). Foi por isso que o
construram com o mesmo formato do altar do Tabernculo. Alm do mais, eles no o
construram em sua prpria terra. Ele foi colocado no lado ocidental do Jordo, pois
aquele era o lugar de habitao de Jeov. A inteno daquelas tribos era enfatizar que os
povos de ambos os lados do Jordo adoravam um nico Deus. Todos os povos saberiam
ento da unidade religiosa das tribos do leste e do oeste. Nunca tal nos acontea, que
nos rebelssemos contra o Senhor (29). Este incidente ilustra o zelo de Israel pela
observncia da lei divina. Ele tambm revela as marcas que os juzos anteriores de Deus
haviam deixado neles. Para eles o Senhor era soberano. Os dois lados estavam animados
com a cuidadosa diligncia em cumprir a vontade de Deus.
5. Reconciliao (22.30-34)
O
ato que quase deu incio a uma guerra civil fora agora reconhecido como uma
evidncia de que Deus estava presente entre todas as tribos de Israel. A explicao pare
ceu bem (30,33) tanto delegao visitante como a toda a congregao de Israel. A
expresso subir contra eles em exrcito (33) pode ser entendida como no mais fala
ram em guerrear contra eles. A disposio de negociar evitou derramamento de sangue
e contenda. Ela se transformou na base para aes de graas e louvor a Deus por sua
presena manifesta no meio deles.
As tribos do leste puseram no altar o nome Ede (isto , testemunha), para que seja
testemunho entre ns que o Senhor Deus (34). Quando as intenes do povo de Deus
so compreendidas por todas as pessoas envolvidas, as razes para a contenda so eliminadas.
Aquelas pessoas estavam ansiosas por transmitir sua posteridade uma religio
que era pura e ntegra. Elas usariam aquele monumento como uma testemunha contra
eles prprios caso se afastassem de Deus e deixassem de segui-lo.

B. O

d isc u r so d e d e s p e d id a d e

J o su , 2 3 .1 - 2 4 .2 8

1. A Fonte das Bnos (23.1-11)


E sucedeu que, muitos dias depois que o Senhor dera repouso a Israel...
chamou Josu a todo o Israel (1,2). Esta reunio foi convocada j perto do final da
74

J osu

co n clu i sua m isso

J osu 2 3 .2 -1 2

vida dele. Ele j havia passado algum tempo em sua herana na montanha de Efraim
(19.50), mas ainda carregava um fardo por Israel. Ele se sentiu compelido a rever as
abundantes misericrdias que o Senhor lhes dera e a adverti-los seriamente sobre os
perigos da apostasia para com Deus.
Este discurso aos lderes de Israel composto de duas sees. Elas correm paralelas
entre si no que se refere ao contexto (compare 2-13 com 14-16). Nos dois casos, Josu
comeou com uma referncia sua idade e proximidade de sua morte. Este fato adici
onou um elemento de urgncia sua mensagem. Em muitos aspectos, Josu seguiu o
mesmo padro usado por Moiss na concluso de seu perodo administrativo (cf. Dt 12 26; 28ss). O fato que ele no tinha algo novo a anunciar ao povo. Ele s estava desejoso
de marcar mais uma vez as antigas verdades sobre as mentes das pessoas.
Josu apelou para as evidncias da histria (cf. 4.21-24; 10.14,42). O Senhor... pe
lejou por vs (3); conseqentemente, a terra foi dividida por meio de sortes (4). Ainda
havia focos das naes inimigas, mas o Senhor, vosso Deus, as impelir (5). Josu
lhes garantiu isso de acordo com a prpria promessa de Deus (cf. 13.6; x 23.23ss).
Josu comea ento a tirar o grande fardo da preocupao de seu corao. Ele os
exorta: Esforai-vos, pois, muito, para guardardes e para fazerdes tudo quanto
est escrito (6). Este um eco dos termos pelos quais o Senhor o havia conduzido (cf.
1.7). Esta maneira de agir mostrara-se como o caminho para ser bem-sucedido (1.8). Ele
foi persuadido de que esta era a nica maneira de o povo ter sucesso. Josu estava certo
de que somente uma nao corajosa seria capaz de viver dessa maneira. por isso que
ele usa sua ltima demonstrao de fora para destacar o melhor modo de se viver.
No versculo 7 ele indica especificamente dois passos para longe de Deus, que devem
ser evitados. Eram eles: (1) misturar-se com os povos rebeldes e (2) dar ateno aos seus
deuses (cf. x 23.13; Dt 10.20). Tiago expressa esse perigo na forma de uma pergunta:
No sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus? (Tg 4.4). Os israelitas
tinham a responsabilidade de fazer com que os outros povos conhecessem o Deus vivo e
esta misso no poderia ser levada a cabo com comprometimentos estranhos.
Josu tambm apontou alguns passos especficos para manter ativo o fluxo das bn
os de Deus. (1) Eles deveriam fazer tudo quanto est escrito no livro da Lei de
Moiss (v. 6). As revelaes de Deus no devem ser alteradas por nenhuma gerao. Era
imperativo que eles guardassem e fizessem aquilo que Deus lhes revelara como a manei
ra correta de viver.
(2) A importncia de ser leal a Deus. Se eles se achegassem ao Senhor, vosso
Deus (v. 8), ento um s homem dentre vs perseguir a mil (v. 10; cf. Dt 28.7;
32.30; Lv 26.7,8).
(3) Eles deveriam guardar muito a vossa alma, para amardes ao Senhor, vosso
Deus (v. 11; cf. Dt 4.9). Este relacionamento deveria ser mantido a todo custo. Somente
de um povo assim se poderia dizer o mesmo Senhor, vosso Deus, o que peleja por
vs (v. 10; cf. 3).
2. A Fonte dos Problemas no Futuro (23.12-16)
Se dalguma maneira vos apartardes (12) sugere que qualquer afastamento do
caminho de Deus o mesmo que andar para trs. Certamente uma coisa que poderia
afast-los de sua lealdade a Deus eram os relacionamentos ntimos com o resto destas
75

Jo su 2 3 .1 2 2 4 .1 2

J o su

co n clu i sua m iss o

naes (12). Se isso acontecesse, Deus no continuar mais a expelir estas naes
de diante de vs (13). Conseqentemente, as naes se tornariam lao, e rede, e
aoite s vossas costas, e espinhos aos vossos olhos (13; cf. Nm 33.55).
Josu realizava tudo o que sabia fazer para proteger o povo de experincias to
dolorosas e humilhantes. Ele sabia que a desobedincia resultaria em misria e opres
so, alm da perda desta boa terra que vos deu o Senhor, vosso Deus (13).
Neste ponto Josu resumiu brevemente o que afirmava. Ele deu um conselho espe
cial quanto maldio que se seguiria apostasia do Senhor. Ele menciona a brevidade
do tempo que ainda lhe resta e que nem uma s palavra caiu (14) daquilo que Deus
lhes prometera. Estes fatos serviam como avalistas de que trar o Senhor sobre vs
todas aquelas ms coisas (15) quando traspassardes o concerto do Senhor (16).
A extenso do mal que o povo de Deus experimentaria ao se afastar dele seria que
Deus os destruiria de sobre a boa terra que vos deu o Senhor (15). Tal pecado
contra Deus significava que a ira do Senhor sobre vs se acender, e logo vs
perecereis de sobre a boa terra que vos deu (16). Josu esperava que isso nunca
acontcesse. Ele sabia que se o povo amasse ao Senhor de todo o corao, alma, entendi
mento e foras, ento a bondade e a misericrdia os seguiriam todos os dias de suas
vidas. Contudo, a pouca profundidade de seu amor faria com que essas palavras se tor
nassem profticas.
3. A Fidelidade de Deus (24.1-13)
A acstica de Siqum parecia ser favorvel reunio de grandes multides. Ajuntou
Josu todas as tribos de Israel (1). Ele lhes fez uma reviso da histria nacional (2-13).
Esta retrospectiva cobriu o perodo desde a chamada de Abrao at os dias do prprio
Josu, que enfatizam os atos salvadores de Deus. A recitao dos milagres que acontece
ram foi planejada para inspirar f no poder do Senhor. Pelo fato de Deus ter fielmente
suprido todas as necessidades at aquele momento, Israel deveria estar seguro de que o
Senhor estava disposto e era capaz de satisfazer todas as necessidades do futuro.
A graa de Deus magnificada durante todo este resumo. Foi Ele quem tomou a
Abrao, vosso pai, dalm do rio e o fiz andar por toda a terra de Cana; tam
bm multipliquei a sua semente e dei-lhe Isaque (3). A expresso dalm do rio,
tambm encontrada nos versculos 2,14 e 15, uma referncia a Ur dos caldeus, alm do
rio Eufrates. Foi Ele quem tirou vossos pais do Egito (6). Ele lhes deu a terra dos
amorreus (8). Libertou-os das mos de Balaque (10). Depois de cruzarem o Jordo, os
israelitas encontraram muitos inimigos, mas Deus os deu na vossa mo (11).
Dois fatos foram enfatizados nesta recitao dos eventos passados. Em primeiro
lugar, estes feitos se tornaram realidade no com a tua espada, nem com o teu arco
(12). Israel no tinha base para se gloriar da bravura de seus guerreiros (cf. Dt 9.5). Tudo
isso aconteceu no por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos
Exrcitos (Zc 4.6). Por todo o relato fica claro que Deus o agente por meio de quem o
sucesso alcanado. Qualquer derrota sofrida pelo povo foi resultante de se ignorar o
plano de Deus.
Hugh J. B lair3chama a ateno para a interpretao que Garstang faz da expresso
enviei vespes diante de vs (12). Ele identifica os vespes com o smbolo sagrado dos
faras. Ele argumenta que Tutmose III saqueou Megido em 1479 a.C. e que a poltica de
76

J osu

c o n clu i sua m isso

J osu 2 4 .1 2 -1 5

devastao teve prosseguimento por 60 anos. Imediatamente, aps o perodo de espolia


o os israelitas surgiram diante dos muros de Jeric.
Este argumento tem algum mrito, mas tambm apresenta alguns problemas. O
texto de xodo 23.28 faz a primeira meno aos vespes que so usados em favor de
Israel. O contexto dessa referncia (x 23.26-30) enfatiza que a ao de lanar fora os
heveus, os cananeus e os heteus (x 23.28) seria um processo longo (cf. x 23.29,30). A
outra referncia aos vespes afirma que o Senhor mandar vespes, at que peream os
que ficarem e se escondam de diante de ti (Dt 7.20). Esta afirmao dificilmente se
presta idia de que a obra dos vespes deveria ser realizada antes da presena de
Israel na terra. No se pode ser dogmtico neste ponto. A afirmao deve ter sido feita
com o propsito de ser interpretada figurativamente. possvel que Deus tenha usado o
inseto conhecido pelo nome cientfico de Vespa Orientalis, muito conhecido na Palestina.
Em segundo lugar, Deus deu a terra em que no trabalhastes (13). Tanto o pre
sente como o passado era testemunho do cuidado amoroso do Senhor para com seu povo.
Deus lhes deu a terra, as cidades e a produtividade do solo que eles cultivavam. Tudo ao
seu redor era um constante testemunho de sua total dependncia de Deus.
Estes fatos deveriam ter estimulado uma reao de gratido quele que lhes dera
tudo gratuitamente. As pessoas receberam tanto no tinham razo para murmurar con
tra Deus. Elas deveriam expressar-lhe plena confiana e esperana. A histria da fideli
dade ao Senhor tinha o propsito de servir com uma reserva de f para o futuro.
4. O Desafio de Renovar o Concerto (24.14,15)
A luz da bvia grandeza e bondade de Deus, Josu faz este apelo: Agora, pois,
temei ao Senhor (14). Deus fizera uma aliana com Abrao, ao afirmar que favoreceria
de maneira especial a ele e aos seus descendentes. Este acordo foi renovado tanto com
Isaque como com Jac. Se tudo mostrava que era preciso a gerao de Josu continuar
como o povo de Deus, ento eles deveriam escolher hoje a quem sirvais (15). Aimplicao era que somente se eles mesmos ratificassem este concerto que poderia haver espe
rana de receber o favor de Deus.
Se no queriam servir a Deus a alternativa seria adorar os deuses que anteriormen
te foram abandonados e derrotados (15). Estes mostraram-se sem poder para judar.
Eles sempre exerceram uma influncia desmoralizante sobre a vida humana. Os israelitas
testemunharam que esses deuses fizeram com que o povo dissipasse sua fora de alma e
destrusse as conscincias e o intelecto das pessoas.
Josu sabia que seu povo deveria fazer uma escolha definitiva em relao a quem
serviria. Ele insistiu para que eles afirmassem claramente Aquele em quem colocavam
todas as suas esperanas. A quem eles seriam leais? Seria tal devoo entregue queles
a quem j haviam derrotado? A indeciso seria um erro fatal, uma causa certa de fracas
so. Portanto, escolhei hoje (15).
Josu j fizera sua escolha. Ele j havia estabelecido o tipo de exemplo que queria
que os outros seguissem. Ele exerceria toda a influncia de que dispunha para ajud-los
a fazer a escolha certa: eu e a minha casa serviremos ao Senhor (15).
Josu estava disposto a dar a qualquer pessoa a liberdade de escolher ou rejeitar a
Deus. Ele concluiu que os mritos do Senhor eram to bem conhecidos que nenhuma
pessoa com um mnimo de discernimento deixaria de fazer a escolha certa.
77

Jo su 2 4 .1 5 -2 0

J o su

co nclu i sua m iss o

Aquelas pessoas foram confrontadas com uma escolha que faz paralelo proposio
apresentada pelo cristianismo. (1) A gama de motivos e razes para escolher a Cristo a
mais razovel. (2) A escolha envolve vida e morte. (3) A escolha envolve o bem-estar da
pessoa. (4) Ela desafia nossas aspiraes por uma vida boa. (5) O amor de Deus torna-se
um intenso fator motivador para se escolher o caminho divino.
Deste modo, o cristianismo apresenta uma exibio concreta de tudo o que bom e
verdadeiro. Ele oferece a segurana substancial de uma imortalidade bendita. Robert
Hall afirmou corretamente quando disse que as proposies de Cristo so to supremas
e inquestionveis que ser neutro diante delas o mesmo que ser hostil. 4
5. Israel Renova a Aliana (24.16-28)
No momento em que Josu chamou o povo a fazer uma escolha, os sentimentos
das pessoas pareciam ter sido chocados por at mesmo uma aluso apostasia. Nun
ca nos acontea que deixem os o Senhor para servirm os a outros deuses (16).
Eles, reconheceram que realmente fora o Senhor quem realizara todos aqueles atos
poderosos em favor deles. Eles no tinham um desejo consciente de rejeitar a Deus.
Eles reconheciam que foi o Senhor que nos guardou por todo o caminho em que
andamos (17). Eles dependeram de Deus para todos os feitos; conseqentemente,
no tinham um incentivo para deix-lo. Sua experincia pessoal lhes testificava que
Deus sempre lhes fizera bem; tambm ns servirem os ao Senhor, porquanto
nosso Deus (18).
Josu desafiou a sinceridade daquelas pessoas. Ele temia que as promessas que elas
faziam fossem apenas superficiais. Parece que ele tem o pressentimento de um futuro
fracasso por parte do povo. No podereis servir ao Senhor (19) sem mostrar um grau
mais elevado de dedicao de mente e lealdade do que aquele que o povo j havia mostra
do. A expresso: no podereis servir, tem o mesmo sentido lgico de no pode ser meu
discpulo de Lucas 14.26,27. Josu queria que o povo reconhecesse que as declaraes
de Deus para a nao eram exclusivas. O Senhor seu Deus jamais ficaria satisfeito com
algum tipo de rompante ou entusiasmo temporrio. Ele um Deus santo (19); conse
qentemente, os homens pecadores no podem se colocar diante dele. Ele um Deus
zeloso; portanto, outros no podem receber a afeio nem os direitos que so somente
dele. Ele no perdoar a vossa transgresso nem os vossos pecados. Deus no vai
fechar os olhos meia lealdade e nem tolerar a falsidade. Pessoas que vivem uma
existncia dbia no podem servir ao Senhor.
Durante sua associao com os israelitas, Josu conscientizou-se da tendncia que
eles tinham de entrar em situaes comprometedoras e de contemporizar. Eles faziam
promessas de lealdade com muita facilidade. Josu queria que sua devoo fosse genu
na. Deveriam saber com profunda convico que o comprometimento com outras coisas
no era nem praticvel e nem possvel neste concerto.
Josu advertiu que, se Israel violasse esta troca de promessas, Deus se tornar, e
vos far mal, e vos consumir, depois de vos fazer bem (20). Ele queria que aquele
povo se lembrasse que o Senhor desejava lealdade total e genuna devoo.
Jesus Cristo tambm ensinou que ningum pode servir a dois senhores (Mt 6.24).
Tiago enfatizou esta verdade ao dizer que o homem de corao dobre inconstante em
todos os seus caminhos (Tg 1.8).
78

J osu

co n clu i sua m isso

Josu 2 4 .2 0 - 2 8

A prtica da falsa lealdade ao Senhor, mais tarde, resultou no afastamento de Israel


da fonte de bno. O plano de Deus insistia para que o povo erradicasse as naes mpias
de seu meio. Pelo fato de terem se recusado a seguir este preceito, o Senhor deixou que eles
fizessem uma colheita do mal. Deste modo, o povo foi ferido e consumido por seus inimigos.
Quando a inquestionvel fonte de benefcios de Deus foi eliminada da programao de
vida do povo, o Senhor no teve mais oportunidades de lhe fazer bem. O concerto com o
Deus vivo o mais srio tipo de relacionamento que o homem pode experimentar.
O
povo foi ainda mais enftico, ao insistir que antes, ao Senhor serviremos (21).
Josu solenemente advertiu aquelas pessoas que sois testemunhas contra vs mesmos
de que vs escolhestes o Senhor, para o servir (22). Eles fizeram a escolha de servir ao
Senhor incondicionalmente. Peloubet faz a seguinte observao: Nossas profisses religio
sas so testemunhas permanentes contra ns no caso de nos esquecermos de Deus. 5
Josu pediu que Israel evidenciasse sua sinceridade, ao colocar fora os deuses
estranhos que h no meio de vs (23). No se tem conhecimento do quo presentes
esses deuses estavam entre o povo. O fato de Josu pedir que o povo se livrasse dos
deuses uma confirmao de que ele estava consciente da existncia deles (cf. Jz 17.5).
Josu estava certo de que antes de poderem inclinar o vosso corao ao Senhor (23)
todas as outras lealdades deveriam ser eliminadas. O registro no indica que qualquer
um dos deuses estrangeiros foi eliminado (cf. Gn 35.2-4).
Pela terceira vez naquela reunio o povo declarou: Serviremos ao Senhor, nosso
Deus (24; cf. 18, 21). Aparentemente o povo brincava com os elementos da apostasia,
sem perceber o extremo risco de permitir aquilo que Deus denunciava. A erradicao de
tudo o que desagradasse ao Senhor era o preo para obter o seu favor. Antes de poderem
realmente servir, precisavam fazer uma rendio incondicional ao programa completo
que Deus tinha para suas vidas.
Depois dessa declarao de proposta de lealdade, fez Josu concerto, naquele
dia, com o povo (25). Isto envolvia a oferta de sacrifcio, com a solene declarao de que
a idolatria no seria tolerada em Israel.6
Josu fez dessa reunio pblica uma ocasio solene. Ele ps por estatuto e direi
to... escreveu estas palavras no livro da Lei de Deus; e tomou uma grande pe
dra e a erigiu ali (25,26). Josu utilizou-se de todo o expediente disponvel para garan
tir a lembrana de Deus nas mentes das pessoas. Esta pedra nos ser por testem u
nho (27). Ela marcava o local onde o concerto fora estabelecido entre Deus e o povo.
Assim, no apenas o ouvido, mas tambm o olho era convocado para registrar em sua
memria o pacto renovado. Ele at mesmo registrou este evento por escrito (26) para
ajudar o povo a ter em sua mente uma lembrana viva. Eles deveriam tomar todas as
precaues para que no mintais a vosso Deus (27).
Josu lanou mo de todas os apelos conhecidos pelos quais ele pudesse persuadir o
seu povo a dar a Deus a sua lealdade. Ele fora diligente para fazer de sua prpria vida
um exemplo digno. Nada era mais desejado por ele do que a profunda devoo de Israel
ao Senhor seu Deus.
Josu despediu o povo, cada um para a sua herdade (28). A multido se dissi
pou. Ele ficou sozinho com seus pensamentos. Josu havia carregado aquele povo em seu
corao por vrios anos. As lembranas do povo passavam por sua mente de maneira to
livre quanto o vento tocava seus cabelos prateados. Todo pensamento estava permeado
79

Jo su 2 4 .2 8 - 3 3

J osu

co n clu i sua m iss o

de uma conscincia do grande amor que Deus tinha pelo povo. Israel seria purificado por
este amor se verdadeiramente deixasse que o Deus da santidade realizasse seu progra
ma em suas vidas. Fariam eles isso?
A hora de sua partida aproximava-se e ele precisava deixar o futuro com seu Co
mandante.
Mais uma vez as palavras que haviam passado por sua mente com freqncia
durante os ltimos anos eram o ponto crucial de sua ateno: Esfora-te e tem bom
nimo; no pasmes, nem te espantes, porque o Senhor, teu Deus, contigo, por onde
quer que andares (1.9).

C . O SEPULTAMENTO DE TRS GRANDES LDERES, 2 4 .2 9 - 3 3

1. Josu (24.29-31)
Sepultaram-no no termo da sua herdade (30). Josu comeou sua carreira como
servo de Moiss (1.1). Concluiu sua obra na posio de servo do Senhor (29). A fideli
dade caracterizou toda sua vida. Algumas das conseqncias de uma vida assim esto
implcitas na afirmao de que serviu, pois, Israel ao Senhor todos os dias de Josu
e todos os dias dos ancios que ainda viveram muito depois de Josu (31). Ao
que parece, Israel no produziu outra gerao que tivesse sido igualmente fiel ao Senhor.
Ao refletir sobre a influncia da vida de Josu, Hervey diz: Seu peso e influncia sobre a
nao israelita foi tamanho que, por um perodo de pouco menos de meio sculo, ele fez
com que um povo inconstante ficasse firme em sua lealdade ao Deus de seus pais. 7
2. Jos (24.32)
Tambm enterraram em Siqum os ossos de Jos (32). Este evento retrata a
reverncia com a qual era tratado o nome de Jos em Israel. Embora tivessem sado do
Egito apressadamente, conseguiram levar consigo o corpo embalsamado deste homem
honrado. Jos dera uma ordem explcita com relao aos seus restos mortais, ao afirmar
que eles deveriam ser levados do Egito quando seu povo sasse dali (cf. Gn 50.25; x
13.19; Hb 11.22). Essas relquias foram carregadas durante todo o tempo no deserto e
possivelmente durante o perodo das conquistas. Muitos comentaristas tm afirmado
que este sepultamento aconteceu muito antes da morte de Josu. 8O momento do sepultamento no tem importncia especial. O evento em si significativo pelo fato de servir
como outro meio de sustentar a f que Jos tinha em relao aos propsitos de Deus para
seus irmos (Gn 50.25).
O
cuidado com o qual os registros familiares eram mantidos revelado na afirmao
enterraram... os ossos de Jos... naquela parte do campo que Jac comprara
(32; cf. Gn 33.19).
Esta compra acontecera havia mais de 500 anos. Aparentemente as fronteiras da
quele campo ainda podiam ser identificadas.
3. Eleazar, Filho de Aro (24.33)
Eleazar realizou suas atividades debaixo dos dois maiores lderes de Israel: Moiss
e Josu. Ele foi apontado como o lder dos principais dos levitas (cf. Nm 3.32). Pouco
80

J osu conclui sua misso

J osu 2 4 .3 3

antes da morte de Aro, seu pai, ele foi vestido no monte Hor com as vestes sagradas
para o ofcio de sumo sacerdote (cf. Nm 20.28). Ele participou com Josu da distribuio
da terra (14.1). Sua sepultura localizava-se numa colina (outeiro) que pertencia a Finias,
seu filho (33).
As vidas desses grandes homens trazem mente as palavras de Henry Wadsworth
Longfellow em Um salmo de vida:
As vidas de grandes homens nos lembram
Que podemos tornar nossas vidas sublimes.

81

Notas
INTRODUO
1Voc poder encontrar uma grande variedade de abordagens em relao ao problema introdutrio
de Josu nas seguintes obras: John Bright, Joshua (Introduction), The Interpreters Bible,
ed. George A. Buttrick, et al., II (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953), pp. 541-50.
Robert N. Pfeiffer, Introduction to the O ld Testament (Nova York: Harper & Brothers,
Publishers, 1948), pp. 293-313. W. T. Purkiser, et al., Exploring the O ld Testament (Kansas
City, Mo.: Beacon Hill Press. 1955), pp. 139-62; A. Plummer eJ. J. Lias, Joshua (Introduction),
The Pulpit Commentary, ed. H. D. M. Spence e Joseph S. Exell, III (Grand Rapids, Mich.: Wm.
E. Eerdmans Publishing Company, 1950), i-xxxviii; G. A. Smith, Joshua, A Dictionary of the
Bible, ed. James Hastings, II (Edimburgo: T. & T. Clark, 1942), pp. 779-88.
2Veja um bom desenvolvimento deste conceito em Carl F. H. Henry, Inspiration, Bakers Dictionary
o f Theology, ed. Everett F. Harrison, et al. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1960), pp. 286-89.
3T. W. Manson, The Nature and Authority of the Canonical Scriptures, A Companion to the
Bible, ed. T. W. Manson (Edimburgo: T. & T. Clark, 1950), p. 3.
4H. Orton Wiley, Christian Theology, I (Kansas City, Missouri: Nazarene Publishing House, 1940),
p. 170ss.
5Carl F. H. Henry, op. cit., p. 286.
6Veja o desenvolvimento desta idia em Frederick Fyvie Bruce, Interpretation (Biblical), Bakers
Dictionary of Theology, ed. Everett F. Harrison, et al.. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1960), pp. 291-93.
7Hugh J. Blair, Joshua: Introduction, The New Bible Commentary, ed. Professor F. Davidson
(Londres: The Inter-Varsity, 1959), p. 224.

SEO I
1 William G. Blaikie. The book o f Joshua, The Expositors Bible, ed. W. Robertson Nicoll. Lon
dres: Hodder and Stoughton, 1843, pp. 13,14.
2 Cf. R. B. Y. Scott. The relevance o f the prophets. Nova York: The Macmillan Company, 1947.
Trata de um desenvolvimento da idia de que Deus influencia a histria humana.
3 Cf. C. Warren. Jordan, A Dictionary of the Bible, ed. James Hastings, II. Nova York: Charles
Scribners Sons, 1942, pp. 756-66. O fato de o rio ter seu volume aumentado pelas chuvas da
primavera e pelo derretimento da neve do Lbano tom ava impraticvel a sua travessia.
4 Cf. vrios artigos sobre os heteus em diversos dicionrios bblicos, os quais podero dar mais
informaes sobre este povo.
5 J. S. McEwen. Meditate in A Theological Word Book o f the Bible, ed. Alan Richardson. Nova
York: The Macmillan Co, 1952, p. 142.
6 Op. cit, pp. 80ss.
7Cf. Charles F. Pfeiffer. Joshua, The Biblical Expositor, ed. Carl F. H. Henry. Filadlfia: A. J. Holman
Co., 1960,1,223; e Joseph R. Sizoo, The Book of Joshua (Exposio), The Interpreters Bible, ed.
George A. Buttrick, et al., II. (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1939), pp. 558ss.
8Cf. Adam Clarke, The Book of Joshua, Holy Bible Commentary, II. Nova York: Carlton and
Porter, s.d., pp. lOss.
82

9Cf. John Bright, The Book of Joshua (Exegese), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick,
et al., II. Nova York: Abingdon Press, 1953, p. 559; e Wm. Blaikie, op. cit., pp. 84ss.
10 Op. cit., p. 223.
11Cf. Blaikie, op. cit., p. 89ss.
12 C. H. Waller, Joshua, A Bible Commentary, ed. Charles John Ellicott (Nova York: Cassell and
Company, Limited, s.d.), II, p. 110.
13Cf. George Bush, Sending of Spies to Jericho, The Bible Work: The Old Testament, ed. J.
Glentworth Butler (Nova York: Funk & Wagnalls, 1889), p. 45; a partir deste ponto feita
uma comparao entre a evidncia que Raabe tinha para sua f e aquilo que os a israelitas
haviam recebido.
14Cf. Adam Clarke, op. cit., 11,13; a partir deste ponto Clarke enfatiza que foi prudente por parte
dela manter segredo para preservar sua vida.
15 Aquilo que o sangue na porta dos israelitas no Egito foi para aqueles crentes, o cordo de
escarlata o foi para a casa desses crentes em Jeric.
16Cf. Hugh J. Blair, Joshua, The New Bible Commentary, ed. F. Davidson (Grand Rapids,
Michigan: W. E. Eerdmans Publishing Company, 1960), p. 227.
17Joseph R. Sizoo, op. cit., p. 564, afirma que a distncia de dois mil cvados (4) correspondem
a cerca de 900 metros. A expresso por este caminho pode ser uma referncia a um novo
mtodo de orientao. As colunas de nuvem e de fogo (cf. Ex 13:21) foram anteriormente
usadas para orientar a movimentao do povo.
18G. F. Maclear, The Book o f Joshua, The Cambridge Bible for Schools and Colleges, ed. J. J. S.
Perowne. (Cambridge: At the University Press, 1892), p. 44.
19Cf. Sizoo, op. cit., p. 567 ss.
20Cf. Charles F. Pfeiffer, op. cit., p. 225.
21L. Thomas Holdcroft, The Historical Books (So Francisco: Gararden Publishing House, 1960),
p. 14. Cf. tambm Joseph R. Sizoo, op. cit., p. 567 ss., onde se pode encontrar uma interpre
tao alternativa deste evento.
22 Tm-se sugerido que as pedras do meio do Jordo estavam na verdade na margem leste do rio,
onde os ps dos sacerdotes primeiramente tocaram a gua. A maioria dos comentaristas,
porm, prefere a idia de que a pilha estava localizada no canal, provavelmente em um.dos
locais mais rasos do rio.
23 Op.cit., p. 133
25 C. F. Keil e F. Delitzsch, Joshua, B iblical Commentary on the O ld Testament, trad. James
Martin (Edimburgo: T. &T. Clark, 1865), p. 57
26 Op. cit., p. 122.
28Joshua, The Bible-Work, ed. J. Glentworth Butler (Nova York: Funk and Wagnalls, Publishers,
1889), p. 63.
29 James Millar, Music, A Dictionary o f the Bible, ed. James Hastings (Nova York: Charles
Scribners Sons, 1935), III, p. 462.
33 Cf. G. F. Maclear, op. cit., p. 63ss. John Bright, op. cit., pp. 583ss, indica a dificuldade de definir
com certeza a localizao de Ai, dos dias de Josu. Cf. tambm A. R. Millard, Ai, The New
Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co. 1962), pp. 22,23.
34 C. F. Keil e F. Delitzsch, op. cit., p. 77.

35 Charles F. Pfeiffer, op. cit., p. 230.


36 Alexander Maclaren, Joshua, Bible-Work, ed. J. Glentworth Butler (Nova York: Funk and
Wagnalls, Publishers, 1889), p. 81.
40 O mercador de Veneza, ato IV, cena 1, a partir da linha 178.
41 Rogers MacVeagh e Thomas B. Costain. Joshua, leader of a united people (Garden City, Nova
York: Doubleday, Doran and Company, Inc., 1943), p. 166.
42 Cf. High I. Blair, op. cit., pp. 231ss; Charles F. Pfeiffer, op. cit., pp. 234ss; C.H. Waller, op. cit.,
pp. 127,128, 161, onde podero ser encontradas citaes e explicaes propostas para este
milagre. Blair prope uma explicao literal desta passagem com grande embasamento
etimolgico e cientfico.
43 Joshua, Bible-Work, ed. J. Glentworth Butler (Nova York: Funk and Wagnalls, Publishers,
1889), p. 100.
44 Joshua - Judges, The Peoples Bible (Nova York: Funk and Wagnalls Company, s.d.), V, 209.
4a Op. cit., p. 609.
46 Op. cit., p. 612.
47 Cf. Maclear, op. cit., p. 103, calcula que pelo menos cinco a sete anos foram gastos na conquista.
48 Op. cit., p. 103.
49 Op. cit., p. 106.
50 Joseph Parker, op. cit., p. 220.

SEO II
1Esses registros antigos permanecem como parte integrante da histria de Israel.
2 C. H. Waller, op. cit., p. 139; cf. tambm John Bright, op. cit., pp. 627-29.
3 Cf. W. G. Blaikie, op. cit., p. 301 ss.
4 Philip Smith, Joshua, Bible-Work, ed. J. Glentworth Butler (Nova York: Funk and Wagnalls
Publishers, 1889), p. 125.
5 Op. cit., p. 247
6 Op. cit., p. 154
7J. Robert Nelson, The realm of redemption (Londres: The Epworth Press, 1951), p. 6.
8M. S. Miller e J. L. Miller, Joshua, H arpers Bible Dictionary (Nova York: Harper & Brothers,
Publishers, 1954), p. 314.
9Op. cit.,

p. 195

10 Maclear, op. cit., p. 171. Cf. Deuteronmio 33.24,25 e Gnesis 49.20.


11G. A. Cooke, The book of Joshua. The Cambridge Bible for Schools and colleges, J. J. S. Perowne,
ed. (Cambridge: At the University Press, 1913), p. 182.
12 Op. cit., p. 322.
13 Op. cit., p. 177.
14 Op. cit., p. 181.
15 Op. cit., p. 650.

84

SEO III
1 Op. cit., p. 241.
3 Op. cit., p. 235
4 Op. cit., p. 153.
5F. N. Peloubet, Joshua, Bible-Work, ed. J. Glentworth Butler (Nova York: Funk and Wagnalls,
Publishers, 1889), III, p. 155.
6 Cf. Waller, op. cit., p. 159, onde pode ser encontrada uma lista de alianas similares feitas por
esta nao.
' A. C. Hervey, Joshua, Bible-Work, ed. J. Glentworth Butler (Nova York: Funk and Wagnalls,
Publishers, 1889), III, p. 157.
8 Cf. Blair, op. cit., p. 235.

Bibliografia
William Garden. The Book of Joshua. The Expositors Bible, editado por W. Robertson
Nicoll. Londres: Hodder and Stoughton, 1843.

B la ik ie ,

Hugh J. Joshua. The New Bible Commentary. Editado por F. Davidson. Grand Rapids: W.
E. Eerdmans Publishing Company, 1960.

B la ir ,

John. Joshua (Introduction). The Interpreters Bible. Editado por George A. Buttrick, et
al., Vol II. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1951.

B r ig h t ,

Frederick Fyvie. Interpretation (Biblical) Bakers Dictionary of Theology. Editado por


Everett F. Harrison, et al. Grand Rapids: Baker Book House, 1960.

B ruce,

George. Joshua and Judges. The Bible-Work: The Old Testament. Editado por J. Glentworth
Butler. Nova York: Funk & Wagnalls, 1889. v

B u sh ,

_____ . Sending of Spies to Jericho The Bible-Work: The Old Testament. Editado por J. Glentworth
Butler. Nova York: Funk & Wagnalls, 1889.
Adam. The Book of Joshua. Holy Bible Commentary, Vol. II. Nova York: Carlton and
Porter, s.d.

C la r k ,

G. A. The Book o f Joshua. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Editado por
J.J.S. Perowne. Cambridge: At the University Press, 1913.

C ook e,

D o d s,

Marcus. Israels Iron Age. Londres: Hodder and Stoughton,

1846.

Alfred. Joshua "The Bible-Work: The Old Testament. Editado por J. Glentworth Butler.
Nova York: Funk & Wagnalls, 1889.

E d e r s h e im ,

Joseph. Joshua. The Bible-Work: The Old Testament. Editado por J. Glentworth Butler.
Nova York: Funk & Wagnalls, 1889.

H a ll,

Carl. F. H. Inspiration. B akers Dictionary of Theology. Editado por Everett F. Harrison,


et al. Grand Rapids: Baker Book House, 1960.

H enry,

A. C. Joshua. The Bible-Work: The Old Testament. Editado por J. Glentworth Butler.
Nova York: Funk & Wagnalls, 1889.

H ervey,

H o ld c r o ft,

L. Thomas. The Historical Books. So Francisco: Gararden Publishing House, 1960.

85

I r o n s id e ,

Fleming. Personalities of the Old Testament. Nova York: Charles Scribners Sons, 1939.

J a m es,
K e il,

H. A. Addresses on the Book of Joshua. Nova York: Louzeaux Brothers, 1950.

C. F. e Delitzsch, F. Joshua, Biblical Commentary on the Old Testament, traduzido por


James Martin. Edimburgo: T. & T. Clark, 1865.
Alexander. Joshua. The Bible-Work: The Old Testament. Editado por J. Glentworth
Butler. Nova York: Funk & Wagnalls, 1889.

M a c la r e n ,

G. F. The Book o f Joshua. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Editado por
J. J.S. Perowne. Cambridge: At the University Press, 1892.

M a c le a r ,

Rogers e C o s t a in , Thomas B. Joshua, Leader of a United People. Garden City, Nova


York: Doubleday, Doran and Company, Inc., 1943.

M acV eagh,

T. W. The Nature and Authority of the Canonical Scriptures, A Companion to the Bible.
Editado por T. W. Manson. Edimburgo: T. & T. Clark, 1950.

M a n so n ,

McEwen, J. S. Meditate, A Theological Word Book o f the Bible. Editado por


.Nova York: The Macmillan Company, 1952.
James. Music, A Dictionary of the Bible. Editado por J a m e s
Charles Scribners Sons, 1935.

M illa r ,

H a s tin g s ,

A la n

Richardson.

Vol III. Nova York:

S., e Miller, J. L. Joshua. H arpers Bible Dictionary. Nova York: Harper & Brothers,
Publishers, 1954.

M ille r , M .

N e ls o n ,

J. Robert. The Realm of Redemption. Londres: The Epworth Press, 1951.

P arker,

Joseph. Joshua-Judges. The Peoples Bible. Nova York: Funk & Wagnalls Company, s.d.

C. H. Joshua. The Bible-Work. Editado por J. Glentworth Butler. Nova York: Funk &
Wagnalls, 1889.

P a r k h u r st,

F. N. Joshua. The Bible-Work: The Old Testament. Editado por J. Glentworth Butler.
Nova York: Funk & Wagnalls, 1889.

P e lo u b e t,

Charles F. Joshua. The B iblical Expositor. Editado por Carl F. H. Henry, Vol. I.
Filadlfia: A. J. Holman Co., 1960.

P fe iffe r ,

Robert N. Introduction to the O ld Testament. Nova York: Harper and Brothers,


Publishers, 1948.

P fe iffe r ,

P lu m m e r , A., e L ia s , J. J.

Joshua (Introduction). The Pulpit Commentary. Editado por H. D. M. Spence


e Joseph S. Exell, Vol. III. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950.

P u r k is e r ,
S c o tt,

W. T., et al., Exploring the Old Testament. Kansas City: Beacon Hill Press, 1955.

R. B. Y. The Relevance o f the Prophets. Nova York: The Macmillan Company,

1947.

Sizoo, Joseph R. The Book of Joshua (Exposition). The Interpreters Bible. Editado por George A.
Buttrick, et al., Vol II. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1939.
G. A. Joshua. A Dictionary o f the Bible. Editado por James Hastings, Vol II. Edimburgo:
T. & T. Clark, 1942.

S m it h ,

Philip. Joshua. The Bible-Work: The Old Testament. Editado por J. Glentworth Butler.
Nova York: Funk & Wagnalls, 1889.

S m it h ,

A. P. Joshua. The Bible-Work: The Old Testament. Editado por J. Glentworth Butler.
Nova York: Funk & Wagnalls, 1889.

S ta n le y ,

S z ik s z a i,

86

Stephen. The Story o f Israel. Filadlfia: The Westminster Press, 1960.

T o o m bs,

Lawrence E. Nation Making. Nova York: Abingdon Press, 1962.

C. H. Joshua. A Bible Commentary. Editado por Charles John Ellicott, Vol. II. Nova
York: Cassell and Company, Limited, s.d.

W aller,

C. Jordan. A Dictionary of the Bible. Editado por James Hastings, Vol II. Nova York:
Charles Scribners Sons, 1942.

W arren,

W il e y ,

H. Orton.

Christian Theology, Vol. I. Kansas City: Nazarene Publishing House, 1940.

87

omentrio

CB

blico

0 Livro de

JUZES

R. Clyde Ridall

Introduo
A. Ttulo
Juizes um livro histrico do Antigo Testamento que aparece entre os Profetas An
teriores no cnon hebraico. Nos documentos judaicos mais antigos, ele recebe o nome de
sepher shophetiym, ou um livro de juizes ou governadores ou simplesmente shophetiym,
juizes ou governadores. Orgenes transliterou este ttulo, mas as verses modernas
seguiram a Septuaginta, o Peshitta e a Vulgata como base para traduzi-lo.
Shophetiym derivado da palavra hebraica que tem o significado de julgar, gover
nar, regulamentar. Os juizes foram os governadores de Israel desde o tempo de Josu
at o reinado de Saul (At 13.19,20). Eles no eram juizes no sentido moderno, mas lem
bravam os arcontes entre os antigos atenienses ou os ditadores entre os romanos. Os
juizes dos tempos bblicos eram comandantes militares com poderes administrativos
absolutos, mas seu ofcio no era hereditrio. Eles tambm no eram selecionados a
partir de alguma tribo em particular, nem mesmo eleitos pelo voto popular. Em vez
disso, eles eram escolhidos pelo prprio Deus de alguma maneira sobrenatural e gover
navam estritamente dentro de um arcabouo teocrtico. O verdadeiro rei de Israel era
Yahweh. Os juizes eram meramente seus representantes na terra. Eles no tinham po
der para legislar ou alterar as leis existentes. Sua nica tarefa era cumpri-las. O ofcio
no foi contnuo porque houve intervalos nos quais nenhum juiz governou naqueles mo
mentos. Os juizes eram pessoas extraordinrias que Deus levantava em tempos de emer
gncia nacional como instrumentos em suas mos para libertar Israel da tirania e da
opresso. Temos como exemplo Otniel, Ede, Sangar, Dbora (e Baraque), Gideo, Tola,
Jair, Jeft, Ibs, Elom, Abdom e Sanso (Eli e Samuel tambm foram contados entre os
juizes, mas nenhum dos dois mencionado neste livro). Temos conhecimento do nome de
14 juizes, mas, provavelmente, existiram outros annimos como, por exemplo, o lder
que libertou o povo dos maonitas (10.12).

B. Autoria
No se sabe quem o autor de Juizes. J se sups que cada um dos juizes escreveu
sua prpria histria e que a obra atual representa uma coleo desses relatos individu
ais. Outros estudiosos j atriburam a autoria a Finias, a Ezequias e at mesmo a Esdras.
O Talmude considera que Samuel seu autor. Os crticos modernos freqentemente
negam a unidade literria deste livro e consideram-no uma elaborada compilao de
diversas fontes. Alguns desses estudiosos acham que a obra foi finalizada no ano 550
antes de Cristo.
O cristo atento vai ponderar sobre os seguintes fatos: (a) Se Isaas 9.4 uma aluso
a Juizes 7.21-25 (a derrota de Midi), o livro j existia no sculo VII a.C. (b) Os cananeus
viviam em Gezer (1.29); portanto, devemos datar o livro como anterior a 992 a.C., quan
do o fara do Egito presenteou filha dele, uma das esposas de Salomo, com essa cidade
(1 Rs 9.16). (c) Os jebuseus ainda habitavam em Jerusalm (1.21). Desse modo, ele foi
91

escrito antes de 1048 a.C., quando a fortaleza foi capturada por Davi (2 Sm 5.6-9). (d) A
recorrncia do refro naqueles dias, no havia rei em Israel (17.6; 18.1; 21.25; cf.
19.1) aparentemente reflete o perodo anterior monarquia, quando suas bnos reno
vadas estavam evidentes a todos.
Por esta razo, este autor conclui que as evidncias internas (embora no conclusi
vas) apontam para o reinado de Saul ou de Davi como a data de composio da obra.
Alguns podem colocar objees, ao afirmar que a expresso at ao dia do cativeiro da
terra (18.30) refere-se a um tempo posterior, a saber: (a) meados do sculo VIII a.C.,
quando Tiglate-Pileser assolou a Galilia (2 Rs 15.29); ou (b) o ano 721 (ou 722) a.C.
quando Samaria caiu diante dos assrios (2 Rs 17.6). Mas a palavra traduzida como
cativeiro um infinitivo, e a passagem poderia ser entendida da seguinte maneira: "...
at o dia quando a terra foi devastada, palavras que poderiam muito bem descrever o
Israel dos dias tanto de Dbora (4.3; 5.6-8) como de Gideo (6.2-6,11).
No contraditrio nem absurdo presumir que o autor de Juizes possa ter sido
inspirado por Deus a usar fontes, mas a notvel unidade estrutural sozinha j suficien
te para-descartar como indefensvel a hiptese de uma coleo posterior de documentos
independentes.

C. Cronologia
No pode ser determinada com preciso qual seja a cronologia deste perodo. Contu
do, os fatos a seguir so de grande ajuda:
Referncia
3.8
3.11
3.14
3.30
4.3
5.31
6.1
8.28
9.22
10.2
10.3
10.8
12.7
12.9
12.11
12.14
13.1
15.20; 16.31

92

Servido a Cus-Risataim............................
Juizado de Otniel...........................................
Servido a Eglom...........................................
Paz depois da subjugao de Moabe.............
Opresso de Jab im ........................................
Paz depois da derrota deJabim .....................
Servido a M idi...........................................
Juizado de Gideo.........................................
Domnio de Abimeleque................................
Juizado de Tola..............................................
Juizado de J a i r ..............................................
Opresso dos am onitas.................................
Juizado de Jeft.............................................
Juizado de Ib s..............................................
Juizado de Elom ............................................
Juizado de Abdom..........................................
Servido aos filisteus....................................
Juizado de Sanso.........................................

Anos
8
40
18
80
20
40
7
40
3
23
22
18
6
7
10
8
40
20

Total:......................................

410

Esta lista, porm, incompleta, porque o escritor inspirado optou por no nos contar
sobre a opresso sofrida debaixo dos sidnios e dos maonitas (10.12), nem registra a
durao do juizado de Sangar (3.31). Conseqentemente, qualquer tentativa sria de
harmonizar com exatido estes nmeros com os quase 450 anos apresentados por Paulo
no Novo Testamento (At 13.20), trabalho perdido. Tambm no podemos encaixar este
perodo em qualquer esboo preciso que calcule (a) 300 anos desde a morte de Moiss at
o tempo de Jeft (11.26), ou (b) 480 anos do xodo at a construo do templo de Salomo
(1 Rs 6.1). No apenas os nossos dados so incompletos, como o costume oriental deve ter
deixado de mencionar certos perodos de servido por parte de vizinhos hostis.
Mas que a f de nenhum homem vacile diante de uma dificuldade menor. Se o registro
da revelao de Deus parece conter contradies, isto se deve nica e to-somente ao
nosso conhecimento imperfeito. Embora busquemos conhecimento histrico acurado,
milhes de leitores j ouviram Deus falar aos seus espritos sem qualquer conhecimento
dos problemas histricos. Devemos nos lembrar que, quando o cu e a terra passarem
(Mt 5.18), a eterna verdade de Deus permanecer. No devemos nos indignar (SI 37.7)
com questes que apenas produzem contendas (2 Tm 2.23) e que, em nenhum aspecto,
se referem salvao eterna.

D. Propsito
Este livro apresenta-nos uma poca quando no havia rei em Israel (18.1) e cada
um fazia o que parecia reto aos seus olhos (21.25). XE uma histria escrita a partir
de um ponto de vista religioso. Seu propsito divide-se em trs partes: primeiro, ele
mostra a necessidade de haver lderes consagrados. Este livro um triste comentrio
sobre a futilidade de se tentar fazer uma obra permanente para Deus com a ausncia de
uma forte organizao central. Sem a liderana apropriada, o resultado a confuso civil
e o caos moral. Israel precisava de liderana contnua; a igreja de hoje precisa de um
ministrio ordenado, de obreiros e de ordenanas (1 Co 14.40). Quando empregadas ade
quadamente, essas coisas tornam-se canais para a bno espiritual e o crescimento, em
vez de se colocarem como empecilhos. O protestantismo livrou-se das cadeias do papad;
que ele agora esteja ciente de que no deve ir para o extremo oposto e afastar-se dos
meios da graa.
Em segundo lugar, esta obra concentra nossa ateno na longanimidade de Deus. Se
J enfatiza a pacincia do homem, o livro de Juizes apresenta a pacincia de Deus. A
nota principal desta obra a desobedincia. As expresses chaves so: (a) fizeram os
filhos de Israel o que parecia mal, (b) a ira do Senhor se acendeu, (c) os filhos de
Israel clamaram ao Senhor e (d) levantou o Senhor juizes, que os livraram da
mo dos que os roubaram (2.11,14; 3.15; 2.16). Seis servides e o mesmo nmero de
libertaes so registradas em detalhes para aviso nosso (1 Co 10.11). A seqncia
normal : (a) apostasia, (b) servido, (c) aflio, (d) orao, (e) libertao. A palavrachave repetio. O esquema geomtrico um crculo. A misso principal : guardai-vos
dos dolos (1 Jo 5.21). Uma vida separada sempre o preo de uma vida vitoriosa (2 Co
6.17). Uma vez que tudo isso lhes sobreveio como figuras (1 Co 10.11), nenhum de ns
deve abusar - pois Deus justo - e nem se desesperar - pois o Senhor misericordioso.
93

Em terceiro lugar, este livro um testemunho do fato de que, at mesmo numa era
de profunda apostasia, ainda existiam alguns poucos que se apegavam f e adorao
ao Deus verdadeiro (10.10-16; 1 Rs 19.18). Pode-se encontrar evidncia para isso nas
seguintes consideraes: (a) o tabernculo foi mantido em Sil (18.31); (b) pelo menos
uma das festas anuais era celebrada (21.5); (c) o ritual da circunciso foi observado (14.3;
15.18); (d) os sacrifcios eram oferecidos (11.31; 13.15,16,23; 20.26; 21.4); e, (e) os votos
com o Senhor foram mantidos (11.30; 13.5).
NOTA: Todas as tradues das Escrituras que no sejam da verso Almeida Revista
e Corrigida ou que no estejam indicadas so da produo do autor.

94

Esboo
I. 0 P r e f c io , 1 . 1 - 2 . 5

A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
II. C in c o

j u z e s ,

A.
B.
C.
D.
E.
F.
II I . A

2 .6 -8 .3 2

Introduo, 2.6-3.6
Otniel, 3.7-11
Ede, 3.12-30
Sangar, 3.31
Dbora, 4.1-5.31
Gideo, 6.1-8.32

co n spir a o d e

A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
IV. O u t r o s

A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
V.

Plantando e Colhendo, 1.1-7


O glorioso Passado de Jud,1.8-10
Um Bravo Heri Recompensado, 1.11-15
A Vitria Parcial de Jud, 1.16-20
Os Persistentes Jebuseus, 1.21
Os Filhos de Jos Tomam Betei, 1.22-26
Os Obstinados Cananeus, 1.27-33
Alguns Povos Hostis nas Montanhas, 1.34-36
Uma Mensagem Solene de Deus, 2.1-5

A b im e l e q u e , 8 . 3 3 - 9 . 5 7

A Infidelidade de Israel, 8.33-35


Abimeleque Ungido Rei, 9.1-6
A Fbula de Joto, 9.7-21
Os Traioeiros Habitantes de Siqum, 9.22-25
O Orgulhoso Gaal, 9.26-29
A Mensagem de Zebul, 9.30-33
Gaal Foge de Abimeleque, 9.34-41
Siqum Arrasada, 9.42,45
Morte na Torre de Siqum, 9.46-49
O Fim Infame de Abimeleque, 9. 50-57
set e ju z e s , 1 0 . 1 - 1 6 . 3 1

Tola, 10.1,2
Jair, 10.3-5
Jeft, 10.6 - 12.7
Ibs, 12.8-10
Elom, 12.11,12
Abdom, 12.13-15
Sanso, 13.1-16.31

Um a p n d ic e
A.
Os Danitas Expandem-se, 17.1-18.31
B.
Os Benjamitas so Quase Aniquilados, 19.1-21.25
95

S eo I

PREFCIO
Juizes 1.1 2.5

A . P la n ta n d o

e colhendo,

1 .1 -7

Josu foi um gnio militar excepcional. O fato que nenhuma das naes pags ao
redor ousou atacar Israel depois da diviso da terra. Mas, agora que ele estava morto (e,
especialmente, depois de ele no ter apontado nenhum sucessor), as vrias tribos corri
am o grande perigo de serem invadidas por todos os lados. Conseqentemente, parecia
sbio tomar a iniciativa e dar cabo do problema antes que ele comeasse. A preocupao
era quem assumiria a liderana.
Desse modo, o povo perguntou ao Senhor (1),1provavelmente por meio de Finias,
o sumo sacerdote (Nm 27.21; Js 24.33; Jz 20.28). A resposta foi clara e inequvoca: Jud
- o quarto filho de Jac (Gn 29.35) e, conseqentemente, a tribo que descendia dele subir; eis que lhe dei esta terra na sua mo (2).
Aparentemente os homens de Jud sentiam-se despreparados para a tarefa, porque
apelaram a Simeo - a tribo que descendia do segundo filho de Jac ou Israel (Gn 29.33)
- se vocs nos ajudarem a expulsar o inimigo de nosso territrio, ento ns faremos o
mesmo por vocs. Os simeonitas consentiram e, juntas, as duas tribos atacaram os
cananeus e os ferezeus (4). Os cananeus eram habitantes da terra na Palestina cen
tral. Os ferezeus, cujo nome significa rsticos ou homens do campo, tambm estavam
entre as tribos que haviam se estabelecido na Palestina. Talvez eles fossem um povo
aborgine que estava na Palestina antes dos cananeus. Cf. a nota de rodap de Josu 3.10.
Deus honrou este esforo e concedeu-lhes vitria; quando a terrvel batalha termi
nou, havia 10.000 homens inimigos mortos. Perto da vila canania de Bezeque (4, veja
96

P refcio

J uizes 1 .4 -1 0

o mapa), talvez a moderna Khirbet Bezqa, prxima a Gezer, os israelitas encontraram o


mesquinho rei chamado Adoni-Bezeque e derrotaram suas foras combinadas. AdoniBezeque significa senhor de Bezeque, e, mais provvel que expresse um ttulo em
vez de um nome. No deve ser confundido com Adoni-Zedeque (Js 10.1).
Adoni-Bezeque escapou durante um tempo, mas os furiosos guerreiros israelitas o
capturaram vivo e amputaram-lhe os dedos polegares das mos e dos ps (6). Isto o
incapacitava plenamente para a guerra nos moldes antigos. Ele no poderia nem segu
rar armas nem fugir.2Tratamento to duro pode parecer injustificado mas, como o pr
prio Adoni-Bezeque confessou, a atitude foi verdadeiramente justa, porque o prprio rei
aplicara a mesma punio sobre 70 cativos reais que apanhavam migalhas como ces
debaixo de sua mesa (cf. Lc 16.21). Aparentemente, Adoni-Bezeque tinha algum conheci
mento do Deus verdadeiro porque (por mais incrvel que possa parecer) ele reconheceu
seu tratamento como um ato de retribuio de justia. O rei cativo foi levado prisioneiro
a Jerusalm, e morreu ali (7).
A inescapvel lei de plantar e colher vividamente ilustrada nos versculos 4 a
7. Assim como eu fiz, assim Deus me pagou (7) foi o reconhecimento de AdoniBezeque de que tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar (G1 6.7). (^AdoniBezeque plantou brutalidade (v. 7); (2) ele colheu aquilo que plantou (v. 6); (3) ele
colheu mais do que plantou, porque sua colheita lhe trouxe morte prematura, en
quanto suas vtimas permaneceram vivas (v. 7); (4) sua conscincia e um senso inato
de imparcialidade testificaram a justia de seu destino (v. 7). A lei da retribuio
inescapvel.

B . O GLORIOSO PASSADO DE JUD, 1 .8 - 1 0

A queda de Jerusalm (8) mencionada aqui provavelmente uma recapitulao


daquilo que ocorrera nos dias de Josu (Js 10.42), quando os israelitas derrotaram
um exrcito de Jerusalm (Js 10.5,20) e enforcaram seu rei (Js 10.26). O escritor
sacro d-nos, agora, informao adicional em relao a este conflito. Os vigorosos
defensores dessa fortaleza na montanha foram subjugados pela espada e a prpria
cidade foi queimada com fogo. Os homens da tribo de Jud foram os responsveis
pela captura.
Mais tarde, os soldados desta mesma tribo desceram como uma avalanche sobre os
cananeus que habitavam as montanhas e a plancie ao sul, chamada de Neguebe (9).
Este relato tambm se parece com o relato de vitrias passadas (cf. Js 10.36; 11.21;
15.13). Ento, eles atacaram os cananeus que viviam em Hebrom, uma cidade que an
tigamente era conhecida como Quiriate-Arba (10). Hebrom era uma cidade nas mon
tanhas de Jud, situada a cerca de 30 quilmetros a sudoeste de Jerusalm. Ela a
moderna el-Khalil. Quiriate-Arba quer dizer cidade de quatro lados, ou Tetrpolis. 3
Aqui eles feriram a Sesai, e a Aim, e a Talmai, trs anaquins (Nm 13.22; Js 15.14) ou
seja, um povo grande e alto (Dt 9.2).
Os eventos descritos por toda esta seo, indo at 2.10, so um breve relato das
conquistas alcanadas durante os dias de Josu, e um nmero de paralelos so encontra
dos em Josu 10 - 24.
97

JuZES 1.11-17

C. Um bravo

P refcio
h er i r e c o m p e n sa d o ,

1.11-15

A seguir, os homens de Jud atacaram Debir, tambm conhecida como QuiriateSefer (11). Debir era uma cidade real canania localizada nas montanhas de Jud,
perto de Hebrom. O nome Debir tambm foi dado a um rei de Eglom (Js 10.3), a uma
cidade na fronteira de Jud, perto do vale de Acor (Js 15.7) e a um lugar a leste do
Jordo, prximo de Maanaim (Js 13.26). Debir foi confiada aos levitas como uma cidade
de refgio (Js 21.15). Seu nome anterior, Quiriate-Sefer, significa cidade dos livros.
Antes de dar incio ao cerco, Calebe prometeu: A quem ferir Quiriate-Sefer e a
tomar, lhe darei a minha filha Acsa por mulher. Tais promessas eram comuns (cf. Gn
29.18,19,27; 1 Sm 17.25). O guerreiro vitorioso foi o sobrinho de Calebe, Otniel, filho de
Quenaz (13), porque entendemos que Quenaz designado como o irmo de Calebe,
mais novo do que ele.
Antes de mudar-se para a casa de seu marido, Acsa o persuadiu a que pedisse um
campo a seu pai (14). Aparentemente Otniel hesitou ou se recusou, porque ela desceu de
sua montaria, talvez repentinamente. A mesma palavra hebraica usada mais tarde
(4.21) para descrever a maneira pela qual Jael cravou uma estaca na cabea de Ssera.
Quando Calebe perguntou o que ela queria, Acsa respondeu: D-me uma bno, pois
me deste uma terra seca; d-me tambm fontes de guas. O Neguebe, ou a terra seca
(15), era basicamente um deserto, com pouca gua. Calebe lhe dera as fontes superiores
e as inferiores - talvez uma regio nas montanhas e outra rea bem regada nas plancies
- o que era mais do que ela havia lhe pedido. Todo este pargrafo uma recapitulao de
eventos anteriores (veja Js 15.15-19).

D. A vit ria

parcial d e

J ud,

1.16-20

So mencionadas agora outras conquistas da tribo de Jud. Hobabe, o queneu,


descrito aqui como sogro de Moiss (16). O fato que o termo hebraico tambm pode
ser traduzido como cunhado, tanto aqui quanto em 4.11. O sogro de Moiss era Jetro
(x 3.1; 4.18) ou Reuel (x 2.18) e Hobabe era filho de Reuel (Nm 10.29), o que o tornaria
cunhado de Moiss. O termo queneu significa ferreiro. Os queneus eram uma tribo do
deserto, um ramo daqueles que habitavam Cana desde os tempos de Abrao (Gn 15.19).
A poca de Moiss outro segmento vivia em Midi. Hobabe fazia parte deste segundo
grupo (Nm 10.29).
Devido ao conhecimento profundo e preciso que tinha do deserto (Nm 10.31), Hobabe
foi convidado a acompanhar os israelitas em sua perigosa trilha desde o monte Sinai at
a Terra Prometida. Depois da invaso da Palestina debaixo do comando de Josu, a
famlia de Hobabe estabeleceu-se na cidade das Palmeiras - que, neste caso, no era
Jeric, como em Deuteronmio 34.3, mas uma cidade prxima, no lado sul do mar Morto
(3.13). Mais tarde eles se estabeleceram entre o povo de Jud, no deserto que ficava ao
sul de Arade, uma cidade ao sul de Jud. A regio pode ser identificada hoje como Tell
Arad, localizada 26,5 quilmetros ao sul de Hebrom.
A seguir, Jud juntou foras com Simeo e atacou a cidade real de Zefate (17). Este
nome significa torre de vigilncia. Era uma cidade canania prxima da fronteira sul
98

J uizes 1 .1 7 -2 3

P refcio

de Edom, a moderna Sebaita, cerca de 38 quilmetros ao norte de Cades. Quando lemos


o relato de Nmeros 21.1-3 aprendemos que alguns dos hebreus foram capturados neste
encontro e seus irmos fizeram um voto que, se eles tomassem a cidade, a destruram
totalmente - ou seja, demoliriam as construes at seus fundamentos e massacrariam
todo ser vivente que habitasse nelas (cf. comentrio de Josu 6.18). Deus lhes deu a
vitria e eles cumpriram o voto. A cidade passou a se chamar Horm a.4
Foram includas nas conquistas de Jud trs cidades filistias: Gaza, Asquelom e
Ecrom (18). Com o seu termo - melhor na ARA, com os seus respectivos territrios.
Cada uma dessas reas filistias era uma parte importante da Filstia e, mais tarde,
cada uma delas se tornou independente e voltou-se contra os israelitas (cf. 1 Sm 4.2).
Gaza era a cidade mais ao sul das cinco cidades mais importantes da Filstia (Asdode,
Asquelom, Ecrom, Gate e Gaza). E a moderna cidade de Ghazze ou Razze, localizada a
cerca de 4 quilmetros do Mediterrneo e a cerca de 72 quilmetros ao sul de Jaffa.
Asquelom estava localizada num vale perto do mar (Jr 47.5,7), cerca de 19 quilmetros
ao norte de Gaza. Ecrom era a cidade mais ao norte entre as cinco e a mais exposta aos
ataques dos israelitas. Teve vrios governantes (cf. 1 Sm 5.10; 7.14; 17.52).
Deus capacitou os homens de Jud a expulsarem seus inimigos das montanhas.
Enquanto obedeceram ao Senhor, os israelitas foram invencveis (Lv 26.8). Mais tarde,
porm, lhes foi impossvel expulsar os habitantes das plancies. Os inimigos resistiram
com carruagens de ferro (19).5Mas isto apenas parte da histria. A verdadeira razo
para a derrota foi a desobedincia a Deus (4.3; cf. 1 Sm 15.22). Calebe recebeu Hebrom,
como Moiss prometera (cf Js 14.9,14) e dali expeliu os trs filhos do gigante Anaque
(20; cf. comentrio do v. 10).

E. Os PERSISTENTES JEBUSEUS, 1.21


Josu concedera o territrio dos jebuseus a Benjamim (21; Js 18.28), mas os
benjamitas nunca derrotaram totalmente seus vizinhos hostis. O fato que, mais tarde,
quando Davi comeou a reinar, os jebuseus ainda habitavam a fortaleza de Sio (2 Sm
5.6,7; 1 Cr 11.4-8). O termo jebuseus uma transliterao e no uma traduo. O termo
deriva da palavra hebraica que significa pisar, maltratar algum. Os jebuseus eram
uma tribo de montanheses que os israelitas encontraram em Cana quando l chega
ram. Sua principal cidade era Jebus (cf. comentrio de Josu 3.10). A discrepncia entre
este versculo e Josu 15.63 apenas aparente, porque a cidade de Jerusalm fica dentro
dos territrios tanto de Jud como de Benjamim. A poro sul pertencia a Jud e a norte
a Benjamim. A expresso at ao dia de hoje indica uma data anterior ao reinado de
Davi, quando os jebuseus foram finalmente vencidos e expulsos (veja Introduo).

F.

Os

F il h o s

de

J o s

tom am

B etel,

1.22-26

Quando destruiu Ai, Josu passou perto da cidade de Betel (22). Mais tarde, a casa
de Jos (23) - ou seja, as tribos de Manasses e Efraim, filhos do dcimo primeiro filho de
Jac (Gn 30.24) - subiu at esta fortaleza nas montanhas e foi o Senhor com eles
99

J uizes 1 .2 3 -2 8

P refcio

(22). Betei era conhecida dos cananeus como Luz (Gn 28.19), palavra que no guarda
semelhana com o termo em portugus (N do T). Suas runas podem ser vistas em Beitan,
cerca de 18 quilmetros ao norte de Jerusalm. Elas esto no topo da colina e cobrem
uma rea de 12 mil a 16 mil metros quadrados. Uma segunda cidade chamada Betei
estava situada em Simeo (1 Sm 30.27).
Felizmente, os espias israelitas capturaram um betelita que, com o propsito de se
salvar, tornou-se traidor e revelou onde ficava a entrada da cidade (24). Quando Betei
caiu, os habitantes foram colocados espada, mas este informante annimo foi poupado
juntamente com toda sua famlia (25; cf. Js 6.25). Aquele homem foi-se terra dos
heteus (26) e fundou outra cidade que tambm foi chamada de Luz. No so conhecidos
os detalhes desta localidade.
A citao da terra dos heteus talvez seja uma referncia do escritor sagrado a uma
poro da sia Menor. Escavaes arqueolgicas calaram para sempre as vozes daqueles
que consideravam os heteus uma inveno mitolgica. J existem hoje provas cabais da
existncia histrica desse povo. Eles foram os fundadores do grande imprio oriental que
floresceu entre 1900 e 1200 a.C. e que unificou o norte da Palestina. Sabemos at mesmo
que os heteus eram uma raa forte e de baixa estatura, com lbios grossos, nariz grande
e testa recuada. Os monumentos dos heteus os representam usando roupas grossas e
sapatos com os dedos voltados para cima. Os cristos evanglicos regozijam-se diante do
aparecimento de cada nova evidncia que apia a integridade das Sagradas Escrituras.
Contudo, por mais impressionantes que possam ser, o crente considera todas essas infor
maes desnecessrias para embasar sua f. Bem-aventurados os que no viram e cre
ram (Jo 20.29).

G. Os

OBSTINADOS CANANEUS,

1.27-33

Os versculos 27 e 28 so quase paralelos exatos de Josu 17.11-13. A seo inteira


lista as conquistas parciais de algumas das outras tribos. Manasss - filho mais velho
d Jos (Gn 41.51) e a tribo que descende dele - no expulsou os habitantes de Bete-Se,
Taanaque, Dor, Ibleo e Megido (27). Todas essas cidades eram centrais e possuam
cidades vizinhas associadas a elas. Os cananeus foram bem-sucedidos em manter a re
gio sob seu controle. As cidades citadas eram uma cadeia de fortalezas cananias que se
espalhavam do vale do Jordo at a costa mediterrnea, quase em linha reta.
Bete-Se foi fundada antes do ano 3000 a.C. e, de acordo com Josefo, era a maior
das cidades que, mais tarde, ficaram conhecidas como Decpolis (Mt 4.25). a moderna
Beisan, cerca de 19 quilmetros ao sul do lago da Galilia e 6 quilmetros a oeste do
Jordo. Taanaque tornou-se uma cidade levtica em Issacar (Js 17.11). A localizao
moderna Tell Taannak, 8 quilmetros a sudeste da antigo Megido. Dor era uma cidade
real canania a cerca de 12 quilmetros ao norte de Cesreia. Ela ficava no territrio de
Issacar, mas pertencia tribo de Manasss. As runas podem ser vistas em el-Burj. Ibleo
era uma cidade em Issacar que tambm foi dada a Manasss. Sua localizao desco
nhecida. O termo hebraico para Megido significa lugar de tropas. Era uma cidade a
oeste do Jordo, na plancie de Jezreel, fundada em cerca do ano 3500 a.C. Muitos de
seus primeiros habitantes viveram em cavernas. Ela a moderna Tell el-Mutesellim.
100

P refcio

J uizes 1 .2 8 -3 3

Mais tarde, quando os israelitas se fortaleceram, os cananeus foram colocados debai


xo de trabalhos forados, mas no foram completamente expulsos (28; cf. Js 17.11-13).6
Tampouco expeliu Efraim - a tribo que descendia do filho mais novo de Jos (Gn
41.52) - os cananeus que habitavam em Gezer (29). O termo hebraico significa pe
dao ou parte. Era uma antiga cidade canania cuja histria se estende at o ano 3000
a.C. E conhecida hoje como Tell Jazer, localizada a cerca de 29 quilmetros a noroeste de
Jerusalm.
Zebulom - a tribo que descende do dcimo filho de Jac ou Israel (Gn 30.20) tambm fracassou na expulso dos cananeus de Quitrom e Naalol (30). A localiza
o de ambas as cidades desconhecida. Naalol, tambm grafada com Naalal (Js
19.15; 21.35), significa pastagem. No caso de Zebulom, lemos que os mpios habi
tavam no meio dele e foram tributrios, ou seja, estavam sujeitos a trabalhos
forados (Js 19.10-16).
Aser - a tribo que descende do oitavo filho de Jac (Gn 30.13) - tambm no
conseguiu expulsar os moradores de Aco, Sidom, Alabe, Aczibe, Helba, Afeca e
Reobe (31; Js 19.24-31). Aco - do hebraico areia quente - mencionada apenas
aqui. Era uma cidade do litoral da Palestina, construda numa pequena faixa de terra
que se projeta sobre o Mediterrneo, cerca de 40 quilmetros ao sul de Tiro. Foi visita
da por Paulo (At 21.7 - Ptolemaida), atacada por Napoleo, capturada por Allenby em
1918 e hoje chamada de Akka. Sidom - do hebraico lugar de pesca - era uma
antiga cidade canania (Gn 10.15,19) na costa da Palestina, situada 35 quilmetros ao
norte de Tiro. Jesus visitou certa vez esta regio e talvez a prpria cidade (Mt 15.21;
Mc 7.24,31). Paulo passou por este porto em sua viagem a Roma (At 27.3). E a moderna
Saida. Alabe - do hebraico, abundncia, fertilidade - era provavelmente a moderna
Khirbet el Mahalib, a cerca de 6,5 quilmetros a nordeste de Tiro. Aczibe era uma
cidade costeira (Js 19.29). Era chamada de Ekdippa pelos gregos e romanos e talvez
seja a moderna ez-Zib, 13,5 quilmetros ao norte de Aco. Havia uma outra cidade cha
mada Aczibe no sul da Palestina (Js 15.44; Mq 1.14), que pode ser a mesma Quezibe de
Gnesis 38.5 ou Cozeba de 1 Crnicas 4.22. A localizao de Helba, que significa re
gio frtil, desconhecida. Afeca pode ser a moderna Tell Kurdaneh, cerca de 13
quilmetros ao sul de Akka, prxima da costa, embora esta localizao no seja preci
sa. Afeca tambm o nome da cidade real canania na plancie de Sarom (Js 12.18);
uma cidade a leste de Quinerete (1 Rs 15.20); um lugar a noroeste de Jerusalm onde
os filisteus acamparam (1 Sm 4.1) e um lugar na plancie de Jezreel onde os filisteus
mais tarde se reuniram (1 Sm 29.1). Reobe era uma cidade levtica na fronteira com
Aser, a moderna Hunin. Havia uma cidade no vale superior do Jordo chamada BeteReobe (Jz 18.28), mas em Nmeros 13.21 ela chamada de Reobe.
Naftali - a tribo que descende do sexto filho de Jac (Gn 30.8) - no conseguiu
expulsar os cananeus de Bete-Semes e de Bete-Anate (33). Eles compartilharam sua
terra com os nativos, mas as duas cidades foram subjugadas e tiveram que realizar
trabalhos forados (Js 19.32-39) e lhes foram tributrios. O texto paralelo de Josu
lista 19 cidades dentro do territrio de Naftali. E desconhecida a localizao de BeteSemes, que quer dizer casa do sol. Bete-Anate, a moderna el-Baneh, estava a cerca
de 19 quilmetros de Aco. Bete-Anate deve ser distinguida de Bete-Anote (Js 15.59),
uma cidade nas montanhas de Jud.
101

J uizes 1 .3 4 2 .5

H . A lguns

P refcio

po vo s h o st is n a s m o n t a n h a s ,

1 .3 4 - 3 6

A tribo de D - descendentes do quinto filho de Jac (Gn 30.6) - no conseguiu


tomar posse do territrio que lhes foi concedido (Js 19.40-46). A terra ficava ao norte e a
oeste de Jerusalm e estendia-se at a costa do Mediterrneo. Os danitas foram empur
rados de volta s montanhas pelos amorreus, um povo guerreiro que habitava as mon
tanhas de Heres, em Aijalom e em Saalabim (35). As tribos descendentes de Jos Efraim e a meia tribo de Manasss - por fim os reduziram ao estado de servido: eles
lhes ficaram tributrios. O termo amorreus vem de habitantes dos montes. A hist
ria antiga deste povo obscura (Gn 10.16; 14.7,13; 15.16,21). Eles so mencionados como
descendentes de Cana e aparecem na histria bblica em tempos remotos como o de
Abrao (cf. comentrio de Josu 3.10). A localizao das montanhas de Heres e sua
relao com Aijalom no so conhecidas. E possvel que Aijalom seja a moderna Jalo,
situada 22 quilmetros a noroeste de Jerusalm. Tambm existe uma cidade em Zebulom
chamada Aijalom (Jz 12.12). A localizao de Saalabim desconhecida.
A geografia do versculo 36 de difcil determinao, uma vez que apenas Acrabim
tem localizao conhecida (Js 14.3). Era um declive na ponta sul do mar Morto, entre o
deserto e as colinas de Jud. Alguns comentaristas aceitam uma leitura alternativa da
LXX que nomeia os edomitas em lugar dos amorreus como uma soluo, embora seja
difcil entender porque os edomitas seriam mencionados neste contexto.

I. U

m a m e n sa g e m so l e n e d e

D e u s , 2 .1 - 5

E subiu o Anjo do Senhor (x 23:20; Js 5.13-15) de Gilgal a Boquim (1) com


uma mensagem de Deus. Apontado como porta-voz de Deus,7ele disse ao povo: Do Egito
vos fiz subir, e vos trouxe terra que a vossos pais tinha jurado, e disse: Nunca invalida
rei o meu concerto convosco [x 34.10-27], E, quanto a vs, no fareis concerto com os
moradores desta terra; antes, derrubareis os seus altares. Mas vs no obedecestes
minha voz. Por que fizestes isso? Pelo que tambm eu disse: No os expelirei de diante de
vs; antes, estaro s vossas costas [3], e os seus deuses vos sero por lao.
Terrvel calamidade espera os homens e as naes quando eles so abandonados
por Deus. Quando o anjo terminou de falar, a audincia levantou a sua voz e chorou
(4). Por causa disso, chamaram quele lugar Boquim (5) e ali ofereceram sacrifcios
ao Senhor. Bochim significa pranteadores. Este local ficava a oeste do Jordo, perto
de Gilgal.

102

S eo I I

CINCO JUZES
Juizes 2.6 8.32
A. I n t r o d u o , 2 .6 - 3 .6

1. Resumo de uma poca (2.6-10)


O versculo 6 retoma o relato a partir do fechamento do livro de Josu. Perto do final
de sua vida, ele reuniu a nao em Siqum, uma cidade murada (Gn 33.18) nas colinas
de Efraim (Js 20.7), prxima do monte Gerizim (Jz 9.7). Ela a moderna Nablus, cerca
de 50 quilmetros ao norte de Jerusalm, um centro da populao samaritana restante
hoje em dia.
Depois de terem sido dispensadas por Josu, as pessoas foram sua herdade,
para possurem a terra (6). Ele morreu aos 110 anos e seus restos foram sepultados
em Timnate-Heres, na regio montanhosa de Efraim, para o norte do monte Gas
(9). Timnate-Heres significa poro do sol e o mesmo que Timnate-Ser (Js 19.50;
24.30). E, provavelmente, a moderna Tibnah, localizada 19 quilmetros a nordeste de
Lydda. O monte Gas uma colina ao sul de Timnate-Heres.
Enquanto Josu e os ancios estavam vivos, os israelitas adoraram a Deus; mas, um
a um, esta gerao se foi. A nova gerao no conhecia pessoalmente o Senhor e eles
nunca viram as grandes coisas que Deus fizera para Israel. Este breve pargrafo um
resumo da histria de Israel desde a repartio da Terra Prometida at o incio do per
odo dos juizes propriamente dito.1
2. Uma Gerao Perversa (2.11-15)
Os israelitas rapidamente abandonaram a adorao a Deus e serviram aos
baalins (11) termo que tambm pode ser traduzido como o plural de Baal. Baal sig
nifica senhor, dono, proprietrio ou marido. Este termo aparece neste texto no plu
103

J uizes 2 .1 1 -1 8

C inco

juizes

ral enftico e significa o grande senhor ou o proprietrio soberano. Tambm pode


denotar manifestaes locais desta divindade.
O baalismo era uma religio da natureza. Sua nfase era a fertilidade. Este culto diab
lico provavelmente se originou da falsa idia de que um ser sobrenatural responsvel pela
produtividade de cada pedao de terra e dos animais domsticos. Baal era uma divindade
semita bastante conhecida no Egito antigo. Era o deus guardio dos fencios. Era adorado
em Moabe desde os tempos de Balaque (Nm 22.41). Entre os filisteus, era conhecido como
Baal-Zebube, o senhor das moscas (2 Rs 1.2). Na Caldia ele era considerado o governador
dos cus.
A esta abominvel adorao estavam associados vrios atos lascivos (cf. 1 Rs 14.24),
beijar a imagem de Baal (Os 13.2) e a realizao de sacrifcios humanos, i.e., pais que
sacrificavam seus prprios filhos como ofertas queimadas (Jr 19.5). E possvel que para
todos esses idlatras da antiguidade o termo Baal significasse o sol.
Astarote (13), s vezes grafado no plural, provavelmente era a deificao do plane
ta Vnus. Astarte, outro nome para Astarote, a antiga deusa semtica do amor, da
fertilidade e da maternidade. Ela era adorada a leste do Jordo desde os tempos de
Abrao (Gn 14.5) pelos sidnios e fencios (1 Rs 11.33), pelos rabes do sul e pelos filisteus
(1 Sm 31.10). Na Babilnia e na Assria (onde era conhecida com Ishtar), tambm era
uma deusa da guerra. Sua adorao inclua a prostituio como um ritual religioso. At
mesmo Salomo fraquejou, seduzido pelos seus fascinantes encantos (1 Rs 11.5). Nos
dias de Jeremias, os hebreus a chamavam de Rainha dos Cus (Jr 7.18). Era conhecida
pelos gregos como Afrodite e pelos romanos como Vnus.
No de surpreender o fato de a ira de Deus ter-se acendido contra seu povo. Ele
removeu o muro de fogo de sua proteo (J 1.10; Zc 2.5) e permitiu que as naes vizi
nhas saqueassem Israel. Deus se tornou seu Inimigo (1 Sm 28.16) e fez com que eles
fossem derrotados na batalha. Toda vez que saam para marchar contra o inimigo a mo
do Senhor estava contra eles para lhes causar mal. Que todo aquele que se esquece de
Deus preste ateno! Quem tem ouvidos para ouvir oua (Mt 11.15).
3. Lio de Moral da Histria (2.16-23)
O versculo 16 apresenta-nos o ciclo recorrente encontrado por todo o livro e as pes
soas que Deus periodicamente levantou para livrar seu povo das opresses nas quais ele
cara. O termo juizes (16) nos confuso, uma vez que passou a ser usado quase que
exclusivamente para designar aquele que preside uma corte da lei. O significado bblico
est mais ligado natureza do lder, do governador ou do defensor (veja Introduo). O
ciclo era composto de pecado e apostasia, servido a um poder estrangeiro, arrependi
mento e orao, levantamento de um juiz, um perodo de libertao, seguido pela morte
do juiz, e um novo perodo de pecado, servido e opresso.
A palavra final de Deus vista nos versculos 10 a 16. (1) no h salvao sem que haja
um conhecimento pessoal de Deus (v. 10); (2) os homens tendem a se esquecer e a se afastar
de Deus (w. 11-13); (3) Deus no vai permitir que apostatemos confortavelmente (w. 14,15);
(4) sua palavra final de perdo e misericrdia para com aquele que se arrepende (v. 16).
Se prostituram (17) a familiar comparao bblica (cf. Os 2.5,13) de Deus como
o marido e de seu povo como uma esposa infiel quando a nao culpada de adorar
outros deuses. O Senhor se arrependia (18), ou seja, Deus se compadecia do povo
104

C inco juizes

J uizes 2 .1 8 3 .7

quando este se voltava a Ele em sua aflio e mudava seu procedimento, a fim de trazer
a libertao no lugar da opresso.
O versculo 22 ilustra a maneira hebraica comum de falar de resultados numa lin
guagem que usaramos para indicar propsito. A presena dos mpios na terra junta
mente com Israel devia-se ao fracasso e idolatria do povo, a fim de resultar que isso
testava ainda mais a lealdade dos israelitas ao Senhor.2
4. Deus Prova seu Povo (3.1-6)
A presena do resto das tribos mpias na terra de Cana no apenas provou a lealda
de do povo de Deus (1), mas tambm deu a eles treinamento nas necessrias disciplinas
de guerra e defesa (2). So mencionados quatro grupos nacionais: os filisteus, lidera
dos por cinco prncipes (3) - chefes das cinco principais cidades-estado da Filstia,
Asdode, Asquelom, Ecrom, Gate e Gaza - os cananeus, e sidnios, e heveus,
O termo filisteu derivado de uma raiz hebraica e significa rolar, como no p ou nas
cinzas e, assim, por extenso, ser um migrante. O termo traduzido como prncipes uma
palavra estranha que significa: dspotas ou chefes supremos. Este povo belicoso de
Caftor (provavelmente Creta: Jeremias 47.4; Ams 9.7) j estava na Palestina, lugar cha
mado assim por causa deles no tempo do xodo (Ex 13.17). Eles incomodaram Israel at
depois da poca dos macabeus, quando aparentemente perderam sua identidade nacional
ao se mesclarem com a nao judia. Este povo no mencionado no Novo Testamento. O
Mediterrneo mencionado uma vez como o mar dos filisteus (Ex 23.31).
Em relao aos cananeus, veja o comentrio de Josu 3.10.
Os sidnios eram fencios que viviam tanto em Sidom como ao seu redor, desde a costa do
Mediterrneo at o norte e o oeste. Acredita-se que os heveus, que habitavam nas monta
nhas do Lbano, desde o monte de Baal-Hermom at entrada de Hamate (3) possam
ser um povo chamado de horeus. Lbano uma referncia a uma cordilheira de montanhas
nevadas que se localiza ao norte da Palestina e estende-se por cerca de 150 quilmetros. Seus
dois picos mais altos alcanam a altura de 3.100 metros acima do nvel do mar. As monta
nhas so chamadas de Lbano (hebraico: branco) por causa da cor da pedra calcria encon
trada ali. O monte Hermom marcava o limite nordeste da conquista dos hebreus sob Moiss
e Josu. Seu ponto mais alto consiste de trs picos, que se elevam a cerca de 2.700 metros e
so cobertos de neve o ano todo. Ele foi chamado certa vez de monte Sio (Dt 4.48). E a
nascente do Jordo, e possivelmente tenha sido o lugar da transfigurao de Jesus (Mt 17.1
13). Baal-Hermom foi talvez um lugar no declive leste. Hamate era uma grande cidade na
Sria e o nome do distrito controlado por esta cidade. A entrada de Hamate era normal
mente considerada como a fronteira ao norte ideal da Palestina (Js 13.5; Nm 13.21; 34.8).
Este lugar no deve ser confundido com Hamate, a cidade murada de Naftali (Js 19.35).
A lista de naes apresentada no versculo 5 idntica de Josu 3.10 com a omis
so dos girgaseus. Veja a explicao naquela passagem.

B . O t n ie l , 3 .7 - 1 1

Os filhos de Israel pecaram ao se esquecerem do Senhor, seu Deus, e serviram


aos baalins e a Astarote. Sobre os baalins, veja o comentrio de 2.11. Algumas varian
105

J uzes 3 .7 -1 5

C inco juizes

tes da ARC trazem Aserote (heb. Asherah) ou bosque. possvel que Aserote tambm
identifique um smbolo de Astarte, uma rvore sagrada ou poste erigido prximo a um
altar; talvez originalmente o tronco de uma rvore com todos os ramos cortados (veja Ex
34.13; Dt 16.21; 1 Rs 16.33; 2 Rs 13.6; 17.16; 18.4; 21.3; 23.6,15).
Desse modo, a ira de Deus se acendeu contra seu povo e ele os vendeu em mo de
Cus-Risataim, rei da Mesopotmia (8). Durante oito longos anos os israelitas paga
ram tributo a este senhor estrangeiro. O nico remdio de Deus para a apostasia o julga
mento. Cus-Risataim o equivalente hebraico para etope de grande impiedade. Esta
a nica referncia a este rei na literatura antiga. A Mesopotmia era um territrio que
ficava entre os rios Tigre e Eufrates. E o nome grego para esta regio, usado depois do
tempo de Alexandre, o Grande. Num sentido mais amplo, ela englobava Ur dos caldeus (At
7.2). Alguns habitantes da Mesopotmia estavam presentes no dia de Pentecostes (At 2.9).
Em arrependimento e orao, o povo se voltou para o Senhor. Em resposta, o Se
nhor levantou... Otniel, filho de Quenaz, irmo de Calebe, mais novo do que ele
(9). Veja o comentrio de 1.13. Veio sobre ele o Esprito do Senhor (10) e ele governou
Israel. Os juzes eram o que se conhece como lderes carismticos, ou seja, eles eram
inspirados, capacitados e dirigidos pelo Esprito do Senhor. Jacob Myers destaca as prin
cipais caractersticas de um juiz conforme ilustradas em Otniel. Ele possua o Esprito
de Deus. Agia como rbitro nas decises de um caso. Tornou-se lder militar nos momen
tos de crise. Tambm exerceu a superviso de um general sobre o povo.3
A vitria de Otniel descrita de maneira breve: o Senhor deu na sua mo a
Cus-Risataim, rei da Sria; e a sua mo prevaleceu contra Cus-Risataim (10).
Seguiu-se um perodo de quarenta anos (11) de paz, nmero que provavelmente deve
ser tomado como arredondado, a medida de uma gerao bblica.

C. E de, 3.12-30
1. Moabe Derrota Israel (3.12-14)
Mais uma vez, os israelitas fizeram o que era mal aos olhos de Deus e, como punio,
o Senhor esforou a Eglom, rei dos moabitas, contra Israel (12). Os moabitas
habitavam uma regio entre o mar Morto e o rio Arnom, a leste do vale do Jordo. Eglom
reuniu os amonitas e os amalequitas para ajud-lo. Em hebraico Amom significa apa
rentado, i.e., nascido de incesto. Os amonitas eram descendentes de Bem-Ami (Gn 19.38),
um filho de L cuja me era a filha mais nova deste patriarca. Amaleque significa labo
rioso. Ele era filho de Esa (Gn 36.12) e pai da tribo rabe que foi inimiga hereditria
dos israelitas (cf. Ex 17.8; Dt 25.17). A coalizo derrotou facilmente Israel e tomou posse
de Jeric, a cidade das Palmeiras (13; cf. Dt 34.3). Desse modo, os filhos de Israel
serviram aos moabitas por dezoito anos (14).
2. O Rei Eglom Assassinado (3.15-23)
Ao se encontrarem mais uma vez em sua dificuldade, os filhos de Israel clama
ram ao Senhor, a fim de pedir ajuda (15). Desta vez, o libertador levantado foi Ede,
filho de Gera, benjamita (tambm escrito como Eude). Outro benjamita com o mesmo
nome citado em 1 Crnicas 7.10. Ede era canhoto, um fato que o ajudou no seu plano
106

C inco juizes

J uizes 3.1 5 -31

para assassinar o rei moabita. Quando os israelitas o enviaram com um presente a


Eglom - provavelmente o pagamento anual do tributo aos conquistadores - Ede levou
debaixo de sua roupa uma adaga de cerca de 45 centmetros de comprimento. A informa
o de que era Eglom homem mui gordo (17) destacada no texto.
Depois de entregar o tributo, provavelmente, ao analisar a situao naquele momento,
Ede mandou embora seus prprios ajudantes. Eles foram at perto das imagens de es
cultura, ao p de Gilgal (19), um termo que indica a presena de imagens ou dolos. No
possvel identificar hoje qual este local. Ao voltar presena do rei, ele disse: Tenho
uma palavra secreta para ti, rei. Quando o rei ordenou que todos os seus servos
sassem do cenculo fresco (20), uma cmara isolada, Ede declarou: Tenho para ti
uma palavra de Deus. E bem provvel que Eglom tenha entendido eu tenho uma men
sagem dos deuses, uma vez que a expresso hebraica ha-Elohim pode significar tanto Deus
como os deuses, dependendo do contexto. Por ser idlatra, ele se levantou respeitosamente.
Ede ento sacou a adaga escondida e a enfiou completamente no abdome do rei. Se
ele tivesse usado a mo direita, o rei poderia ter desconfiado e feito um movimento para
se defender. Mas ao usar a mo esquerda, o assassino pegou sua vtima desprevenida.
To forte foi a punhalada que o cabo foi sugado pelo corpo do rei e saiu-lhe o excremento
(22). Ede deixou sua vtima morte, saiu apressadamente, e cerrou sobre ele as
portas do cenculo e as fechou (23). O significado exato do termo hebraico traduzido
como cenculo no claro. E usado apenas nesta passagem em todo oAntigo Testamento.
3. Uma Descoberta Surpreendente (3.24,25)
Depois de Ede ter desaparecido, os servos do reino retornaram. Quando percebe
ram que as portas do cenculo estavam fechadas, eles comentaram: Sem dvida est
cobrindo seus ps na recmara do cenculo fresco (24), ou seja, estava fazendo
suas necessidades fisiolgicas (cf 1 Sm 24.3). Eles esperaram at se enfastiarem (25),
ou ficarem perplexos e perturbados. Finalmente os servos pegaram uma chave, abriram
as portas e encontraram o rei estendido no cho, morto.
4. Dez Mil Moabitas so Mortos (3.26-30)
Enquanto os sditos reais esperavam, Ede fugiu. Ele passou pelas imagens de
escultura (veja comentrio de v. 19) e escapou para Seir (26), um lugar prximo s
montanhas de Efraim (27), localizao atualmente desconhecida. Dali, ele determi
nou que o povo se reunisse para a guerra. Na confiana de que o Senhor vos tem dado
a vossos inimigos, os moabitas, na vossa mo (28), o povo o seguiu at Moabe, pas
sando pelos vaus do Jordo. Aparentemente em pnico, devido morte de seu rei, os
moabitas fugiram para casa, e uns dez mil homens (29) do inimigo foram mortos. Aps
esta notvel vitria seguiu-se um perodo de oito anos de paz (30).

D . S a n g a r , 3 .3 1

O terceiro juiz de Israel foi Sangar, filho de Anate. Ele feriu seiscentos homens
dos filisteus com uma aguilhada de bois, uma longa vara afiada em uma das pontas
ou com uma ponta de ferro, usada no lugar de um chicote para manejar os bois. Pouco se
107

J uzes 3 .3 1 4 .4

C inco juzes

sabe sobre Sangar alm daquilo que se pode inferir a partir deste versculo e da meno
que se faz dele no cntico de Dbora (5.6), o que deixaria implcito que seu feito herico
aconteceu bem no incio do perodo dos juzes. Uma vez que Anate aparece em outros
textos como o nome de um lugar (Bete-Anote em Js 15.59 e Bete-Anate em Js 19.38 e Jz
1.33), conjectura-se que a expresso filho de tem o sentido de habitante de. Sangar
um nome estrangeiro, provavelmente vindo do hurriano.
Se Deus pde usar este humilde israelita para libertar seu povo, o que poderia Ele
fazer com qualquer membro de seu povo hoje, nesta era de tanto conhecimento, de trans
portes rpidos, de comunicao de massa, etc.? Que isso na tua mo? (Ex 4.2). Lem
bre-se: todo cristo tem pelo menos um talento (Mt 25.15). Portanto, cada um deve fazer
o que pode com aquilo que tem, enquanto possui condies, e deixar os resultados com
Deus: E quem sabe se para tal tempo como este chegaste a este reino? (Et 4.14).

E . D bora, 4 . 1 - 5 . 3 1

1. Israel Oprimido pelos Cananeus, (4.1-3)


O prximo ciclo de opresso e libertao comea depois de falecer Ede (1), o que
indica que ou ojuizado de Sangar (3.31) no aparece numa seqncia cronolgica ou que
aconteceu em outra parte do pas. A fonte da nova opresso foi Jabim, rei de Cana,
que reinava em Hazor. Seu general ou capito, Ssera, tinha seu quartel general em
Harosete-Hagoim (2). Hazor estava localizada no territrio concedido a Naftali (veja o
mapa). Ela fora atacada e queimada anteriormente por Josu (Js 11.13) e, mais tarde,
fortificada por Salomo (1 Rs 9.15). Foi identificada como a atual El-Qedah, cerca de 6,5
quilmetros a sudoeste do lago Hul. Existem outras quatro localidades que so chama
das de Hazor no AT: uma cidade no extremo sul de Jud, prxima de Cades (Js 15.23);
Quiriote-Hezrom, cerca de 7 quilmetros ao sul de Tell Main (Js 15.25); uma vila em
Benjamim (Ne 11.33) e uma regio a leste da Palestina, no deserto da Arbia (Jr 49.28).
No possvel definir com preciso a localizao de Harosete-Hagoim ou Harosete
dos gentios (conforme algumas verses), mas pode ser Tell Amar, a 25 quilmetros a
noroeste de Megido. A designao dos gentios pode ter sido usada para indicar a mxi
ma penetrao dos israelitas at este ponto (cf. 13, 16).
Um fato particularmente perturbador para os israelitas eram os novecentos car
ros de ferro, talvez armados com foices de ferro que se projetavam dos eixos das rodas
em ambos os lados. A opresso durou vinte anos e, ento, os filhos de Israel clama
ram ao Senhor (3).
2. Baraque Rene as Tropas (4.4-10)
Dbora, mulher profetisa, mulher de Lapidote, julgava a Israel naquele
tempo (4).4Ela fixou residncia em Efraim, debaixo de uma palmeira, entre Ram e
Betei. Ram - do hebraico lugar elevado - era um nome bastante conhecido na Pales
tina montanhosa. Ram e Betei, mencionadas aqui, distavam entre si cerca de 6
quilmetros, alinhadas ao norte de Jerusalm, ficando Ram a cerca de 10 quilmetros
desta. Outros cincos locais so chamados de Ram no AT: o lugar de nascimento de Samuel
(1 Sm 1.19); uma cidade na fronteira do territrio de Aser (Js 19.29); uma cidade murada
108

C inco juzes

J uzes 4 .4 -1 5

de Naftali (Js 19.36); uma cidade a leste do Jordo em Gileade, tambm conhecida como
Ramote-Gileade (2 Rs 8.28,29) e uma vila em Simeo (Js 19.8). Os israelitas vieram a
Dbora a juzo (5).
No auge da opresso, Dbora enviou a Baraque, filho de Abinoo, que morava em
Quedes de Naftali (6). O nome Baraque significa relmpago. Quedes de Naftali ou
Quedes em Naftali diferente da Quedes no extremo sul de Jud (Js 15.23) e da cidade
levtica de Issacar (1 Cr 6.72). Tambm conhecida como Quedes, na Galilia (Js 21.32).
Este nome significa santurio.
Dbora entregou a Baraque uma mensagem do Senhor Deus de Israel, a fim de
orient-lo a ir ao monte de Tabor e levasse consigo dez mil homens das tribos de
Naftali e de Zebulom. Tabor uma montanha de pedra calcria na fronteira de Issacar,
que se eleva a 562 metros acima do nvel do mar. E a moderna Jebel el-Tur, a cerca de 19
quilmetros a nordeste de Megido. Tabor tambm era o nome de uma cidade levtica de
Zebulom (1 Cr 6.77). O Senhor atrairia para o ribeiro de Quisom a Ssera, capito
do exrcito de Jabim (7). Para poder abater os homens de Baraque, Ssera teria que
cruzar a plancie na qual o ribeiro de Quisom, o segundo rio mais importante da Pa
lestina, corria para o mar. E neste lugar que o Senhor disse o darei na tua mo.
Baraque aprovou o plano sob a condio de que Dbora fosse com ele (8). A profetisa
concordou, assegurando, porm, ao guerreiro que esta expedio no traria glria a ele,
uma vez que o Senhor entregaria Ssera na mo de uma mulher (9). O certo que
Dbora era a mais forte dos dois. Sua presena no meio do exrcito daria tanto ao lder
como aos homens a certeza da bno de Deus. A partir de Quedes, Baraque fez a convo
cao dos homens de Zebulom e Naftali e subiu com dez mil homens aps si (10).
3. Um Queneu Independente (4.11)
Hber, queneu, mencionado incidentalmente aqui para justificar a presena de
suas tendas e de sua mulher, Jael, na rea. Os queneus eram nmades que vagueavam
pela regio desrtica ao sul de Jud. Contudo, Hber e sua famlia penetraram na re
gio ao norte e estavam acampados perto de Quedes at ao carvalho de Zaananim
(11). Hobabe, sogro de Moiss - veja comentrio de 1.16. O AT menciona trs homens
com o nome de Hber: um neto de Aser (Gn 46.17); um descendente de Esdras (1 Cr 4.18)
e um benjamita da famlia de Saaraim (1 Cr 8.17). Este nome tambm grafado como
Eber em 1 Crnicas 5.13 (algumas verses); 8.22 e Lucas 3.35.
4. O Exrcito de Ssera Aniquilado (4.12-16)
Quando Ssera soube que Baraque havia subido ao monte Tabor e havia reunido
ali o exrcito israelita, convocou todos os seus carros, novecentos carros de ferro, e
todas as suas tropas desde Harosete-Hagoim e os levou at ao ribeiro de Quisom
(13). Ento Dbora disse a Baraque: Levanta-te, porque este o dia em que o Senhor
tem dado a Ssera na tua mo; porventura, o Senhor no saiu diante de ti?. Baraque,
pois, desceu do monte Tabor (14).
E o Senhor derrotou a Ssera (15) em hebraico aniquilou, confundiu, desba
ratou, ou exterminou rapidamente. O versculo 5.21 sinaliza que havia algo mais envol
vido nesta vitria do que o valor de Baraque e seus homens. A batalha foi do Senhor do
incio ao fim. Uma enchente repentina e violenta do rio Quisom transformou a plancie
109

J uizes 4 .1 6 5.1

C inco juizes

num charco no qual as gloriosas carruagens dos cananeus se tornaram um obstculo em


vez de uma vantagem. O resultado foi a derrota total das foras de Ssera e sua destrui
o. O prprio general abandonou sua carruagem atolada e fugiu a p.
5. A Morte de Ssera (4.17-22)
A fuga de Ssera o levou de volta ao campo de Hber e, dali, para a tenda de Jael,
mulher de Hber (17). Os nmades viviam em paz tanto com os israelitas como com os
cananeus. Quando Jael viu Ssera passar por ali, disse: Retira-te, senhor meu, retira-te
para mim, no temas. Assim ele parou e entrou na tenda, onde ela cobriu-o com uma
coberta (18) ou uma colcha ou manta. Quando o capito pediu gua, Jael abriu um
odre de leite (19) e deixou que ele bebesse. Os nmades usavam odres, feitos de pele de
cabra ou de ovelha, como recipientes para gua, vinho ou leite.
Encorajado pela hospitalidade aparentemente amigvel e pelo fato de que os nmades
viviam em paz com os habitantes de Cana, Ssera orientou sua anfitri para que se
colocasse porta da tenda (20) e respondesse no caso algum perguntasse se havia
um homem ali. Ento, confiante e seguro, ele adormeceu. Foi, porm, o sono da morte
(SI 13.3 ARA), pois, ao perceber que seu convidado estava num sono profundo, Jael to
mou uma estaca da tenda e um martelo, cravou-a em sua tmpora, atravessou-a e fin
cou-a no cho. Foi desse modo que um guerreiro cansado morreu nas mos de uma mu
lher astuta (21).5
Quando Baraque chegou tenda de Jael em sua busca pelo inimigo, a mulher lhe
disse: Vem, e mostrar-te-ei o homem que buscas. Baraque a seguiu, entrou em sua
tenda e ficou surpreso, ao ver Ssera morto, preso ao cho por uma longa estaca que
atravessava sua fonte (22).
Vrias tentativas tm sido feitas no sentido de justificar a atitude de Jael, basean
do-se no comportamento da poca, o qual punia com a morte o estrangeiro que entrasse
na tenda de uma mulher beduna. Por outro lado, Jael agiu com hospitalidade e transmi
tiu confiana. Provavelmente melhor reconhecer que aqueles eram tempos de violncia
e traio e que os eventos so escritos sem julgamento moral. Os queneus, embora em
paz com Jabim e Ssera, foram aliados prximos dos israelitas por toda sua histria.
6. Jabim Subjugado (4.23,24)
A derrota de Ssera e seu exrcito levaram destruio de Jabim e seu reino cananeu.
Assim, Deus, naquele dia, sujeitou (ou subjugou) a Jabim, rei de Cana, diante
dos filhos de Israel (23). Os israelitas fortaleceram-se cada vez mais at que foram
capazes de destruir seu inimigo (24).
7. O Cntico de Dbora (5.1-31)
O captulo 5 uma descrio potica da batalha entre os israelitas, sob o comando de
Dbora e Baraque, e os cananeus, comandados por Ssera. Ele nos d alguns detalhes
que so omitidos do relato em prosa, mais curto, feito no captulo 4. O Cntico de Dbo
ra, como tem sido chamado, uma obra de arte da poesia hebraica antiga. Tanto a
linguagem como a forma mostram que se trata de uma das primeiras obras poticas do
AT, possivelmente preservada numa coleo de cnticos de guerra como o Livro do Reto
(ou Livro de Jaser) ou no livro das Guerras do Senhor (Nm 21.14).
110

C inco juizes

J uizes 5 .1 - 1 2

a. O Senhor sai para a guerra (5.1-5). O cntico inicia-se com uma exortao para
que se louve ao Senhor em lembrana de suas manifestaes anteriores.
Porquanto os chefes se puseram frente em Israel, porquanto o povo se ofereceu
voluntariamente, louvai ao Senhor.
Ouvi, reis; dai ouvidos, prncipes; eu, eu cantarei ao Senhor; salmodiarei ao
Senhor, Deus de Israel.
0 Senhor, saindo tu de Seir, caminhando tu desde o campo de Edom, a terra
estremeceu; at os cus gotejaram, at as nuvens gotejaram guas.
Os montes se derreteram diante do Senhor, e at o Sinai diante do Senhor,
Deus de Israel. (2-5)
Nos versculos 4 e 5 a recente libertao dos cananeus ligada s manifestaes
divinas no Sinai, onde o Senhor apareceu pela primeira vez a Israel, e marcha sobre
Seir e Edom rumo a Cana.
b. O Senhor esquecido por Israel (5.6-11). As condies de Israel so descritas e
ligadas apostasia passada do povo. Nos dias de Sangar (6) e Jael, as estradas pbli
cas no eram seguras. As caravanas no passavam mais pela terra e os viajantes opta
vam por caminhos afastados e menos freqentados para no serem pilhados por bandos
de saqueadores da terra de Cana. Nem a vida nem as propriedades estavam seguras.
As vilas estavam abandonadas; as pessoas viviam juntas em abrigos fortificados para
sua prpria proteo. A confuso e a anarquia reinavam, at que Dbora se levantou por
me em Israel (7). A razo dessa deplorvel condio era o fato de os hebreus terem
escolhido deuses novos (8) e, assim, terem sido abandonados pelo Senhor (Is 42.8).
Quando veio a guerra, eles ficaram indefesos contra o inimigo porque nem escudo nem
lana foram encontrados entre 40 mil soldados.
Me em Israel (v. 7). Chama a ateno para a importncia das mes que so verda
deiramente mes espirituais. (1) Dbora tinha responsabilidades em casa (4.4); (2) Ela
era profetisa, algum que falava a palavra do Senhor (4.4); (3) Ela inspirou f e herosmo
em Baraque (4.8,9); (4) Ela expressou seu louvor a Deus por meio de um cntico (5.1-7).
Quando o povo e seus lderes finalmente se voltaram para o Senhor (4.3), um novo
esprito se apossou da nao oprimida. Dbora disse: Meu corao para os legislado
res de Israel, que voluntariamente se ofereceram entre o povo (9). O que ela quis
dizer foi: Tenho simpatia pelos comandantes militares de Israel que se entregaram to
liberalmente em favor do bem pblico. As pessoas foram convocadas a falar disso (10).
Longe do estrondo dos flecheiros (11) nos lugares onde se tiram guas, os homens
falaro das justias do Senhor, das justias que fez s suas aldeias em Israel.
c. A convocao das tribos (5.12-18). Estes versculos descrevem o chamado feito por
Dbora e Baraque para levantar e liderar o povo em sua luta pela liberdade. Ento
citada a resposta das tribos.
Desperta, desperta, Dbora, desperta, desperta, entoa um cntico;
levanta-te, Baraque, e leva presos teus prisioneiros, tu, filho de Abinoo.
111

J uzes 5 .1 2 -2 3

C inco juzes

Ento, o Senhor fez dominar sobre os magnficos, entre o povo ao que ficou de
resto; fez-me o Senhor dominar sobre os valentes (12,13).
De Efraim saiu a sua raiz contra Amaleque (14), ou seja, um descendente de
Efraim derrotou Amaleque (veja x 17.10). A meno de Efraim, Benjamim, Maquir
(filho de Manasss - Gn 50.23), Zebulom (14) e Issacar (15) serve para identificar o
territrio objeto da opresso comandada por Jabim e Ssera (veja o mapa). Por outro
lado, Rben (15), os habitantes de Gileade (17) - o pas escarpado e montanhoso a leste
do Jordo - D e Aser no responderam ou no atenderam totalmente ao pedido de
ajuda feito por seus compatriotas. Estas tribos estavam na fronteira das reas mais
diretamente envolvidas. As expresses grandes as resolues do corao e grandes
esquadrinhaes do corao (w. 15,16) so idnticas no hebraico e provavelmente
devem ser entendidas no sentido de terem um corao dividido.6Os homens de D fica
ram com seus navios e o povo de Aser se assentou nos portos do mar e ficou nas
suas runas (17) ou em suas baas (ARA). Em contraste, os homens de Zebulom e
Naftaii arriscaram suas vidas nas alturas do campo (18).
d.
O Senhor luta por Israel (5.19-23). O cntico prossegue e fala sobre a batalha em
si. O local da disputa, em Taanaque, junto s guas de Megido (19), refere-se mais
uma vez ao papel crucial exercido pelo rio na derrota dos cananeus. Os reis cananeus
vieram - Jabim acompanhado por outros - e planejaram seu ataque. Os soldados de
Israel no tomaram ganho de prata, i.e., no tomaram esplios de guerra, pois a
batalha era do Senhor. Desde os cus pelejaram; at as estrelas desde os lugares
dos seus cursos pelejaram contra Ssera (20) uma linguagem potica para a ajuda
divina, do mesmo modo como dizemos que os cus o ajudem. Outra interpretao v
nas estrelas uma aluso a Gnesis 15.5, onde a semente de Abrao descrita como as
estrelas do cu.
O versculo 21 descreve o meio usado por Deus para destruir o exrcito cananeu. O
Quisom cheio varreu os soldados inimigos que tentaram cruz-lo e o solo se transformou
num pntano no qual as carruagens atolaram. Pisaste, minha alma, a fora (21) i.e., tu os esmagaste sob teus ps, tal como o gro no tempo da debulha (Jr 51.33) ou as
uvas no lagar (9.27; J r 25.30), os homens de fora e poder.
O versculo 22 sugere que os condutores das carruagens lanaram seus cavalos sem
ferraduras com tamanha violncia sobre o terreno duro que seus cascos foram quebrados
e os animais ficaram incapacitados para a batalha, uma possvel razo para Ssera ter
abandonado sua carruagem e fugido a p. Tambm provvel que isso descreva a fuga
em pnico dos cavalos diante do aumento do nvel do rio, abandonados por seus conduto
res mas ainda presos s suas carruagens atoladas.
Um dos grandes trechos desta poro das escrituras encontrado no versculo 23: a
maldio de Meroz, porque seus moradores no vieram... em socorro do Senhor,
com os valorosos. Esta comunidade do norte da Palestina pode ser Khirbet Marus,
cerca de 12 quilmetros ao sul de Quedes-Naftali. Mas no conhecida a ocasio em
particular do fracasso de seus habitantes. Porm, h aqui uma vvida expresso do des
contentamento divino com aqueles que reconhecem sua obrigao no Reino, mas no
fazem algo em relao a ela. Nos dias em que o inimigo forte, pecado deixar de sair a
servio do Senhor.
112

J uizes 5 . 2 4 6 .1

C inco juizes

e. A morte de Ssera (5.24-27). Esta estrofe do cntico de Dbora o paralelo potico ao


relato em prosa de 4.17-22. Ele cumpre a predio da profetisa que disse que o crdito da
destruio de Ssera no iria para Baraque, mas para uma mulher (4.9): Bendita seja
sobre as mulheres Jael, mulher de Hber, o queneu (24). Em taa de prncipes lhe
ofereceu manteiga (ou nata - ARA). J se sabia que o leite e seus derivados contribuam
para o relaxamento e o sono. Uma vez que era costume que as mulheres bedunas montas
sem as tendas, a estaca e o malho eram ferramentas familiares a Jael. Rachou-lhe a
cabea, talvez ao desacord-lo com um golpe do martelo antes de enfiar-lhe a estaca.
O versculo 27 interpretado na LXX no sentido de indicar que Ssera possa ter
estuprado Jael antes de ter cado no sono e que o assassinato daquele homem foi uma
vingana por sua honra. O texto massortico, ao contrrio, deixa implcito que se trata
de uma descrio potica da morte de Ssera.
f. A misria dos inimigos do Senhor (5.28-31). Apattica ansiedade da me de Ssera
descrita no versculo 28. Olhando pela janela, ela exclamava pela grade que cobria
a abertura: Por que tarda em vir o seu carro? Por que se demoram os passos dos seus
carros?. As mais sbias das suas damas (29) lhe restabeleceram a confiana e, de
fato, ela mesma respondeu: Porventura no achariam e repartiriam despojos? Uma ou
duas moas a cada homem? Para Ssera despojos de vrias cores bordados de ambas as
bandas, para os pescoos daqueles que tomam o despojo? (30).
O ponto culminante da concluso do cntico de Dbora surge na primeira parte do
versculo 31:
Assim, Senhor, peream todos os teus inimigos!
Porm os que o amam sejam como o sol
quando sai na sua fora.
Outra gerao de paz seguiu-se destruio das foras de Ssera: E sossegou a
terra quarenta anos.

F. G id e o , 6 . 1 - 8 . 3 2

1. Israel Assolado pelos Midianitas (6.1-6)


Mais uma vez os filhos de Israel fizeram o que parecia mal aos olhos do Se
nhor. Desta vez permitiram que os midianitas os castigassem por sete anos (1). Os
midianitas eram uma tribo nmade que habitava uma regio no deserto da Arbia a leste
do mar Morto e das fronteiras de Moabe e Edom. Cinco famlias de midianitas eram des
cendentes de Abrao e Quetura (Gn 25.2,4). Os mercadores midianitas compraram Jos e
o levaram para o Egito (x 3.1). Os midianitas estavam entre aqueles que foram enviados
a Balao para fazer com que ele amaldioasse Israel (Nm 22.4-7). Enquanto se encami
nhavam para Cana, os israelitas mataram cinco reis de Midi (Nm 31.8), pilharam toda
uma regio (Nm 31.10,11) e assassinaram a populao masculina e todas as mulheres
casadas (Nm 31.17). Portanto, as invases midianitas foram motivadas no apenas pelos
despojos que foram tomados, mas por um desejo de vingana contra os israelitas.
113

J uzes 6.2-11

C inco juzes

A mo desses estrangeiros se tornou por demais opressiva, a ponto de os hebreus,


tomados de terror, fazerem para si as covas que esto nos montes, e as cavernas, e as
fortificaes (2). Eles cultivavam seus campos, mas, quando chegava a poca da colhei
ta, os midianitas - juntamente com os amalequitas e tambm os do Oriente (3) vinham, tomavam posse da colheita e destruam tudo o que no pudessem aproveitar. A
extenso de suas invases indicada pela referncia a Gaza (v.4, veja o mapa), a cidade
fronteiria na poro sudoeste da Palestina nas quais habitavam as tribos de Israel.
Uma vez que os midianitas e seus aliados eram tribos nmades, eles subiam com
os seus gados e tendas; vinham como gafanhotos, em tanta multido (5), i.e., eles
vinham em grupos devoradores, uma praga humana. Essas pessoas tambm usavam
camelos em grande nmero, tanto para transporte como numa corporao militar de
guerreiros. W. F. Albright destaca que estes foram os primeiros ataques repentinos nos
quais se utilizaram camelos em toda a histria.7Em conseqncia, Israel empobreceu
muito (6) - no hebraico, abatido - e os filhos de Israel clamaram ao Senhor.
2. O Senhor Envia um Profeta (6.7-10)
Clamando os filhos de Israel ao Senhor... enviou o Senhor um profeta cujo
nome no revelado (7,8). Amensagem do profeta foi entregue em nome do Senhor Deus
de Israel:
Do Egito eu vos fiz subir e vos tirei da casa da servido; e vos livrei da mo dos
egpcios e da mo de todos quantos vos oprimiam; e os expeli de diante de vs e a vs
dei a sua terra; e vos disse: Eu sou o Senhor, vosso Deus; no temais aos deuses dos
amorreus, em cuja terra habitais; mas no destes ouvidos minha voz (8-10).

Embora esta mensagem no contenha uma promessa explcita de libertao, ela


deve ter aprofundado a conscincia de pecado e despertado a esperana de que as liber
taes realizadas no passado poderiam voltar a acontecer.
3. O Senhor Comissiona Gideo (6.11-18)
Logo depois de a mensagem do profeta ter sido entregue, o Anjo do Senhor veio e
assentou-se debaixo do carvalho que est em Ofra, que pertencia a Jos,
abiezrita. Ofra, tambm chamada de Bete-Leafra (Mq 1.10, a casa de Afra), era uma
vila a oeste do Jordo, cuja localizao atual desconhecida. Ofra tambm era o nome de
uma cidade de benjamim (Js 18.23). Jos, forma contrada de Jeos, que significa a
quem o Senhor concedeu. Alm do pai de Gideo, cinco outros homens so chamados de
Jos no AT: um descendente de Sela (1 Cr 4.22); um benjamita que se uniu ao grupo de
foras-da-lei de Davi em Ziclague (1 Cr 12.3); um filho de Acabe (1 Rs 22.26); um filho de
Acazias (2 Rs 11.2) e um filho de Jeoacaz (2 Cr 25.17). O termo abiezrita indica um cl
da tribo de Manasss (Nm 26.30 - Jezer).
Gideo, filho de Jos, estava m alhando o trigo no lagar, para o salvar dos
m idianitas quando o anjo apareceu. O lagar seria, na melhor das hipteses, uma
eira improvisada que funcionava em segredo, tal como uma destilaria ilegal numa
mina de carvo abandonada. J que no havia uma vindima entre os israelitas aba
tidos pela pobreza naquele ano, o lagar no estaria em uso para seu propsito bsico.
114

C inco juizes

J uzes 6 .1 1 -2 4

Desse modo, Gideo esperava malhar uns poucos feixes em segredo, afastado das
mos dos saqueadores midianitas.
O Anjo do Senhor (12) uma figura muito familiar e maravilhosa do Antigo Testa
mento. Ele aparece tanto distinto como idntico a Yahweh, o Deus das Alianas com
Israel. Ele fala, como no versculo 12, sobre o Senhor. Ele tambm fala, como no versculo
14, como o Senhor.8Repetidos em vrios lugares do AT, estes fatos tm levado diversos
eruditos a considerarem o Anjo do Senhor como uma manifestao pr-encarnada da
segunda pessoa da Trindade.
O anjo apareceu a Gideo e disse: O Senhor contigo, varo valoroso (12). A respos
ta de Gideo foi de modo algum estranha diante das circunstncias: Ai, senhor meu [adonai,
o termo hebraico comum para senhor], se o Senhor [Yahweh, o nome pessoal do verdadei
ro Deus das Alianas] conosco, por que tudo isto nos sobreveio? E que feito de todas as
suas maravilhas que nossos pais nos contaram, dizendo: No nos fez o Senhor subir do
Egito? Porm, agora, o Senhor nos desamparou e nos deu na mo dos midianitas (13).
O Anjo agora identificado como o Senhor (14). Vai nesta tua fora - no sentido de
vigor varonil ou fora fsica humana. Enviado pelo prprio Deus, Gideo ouve que ele
livrar Israel da mo dos midianitas. Do mesmo modo que Moiss, antes dele (x 3.11);
e Jeremias, depois dele (Jr. 1.6); Gideo cita sua inadequao para a tarefa: Ai, Senhor
meu [adonai, cf. comentrio do v. 12], com que livrarei a Israel? Eis que a minha
famlia [hebraico: meus milhares ou grupo tribal] a mais pobre em Manasss, e eu,
o menor na casa de meu pai (15). A promessa repetida: Porquanto eu hei de ser
contigo, tu ferirs os midianitas como se fossem um s homem (16).
Com a precauo que mais tarde tornou-se to conhecida (36-40), Gideo persiste: Se
agora tenho achado graa aos teus olhos, d-me um sinal de que s o que comigo falas.
Rogo-te que daqui te no apartes, at que eu venha a ti, e traga o meu presente (17,18). A
percepo da verdadeira natureza de seu visitante celestial comea a se manifestar.
4. A Oferta de Gideo (6.19-24)
Gideo foi e preparou um cabrito, bem como bolos de um efa de farinha. Um efa
uma medida para secos. Gideo colocou a carne num aafate (cesto, ARA), provavel
mente para que o estrangeiro pudesse lev-la consigo em sua jornada. O caldo ps
numa panela. Ento, apresentou tudo isso ao seu convidado divino debaixo do carva
lho. O anjo ordenou: Toma a carne e os bolos asmos, e pe-nos sobre esta penha,
e verte o caldo. Gideo obedeceu em silncio (19,20).
O anjo tocou a oferta com a ponta do cajado que carregava em sua mo. Imediata
mente subiu fogo da pedra e consumiu o sacrifcio. E o Anjo do Senhor desapareceu
de seus olhos (21). Quando Gideo entendeu completamente que havia conversado com
o anjo do Senhor face a face, temeu por sua vida e disse: Ah! Senhor Jeov. Acreditavase que ver o Senhor face a face era uma experincia que precedia a morte (13.22; Gn
16.13; 32.30; x 20:19; 33.20; Is 6.5). Porm o Senhor lhe disse - talvez em sua men
te, talvez numa voz audvel, embora o anjo j tivesse sado de sua vista - Paz seja
contigo; no temas, no morrers (22,23).
Assim, Gideo construiu um altar ao Senhor naquele lugar e lhe chamou Senhor
Paz. Na poca em que o registro foi escrito o altar ainda podia ser visto em Ofra dos
abiezritas (24).
115

J uzes 6 .2 5 - 3 5

C inco juizes

5. Gideo Derruba o Altar de Baal (6.25-27)


Naquela mesma noite, o Senhor falou mais uma vez com Gideo e ordenou um ata
que audacioso contra a idolatria da comunidade na qual vivia o recm-apontado lder.
Toma o boi de teu pai, a saber, o segundo boi de sete anos, e derriba o altar de
Baal, que de teu pai, e corta o bosque [poste-dolo na ARA] que est ao p dele.
E edifica ao Senhor, teu Deus, um altar no cume deste lugar forte [hebraico:
fortaleza], num lugar conveniente; e toma o segundo boi e o oferecers em
holocausto com a lenha que cortares do bosque (25,26). 0 bosque ou poste-dolo
era uma referncia a Aser, uma deusa canania freqentemente associada com Baal
cujo smbolo tambm poderia ser algum tipo de imagem de madeira. Foi ordenado aos
israelitas que cortassem e queimassem esses objetos de idolatria.
Gideo tomou dez de seus servos - o que era evidncia de uma grande casa, apesar
da modstia desse jovem (15) - e fez o que lhe fora dito. Por temer sua famlia e o povo da
cidade, ele realizou sua misso debaixo do manto da noite (27).
6. Jos Defende Gideo (6.28-32)
Logo na manh seguinte, quando os homens da cidade acordaram, ficaram todos
chocados, por verem seu reverenciado local de adorao destrudo. Quem seria o culpa
do de tal sacrilgio? Perguntavam uns aos outros. Quando descobriram que o culpado
era Gideo, disseram a Jos: Tira para fora o teu filho para que morra, pois derri
bou o altar de Baal e cortou o bosque que estava ao p dele (30).
A resposta de Jos foi tanto sbia como irrefutvel: Contendereis vs por Baal?
Livr-lo-eis vs? (31). O que ele quis dizer foi: Se Baal realmente um deus, que ele
reclame por seu altar ter sido derrubado. O resultado foi um apelido colocado em Gideo:
Jerubaal (32) ou Baal contenda contra ele. O termo Jerubaal foi posteriormente
mudado para Jerubesete (2 Sm 11.21), com o fim de evitar o uso do odiado nome baal.
Besete significa vergonha. Cf. a mudana de Esbaal (1 Cr 9.39) para Isbosete (2 Sm 2.8)
e de Meribe-Baal (1 Cr 8.34) para Mefibosete (2 Sm 4.4).
7. Gideo Recruta um Exrcito (6.33-35)
Quando fizeram sua costumeira invaso anual Palestina, os m idianitas, os
amalequitas e seus aliados acamparam-se no vale de Jezreel (33). Jezreel era uma
cidade fortificada prxima do monte Gilboa, no territrio de Issacar (1 Rs 21.23). O vale
de Jezreel uma salincia profunda e larga que desce de Jezreel at o rio Jordo. Era a
melhor regio para se saquear na Palestina. O vale de Jezreel no deve ser confundido
com a plancie de Esdrelom (um alterao da palavra Jezreel em grego), ou com a plan
cie do Megido, que corta a Palestina imediatamente ao norte do Carmelo. Jezreel, cujo
nome significa Deus plantou, tambm era o nome de uma cidade de Jud (Js 15.16).
Desta vez, o Esprito do Senhor revestiu a Gideo (34). Deus vestiu Gideo
como algum que coloca uma roupa. Isto quer dizer que o Esprito Santo revestiu de poder
a Gideo. Por ser uma prefigurao de Atos 2.4 e da experincia do Pentecostes, esta frase
tambm usada duas vezes pelo cronista em 1 Crnicas 12.18 e 2 Crnicas 24.20.
No poder do Esprito Santo, Gideo faz soar a buzina, e os homens de seu prprio
cl, os abiezritas, renem-se ao seu lado. Mensageiros so enviados a Manasss, Aser,
Zebulom e Naftali (veja o mapa) e eles tambm enviam soldados (34,35).
116

C inco juzes

J uizes 6 .3 6 7.3

8. Gideo Testa seu Chamado (6.36-40)


A cautela de Gideo se expressa num ato que se tornou famoso para se provar a
vontade de Deus. Ele orou: Deus, d-me um sinal. Nesta noite colocarei um velo de l na
eira. Se ele estiver molhado de manh e o cho ao redor estiver seco, ento conhecerei
que hs de livrar Israel por minha mo. A resposta do Senhor foi inequvoca. Quando
Gideo levantou no dia seguinte, a terra estava seca e, a partir da l, espremeu uma
taa cheia de gua (36-38).
Por estar ainda duvidoso, Gideo orou mais uma vez: O Deus, no te irrites; per
mita-me testar-te apenas mais uma vez para que eu tenha certeza de que no estou
enganado. Se tu realmente vais fazer de mim um instrumento teu para salvar Israel,
que o velo esteja seco e o cho molhado amanh. Deus tambm concedeu este pedido
porque, na manh seguinte, o cho estava coberto de orvalho, mas o velo de l estava
seco (39,40).9
Gideo achava difcil acreditar que Deus o usaria para salvar Israel. Ele queria ter
certeza antes de enfrentar o inimigo em combate. Nunca devemos hesitar em provar
nossas impresses para descobrirmos a vontade de Deus.
O desejo que Gideo tinha de obter certeza foi louvvel. Se um homem quer ter
certeza da vontade de Deus, o Senhor lhe dar esta certeza. Mas o exemplo de Gideo
no deve ser levado s ltimas conseqncias. Os cristos j aprenderam que no devem
tentar o Senhor seu Deus (Mt 4.7) e que uma gerao m e adltera que pede sinais
(Mt 12.39) em vez de aceitar a Palavra do Senhor. Quando a vontade de Deus elucidada,
insistir numa confirmao adicional por meio de um velo possivelmente uma forma
de descrena.
Os princpios do Teste do chamado de Deus esto delineados nos versculos 10 a
40. Podemos observar aqui: (1) crise (v. 10); (2) comissionamento (w. 11-23); (3) coragem
(w. 24-32) e (4) confirmao (33-40).
9. Gideo Seleciona suas Tropas (7.1-3)
Gideo conduziu seu exrcito, formado por 32 mil homens, e acamparam junto
fonte de Harode (1), identificada hoje com Ain Jalud, um poo no lado noroeste do
monte Gilboa. De maneira apropriada, o nome significa tremor. O campo de Midi
localizava-se no vale ao norte pelo outeiro de Mor, a moderna Nebi Dahi. Mor tam
bm o nome de um bosque perto de Siqum (Gn 12.6).
O Senhor disse a Gideo: Voc tem muitas tropas. Se eu der a vitria a um exrcito
to grande, os soldados assumiro todo o crdito da vitria. Portanto, faa o seguinte
anncio: Todo aquele que for covarde e medroso deve voltar para casa. A expresso das
montanhas de Gileade (3) causa alguma dificuldade, uma vez que as tropas israelitas
estavam acampadas ao lado do monte Gilboa. Alguns estudiosos tm lanado a suposi
o de que o texto massortico possa ter um erro dos escribas, que substituram duas
letras e, assim, mudaram a palavra hebraica referente a Gilboa para Gileade. Contudo,
o termo hebraico traduzido como de pode ser traduzido como atravs, a fim de indicar
uma rota tomada pelos soldados que retornaram por Gileade, a leste do Jordo.
Quando o teste foi realizado, 22.000 soldados desistiram. 10.000 permaneceram, a
fim de mostrar algum tipo de evidncia de senso de responsabilidade para com Deus e
o pas.
117

J l Izes 7.4-14

C inco juizes

10. Os Remanescentes Fiis (7.4-8)


O contingente dos dez mil soldados restantes ainda era demais para que recebes
sem a vitria. Gideo recebeu a seguir a ordem de levar sua companhia para junto da
gua e o Senhor disse: Ali tos provarei (4) ou vou test-los ali para voc. A mesma
palavra hebraica usada para descrever o processo de derreter o metal visando a separlo das impurezas. Quando Gideo obedeceu, o Senhor ordenou: Divida-os em dois gru
pos: aqueles que lamberem a gua com sua lngua como ces e aqueles que se ajoelharem
para beber. A idia precisa do teste no est clara aqui, mas comumente aceito que
este teste revelaria quais homens manteriam sua ateno no inimigo, ao pegar apenas a
gua que caberia na palma da mo para satisfazer a necessidade da sede.
O resultado foi que 300 soldados beberam a gua da mo e 9.700 ajoelharam-se para
beber, num esquecimento descuidado da batalha iminente. O Senhor deixou clara a sua
deciso. Era aos 300 que o Senhor daria a vitria. Eles receberam provises e foram
mantidos, enquanto que o resto foi dispensado para voltar s suas casas. Existe aqui a
indicao da importncia dos remanescentes fiis aos propsitos de Deus. Minorias cria
tivas sempre serviram causa da justia de maneira muito mais eficiente do que as
massas descuidadas.
H, aqui, tambm, um retrato do modo pelo qual a eleio divina relaciona-se com a
liberdade humana. Deus escolheu os que podem servi-lo, a fim de serem salvos. Mas o
fato de um indivduo ser includo ou no entre os eleitos depende de sua resposta s
condies que o Senhor coloca. Em termos do evangelho cristo, Deus elegeu para a
salvao todo e qualquer que receba as boas novas com arrependimento, obedincia e f.
A incluso ou no de um indivduo depende de sua prpria resposta s condies da
salvao. Portanto, a salvao do Senhor e, ao mesmo tempo, est condicionada obe
dincia e f do indivduo.
11. O Poderoso Po de Cevada (7.9-14)
Gideo recebeu depois a certeza da presena de Deus e da vitria na batalha imi
nente. Naquela mesma noite, o Senhor disse a Gideo: Levante-se e desa ao campo de
Midi, pois eu o entreguei nas suas mos. Se voc tiver medo, leve Pura, o seu ajudante,
com voc. Depois de ouvir o que eles esto dizendo voc ter mais confiana quanto a
atac-los (9-11). Pura - do hebraico purah, um galho verde, um ramo - era provavel
mente o escudeiro de Gideo.
Assim, Gideo e Pura descem ao posto avanado do inimigo, postados como sentine
las em volta da multido. O acampamento dos midianitas espalhava-se por todo o vale,
tal como um enxame de gafanhotos, e eram os seus camelos em multido inumer
vel como a areia que h na praia do mar (12) - uma hiprbole caracterstica do texto
hebraico.
E ali que Gideo e Pura, aproximando-se na escurido, ouvem um guarda contar um
sonho ao seu companheiro. Ele disse: Eu vi um po [ou um bolo] de cevada. Ele estava
rodando pelo campo de Midi, atingiu uma tenda e a derrubou completamente (13). O
po de cevada simbolizava os agricultores de Israel e a tenda representava os invasores
nmades. O companheiro do guarda comentou: No isto outra coisa, seno a espa
da de Gideo, filho de Jos, homem israelita. Nas mos dele entregou Deus os
midianitas e todo este arraial (14). E provvel que o guarda certamente fosse um
118

C inco ju Izes

J uIzes 7 .1 4-23

adorador de muitos deuses e tenha usado a expresso ha-Elohim, cujo significado os


deuses. O mesmo termo hebraico, porm, tambm significa Deus. Ele no falou de si
mesmo, mas, impulsionado pelo Esprito.
12. Gideo D Instrues aos seus Trezentos Homens (7.15-18)
Depois de ter ouvido este estranho sonho e sua interpretao, Gideo adorou o
Senhor. Ento, voltou ao acampamento de Israel e alertou suas tropas: Levantai-vos,
porque o Senhor entregou o arraial dos midianitas nas vossas mos (15). V-se
aqui um exemplo da maneira de falar to familiar dos profetas do Antigo Testamento na
qual um evento prometido por Deus considerado to certo que descrito no pretrito
perfeito do indicativo.
Gideo dividiu seus homens em trs companhias, entregando a cada um deles trom
betas e cntaros contendo tochas. Olhem para mim, disse ele, e faam o que eu fizer.
Quando eu e minha companhia tocarmos nossas trombetas nas imediaes do acampa
mento, ento todos vocs tocaro as trombetas por todos os lados do acampamento e
gritaro pelo Senhor e por Gideo (16-18).
13. A Derrota de Midi (7.19-23)
Gideo e seu pequeno grupo de cem soldados chegaram aos arredores do acampa
mento inimigo ao princpio da viglia mdia (19), ou perto da meia-noite, uma vez
que pouco tempo antes eles haviam trocado as guardas. Os hebreus dividiam a
noite em trs viglias: do pr-do-sol at a meia-noite, da meia-noite at a madrugada e,
da madrugada ao nascer do sol. Os cem homens tocaram suas trombetas e quebraram os
cntaros que estavam em suas mos. As outras duas companhias fizeram o mesmo. Os
soldados seguravam tochas com a mo esquerda e suas trombetas na mo direita. Ento
todos eles soltaram um grande grito: Espada pelo Senhor e por Gideo! (20).10
O toque repentino das trombetas, seguido do estranho som de potes quebrados nas
altas horas da noite acordaram o acampamento inteiro. Quando os midianitas abriram
seus olhos sonolentos e olharam na escurido, viram que estavam completamente cerca
dos por um crculo de tochas flamejantes. Eles provavelmente acharam que aquilo se
tratava de uma guarda avanada que liderava uma tropa de milhares de soldados e que
o toque da trombeta era o sinal de avano. As trombetas (heb. shofaroth) eram feitas de
chifres de carneiro ou de boi. Alguns estudos tm sugerido que no exrcito israelita havia
um homem com uma trombeta em cada grupo de 100 soldados. Assim, os 300 represen
tariam (na mente dos midianitas) cerca de 30 mil soldados, que era o nmero original.
Uma pessoa com a bno de Deus, pode realizar com xito aquilo que ela mesma no
poderia fazer ao ser atrapalhada por outros 99 empecilhos espirituais.
Os soldados inimigos foram tomados pelo pnico. Gritaram e fugiram com medo
enquanto Gideo e seus homens tocavam suas trombetas. No meio da confuso e da
escurido, os midianitas comearam a atacar e matar uns aos outros. Eles fugiram de
Zerer, at Bete-Sita, at ao limite de Abel-Meol, acima de Tabate (22). BeteSita, palavra hebraica que significa casa das accias, era uma cidade localizada no
vale do Jordo, entre Zerer e o vale de Jezreel. Ainda assim, o local desconhecido.
Zerer provavelmente a mesma Sart de Josu 3.16 ou a Zaret de 1 Reis 4.12 e 7.46
e, do mesmo modo, sua localizao desconhecida. Abel-Meol - do hebraico campo da
119

J uizes 7 . 2 3 - 8 . 5

C inco juizes

dana ou dana do campo - o lugar de nascimento de Eliseu (1 Rs 19.16). Tabate


no mencionada em qualquer outro lugar e sua localizao desconhecida. Porm,
existe uma certeza de que todos os lugares citados aqui estejam leste de Jezreel, por
todo o vale do Jordo, rumo ao deserto do qual os midianitas nmades originalmente
vieram. Quando a fuga se iniciou, os homens de Naftali, Aser e Manasss juntaram-se
perseguio (23).
Lies tiradas a partir da vitria de Gideo podem ser teis em tempos como este
em que vivemos, e podem ser vistas nos versculos 1 a 23. (1) Deus prova aqueles a quem
usa - at o ponto da coragem e da consagrao (w. 1-6); (2) Deus sincroniza o encoraja
mento dele com os nossos momentos de necessidade (w. 7-15); (3) Deus triunfa por meio
da obedincia e da f daqueles que realmente confiam nele (w. 16-23). A espada de
Gideo foi importante, mas a espada do Senhor (20) que conquistou a vitria.
14. Dois Comandantes Midianitas so Mortos (7.24,25)
Gideo rapidamente despachou mensageiros por todo o territrio de Efraim para
que o povo ocupasse os vaus (cf. 3.28) at Bete-Bara (a Betnia, de Joo 1.28). Este
nome significa casa de passagem, mas a localizao exata desconhecida. Os efraimitas
fizeram o que lhes fora pedido e prenderam dois prncipes (ou capites, ou ainda chefes)
de Midi, Orebe e Zeebe, nomes que significam respectivamente um corvo e um
lobo. Aqueles homens foram mortos, um numa rocha que passou a se chamar Orebe e o
outro num lagar que passou a se chamar Zeebe. As cabeas das vtimas foram levadas a
Gideo, dalm do Jordo (25), ou seja, a leste, de onde saram em perseguio ao
inimigo que fugia.
15. O Cime de Efraim (8.1-3)
Insatisfeitos com aquilo que eles consideraram um papel de menor importncia na
vitria - e provavelmente desejosos de compartilhar no apenas a glria, mas tambm
os despojos da guerra - os homens de Efraim reclamaram amargamente a Gideo. Por
que voc nos insultou no pedindo nossa ajuda desde o incio?. E contenderam com
ele fortemente (1). A idia bsica da palavra hebraica que expressa esse clima pode ser
traduzida como pegar o outro pelos cabelos.
A resposta de Gideo foi uma obra prima da conciliao: Que mais fiz eu, agora,
do que vs? No so, porventura, os rabiscos de Efraim [ou a sua parte no final da
batalha] melhores do que a vindima de Abiezer [aquilo que meus homens fizeram
no incio]? (2). Abiezer era a famlia de Gideo e esta referncia pode indicar que a maior
parte dos 300 homens com os quais a batalha foi ganha fizessem parte ou fossem prxi
mos do cl de Gideo. Orebe e Zeebe foram entregues nas mos dos efraimitas. Nada
do que Gideo tinha alcanado, disse ele, era digno de se comparar a isso. Diante dessas
palavras, a sua ira se abrandou para com ele (3; cf. Pv 15.1).
1Q.Ceticismo de alguns Oficiais (8.4-9)
Gideo e seus trezentos soldados cruzaram o rio Jordo, j cansados, mas ainda
perseguindo (4) seus inimigos. Em Sucote o lder pediu comida aos habitantes da
cidade para poder alimentar seus soldados famintos e assim concluir sua vitria com a
captura de Zeba e Salmuna, reis dos midianitas (4,5). Sucote era uma cidade no
120

C inco juizes

J uzes 8 .5 -1 7

vale do Jordo, prxima a Zaret, no territrio de Gade. Hoje o local conhecido como
Tell Ahsas, cerca de 2 quilmetros ao norte do Jaboque. Sucote tambm era o nome do
primeiro local de acampamento de Israel depois de sarem de Ramesss, na fronteira do
Egito (x 12.37).
Os oficiais de Sucote responderam com desdm: Mas voc ainda no os capturou,
deixando implcito que, se eles ajudassem um punhado de camponeses cansados e este
grupo fosse mais tarde derrotado pelos reis poderosos, estes voltariam para executar a
vingana. A resposta de Gideo foi: Quando o Senhor entregar estes dois fugitivos em
minhas mos eu voltarei e ferirei a sua carne com os espinhos do deserto e com os
abrolhos (6,7).
O mesmo pedido foi feito em Penuel, com resultados idnticos. Penuel chamada
uma vez de Peniel (Gn 32.30) e significa a face de Deus. Era originalmente um local de
acampamento a leste do Jordo, prximo ao rio Jaboque. Tornou-se cidade na poca de
Gideo. No possvel identificar o local atualmente. A resposta de Gideo foi: Quando
eu voltar em paz, derribarei esta torre, provavelmente uma fortaleza na qual os
cidados poderiam se refugiar em tempos de perigo. Talvez a prpria Penuel no tivesse
muros de proteo.
Como no caso da atitude dos efraimitas, a reao dos homens de Sucote e Penuel
claramente mostra quo fraca era a associao entre as tribos de Israel no tempo dos
juzes. Havia muita luta e cime entre elas. At mesmo os poderosos reinos de Davi e
Saul foram divididos basicamente pelas mesmas razes.
17. Gideo Captura dois Reis (8.10-12)
Estavam, pois, Zeba e Salmuna em Carcor, um lugar a leste do mar Morto, no
vale de Sirhan, cuja localizao exata desconhecida. O enorme exrcito de Midi foi
reduzido a 15 mil homens; 120 mil caram na batalha e o resto foi espalhado. Subiu
Gideo pelo caminho dos que habitavam em tendas (11), pela rota das caravanas
que levava para o oriente de Noba e Jogbe. Jogbe, elevado, a moderna HirbetAjbetah. Noba era evidentemente um local prximo.
Os midianitas estavam totalmente desprevenidos. Talvez no esperavam que Gideo
os perseguisse at tal distncia no deserto. O ataque repentino de um pequeno bando de
israelitas foi mais uma vez bem-sucedido. Os dois reis foram capturados e todo o exrcito
se afugentou (12), aterrorizado e tomado pelo pnico.
18. Gideo Cumpre sua Palavra (8.13-17)
Gideo voltou de sua batalha antes do nascer do sol (13) ou, como diz literalmen
te o hebraico, pela subida (ou colina) de Heres, um local desconhecido. Ele capturou um
jovem de Sucote e o interrogou. O jovem descreveu os prncipes (14), ou seja, escreveu
os nomes de 77 oficiais e ancios da cidade. O termo prncipes talvez se refira a lderes
militares. E, ancios refere-se aos chefes das famlias que governavam o distrito.
Ao chegar cidade, Gideo exibiu seus cativos queles que o insultaram anteri
ormente. E tomou os ancios daquela cidade, e espinhos do deserto, e abro
lhos e com eles ensinou aos hom ens de Sucote (16). E difcil interpretar estas
palavras de outra maneira que no seja a morte por tortura, embora F. F. Bruce cite
D. W. Thomas para sugerir que um significado alternativo da raiz da palavra tradu
121

J uzes 8 .1 7 -2 8

C inco juizes

zido como ensinou seja tenha feito calar e subjugado.11A fortificao em Penuel foi
derrubada e a populao masculina foi morta.
19. Gideo Executa Zeba e Salmuna (8.18-21)
A seguir, Gideo executou os reis midianitas capturados. A razo para esta busca
incansvel se torna clara agora. J havia acontecido um massacre de homens em Tabor
algum tempo atrs, dirigido pelos dois reis que estavam agora sob o poder de Gideo. Em
funo do interrogatrio conduzido pelos lderes de Israel, descobriu-se que os executa
dos eram irmos de sangue de Gideo e sua atitude de matar os midianitas responsveis
foi tomada como uma vingana de sangue (Dt 19.12,13). Quando ocorria um assassinato,
o parente mais prximo do falecido, chamado em hebraico de goel, tinha a obrigao de
executar o assassino to logo o encontrasse (Nm 35.19,21). Zeba e Salmuna poderiam ter
recebido misericrdia se tivessem agido com misericrdia.
Jter, o primognito de Gideo, ainda era um garoto. Quando seu pai ordenou-lhe
que matasse os prisioneiros, ele se afastou, com medo. Os prprios reis pediram que
Gideo realizasse o trabalho para poup-los da desgraa maior de morrerem nas mos
de um menino. As luetas que estavam no pescoo dos seus camelos (21), ou seja, as
luas crescentes em miniatura usadas como ornamentos ou como amuletos, eram feitas
geralmente de ouro e elas se tornaram parte dos despojos.
20. O fode de Ouro (8.22-28)
Os israelitas propuseram que Gideo se tornasse seu rei e estabelecesse uma mo
narquia hereditria. Gideo, porm, rejeitou o pedido, dando a entender que sua convic
o era que Israel deveria ser uma teocracia, ou seja, um governo no qual Deus controla
ria por meio de agentes de sua escolha: Sobre vs eu no dominarei, nem tampouco
meu filho sobre vs dominar; o Senhor sobre vs dominar (23).
Em resposta, ele fez um pedido para que sua parte nos despojos tomados dos
midianitas fossem os pendentes ou anis do nariz tomados dos inimigos mortos ou
capturados. Porquanto eram ismaelitas (24) talvez queira dizer que eles eram comer
ciantes nmades. Tecnicamente, os ismaelitas eram descendentes de Hagar (Gn 25.12);
os midianitas, de Quetura (Gn 25.2). Mas os dois termos foram usados amplamente e
nem sempre com preciso. Um uso liberal similar encontrado no livro de Gnesis, no
relato da venda de Jos ao Egito (cf. Gn 37.28), onde os comerciantes so chamados de
ismaelitas ou midianitas. Tambm pode ser o caso de os descendentes de Ismael serem
chamados de midianitas porque viviam em Midi. Certamente no necessrio supor
duas linhas de dois relatos separados que possam ter sido confundidos por um compila
dor do ps-exlio que tentou harmoniz-los!
Os israelitas prontamente assentiram ao pedido de Gideo e estenderam uma
capa (25) na qual cada um dos soldados colocou os pingentes que tinham retirado. O
peso total foi de mil e setecentos siclos de ouro (26), cerca de 19 quilos. Alm disso,
havia outros ornamentos, como colares e pendentes, a veste prpura da realeza e as
correntes do pescoo dos camelos. Com isso, Gideo fez um grande fode, talvez apenas
um trofu de guerra. O significado original de fode era o de uma roupa usada por um
sacerdote (1 Sm 22.18), uma capa ou um manto sacerdotal. O AT prescreve que o sumo
sacerdote deveria usar um bastante caro, tecido em ouro, de pano azul, prpura, carme
122

C inco jzes

J uIzes 8 .2 8 - 3 2

sim, de linho fino torcido, ornamentado com ouro e pedras (x 28.4-14). Qualquer que
fosse a natureza do fode de Gideo, o que ele queria que fosse um inofensivo smbolo de
uma grande vitria transformou-se em tropeo a Gideo e a toda sua famlia (27).
Toda a nao passou a venerar aquele objeto com a natural afinidade que a natureza
humana corrompida tem pela idolatria. No necessrio presumir que o prprio Gideo
tenha adorado este fode, pois seu nome est registrado no Novo Testamento entre os
fiis (Hb 11.32). No mximo ele considerou aquilo como um smbolo do Deus verdadeiro.
A adorao do fode uma exceo ao padro normal do livro de Juizes, i.e., Israel
comeou a resvalar para o abismo da idolatria antes da morte do juiz.12Todavia a derrota
de Midi sinalizou um outro perodo de 40 anos de paz para Israel.
21. A Morte de Gideo (8.29-32)
Depois de Midi ter sido derrotada, Gideo voltou e habitou em sua casa (29) em
Ofra. Ele teve diversas esposas e foi pai de 70 filhos. Em antecipao a um desenvolvi
mento posterior, um deles destacado dos outros: Abimeleque (31), filho de uma
concubina que morava em Siqum. Abimeleque, nome comum na Palestina, significa
pai de um rei. Tambm era o nome (ou o ttulo) de reis filisteus que viveram nos dias de
Abrao (Gn 20.2) e Isaque (Gn 26.6-8). Gideo morreu em idade madura e foi enterrado
no sepulcro de seus pais em Ofra.

123

S eo

III

A CONSPIRAO DE ABIMELEQUE
Juizes 8.33 9.57

A. A INFIDELIDADE DE ISRAEL, 8.33-35


Quando Gideo faleceu, Israel mais uma vez mostrou-se infiel para com Deus e as
pessoas se prostituram (a chamada analogia proftica que descreve a idolatria como
infidelidade a um cnjuge verdadeiro) aps os baalins, e puseram a Baal-Berite por
Deus (33). Baalins eram os dolos locais ou deuses cananeus da Natureza. Baal-Berite,
ou senhor de uma aliana, tambm era conhecido como o Deus Berite (9.46) e aparente
mente era o nome que promovia a adorao em Siqum. O Senhor Deus de Israel foi rapi
damente esquecido e, com Ele, a casa de Gideo sentiu uma pontada de ingratido pelo
fato de a nao ter logo se esquecido da libertao que aquele homem promovera.

B. A b im e le q u e

u n g id o r e i,

9.1-6

O captulo 9 refere-se a um filho rebelde de um pai digno. Abimeleque foi apresentado


anteriormente como filho de Gideo com uma concubina, ou segunda esposa, que estava
em Siqum (8.31). Ele agora acha que deve tirar proveito da oferta que fora feita a seu pai
e que este recusara (8.22,23), e deveria se tomar rei. Por isso, ele vai a Siqum e visita os
parentes de sua me. Perguntem aos cidados de Siqum, ele sugeriu, se melhor ter
setenta governadores ou apenas um. No seria melhor se eu reinasse sobre vocs, agora
que meu pai est morto, em vez de serem governados por meus setenta meio-irmos?
Todos precisam lembrar-se que eu tenho os mesmos ossos e a mesma carne de vocs.
Assim, os familiares de sua me repetiram essas palavras perante os ouvidos de
todos os cidados de Siqum (3), quer tenha sido individualmente ou na presena do
124

A CONSPIRAO DE A bIMELEQUE

J Izes 9 .3 -1 3

povo. A idia de um rei certamente no era nova na cidade canania de Siqum. A suges
to que os israelitas fizeram a Gideo (8.22) tambm mostra que a idia criava razes
entre os hebreus. E o corao deles se inclinou, ou seja, decidiram acreditar em
Abimeleque, por causa do elo sangneo que havia entre eles.
A campanha de Abimeleque foi financiada por setenta peas de prata tiradas do
tesouro do templo de Baal-Berite (cf. comentrio de 8.33), um falso deus a quem os
israelitas comearam a adorar. Com este dinheiro, o pretendente ao trono arregimentou
uns homens ociosos e levianos (4), i.e., pessoas indignas, libertinas, lascivas, impru
dentes e orgulhosas, que o seguiram. O termo hebraico traduzido como seguiram sig
nifica perambularam como lees ou vaguearam juntamente com seu lder. O primeiro
ato de Abimeleque foi levar seu bando a Ofra e assassinar seus setenta meio-irmos, com
exceo de Joto, filho menor de Jerubaal (Gideo, cf. 6.32; 7.1), que conseguiu se
esconder (5; cf. 2 Rs 10 - 11). Joto significa O Senhor justo e tambm foi o nome de
um rei de Jud (1 Cr 5.17) e de um filho de Jadai (1 Cr 2.47).
Aps remover a possvel competio, Abimeleque foi ento ungido rei por todos os
cidados de Siqum e de toda Bete-Milo... junto ao carvalho alto que est per
to de Siqum (6). Milo uma palavra hebraica que significa uma trincheira ou
barragem, chamada assim porque estava cercada de montanhas. O termo passou a
significar um castelo ou uma fortaleza. Toda Bete-Milo d o sentido de que estive
ram presentes todos os homens que cuidavam daquela fortaleza em Siqum, um tipo
de quartel general. O termo usado em 2 Samuel 5.9 como o nome de uma fortificao
em Jerusalm nos dias de Davi, reconstruda por Salomo (1 Rs 9.24) e fortalecida por
Ezequias (2 Cr 32.5). Junto ao carvalho alto uma referncia a um lugar santifica
do (Gn 35.4; Js 24.26).

C. A f b u l a

de

J ot o ,

9.7-21

Quando as notcias chegaram a Joto, ele se ps no cimo do monte Gerizim (7),


ao sul de Siqum, com altura de 868 metros acima do nvel do mar Mediterrneo. Este
era o famoso monte da bno (Dt 11.29), oposto ao Ebal, o monte da maldio, e,
mais tarde, tornou-se o local do templo samaritano. Prximo dali estava o poo de Jac,
onde Jesus conversou com a mulher samaritana (Jo 4.20,21). Ao chamar o povo de Siqum
para ouvi-lo, a fim de que, com isso, Deus pudesse atend-los, Joto contou uma fbula
sobre o rei das arvores.1As fbulas so raras na Bblia, enquanto que as parbolas so
freqentes. A parbola ensina por meio de situaes ou fatos da vida. As fbulas utili
zam-se do artifcio de fazer de conta para ilustrar uma questo. As rvores no falam
entre si na vida real.
As rvores decidiram ungir uma delas como seu rei. Elas foram primeiramente falar
com a oliveira, que se recusou a deixar o seu leo, que Deus e os homens... prezam
(9). O leo (ou azeite) de oliva era usado para ungir profetas e reis em nome do Senhor. A
seguir, foram figueira (10) e esta se recusou a deixar sua doura e seu bom fruto
(11). Ento, a posio foi oferecida videira, que respondeu: Deixaria eu o meu vi
nho, que agrada a Deus e aos homens, e iria pairar sobre as rvores? (13). Tanto
aqui como no v. 9 o termo hebraico traduzido como Deus plural e, de acordo com o
125

J uzes 9 .1 3 -2 3

A CONSPIRAO DE A bIMELEQUE

contexto, pode ter o significado de Deus ou os deuses. possvel que Joto se referisse
ao politesmo (adorao a muitos deuses) dos habitantes de Siqum que, como fazem
todos os politestas, tinham a tendncia de criar seus deuses imagem de homens.
Por fim - e em desespero - as rvores fizeram seu urgente pedido ao espinheiro
(14), um arbusto pequeno, quase sem folhas. A ironia indisfarvel. A resposta do espi
nheiro foi: Se vocs so sinceras em me escolher para ser rei, ento venham e se refugi
em em minha sombra; mas se no for isso o que querem, que saia de mim fogo que
consuma os cedros do Lbano (15). O Lbano era famoso por suas valiosas florestas
de cedro. Deve-se destacar que azeite, figo e vinho eram os mais importantes produtos
agrcolas da Palestina, enquanto que os arbustos no serviam para nada, a no ser para
serem queimados. 2A fbula tambm tem aplicaes para a vida em grupo de hoje. A
poltica ganhou a pssima reputao que possui grandemente em funo da relutncia
de pessoas capazes - mas ocupadas - de se interessarem pelos assuntos da comunidade
ou da nao. Na igreja, muitos so capazes mas no esto dispostos a aceitar cargos de
responsabilidade que, em conseqncia, so muitas vezes entregues queles que esto
dispostos, mas so menos capacitados. Os cristos podem pagar um alto preo pela indi
ferena comunidade e aos assuntos eclesisticos. As vezes, as palavras de um crtico
aplicam-se particularmente comunidade: Os santos se assentam em suas torres de
marfim enquanto que os pecadores ocupados governam o mundo.
A fbula contada por Joto no se referiu apenas indignidade de Abimeleque, mas
tambm m f dos habitantes de Siqum em levarem adiante o plano daquele homem.
Agora, homens de Siqum, se vocs agiram de boa f quando ungiram Abimeleque
como seu rei e trataram Jerubaal e sua famlia da maneira como eles mereciam (porque
meu pai arriscou sua vida por vocs e os resgatou dos midianitas) - se vocs so honra
dos e sinceros naquilo que fizeram, ento alegrem-se com Abimeleque e que ele tambm
se alegre com vocs. Mas se no for isso, que saia fogo de Abimeleque e devore os cida
dos de Siqum e Bete-Milo e vice-versa! (16-20). Sempre surgem problemas quando a
lealdade famlia colocada acima da justia e da competncia.
Aps proferir sua mensagem no mesmo esprito da profecia, Joto fugiu dali e foi se
refugiar em B eer (21). Este nome significa poo e sua localizao desconhecida. Beer
tambm era o nome de um poo dos israelitas na fronteira com Moabe (Nm 21.16). Num
pas to seco quanto a Palestina, poos e cisternas eram de especial importncia e vrios
lugares receberam seus nomes em funo da presena da gua que o poo e a cisterna
forneciam.

D . OS TRAIOEIROS HABITANTES DE SlQUM, 9 .2 2 - 2 5

Os desdobramentos implcitos na fbula de Joto logo comearam a surgir.


Abimeleque governou sobre uma coalizo no muito unida de israelitas e cananeus du
rante trs anos. Enviou Deus um mau esprito entre Abimeleque e os cidados
de Siqum (23) que causou tamanha desavena entre os dois a ponto de ambos serem
punidos por seus pecados. A questo de Deus ter sido a fonte do esprito maligno a
mesma encontrada mais tarde no episdio do rei Saul (1 Sm 16.14). O termo mau
usado no AT no sentido de julgamento, desastre ou ira, conforme foi usado aqui.
126

A CONSPIRAO DE A b IMELEQUE

J u iz e s 9 .2 3 - 3 5

Os mesmos homens que elevaram Abimeleque ao poder agora comeavam a planejar


sua queda. Com freqncia, Deus usa o pecado de um homem como meio de sua prpria
punio. Os cidados de Siqum se houveram aleivosamente contra Abimeleque
(23); eles foram desleais e comearam a tram ar contra sua autoridade e sua vida. A
partir dos versculos 30 e 41 pode-se concluir que Abimeleque estabeleceu seu quartel
general em Arum e nomeou Zebul como seu representante em Siqum.
Os habitantes de Siqum assaltavam todo aquele que passava pelo caminho
(25), a fim de saquear caravanas que estavam sob a guarda de Abimeleque, por terem
pagado a ele o direito de transitar por seu territrio. E claro que isso causaria embarao
e problemas polticos para o rei.

E. O o r g u l h o s o

G a a l,

9.26-29

A revolta aberta foi provocada pela vinda a Siqum de um homem conhecido como
Gaal, filho de Ebede (26) que, juntamente com seus parentes, ganhou a confiana dos
homens da cidade. O festival da colheita das uvas, normalmente uma ocasio de festa e
alegria, celebrado em Siqum na casa de Baal-Berite (27), proveu o cenrio para a sedi
o aberta - eles amaldioaram a Abimeleque em sua ausncia.
Gaal foi o porta-voz. Quem Abimeleque para que os habitantes de Siqum o sir
vam? No ele o filho de Jerubaal [Gideo] e Zebul o seu representante? Sirvam aos
descendentes de Hamor, o pai de Siqum; por que obedecer a este estrangeiro? Quem
dera que eu fosse o senhor deste lugar! Livrar-me-ia rapidamente de Abimeleque!. Hamor
foi o heveu morto por Simeo e Levi porque seu filho Siqum, que deu nome ao lugar,
manchara a reputao de Din (Gn 34.2). Alm disso, Gaal desafiou Abimeleque: Multi
plica o teu exrcito e sai. Ele era um desordeiro por natureza, mas possvel que um
tanto de sua coragem naquele momento fosse o resultado de muito vinho.

F. A MENSAGEM DE ZEBUL, 9.30-33


Quando Zebul, o maioral da cidade de Siqum, ouviu as palavras jactanciosas de
Gaal, ficou muito irado e secretamente enviou alguns mensageiros ao seu encontro em
Arum: Eis que Gaal, filho de Ebede, e seus irmos vieram a Siqum, disse ele, e
eis que eles fortificam esta cidade contra ti (31), ou eles plantam hostilidade con
tra ti nos coraes dos habitantes de Siqum. A sugesto de Zebul foi que Abimeleque e
seus homens fossem aos campos noite e esperassem fora dos muros da cidade, a fim de
atac-los numa emboscada ao amanhecer; saindo ele e o povo que tiver com ele
contra ti, faze-lhe como alcanar a tua mo (33).

G. Gaal f o g e

d e A b im e le q u e ,

9.34-41

A forte ao de Abimeleque em esmagar a revolta incitada por Gaal e a posterior


destruio da cidade foi um julgamento de Deus contra os habitantes de Siqum. O rei
127

J uizes 9 .3 5 - 5 0

A CONSPIRAO DE A b IMELEQUE

usurpador colocou-se com suas tropas e fizeram emboscadas em Siqum atravs de qua
tro companhias. Na manh seguinte, quando Gaal se posicionou diante dos portes da
cidade, Abimeleque e seus homens levantaram-se de seus esconderijos e comearam a
marchar sobre a cidade. Quando Gaal disse a Zebul: Eis que desce gente dos cumes
dos montes (36), este lhe replicou: As sombras dos montes vs por homens. Mais
uma vez Gaal relatou a aproximao de uma multido: Eis ali desce gente do meio da
terra (heb. navel, tanto do ponto mais alto como do meio de) e uma tropa vem do
caminho do carvalho de Meonenim (37; heb. do caminho do carvalho do adivinho).
Zebul escarnece do arrogante Gaal: Onde est sua boca com a qual voc ultrajou
Abimeleque? Estes so aqueles que voc desprezou! Saia e lute contra eles. Saiu Gaal
vista dos cidados de Siqum (39) e lutou contra Abimeleque. Sua companhia foi
vencida e fugiu, depois de sofrerem muitas baixas na cidade. Gaal e seus comparsas
foram expelidos da cidade por Zebul. E feita uma citao residncia de Abimeleque em
Arum. Este nome tambm escrito como Ruma (2 Rs 23.36). Pode ser a moderna El
Ormah, a pouco mais de 22 quilmetros a sudeste de Siqum.

H. S iq u m

a rrasad a,

9.42,45

No dia seguinte expulso de Gaal, os homens foram ao campo, provavelmente


para trabalhar como de costume. Abimeleque segue agora a bem-sucedida estratgia de
seu pai e divide suas foras em trs companhias. Aqueles que estavam debaixo de seu
comando bloquearam as entradas da cidade, enquanto que os outros atacaram os traba
lhadores no campo e os mataram. Ento, toda a fora retornou e atacou a prpria cidade,
cujos obstinados defensores conseguiram manter at o fim do dia. Abimeleque matou
todos os seus habitantes, destruiu os muros e as construes e jogou sal em toda a cida
de, como sinal de desolao e repugnncia (Dt 29.23; J r 17.6).

I. M o r t e n a t o r r e d e S iq u m ,

9.46-49

A Torre de Siqum (46) era uma fortificao aparentemente separada da prpria


cidade, ligada a esta pelo templo do deus Berite (veja comentrio de 8.33). Quando as
pessoas na torre de Siqum ouviram as notcias sobre a destruio da cidade, fugiram em
busca de refgio na fortaleza provida pelo templo do dolo. Abimeleque ouviu sobre isso e
levou seus homens ao monte Salmom (48), uma colina cheia de rvores nas proximida
des. Instruiu seus homens a que seguissem seu exemplo; cortou um ramo das rvores,
colocou-o em seus ombros e levou at a fortaleza. Quando os ramos estavam empilhados
contra os muros, ateou fogo e uns mil homens e mulheres (49) pereceram nas chamas.

J. O FIM INFAME DE ABIMELEQUE, 9. 50-57


O momento de triunfo de Abimeleque no duraria muito. A rebelio irrompeu em
outra parte de seu pequeno reino e ele levou seus homens a Tebes (50) e capturou a
128

A CONSPIRAO DE A b IMELEQUE

J u z e s 9 .5 0 - 5 7

cidade. Tebes, atualmente chamada Tubas, a cerca de 19 quilmetros ao norte de Siqum,


teve parte no levante de Siqum. Seus habitantes refugiaram-se em uma torre forte
(51), uma defesa dentro da cidade. Abimeleque tentou repetir a mesma estratgia usada
em Siqum, ou seja, queimar a torre. Durante sua tentativa, ele chegou ao alcance da
queles que defendiam a fortificao a partir do telhado e uma mulher jogou uma m
[heb. uma pedra de moinho] sobre a cabea de Abimeleque e fraturou seu crnio. O
falso rei teve tempo apenas de pedir ao seu ajudante de armas que o matasse, para no
sofrer a desgraa de ter sido morto por uma mulher.
Quando as tropas de Abimeleque viram seu lder morto, interromperam o cerco e
foram embora para suas casas. Assim, Deus fez tornar sobre Abimeleque o mal que
tinha feito (56), retribuindo ou pagando seu mal; e todo o mal dos homens de
Siqum fez tornar sobre a cabea deles. Aqueles que porventura escaparam do jul
gamento humano caram diante do providencial julgamento de Deus. A maldio de Joto
recaiu sobre todos eles.3

129

S eo I V

OUTROS SETE JUZES


Juizes 10.1 16.31
Outros sete lderes so apresentados agora, e os mais importantes dessa lista so
Jeft e Sanso. Aos outros so feitas apenas referncias rpidas.

A.

T o la ,

10.1,2

Depois da morte de Abimeleque, um homem da tribo de Issacar chamado Tola levan


ta-se para livrar Israel. O sexto juiz de Israel recebeu o nome de um de seus ancestrais,
pois Issacar teve um filho com este nome (Gn 46.13). Restou-nos pouco mais do que o
nome deste juiz.
Tola identificado como filho de Pu, filho de Dod (1) ou talvez um ancestral
de Dod. Dod significa seu amado.
Tola viveu e foi sepultado em Samir, na montanha de Efraim, lugar de localizao
incerta. Pode ser Samaria. Samir tambm era uma cidade no territrio de Jud (Js 15.48).

B. J air, 10.3-5
O
stimo juiz de Israel foi Jair, o gileadita que julgou a Israel por um perodo de
vinte e dois anos (3). Dois outros homens do AT tiveram o nome de Jair, que significa a
quem Deus ilumina: um filho de Segube (1 Cr 2.22) e um ancestral de Mardoqueu (Et
2.5). Jair teve trinta filhos, que cavalgavam sobre trinta jumentos, um sinal de
riqueza da poca.
130

O utros sete juzes

J uizes 1 0 .3 -1 6

Tambm se nota que os filhos de Jair tinham trinta cidades que ainda eram conhe
cidas como Havote-Jair ou as vilas (acampamentos nmades) de Jair. Provavelmente
se tratava de vilas de tendas localizadas na poro noroeste de Bas, distantes entre 15
e 20 quilmetros a sudeste do extremo sul do mar da Galilia.
Quando morreu Jair, ele foi sepultado em Camom, talvez a moderna Kamm
em Gileade.

C. J eft, 1 0 .6 - 1 2 .7

1. Israel mais uma vez se Afasta de Deus (10.6-9)


A maior parte do relato presente no captulo 10 est na forma de uma introduo geral
s histrias de Jeft, em conflito com os amonitas, e de Sanso, que defendeu Israel contra
os filisteus (7). Deve-se notar que os falsos deuses a quem serviram os israelitas eram sete:
baalins (os baals), Astarote, os deuses da Sria, de Sidom, de Moabe, dos filhos de
Amom e os deuses dos filisteus (6). Semelhantemente, existe uma lista de sete naes
(totalmente diferentes) das quais o Senhor libertara seu povo (11,12). O resultado dessas
apostasias, ocorridas num perodo de vrios anos, foi a derrota e a opresso nas mos dos
filisteus, procedentes do sudoeste, e dos amonitas, provenientes do sudeste. A opresso
amonita a primeira a ser descrita e foi sentida particularmente em Gileade, onde, por
dezoito anos (8), os israelitas foram massacrados debaixo dos ps de Amom. Mas os
amonitas tambm cruzaram o Jordo com o objetivo de atacar Jud, Benjamim e Efraim
(9). Naquele mesmo ano provavelmente uma referncia ao primeiro ano daquela opres
so dupla que, no caso dos amonitas, continuou por todo o perodo de 18 anos.
Os israelitas entregaram-se totalmente a um panteo de deuses e violaram a pri
meira e fundamental lei que Deus lhes dera (Dt 6.4; cf. 1 Rs 11.33 e SI 106.35,36). Alm
dos baalins e de Astarote, eles adoravam Bei e Saturno, da Sria; Astarte, de Sidom;
Quemos, de Moabe; Milcom, de Amom; e Dagom, da Filstia.
2. Israel finalmente se Arrepende, (10.10-16)
Em desespero, o povo de Israel, profundamente afetado por sua opresso, voltou-se
outra vez para o Senhor. Contra ti havemos pecado (10), disseram eles, porque te
deixamos e seguimos os baalins. O Senhor respondeu, provavelmente por meio de seu
representante, um dos profetas desconhecidos do passado: No libertei vocs repetidas
vezes de seus inimigos, os egpcios, os amorreus, os amonitas, os filisteus, os sidnios, os
amalequitas e os maonitas?. Os maonitas (12) aparecem como midianitas na LXX,
embora houvesse uma tribo rabe com este nome que vivia na regio prxima a Seir.
Nada se sabe de especfico sobre um conflito entre Israel e os maonitas.
Deus testou a sinceridade do apelo do povo, ao dizer: Vocs se afastaram de mim
para servirem a outros deuses. Portanto, no os ajudarei mais. Que as divindades que
vocs escolheram venham em seu socorro. Peam-lhes que os salvem na hora de sua
dificuldade. O povo insistiu: Pecamos (15). Faze conosco o que quiseres - to-somente
livra-nos hoje. Desta vez seu arrependimento foi genuno porque eles renunciaram aos
deuses estrangeiros e serviram ao Senhor. Se angustiou a sua alma (16). Deus estava
irado com os opressores de seu povo e teve piedade da misria de Israel.
131

J uzes 1 0 .1 7 - 1 1 . 1 2

O utros sete juzes

3. A Busca por um Lder, (10.17,18)


Pouco depois, os amonitas reuniram-se e mais uma vez se puseram em campo em
Gileade, enquanto os israelitas concentravam suas foras em Mispa (17). O local do
acampamento de Israel desconhecido, embora a Mispa citada aqui provavelmente seja
a mesma Mispa de Gileade (11.29) e Ramate-Mispa (Js 13.26) e Ramote, em Gileade (Dt
4.43) ou Ramote-Gileade (1 Rs 4.13). Mispa, que significa uma torre de vigia ou lugar
alto de onde se pode ver ao longe e em todas as direes, era um nome comum na Pales
tina dos tempos bblicos. Alm do nome deste lugar, tambm era o nome de uma cidade
em Benjamim (20.1); um lugar ao p do monte Hermom (Js 11.3); uma vila prxima ou
exatamente na plancie de Jud (Js 15.38); um lugar em Moabe (1 Sm 22.3) e um monte
de pedras erigido ao norte do Jaboque (Gn 31.49).
Os lderes de Gileade estavam num dilema, pois no tinham um general para esta
emergncia. Onde podemos encontrar um homem que lidere um ataque contra os
amonitas?, perguntaram eles. Ele ser o governador sobre toda Gileade.
4. Fugitivo na Terra de Tobe (11.1-3)
Estes versculos apresentam-nos Jeft, o oitavo juiz de Israel. Ele era um guerreiro
poderoso, mas filho de uma unio entre Gileade, neto de Manasss (Nm 26.29,30), e uma
prostituta cujo nome no mencionado. Uma vez que o pai de Jeft tambm teve filhos
com sua esposa legtima, estes compeliram seu meio-irmo a sair de casa quando ficou
mais velho. Ele foi deserdado por sua famlia (2) e habitava em Tobe (3). Este nome signi
fica bom, agradvel, doce, formoso, belo. Pode ter sido et-Taiyibeh, a cerca de 24 quilmetros
a leste de Ramote-Gileade. Ali ele se tomou o chefe de homens levianos, renegados, como
no caso de Davi, mais tarde (1 Sm 22.1,2), a quem ele levava s festas. Foi desta maneira
que Jeft ganhou a experincia e a reputao de homem valente e valoroso (1).1
5. Jeft Chega ao Lar, (11.4-11)
Mais tarde, quando os amonitas invadiram Israel (10.17), os ancios de Gileade corre
ram terra de Tobe. Venha e seja o nosso lder para que possamos nos defender, implora
ram eles a Jeft. Este lembrou aos ancios o tratamento ruim que recebera anteriormente.
Por que vocs me procuram, agora que esto com problemas?, perguntou ele. Por isso
mesmo tomamos a ti (8) foi a resposta deles, talvez com este sentido: Percebemos que o
tratamos injustamente e por isso que viemos: para que possamos mostrar-lhe nossa
confiana tendo-o por cabea (8; esta palavra significa general, talvez ditador).
Quando Jeft quis se certificar do que lhe era oferecido, mais uma vez os ancios
afirmaram que, se ele os livrasse, ento seria colocado como chefe e cabea. Desta vez
selaram seu acordo com um juramento religioso: O Senhor ser testemunha entre
ns, e assim o faremos conforme a tua palavra (10). O voto foi reafirmado quando
Jeft falou todas as suas palavras perante o Senhor, em Mispa (11).
6. O Apelo de Jeft aos Amonitas, (11.12-28)
O primeiro ato de Jeft foi enviar mensageiros ao rei de Amom, a fim de perguntarlhe: Que h entre mim e ti, que vieste a mim a pelejar contra a minha terra? (12),
ou seja, o que voc tem contra mim para ter invadido o meu pas?. Em resposta, os
amonitas afirmaram que os israelitas tinham se apossado ilegalmente de suas terras na
132

O utros sete juzes

J uzes 11.13-31

poca do xodo, desde Amom at Jaboque e ainda at ao Jordo (13; veja o mapa).
Nos tempos antigos, o rio Amom (impetuoso, barulhento) separava a terra dos amorreus
ao norte, da terra dos moabitas ao sul (Nm 21.13). Mais tarde, ele foi a linha divisria
entre o territrio de Rben e Moabe (Dt 3.16; Js 13.16). Hoje ele conhecido como wadi elMojib, que corre at o mar Morto, a partir de En-Gedi, no leste. O Jaboque era um crrego
que dividia Gileade. Ele nascia no leste, cerca de 53 quilmetros ao norte do mar Morto e
desembocava no Jordo. Atualmente chamado de wadi Zerqa. Seu territrio foi mantido
pelos amorreus at a chegada dos israelitas em Cana. Os amonitas viviam mais a leste.
Jeft rapidamente negou o pedido dos amonitas. Israel no tomara os territrios dos
moabitas e dos amonitas. As tribos que fugiram do Egito atravessaram o deserto at o
mar Vermelho (16) e chegaram a Cades. Ento, quando o exlio no deserto estava
quase no fim, eles pediram permisso para passar pelo territrio de Edom e Moabe (Nm
20.14ss), mas a solicitao lhes foi negada. Eles ento rodearam (18) o territrio de Edom
e Moabe e acamparam depois de Arnom, no limite do territrio controlado por Seom, rei
dos amorreus, que vivia em Hesbom (19). Quando este rei tambm se recusou a dar
passagem s tribos hebrias, ele atacou suas foras, ao reunir seu povo em Jaza (20).
Israel o derrotou totalmente e possuiu todos os lim ites dos amorreus (22). Hesbom
(26), localizada nas fronteiras do territrio designado a Rben e Gade, est a cerca de 24
quilmetros a leste da foz do Jordo. Jaza (20), a cena da batalha, era um lugar na
plancie de Moabe cuja localizao atual desconhecida.
Uma vez que o Senhor entregara os amorreus e sua terra nas mos de Israel, o
territrio era deles por direito de conquista e no poderia ser legalmente reclamado
pelos amonitas. Referncia ao deus Quemos - na realidade, a divindade nacional de
Moabe - tanto indica que os amonitas agora adoravam Quemos juntamente ou no lugar
de Milcom (cf. comentrio de 10.6), como pode ser uma indicao de que os moabitas
apoiavam o pedido dos amonitas em relao ao territrio em disputa. Os adoradores de
Quemos sacrificavam seus filhos como ofertas queimadas (Nm 21.29; 2 Rs 3.27).
Ao dar prosseguimento a sua apelao, Jeft destacou que at mesmo Balaque, filho
de Zipor, rei dos moabitas (25) no lutou contra Israel, embora tivesse contratado Balao,
o falso profeta, para lanar uma maldio sobre a companhia que passava por ali (Nm
22.6). Os israelitas habitaram em Hesbom e em Aroer e em suas respectivas vilas por
trezentos anos (26), um perodo de tempo que excede o apresentado no livro de Juzes.
Qualquer pedido legtimo teria sido feito antes deste grande perodo de tempo (25,26).
Aroer ficava a cerca de 19 quilmetros a leste do mar Morto, na margem norte do Amom.
Jeft concluiu, portanto, que a falta no era dos israelitas, mas do rei de Amom. Ele
clama ento ao Senhor, que juiz, para que julgue hoje entre os filhos de Israel e
entre os filhos de Amom (27). Apesar da lgica da defesa, o teimoso rei de Amom no
deu crdito mensagem de Jeft.
7. O Voto Impulsivo de Jeft (11.29-33)
O Esprito do Senhor veio sobre Jeft (29) e ele viajou por Gileade e Manasss,
provavelmente para recrutar reforos e voltou depois a Mispa. Antes de ir para a bata
lha, Jeft fez um voto, ao afirmar que, se Deus lhe desse a vitria em sua batalha contra
os amonitas, ele ofereceria como oferta queimada ao Senhor aquilo que, saindo da
porta de minha casa, me sair ao encontro (31). E verdadeiramente difcil sugerir
133

J uzes 11.31 1 2 .4

O utros sete juzes

alguma construo diferente desta que est implcita no texto hebraico: Seja quem for
que saia... eu o oferecerei como oferta queimada. Deus no inspirou o voto de Jeft e
nem foi Ele subornado para dar a vitria a Israel. Existe aqui nada alm de um trgico
erro de concepo do que venha a ser uma adorao que agrada a Deus.
Quando Jeft deu incio batalha, o Senhor entregou os amonitas na sua mo e ele
os feriu com grande mortandade, desde Aroer at chegar a Minite, vinte cida
des, e at Abel-Queramim (33). Minite mencionada como o lugar de onde saiu o trigo
que foi levado a Tiro (Ez 27.17), mas sua localizao desconhecida. Abel-Queramim o
termo hebraico para plancie das videiras e sua localizao tambm desconhecida.
8. A Filha de Jeft, (11.34-40)
O retorno triunfante de Jeft ao seu lar em Mispa foi tragicamente manchado pela
presena em sua casa de sua filha, que saiu para saud-lo com adufes e com danas
(34; 1 Sm 18.6,7). A tragdia era ainda pior pelo fato de que ela era a nica filha de
Jeft. No gesto tradicional e espontneo de profundo pesar, ele rasgou as suas vestes e
contou-lhe o voto que fizera. Em completa resignao, ela insiste com ele para que cum
pra seu voto (cf. Lc 1.38). Jeft deu-lhe apenas o prazo de dois meses para que andasse
pelos montes e chorasse a sua virgindade (37). Ao final deste perodo, ela voltou a seu pai
e, nas palavras simples do texto, Jeft cumpriu nela o seu voto que tinha feito (39).
H aqueles que inferem a partir dos versculos 38 a 40 que Jeft mudou seu voto e
alterou a morte da filha pela virgindade perptua. Mas jamais devemos deixar que sen
timentos de piedade influenciem nossa interpretao da Palavra de Deus. O significado
bastante claro do texto que Jeft ofereceu sua filha como sacrifcio humano. E inegvel
que a sua conduta esteja muito longe dos padres bblicos, os quais probem
deliberadamente o sacrifcio humano. Mas Jeft era o produto de uma era pr-crist
amaldioada e brbara, alm de tambm ter sangue cananeu. Este incidente ilustra a
extenso da influncia que as religies pags de Cana tinham sobre o monotesmo hebreu
daqueles tempos.
No h outra referncia ao costume mencionado no versculo 40, segundo o qual as
filhas de Israel iam de ano em ano a lamentar a filha de Jeft, o gileadita, por
quatro dias no ano. Existe a possibilidade de este ser um costume local e de sua obser
vncia no ter perdurado muito.
9. O Cime de Efraim (12.1-7)
Depois da grande vitria de Jeft, os habitantes de Efraim encheram-se de cimes.
Os homens foram convocados s armas e passaram para o norte (heb. Safom, local
desconhecido). Dali, eles lanaram uma ameaa a Jeft, acusando-o de no t-los convo
cado para a batalha. Jeft replicou dizendo-lhes que, na verdade, foram convocados, mas
se recusaram a vir. E possvel que ele se referisse a um apelo enviado pelos ancios de
Gileade antes de ser escolhido para ser lder.
Jeft reuniu seus homens e, sem ter a autntica sabedoria de Gideo (8.1-3) para
lidar com os irritadios efraimitas, batalhou com eles e os exterminou. Ao que parece, a
batalha iniciou-se por causa do insulto dos efraimitas: Fugitivos sois de Efraim, vs,
gileaditas, que morais no meio de Efraim e Manasss (4 - ARA). Talvez quizessem
dizer: Vocs se gloriam de terem derrotado os amonitas, mas a verdade que provavel
134

O utros sete juzes

J uzes 12.4-11

mente foram eles que derrotaram vocs. Um exrcito vitorioso? Que brincadeira! Vocs
mais se parecem com uma companhia de fugitivos que mal conseguiram sobreviver.
Quando os efraimitas fugiram, os soldados de Jeft tomaram os vaus do Jordo, por
onde eles deveriam passar. Toda vez que algum tentava atravessar o rio, era desafiado
com a seguinte pergunta: Voc efraimita?. Se negasse, ento era pedido que a pessoa
repetisse a palavra chibolete (6), termo que significa espiga ou riacho. Uma vez que
o dialeto efraimita no possua o som de x, invariavelmente um efraimita dizia sibolete,
o que o denunciava e causava sua execuo. Aquela guerra civil desnecessria ceifou a
vida de 42 mil homens de Efraim.
Phillips P. Elliot faz uma excelente aplicao do chibolete do Jordo quando nos
lembra que
Toda vida testada por seu sotaque - no tanto o dos lbios, mas o do corao.
Jesus disse: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus
(Mt 7.21). Por que no? Porque seu sotaque estava errado; suas vidas no estavam
em harmonia com suas palavras e seu discurso era oco e fa lso .2

Tambm dito que as tropas norte-americanas que lutavam contra aes de guerri
lha nas ilhas Filipinas durante a Segunda Guerra Mundial usaram uma adaptao lite
ral deste teste para distinguir os soldados japoneses capturados dos outros orientais, ao
ordenar que eles pronunciassem uma palavra que continha a letra 1, som inexistente
no idioma japons.
Jeft julgou a Israel seis anos. Quando morreu, foi sepultado nas cidades de
Gileade (7). O texto hebraico no traz a expresso em uma das; diz apenas nas cida
des de Gileade. Talvez seja um caso de sindoque (cf. Mt 12.40; Lc 2.1; At 27.37). Algu
mas cpias da LXX trazem a expresso em sua cidade, Mispa de Gileade.

D. I bs , 12 .8 -1 0

O nono juiz de Israel chamava-se Ibs e pouco se sabe sobre ele. Uma antiga tradi
o hebraica identifica-o com Boaz (Rt 2.1). Sua casa ficava em Belm (8), no a familiar
Belm da Judia onde Jesus nasceu, mas a vila que menos conhecida, situada na parte
sudoeste do territrio de Zebulom, a moderna Beit Lahm, 11 quilmetros a noroeste de
Nazar.
Ibs destaca-se por ter trinta filhos (9, como Jair, 10.4), aos quais trouxe trinta
esposas de fora de seu cl. E possvel que, em troca, ele tenha dado suas trinta filhas.
Governou por sete anos e foi enterrado em sua casa em Belm (10).

E. E lom, 12.1 1,12

Depois da morte de Ibs, Elom, o zebulonita (11), tornou-se juiz. O seu nome
significa terebinto ou carvalho. Dois outros homens do AT tambm se chamavam
Elom: o segundo filho de Zebulom (Gn 46.14; Nm 26.26) e um heteu, sogro de Esa (Gn
135

J uzes 1 2 .1 2 13.1

O utros sete juzes

26.34; 36.2). Elom foi sepultado em Aijalom, na terra de Zebulom (12). No texto
hebraico, este nome soletrado de duas maneiras nestes versculos. No versculo 11 ele
tem exatamente as mesmas consoantes de Aijalom, no versculo 12. Somente as vogais,
representadas por pontos naquele idioma, que diferenciam os nomes. E bem provvel
que a cidade se chamasse Aijalom porque Elom fora sepultado ali. Uma outra cidade
de mesmo nome, porm, mais conhecida, era a Aijalom localizada em D (Js 19.43),
mais ao sul.

F. A b d o m , 12.13-15
Abdom, filho de Hilel, foi aquele que julgou a Israel (13) por treze anos. Abdom,
servil, tambm o nome de um benjamita (1 Cr 8.23); o primeiro filho de Jeiel (1 Cr
8.30; 9.36) e o filho de Mica (2 Cr 34.20). Este juiz tinha quarenta filhos e trinta
filhos de filhos, ou seja, netos, que cavalgavam sobre setenta jum entos (14). A
casa e o local de sepultamento de Abdom estavam em Piratom, que pode ser a moder
na Fera ata, cerca de 9,5 quilmetros a oeste de Siqum. A referncia aos amalequitas
(15) pode indicar uma comunidade desses nmades no deserto do sul que habitavam
nas proximidades.

G.

S anso ,

13.1 - 16.31

A narrativa de Sanso a mais longa do livro dos Juzes e trata da ltima e, em


certos aspectos, mais enigmtica figura do grupo. Ela concentra sua ateno nas pres
ses dos filisteus contra Israel e reflete o estado de incerteza das relaes antes da guer
ra declarada entre Israel e a Filstia. Apesar disso, estes captulos so mais do que um
relato familiar da contenda de um homem contra os filisteus. Eles descrevem a longnima
misericrdia de Deus por um povo repetidamente apstata. O versculo 1 traz-nos a
costumeira frmula do livro, usada por diversas vezes para descrever a apostasia das
tribos: E os filhos de Israel tornaram a fazer o que parecia mal aos olhos do
Senhor, e o Senhor os entregou na mo dos filisteus por quarenta anos.
Os filisteus eram um povo belicoso que se estabelecera por toda a plancie costeira
da Palestina depois de emigrarem, procedentes de Caftor (Am 9.7), provavelmente Creta.
Pelo menos alguns deles estavam em Cana j desde o tempo de Abrao (Gn 20 - 22).
Mas o principal movimento na direo sul a partir de sua ilha aconteceu na poca do
xodo. No tempo de Josu eles j estavam estabelecidos nas cinco maiores cidades gover
nadas pelos cinco senhores (ou tiranos, significado mais apropriado do termo): Asdode,
Asquelom, Ecrom, Gate e Gaza. Durante o perodo inicial dos juzes eles foram expulsos
por Sangar (3.31), mas os israelitas aceitaram a adorao de seu deus em determinadas
pocas (10.6,7). Os quarenta anos de opresso dos filisteus se estenderiam at a vitria
de Samuel em Ebenzer (1 Sm 7).
Existem diferentes maneiras de enumerar as aventuras de Sanso nos captulos 13
a 16. Uma determinada lista divide o material em sete episdios, que comeam com seu
nascimento e peripcias, e terminam com sua morte.
136

O utros sete juizes

J uizes 1 3 .2 -1 8

1. O Cenrio e o Nascimento de Sanso (13.2-25)


a. Um anjo visita Mano (13.2-7). A histria de Sanso prefaciada pelo relato de um
anncio antecipado de seu nascimento por um anjo, tal como nos casos de Isaque (Gn 17.2,9,10)
e Joo Batista (Lc 1.11-17). O Anjo (3) apareceu mulher de um homem da tribo de D
chamado Mano (descanso, calmo) que vivia em Zor (2), a moderna Sara, 24 quilmetros
a oeste de Jerusalm, em Sefel ou nas plancies costeiras de Jud. A esposa de Mano, cujo
nome nunca mencionado, era estril. O anjo apareceu mulher e disse-lhe que ela teria
um filho. Ela deveria se abster de vinho (feito de uvas), de bebida forte (feita de outros
frutos ou gros) e de comer qualquer coisa que fosse cerimonialmente imunda (4).
O filho seria nazireu de Deus (5) desde seu nascimento. Em sinal disso, no seria
passada navalha em sua cabea. Os nazireus (consagrado, dedicado) eram pessoas de
ambos os sexos que faziam um voto de separar-se para Deus, tanto para toda a vida como
por apenas um perodo especfico. Eles no eram eremitas e no necessariamente asce
tas. Observavam trs proibies: no deveriam tomar vinho ou bebida forte, nem comer
qualquer fruto da vide; no deveriam aparar ou cortar o cabelo; e no poderiam ficar
cerimonialmente imundos por meio de contato com um corpo morto (Nm 6.1-21).3Uma
vez que o cabelo do nazireu no era cortado, a palavra foi transferida para uma vinha
que no era podada no stimo e tambm no qinquagsimo ano (Lv 25.4,5,11), e passou
a significar tambm vinha no podada. Ele comear a livrar a Israel, uma obra
continuada por Samuel, Saul e Davi.
A esposa de Mano relatou o ocorrido com alegria ao seu marido, e chamou o visitan
te divino de um homem de Deus (6), cuja aparncia era semelhante vista de um
anjo de Deus, terribilssima - a palavra hebraica tambm tem o significado de tre
menda, maravilhosa, admirvel, santa. Ela lhe contou o que o anjo dissera, e mencio
nou o fato de que ele no lhe dissera seu nome e nem lhe perguntara de onde vinha.
b. Um pai preocupado (13.8-14). A reao de Mano foi orar a Deus para que o
homem de Deus (8) pudesse ser mandado de volta para instruir o casal sobre como
cuidar do menino depois que ele nascesse. O Senhor respondeu favoravelmente e o men
sageiro celestial reapareceu esposa de Mano quando esta se achava assentada no
campo (9). Desta vez, a mulher correu para buscar seu marido. Mano perguntou: qual
ser o modo de viver e servio do menino? (12), ou que tipo de menino ser este?
Qual ser sua ocupao? O termo hebraico usado na segunda pergunta tambm signifi
ca trabalho, negcio, ocupao. O anjo advertiu tanto a Mano como a sua esposa que
observassem cuidadosamente as instrues que lhes foram dadas da primeira vez (13,14).
c. A oferta de Mano (13.15-20). Mano ainda no tinha percebido que falava com
um anjo do Senhor e, assim, disse: Se voc puder permanecer apenas alguns minutos,
vamos lhe preparar um cabrito. O anjo respondeu: Ainda que voc me detenha, no vou
comer da sua comida. Se, porm, voc preparar uma oferta queimada (holocausto), ofere
a-a ao Senhor (16). Quando Mano perguntou qual era o seu nome para que pudesse
honr-lo quando o menino nascesse, o anjo respondeu que seu nome era segredo (18).
Este termo tambm pode significar incompreensvel ou maravilhoso. A expresso
segue a mesma traduo desta passagem em Salmo 139.6 e Isaas 9.6.
137

J uzes 1 3 .1 9 14.1

O utros sete juzes

Mano tomou um cabrito e uma oferta de manjares (19). A oferta de gros


poderia ser oferecida tanto crua como assada, moda como farinha ou preparada como
po ou bolo. Ele a colocou sobre uma pedra como se fosse um altar improvisado e agiu o
Anjo maravilhosamente, pois, subindo a chama do altar para o cu, o Anjo do
Senhor subiu na chama do altar, e ele deixou Mano e sua mulher prostrados com o
rosto em terra e em grande temor.
d. O nascimento de Sanso (13.21-25). O anjo nunca mais voltou e, ento, Mano
entendeu que era o Anjo do Senhor (21). O medo apoderou-se de seu corao e ele
lamentou: Certamente morreremos, porquanto temos visto Deus (22). Confira a
reao de Gideo (6.22; tambm Gn 32.30; x 20.19; 33.20; Is 6.5). A mulher foi mais
realista: Se o Senhor quisesse nos matar no teria aceitado essas nossas ofertas nem
nos teria revelado aquelas coisas.
No tempo devido ela deu luz seu filho e o chamou Sanso (24), um nome que signi
fica como o sol, embora Adam Clarke baseie-se num termo caldeu com as mesmas conso
antes para chegar ao significado de servir. O menino cresceu, e o Senhor o aben
oou (24). A expresso similar quilo que foi dito sobre Samuel em 1 Samuel 3.19. O
Esprito do Senhor comeou a impeli-lo de quando em quando (25). O termo tradu
zido aqui como impelir tambm significa pedir, empurrar, levar a fazer. A referncia
ao campo de D tambm feita em 18.12, em relao a um acampamento a oeste de
Quiriate-Jearim em Jud. A localizao exata desconhecida, a no ser pelo fato de que
ficava entre Zor (veja o comentrio do v.2) e Estaol, talvez a moderna Eshua.
Os fundamentos para uma famlia piedosa so mostrados nos versculos 15-25. (1)
Mano e sua esposa receberam um anjo sem saber (w. 15,16); (2) os dois apresentaram
um sacrifcio ao Senhor (w. 17-19); (3) eles reconheceram o elemento divino na vida
(w. 20,21); (4) eles receberam a palavra de Deus com f (w. 22,23); (5) a bno de Deus
repousou sobre sua famlia (w. 24,25).
2. Sanso em Timna (14.1-20)
a.
Umjovem muito tolo (14.1-4). J crescido e quase na idade adulta, desceu Sanso
a Timna (1) e apaixonou-se por uma moa filistia. Timna era uma cidade na fronteira
de Jud, atribuda a D (Js 15.10; 19.43), e aparentemente estava nas mos dos filisteus
naquela poca. E a moderna Tibneh, cerca de 15 quilmetros a oeste-sudoeste de Jerusa
lm. Quando voltou para casa, deixou seus pais piedosos chocados (cf. a reao de Isaque
e Rebeca diante dos casamentos de Esa, Gn 26.34,35; 27.46), ao anunciar: Vi uma
mulher em Timna com a qual gostaria de me casar. Faam os preparativos para o casa
mento. Normalmente eram os pais hebreus que escolhiam as noivas para seus filhos
(Gn 24.1-3; 28.1,2; 38.6). Sanso fez sua prpria escolha, mas desejava que seu pai com
pletasse os preparativos.
Mano e sua esposa fizeram as devidas objees. O casamento era definitivamente
contrrio lei mosaica (x 34.16; Dt 7.3). Muitos filhos deixaram de gozar da sabedoria
de seus pais para provarem o fruto amargo de suas prprias escolhas teimosas. No h
uma moa adequada para voc no meio do nosso povo?, perguntaram eles. Esta a lei de
Deus at hoje. Um cristo deve sempre se casar com algum que identifique com ele a
138

O utros sete juzes

J uzes 14 .1 -15

mesma f (2 Co 6.14). possvel que alguns, inocentemente, achem que podero encon
trar felicidade mesmo quando desprezam esta lei divina. Que tais pessoas ponderem
sobre os tristes exemplos que podem ser vistos hoje em dia.
Sanso foi persistente. Tomai-me esta, exigiu ele, porque ela agrada aos meus
olhos (3) ou porque ela correta aos meus olhos. Como comum que os olhos dos
jovens os faam tomar decises tolas e imutveis! Qualquer casamento baseado pura
mente na atrao fsica est destinado a no durar at que a morte os separe. Mas
Deus usava a obstinada teimosia desse rapaz para seus prprios propsitos. O Senhor
extrairia coisas boas desta situao infeliz. O fato de Israel estar sujeito aos filisteus foi
destacado: naquele tempo, os filisteus dominavam sobre Israel (4).
b. Um leo doce (14.5-9). Sanso desceu a Timna com seus pais. Quando passou
pelos vinhedos, um leo jovem rugiu para ele. Sanso agarrou a fera com suas mos e o
dividiu ao meio (cf. 1 Sm 17.34-36; 2 Sm 23.20). Os lees eram comuns na Palestina dos
tempos bblicos. Mas Sanso no mencionou o incidente a seus pais. Possivelmente, eles
discutiram e separaram-se no caminho, e Sanso estava sozinho quando lutou com o
leo. No necessrio mudar o texto e excluir a referncia aos pais de Sanso com o
objetivo de explicar os verbos singulares em hebraico no versculo 5. Na casa da moa ele
discutiu o noivado e estava bastante satisfeito com sua escolha.
E provvel que Sanso tenha retornado apenas depois de um ano para reivindicar
sua noiva. No caminho, ele passou pelo lugar onde encontrara o rei dos animais e des
viou-se do caminho a ver o corpo do leo morto (8). Ele se surpreendeu por ter
descoberto que as abelhas haviam feito uma colmia naquele corpo sem vida. Colocou
um pouco de mel em suas mos e foi comendo pelo caminho. Quando se reuniu com seus
pais, compartilhou com eles aquela iguaria, mas no disse onde havia conseguido aquilo.
At onde sabemos por meio do relato, a nica proibio do nazireado (cf. comentrio de
13.5) que Sanso observara foi a de no cortar o cabelo. Aqui e em muitos outros momen
tos em suas batalhas com os filisteus, Sanso entra em contato com algum corpo morto.
No h aqui uma meno especfica da abstinncia do vinho ou do fruto da vide.
c. O enigma de Sanso (14.10-14). Depois de ter-se casado, Sanso seguiu o costume
da poca e deu uma grande festa. Trinta homens filisteus foram convidados como o
vissem (11), ou, como traduz a LXX, porque o temiam. O propsito usual da compa
nhia de jovens rapazes seria a atitude de agirem como guarda-costas para o noivo. Neste
caso, foram usados para proteger os filisteus do noivo!
Como parte das festividades do casamento, Sanso props um enigma, e prometeu
que se seus trinta acompanhantes pudessem desvend-lo antes do final da semana das
comemoraes, ele lhes daria trinta lenis e trinta mudas de vestes (12) ou trinta
roupas de baixo e 30 conjuntos. Se no conseguissem, ento deveriam dar o mesmo para
ele. O enigma era: Do comedor saiu comida, e doura saiu do forte (14). Este enigma
pode ser to claro como cristal quanto permanecer obscuro. Mesmo depois de trs dias,
eles no conseguiram resolv-lo.
d. A traioeira noiva de Sanso (14.15-20). Finalmente, ao stimo dia (15), os con
vidados estavam to desesperados que ameaaram queimar vivos a esposa de Sanso e
139

J uizes 1 4 . 1 5 - 1 5 . 5

O utros sete juizes

os seus parentes, se ela no descobrisse a resposta do enigma e lhes revelasse. Chamastesnos vs, aqui, para possuir o que nosso, no assim? Vrios esforos tm sido
feitos para conciliar a expresso ao stimo dia com o versculo 17. Na LXX l-se no
quarto dia; mas isso no particularmente til. Possivelmente os sete dias (17) devam
ser entendidos como uma expresso para descrever a urgncia com a qual a noiva pres
sionou em busca de uma resposta. Sanso parecia particularmente vulnervel s lgri
mas e ao amor fingido de uma mulher (cf. 16.6ss).
Finalmente, ao stimo dia, Sanso revelou a resposta moa porquanto o im
portunava (17). Imediatamente ela contou aos seus compatriotas e, no ltimo dia,
antes de se pr o sol (18) - talvez com o significado de antes de Sanso descer
cmara nupcial (cf. comentrio de 13.24), uma vez que a unio propriamente dita
ocorria no final das alegres festividades (cf Gn 29.22,23) e no no incio - eles trouxe
ram a resposta a Sanso: Que coisa h mais doce do que o mel? E que coisa h
mais forte do que o leo? Sanso no teve dificuldade para descobrir a fonte de sua
informao. Se vs no lavrsseis com a minha novilha - uma expresso vulgar
que significava se vocs no tivessem dormido com a minha esposa nunca tereis
descoberto o meu enigma.
Com uma dvida a ser paga, o Esprito do Senhor (19) desceu poderosamente
sobre Sanso e capacitou-o com fora sobre-humana. Ele desceu aos asquelonitas, os
habitantes de um dos cinco maiores centros filisteus, a cerca de 32 quilmetros de dis
tncia, matou deles trinta homens (19), tomou suas roupas como esplio e deu-as aos
seus oponentes. Acendeu-se a sua ira e, sem reclamar sua noiva, subiu casa de seu
pai. Neste meio tempo, a mulher de Sanso foi dada ao seu companheiro, que o
acompanhava (20), o seu padrinho no casamento (cf. Jo 3.29). Isto acontecia com o
objetivo de salvar a noiva da desgraa.
3. Trezentas Raposas so Incendiadas (15.1-8)
Na poca da sega do trigo (1), geralmente em maio ou comeo de junho, a ira de
Sanso havia esfriado. Pegou um cabrito como uma oferta de paz ou como presente
costumeiro numa ocasio como aquela, e voltou a Timna. Tem-se conjecturado 4 que o
tipo de casamento citado aqui era a unio conhecida como um matrimnio sadiqa, no
qual a mulher permanecia na casa de seus pais em vez de ir para a residncia do marido.
Ela seria visitada de tempos em tempos por seu esposo, e seus filhos sempre permanece
riam com os pais dela.
Quando Sanso decidiu entrar no quarto de sua mulher, o pai dela o impediu e
explicou-se dizendo que imaginara ter ele esquecido da esposa e, por isso, no voltaria
mais; informou-o de que, agora, ela era mulher de um outro homem. Em seu lugar, o
filisteu ofereceu-lhe uma filha mais nova e mais bonita do que ela.
Ao sentir sua causa justificada pelo tratam ento que recebera, Sanso pensou:
Inocente sou esta vez para com os filisteu s, quando lh es fizer algum mal
(3); literalmente, quando eu os partir em pedaos. Tomou 300 raposas (ou cha
cais), uniu-as pela cauda e amarrou uma tocha em cada um dos pares. Ento, ateou
fogo s tochas e soltou as raposas na seara (um campo de trigo) dos filisteu s (5),
queimando no apenas os gros, mas tambm os vinhedos e os pomares (cf. 2 Sm
14.28-33).
140

O utros sete juzes

J uzes 1 5 .5 -1 9

Quando descobriram a fonte do desastre em seus campos, os filisteus atacaram e


queimaram a esposa de Sanso e o pai dela. Ele ficou to irado que jurou vingar-se, ao
dizer: Se isso o que fiz a vocs, juro que me vingarei e depois desistirei (7). E feriu-os
com grande ferimento, perna juntamente com coxa (8), cortou-os totalmente em
pedaos. Ao sair de Timna, Sanso foi habitar no cume da rocha de Et ou na fenda
ou na caverna da rocha. A identificao de Et incerta. O nome significa lugar de
animais de rapina. Tambm o nome de um vilarejo transferido de Jud para Simeo (1
Cr 4.32; cf. Js 15.32,42) e de uma cidade nas redondezas de Belm (1 Cr 4.3).
4. Sanso em Lei (15.9-20)
a. Um destacamento de trs mil homens (15.9-13). Determinados a destruir seu ini
migo, os filisteus invadiram Jud, e estenderam-se por Lei (9), ou seja, eles saram
de seu pas com o objetivo de fazer uma pilhagem. Lei, que significa face ou queixa
da, no pode ser identificada. Quando os judeus alarmados perguntaram pela razo da
empreitada, os filisteus responderam: prender Sanso e puni-lo pelos crimes que come
teu contra ns.
Longe de querer envolver-se com seus vizinhos belicosos, eles enviaram trs mil ho
mens at a rocha onde Sanso habitava. O grande nmero uma indicao de seu profun
do respeito pela extraordinria fora de Sanso. Os hebreus tentaram argumentar com
ele: Voc no percebe que os filisteus governam sobre ns?, perguntaram eles. No v
que com sua atitude coloca toda a nao em risco?. A resposta de Sanso foi: Assim como
eles me fizeram a mim, eu lhes fiz a eles (11) - dei a eles o que mereciam.
Quando seus compatriotas deixaram claro o seu propsito de prend-lo e de entreglo aos filisteus, Sanso, aquele homem forte, pediu apenas a garantia de que eles prpri
os no o matariam. Quando isso lhe foi certificado, ele permitiu que fosse amarrado com
duas cordas novas e entregue aos filisteus.
b. Uma arma singular (15.14-20). Quando Sanso foi levado a Lei, os filisteus vie
ram com grande jbilo para encontrarem-se com ele e os seus captores. Mais uma vez o
Esprito do Senhor possantemente se apossou dele (14). As cordas em seus braos
tornaram-se como fios de linho queimado e se desprenderam (lit. derreteram) de
suas mos. Sanso apanhou uma queixada fresca de um jumento (portanto, mais
dura e menos frgil do que se estivesse seca) como sua nica arma e matou mil homens
do exrcito inimigo. Ao fazer uso daquilo que claramente um resqucio de um cntico da
vitria (cf. x 15.1-19; Jz 5), ele disse:
Com uma queixada de jumento um monto, dois montes;
com uma queixada de jumento feri a mil homens (16).
Depois da vitria, Sanso jogou fora a queixada de jumento e o lugar onde isso ocor
reu foi chamado de Ramate-Le (17), a altura ou colina de Lei, i.e., colina de uma quei
xada. Tomado de terrvel sede depois de seu esforo, Sanso orou e o Senhor fendeu a
caverna que estava em Lei; e saiu dela gua (19), ou seja, Deus abriu um buraco na
colina e a gua fluiu. A palavra para caverna no original hebraico tem o sentido de pi
lo. Este ponto era provavelmente uma cavidade na superfcie da terra que se parecia
com um pilo. Foi nesse lugar que Deus miraculosamente fez brotar uma fonte de gua.
141

J uizes 1 5 .1 9 1 6.5

O utros sete juizes

O fato de Lei significar queixada tem levado alguns a interpretar a passagem como se
ela quisesse dizer que a gua fluiu da queixada do jumento. Esta interpretao impos
svel luz do fato de que a fonte (no original En-hakkore, traduzido como A fonte do
que clama) ainda flua at ao dia de hoje, ou seja, at o dia em que o relato foi escrito.
E destacado aqui que o perodo de juizado de Sanso, que parecia consistir inteira
mente de faanhas contra os filisteus, durou vinte anos (20; 16.31).
5. Sanso em Gaza (16.1-3)
Mais tarde, Sanso fez uma visita a Gaza (1), uma dentre as cinco maiores cidades
dos filisteus, aquela que ficava mais ao sul. Foi ali que ele viu uma prostituta e teve
relaes com ela. Quando os homens da cidade souberam que seu inimigo pblico nme
ro um aparecera, correram e cercaram o lugar. Durante a noite, eles permaneceram
quietos, espera, no porto da cidade, com a inteno de matar Sanso ao amanhecer.
Contudo, meia-noite, ele acordou e sozinho retirou as duas partes do porto com seus
patentes. Colocou tudo em seus ombros e levou at o topo da colina prxima a Hebrom
(3), distante cerca de 30 quilmetros.
Est claro, naturalmente, que os surtos de fora que vinham do Esprito do Senhor
eram apenas fsicos e no envolviam uma regenerao ou limpeza moral. Nem todos os
homens do Antigo Testamento sobre os quais veio o Esprito de Deus eram bons e dedica
dos. Deus apenas os usou como instrumentos para realizar seus propsitos histricos
junto ao seu povo, do mesmo modo que algum pode usar um galho seco e sujo para
espantar um cachorro bravo. Embora os filisteus no pudessem impedir Sanso, ele mesmo
se atrapalhou. Sua conduta licenciosa finalmente o envolveu numa situao na qual sua
fora lhe foi tirada e sua eficcia destruda.
6. Sanso e Dalila (16.4-22)
a.
Sanso amarrado com cordas de arco (16.4-9). O ltimo ato de Sanso como um
homem livre foi causado por seu relacionamento com uma mulher chamada Dalila, do
vale de Soreque (4). Dalila um nome semita que significa dbil, sujeita a desejos ou
abatida. No h afirmao de que ela fosse filistia, embora, sem dvida, muitos filisteus
adotassem nomes semitas para seus filhos por causa de sua grande proximidade com os
hebreus. As palavras hebraicas usadas para vale de Soreque, adequadamente, signifi
cam vale de vinhas selecionadas, onde se localiza provavelmente a moderna Wadi Sa
rar. Excelentes uvas eram cultivadas ali (cf. Nm 13.23) e transformadas em vinho, o que
pode explicar por que Sanso estava freqentemente sonolento na casa de Dalila.
Quando os chefes dos filisteus ouviram que Sanso fora fazer uma visita, oferece
ram a Dalila uma quantia de dinheiro recompensadora. Aparentemente ele era de esta
tura comum, de modo que o segredo de sua tremenda fora no era conhecido de seus
inimigos. Se Dalila descobrisse o mistrio e o revelasse, cada um deles lhe daria um mil
e cem moedas de prata (5). Como os prncipes dos filisteus eram cinco (1 Sm 6.4), e
se moedas em questo fossem o siclo (ou shekel), o preo para atrair Sanso seria de pelo
menos US$ 3.300,00, um valor significativo para aquela poca.
Dalila consentiu prontamente. E tomou providncias para extrair o segredo de seu
amante. No h dvidas de que Sanso percebeu o que ela estava desejosa de fazer, de
142

O utros sete juizes

J iz e s 1 6 .5 -1 7

modo que, primeiramente, disse que se fosse amarrado com sete vergas de vimes
frescos, que ainda no estivessem secos (7), ou sete cordas de arco de tripa - talvez
as mesmas cordas usadas para fixar uma tenda s suas estacas - sua fora no seria
superior de um outro homem comum. Depois de ter arranjado que homens esperassem
na casa, Dalila amarrou o sonolento Sanso de acordo com suas instrues e ento gri
tou: Os filisteus vm sobre ti, Sanso (9). Ao fazer uso do mesmo esforo utilizado
para quebrar as cordas novas (15.13-14), Sanso se libertou. Desse modo, no se soube
em que consistia a sua fora.
b. Sanso preso com cordas (16.10-12). A segunda tentativa de Dalila no foi mais
bem-sucedida do que a primeira. Ao repreender seu amante por zombar dela e contar-lhe
mentiras, ela pede mais uma vez para saber o segredo. Desta vez, Sanso afirmou que,
se fosse amarrado com cordas novas (11) que nunca foram usadas, ele seria como um
homem comum. Em sua primeira oportunidade, Dalila o amarrou com cordas novas.
Mas quando ela gritou: Os filisteus vm sobre ti, Sanso, ele as partiu como um fio
e logo ficou livre. Os espias estavam assentados numa cmara em oculto.
c. Cabelos humanos tecidos num tear (16.13,14). Dalila estava indignada. At agora
voc s zombou de mim e s me disse mentiras, reclamou ela. Diga-me agora a maneira
como voc deve ser preso!. Sanso respondeu: Se voc fizer sete tranas dos cabelos
da minha cabea com os lios da teia.... Aparentemente Sanso nem mesmo termi
nou esta sentena. A ARA adiciona: ...e se as firmares com o pino de tear, ento, me
enfraquecerei e serei como qualquer outro homem.
Assim, enquanto ele dormia, Dalila teceu seu cabelo e o fixou com uma estaca
(14). F. F. Bruce explicou o processo como se segue:
Dalila, assim podemos entender, ao ter o sonolento Sanso com a cabea deita
da em seu colo (como no versculo 19), tece o seu cabelo numa trama e o prende
numa teia com uma estaca (14), uma pea chata de madeira, de modo que seu cabe
lo se tornou parte do material tranado. O tear seria do tipo primitivo, com duas
ripas fixadas no cho, onde uma delas segurava o novelo de l e a outra, o cilindro.
Quando Sanso despertou, ele se levantou e levou consigo o tear e tudo o mais
fixado em seu cabelo, e tirou as estacas fixadas no cho.5

V-se aqui uma ilustrao do processo de comprometimento e queda. Ao envolver o


seu cabelo, Sanso aproximava-se da verdade fatal. Seriam necessrias outras tentati
vas (16), mas o campeo finalmente cairia vtima das splicas de uma mulher traioeira.
d. Sanso revela seu segredo (16.15-17). Dalila resmungou: Como voc pode dizer
que me ama se o seu corao no est perto de mim? Por trs vezes voc me enganou e
recusou-se a me contar seu segredo. Ao pedir-lhe e perturb-lo todos os dias, a sua
alma se angustiou at morte (16), i.e., ele estava finalmente desgastado por sua
persistncia. Descobriu-lhe todo o seu corao (17), ou seja, ele lhe confidenciou. O
segredo de sua fora estava no cumprimento de seu nazireado desde seu nascimento. Tal
condio era expressa pela regra de que nenhuma navalha poderia tocar sua cabea. Se
143

J uizes 1 6 .1 7 -2 7

O utros sete juzes

seus cabelos fossem cortados, ele seria como um homem qualquer. difcil determinar o
que era maior: a fora sobre-humana de Sanso ou sua estupidez asinina.
e.
Sanso trado (16.18-22). Jubilosa por ter conseguido finalmente descobrir o
segredo desejado, Dalila envia uma mensagem aos prncipes dos filisteus, os quais,
sem dvida, j haviam se afastado desanimados depois dos repetidos fracassos. Ve
nham apenas mais esta vez, implorou ela, porque ele me contou tudo. Assim, eles
trouxeram o dinheiro na sua mo (18) para o pagamento. To logo Sanso dormiu
com a cabea no colo da moa, Dalila chamou um homem, e rapou-lhe as sete tran
as do cabelo de sua cabea; e comeou a afligi-lo (19), ou enfraquec-lo, subjuglo ou humilh-lo.
Quando Dalila o despertou com as palavras familiares os filisteus vm atrs de
voc, Sanso!, ele abriu os olhos e se vangloriou: Vou sair como de costume e me livrar
dos laos ou, como pode ser traduzido a partir do hebraico, eu sairei, rugirei e rosna
rei. Ele no sabia que j o Senhor se tinha retirado dele (20). Sanso j tinha
brincado demais com o pecado. Sua fora j se fora.
Os filisteus o pegaram, arrancaram-lhe os olhos e o prenderam com correntes de
bronze. Levaram-no para Gaza e, ali - como John Milton o descreve, um cego em Gaza
- aquele que um dia fora um campeo poderoso foi colocado para moer gros num moi
nho manual na priso.
A histria de Sanso alcana seu clmax nos versculos 15 a 21, onde vemos o
resultado da fascinao fatal do pecado. (1) Foi um homem de grande fora fsica
(w. 14.6; 14.19; 15.14-16; 16.3; etc); (2) Teve uma mente frtil (w. 14.12-14); (3) Era
moralmente fraco (v. 16.15); (4) Era espiritualmente infiel (w. 17,18); (5) o Senhor se
tinha retirado dele (20).
7. A Vingana e a Morte de Sanso (16.23-31)
a.
Sanso entretm os filisteus (16.23-27). Ento, os prncipes dos filisteus se
ajuntaram para oferecer um grande sacrifcio ao seu deus Dagom e para se
alegrar porque seu inimigo lhes fora entregue em suas mos. Dagom em hebraico sig
nifica pequeno peixe. Este deus, provavelmente, era o pai de Baal e tornara-se a divin
dade nacional da Filstia, embora houvesse originalmente um deus dos gros, adorado
na Mesopotmia em tempos to remotos quanto o sculo XXV a.C. Acredita-se que a
cabea, os braos e a parte superior do corpo desse dolo tivessem formas humanas (1 Sm
5.4), enquanto as partes inferiores lembravam um peixe.
Quando os coraes das pessoas reunidas comearam a se alegrar, certamente em
funo do vinho que bebiam nas celebraes, ento chamaram Sanso. Foi trazido ao
ptio do templo de Dagom para que pudessem brincar com ele, provavelmente para
pux-lo e faz-lo saltar e danar diante deles. O mesmo termo hebraico traduzido aqui
como brincar usado em xodo 32.6 (folgar na ARC e divertir-se na ARA) para
descrever a festana dos israelitas diante do bezerro de ouro no deserto, a qual envol
veu dana (x 32.19).
Ento seus captores fizeram com que Sanso se levantasse, talvez para uma exibi
o, e ficasse entre os dois pilares que sustentavam aquela edificao. O templo estava
144

O utros sete juizes

J uizes 16.27 -31

lotado e, alm disso, havia trs mil homens e mulheres no telhado que assistiam ao
show. Ele pediu que o conduzissem pela mo at um ponto em que fosse possvel
tocar os pilares de sustentao, de sorte que pudesse se apoiar neles e descansar de
pois de seu esforo.6
b.
Sanso se sacrifica (16.28-31). O cabelo de Sanso comeara a crescer (22); ele
orou com sinceridade e pediu um novo surto de fora que o capacitasse a realizar a vin
gana final contra seus inimigos. De uma vez me vingue dos filisteus, pelos meus
dois olhos (28) - em hebraico por um de meus dois olhos. Enquanto bradava, morra
eu com os filisteus! (30), apoiou-se com toda a fora nos pilares principais e toda a
estrutura ruiu. Sanso matou mais filisteus em sua morte do que aqueles que aniquilou
durante toda sua vida. Eles o sepultaram entre Zor e Estaol, no sepulcro de Mano,
seu pai (31). claro que a morte de Sanso no foi suicdio no sentido comum da pala
vra. Ele morreu na luta contra os inimigos de seu pas, tal como um soldado numa bata
lha perdida.

145

Seo

UM APNDICE
Juizes 17.1 21.25
Os cinco ltimos captulos do livro de Juizes aparecem como um apndice da parte
principal da narrativa, finalizada com a morte de Sanso. Dois eventos so descritos ali:
uma migrao da tribo de D, juntamente com o estabelecimento da cidade e de um
lugar sagrado em D no extremo norte de Cana (caps. 17 e 18); e a quase extino da
tribo de Benjamim, seguida de sua reabilitao parcial (caps. 19 a 21).
E impossvel estabelecer a datao desses eventos. A seo inteira est marcada por
um esprito geral de falta de lei. Somente trs pessoas so citadas por seus nomes. H
indicaes de que o registro das histrias mencionadas aqui seja bem posterior aos fatos. Em
quatro lugares menciona-se que no havia rei naqueles dias (17.6; 18.1; 19.1; 21.25), a fim
de indicar que o reino fora estabelecido na poca em que se fizeram os registros escritos. A
referncia ao cativeiro do reino do Norte em 18.30 apontaria para uma data de composio
posterior a 722 a.C. Por outro lado, a referncia a Finias, neto de Aro (20.28), impe ao
evento descrito nos captulos 19 a 21 uma data bem no incio do perodo dos juizes.

A . O s DANITAS EXPANDEM-SE, 1 7 . 1 - 1 8 . 3 1

1. O Santurio Particular de Mica (17.1-6)


Somos primeiramente apresentados a uma famlia que vive no territrio de Efraim,
cujo filho Mica (1) roubara 1.100 peas de prata de sua me. O nome Mica (Quem
como o Senhor?) era muito popular nos tempos do Antigo Testamento. So citadas qua
tro outras pessoas que possuam o mesmo nome: um rubenita (1 Cr 5.5); o pai de Abdom
(2 Cr 34.20 e Micaas em 2 Rs 22.12); um filho de Meribe-Baal (1 Cr 8.34) e o bastante
conhecido profeta menor Miquias (Mq 1.1; a semelhana est no hebraico).
146

Um a p n d ic e

JIZES 1 7 .2 - 1 8 .6

A restituio promovida por Mica no foi voluntria, porque sua me lanara maldi
es (2) contra o ladro, e um homem bastante supersticioso certamente temeria manter
para si um ganho obtido desonestamente. Em retribuio, a mulher consagrou a prata
ao Senhor para fazer uma imagem de escultura e de fundio (3), ou seja, um
dolo. Esta associao de idolatria com o nome do Senhor uma triste constatao do
alcance da corrupo promovida pela religio canania sobre a adorao pura a Deus. A
imagem de fundio, um termo que tambm significava cobertura, pode ter sido um
tipo de revestimento com o mesmo formato do dolo que ela guardava.
A me separou 200 peas do montante recuperado e entregou a um ourives que fez a
imagem e sua cobertura. Mica fez um santurio com um fode (para ser usado por um
sacerdote enquanto estivesse diante do santurio) e terafins, e ento consagrou a um
de seus filhos, para que lhe fosse por sacerdote (5). Terafins eram pequenas ima
gens caseiras de deuses (Gn 31.19,30,34), freqentemente mencionadas no AT. Eles es
tavam associados adorao pag, embora tenham sido adotados pelos israelitas, de
maneira ilcita, em alguns momentos.1
A anarquia civil e religiosa explicada com base no fato de que no havia rei em
Israel naqueles dias para instruir o povo. Como conseqncia, cada homem fazia o
que achava ser certo. Este o abismo no qual qualquer pessoa vai mergulhar mais
cedo ou mais tarde quando abandonar os princpios morais absolutos e a autoridade
das Escrituras.
2. Mica Contrata um Levita (17.7-13)
Um jovem levita que vivia em Belm da Judia procurava um lugar para viver.
Viajou para o norte e chegou casa de Mica. Quando ele descobriu que o jovem procura
va uma ocupao, props que o levita ficasse ali e se transformasse em um sacerdote
domstico. S-me por pai e sacerdote (10). O termo pai usado aqui como expresso
de honra e estima. Ele receberia dez peas de prata por ano, roupas e comida. E consa
grou Mica o levita (12) e o jovem tornou-se o seu capelo particular. Pelo fato de um
membro da tribo sacerdotal servi-lo agora como seu sacerdote, Mica estava certo de que
o Senhor f-lo-ia prosperar.
3. Cinco Visitantes Inesperados (18.1-6)
O
territrio entregue a D na diviso de Cana entre as tribos nunca foi plenamente
ocupado (veja o mapa). Naquela poca a presso dos filisteus crescia cada vez mais e os
homens de D decidiram enviar um grupo dos seus confins (2, fronteiras) para en
contrar mais terra que pudesse ser conquistada. Cinco homens se dirigiram ao norte e
chegaram montanha de Efraim, at casa de Mica.
Ali eles reconhecem a voz do jovem levita, talvez por causa de seu sotaque sulis
ta (cf. 12.6). Quando descobrem que ele servia como sacerdote, pedem que ele per
gunte a Deus se sua empreitada ser bem-sucedida. O mtodo dessa adivinhao
provavelmente foi o de colocar pedras gravadas dentro de um vaso, chacoalh-lo e
ento tirar a sorte ou jog-las mesa (cf. 1 Sm 14.41; 1 Cr 24.5; Et 3.7; Jn 1.7; Mt
27.35; At 1.26). Neste caso, o resultado foi favorvel. Ide em paz, disse o levita; o
cam inho que levardes est perante o Senhor (6), ou o Senhor olha a sua jorna
da com favor.
14 7

J uzes 1 8 .7 -3 0

Um apndice

4. O Relatrio dos Espias (18.7-10)


Os espias continuaram sua jornada e chegaram finalmente a Las (7), uma cidade
canania localizada cerca de 160 quilmetros ao norte do monte Efraim. E a moderna
Tell el-Qadi. Seus habitantes eram de origem fencia, mas no tinham laos com qual
quer outro povo que pudesse vir em seu auxilio. Eles viviam em paz e segurana numa
terra bastante frtil.
O
grupo de espias voltou a Zor e a Estaol (8) e sugeriu uma sada imediata. Vocs
vero que o povo no desconfia de nada e a terra espaosa, disseram eles. Deus nos
deu essa terra - um lugar onde no h falta de nada.
5. A Migrao Danita (18.11-13)
Apenas uma parte da tribo aceitou o desafio. Seiscentos homens saram de suas
casas munidos de armas de guerra. Acamparam-se primeiramente em Jud, em QuiriateJearim (12), originalmente uma cidade gibeonita (Js 9.17), cerca de 13 quilmetros a
noroeste de Jerusalm, localizada na fronteira oeste entre Jud e Benjamim (Js 15.9;
18.14,15), mas pertencente a Jud (Js 15.60). A localizao atual incerta. O acampa
mento danita, bem a oeste de Quiriate-Jearim, ficou conhecido como Maan-D, ou o
campo de D (cf. 13.25). Dali eles se dirigiram para o territrio de Efraim e chegaram
casa de Mica.
6. O Santurio de Mica Levado (18.14-20)
Os espias relataram a presena do santurio na casa de Mica. Um fode, e terafins,
e uma imagem de escultura, e uma de fundio (14), cf. comentrio de 17.4,5. Ofe
receram ao jovem levita uma oportunidade de se tornar sacerdote de uma tribo em vez
de ser simplesmente um sacerdote domstico, persuadiram-no a acompanh-los e leva
ram consigo os objetos sagrados de Mica.
7. Os Saqueadores Escapam (18.21-26)
Os danitas moveram-se na direo norte e colocaram seus homens armados entre os
meninos, e o gado, e a bagagem (21). Bagagem tem o sentido literal de coisas preci
osas, riqueza, bens. Mica reuniu seus vizinhos e homens de sua prpria casa e comeou
a busca. Desesperadamente em menor nmero, Mica voltou para casa triste depois de
ter sido advertido pelos danitas do risco que corria caso continuasse a discutir com eles.
8. Os Danitas Tomam Las (18.27-31)
Os danitas chegaram rapidamente a Las, capturaram-na com facilidade, mataram
seus habitantes espada e queimaram a cidade. Pelo fato de ela estar longe de Sidom
(28) e ficar no vale que est junto a Bete-Reobe, e por seu povo no ter relaes
comerciais com seus vizinhos, ningum houve que os livrasse. Bete-Reobe ficava no
vale da parte superior do Jordo e citada como Reobe em Nmeros 13.21. Sua localiza
o atual desconhecida.
A cidade foi reconstruda e passou a ser chamada de D em honra ao patriarca
daquela tribo. Estava localizada mais ao norte da ocupao das tribos em Cana e a
expresso, de D a Berseba, no extremo sul, tornou-se equivalente a comprimento e
largura da terra. O santurio roubado fixado ali e Jnatas, filho de Grson, o filho
148

J uizes 1 8 . 3 0 - 1 9 . 1 3

U m apndice

de Manasss (30) foi empossado como sacerdote, e ele e seus filhos serviram nessa
funo at ao dia do cativeiro da terra. E provvel que Jnatas fosse o jovem levita
mencionado como sacerdote de Mica (cf. 18.19). O nome significa quem o Senhor deu e
foi um dos mais populares dos tempos do AT, pois nada menos que 14 outras pessoas
receberam este nome (Cf. 1 Sm 14.39; 2 Sm 15.36; 21.21; 2 Rs 25.23; 1 Cr 2.32; 11.34;
27.25,32; Ed 8.6; 10.15; Ne 12.11,14,35; J r 37.15).
^
O
Grson mencionado aqui era tido pelos rabis como o filho de Moiss (Ex 2.22),
uma vez que o caractere hebraico nun necessrio para transformar a palavra Moiss em
Manasss foi escrito acima da linha, na forma de uma correo feita por um escriba. Se
os rabis estavam corretos e se nenhuma gerao foi omitida, a migrao danita deve ter
acontecido bem no incio da histria judaica. Obviamente no poderia ter acontecido no
perodo dos juizes. At ao dia do cativeiro da terra (30) pode indicar o cativeiro assrio
de 722 a.C. ou a invaso anterior de Tiglate-Pileser III em 733 a.C., perodo no qual o
santurio danita parece ter sido destrudo. Tambm possvel que seja uma referncia
indefinida a alguma outra calamidade. O santurio, juntamente com a adorao idlatra
da imagem de Mica, contrastado com a casa de Deus... em Sil (31).

B.

OS BENJAMITAS SO QUASE ANIQUILADOS,

19.1-21.25

1. Uma Concubina Infiel (19.1-9)


Tal como a histria do santurio danita em Las, os trs ltimos captulos do livro
relatam um evento e suas conseqncias, os quais ilustram vividamente a falta de leis
daquele perodo. Um levita que vivia numa parte remota do territrio de Efraim tomou
para si uma concubina, que significa uma esposa secundria, de Belm de Jud. A pala
vra normalmente se refere a uma escrava que tambm era uma mulher legal. Ela podia
se divorciar mais facilmente do que uma esposa comum (Gn 21.10-14); ainda assim, a lei
mosaica reconhecia e protegia seus direitos (Ex 21.7-11; Dt 21.10-14).
A sua concubina adulterou contra ele (2), ou seja, ela se tornou prostituta, e
voltou a Belm, onde permaneceu por quatro meses. Depois desse perodo, o levita retomou
e encontrou-a na casa de seu pai, para lhe falar conforme o seu corao e para
tornar a traz-la (3). O pai da mulher estava feliz por encorajar a reconciliao, o que
removeria o estigma da separao, mas parecia relutante em permitir que o casal desse
incio a sua viagem de regresso.
2. O Sol se Pe em Gibe (19.10-15)
J perto do final do quinto dia, o levita levantou-se para ir embora. J perto da
noite, eles passaram por Jebus (10), o antigo, mas raramente mencionado nome de
Jerusalm. A se julgar pela distncia envolvida (veja o mapa), eles provavelmente
deixaram Belm cerca de trs horas antes do pr-do-sol. Em vez de permanecerem
numa cidade estranha (o local foi ocupado pelos jebuseus at a poca de Davi), o levita
prosseguiu at Gibe (12), na esperana de permanecer ali ou nas proximidades de
Ram (13). Gibe, a cerca de 6 quilmetros ao norte de Jerusalm, a atual Tell elFull. Mais tarde ela ficou conhecida como a Gibe de Saul (1 Sm 10.5,10), provavel
mente pelo fato de este ser o local de nascimento do primeiro rei de Israel. O local j foi
14 9

J uzes 1 9 .3 2 0 .1 6

Um apndice

escavado e as runas do apoio ao relato bblico sobre sua violenta destruio e


subseqente reconstruo.2 Os viajantes no encontraram hospitalidade em Gibe e
prepararam-se para passar a noite na rua.
3. Um Amigo Verdadeiro (19.16-21)
Os visitantes mal recebidos foram finalmente encontrados por um homem idoso que
voltava de seu trabalho no campo. A histria destaca-se ainda mais porque o benfeitor
no era benjamita, mas pertencia tribo de Efraim e vivia em Gibe. O levita viajante
explicou sua situao. Embora tivessem provises para si, eles precisavam de abrigo. O
anfitrio levou os viandantes para sua prpria casa e deu forragem aos seus animais. Os
convidados lavaram seus ps, comeram e beberam (cf. Gn 18.1-8; 24.31,32).
4. A Concubina do Levita Sofre Abuso (19.22-26)
Enquanto a festa de boas-vindas prosseguia, certos filhos de B elial (22) cerca
ram a casa e pediram que o estrangeiro lhes fosse dado para que pudessem praticar
com ele o abominvel pecado de sodomia. Existe um notvel paralelo aqui com o
texto de Gnesis 19 e as aes dos homens de Sodoma para com os visitantes de L.
No faais sem elhante mal (23), no tratem meu visitante de maneira to vil. O
resultado da maldade daquela noite foi a morte da concubina, um pecado horrvel
lembrado com repugnncia por sculos (Os 9.9; 10.9). Veja o comentrio de 1 Samuel
1.16 sobre filhos de Belial. O nome beli-yaal tornou-se um termo caracterstico de
Satans ou do demnio.
5. Um Terrvel Chamamento s Armas (19.27-30)
O
levita encontrou o corpo da mulher pela manh, colocou-o em seu jumento e foi
para casa. Seu senhor (27) tem o significado tanto de mestre como de marido. Ali ele
despedaou o corpo em doze partes e as enviou a todas as tribos de Israel. Despeda
ou ou cortou como uma vtima de sacrifcio (cf. Ex 29.17; Lv 1.6,12; 8.20, onde usado
o mesmo verbo em hebraico). Quando ouviram a explicao para tal atitude, as pessoas
ficaram horrorizadas e disseram: Nunca tal se fez, nem se viu desde o dia em que
os filhos de Israel subiram da terra do Egito, at ao dia de hoje (30).
6. O Clamor por Justia (20.1-11)
A resposta do povo foi um grande ajuntamento em Mispa, cerca de 5 quilmetros a
oeste de Gibe. Desde D at Berseba (1); cf. comentrio de 18.29. Berseba a moder
na Bir es-Seba, 45 quilmetros a sudoeste de Hebrom, no deserto do sul de Jud. O povo
prometeu vingar o mal quando a histria do crime foi recontada. Eles concordaram em
formar um exrcito com um dcimo de todos os homens de Israel. Conforme toda a
loucura (10), devido ao terrvel crime cometido.
7. Benjamim Rene um Exrcito (20.12-16)
A primeira tentativa das tribos unidas foi negociar a priso especificamente dos
homens responsveis pelo mal que fora feito. A resposta dos benjamitas foi reunir um
exrcito prprio, em muito sobrepujado, mas que contava com unidades de habilidades
especiais.
150

Um apndice

J uizes 2 0 . 1 7 - 2 1 . 1

8. Os Israelitas so Derrotados (20.17-28)


Os homens de Israel foram a Betei (a casa de Deus, 18) e buscaram a orientao do
Senhor. Apesar disso - e por razo desconhecida - os primeiros dois encontros com os
guerreiros de Benjamim resultaram em derrota das foras muito mais numerosas das
tribos unidas. A arca do concerto (27) mencionada apenas aqui em todo o livro dos
Juizes. Finias, filho de Eleazar, filho de Aro, estava perante ele naqueles dias
(28); mais uma vez cf. comentrio de 18.30. Se nenhuma gerao foi omitida, isto indica
ria uma data bastante antiga para o evento aqui descrito. Contudo, uma vez que a ex
presso filho de pode significar descendente de (e.g., Jesus como filho de Davi), e os
nomes apareciam de maneira recorrente dentro os das famlias, este pode ser outro Finias
da mesma linhagem, um antecessor de Eli, que tambm deu este nome a um de seus
filhos (1 Sm 1.3). Referncias ao Finias original podem ser encontradas em Ex 6.27; Nm
25; Js 22.9 ss; 24.33.
9. Gibe Atacada (20.29-48)
Encorajado pela promessa de que a vitria chegaria no terceiro dia (28), o exrcito
israelita foi dividido em aparentemente trs companhias. Uma foi enviada secretamente
a Baal-Tamar (33), cuja localizao desconhecida. A segunda cercou a prpria Gibe.
A terceira formou a linha de frente de batalha diante de Gibe, de modo semelhante s
outras oportunidades. Mais uma vez os benjamitas conseguiram fazer com que os israelitas
se afastassem, ao expulsarem da cidade o pequeno exrcito.
E nessa hora que as outras duas companhias comeam a atacar. A emboscada foi
bem-sucedida, a cidade tomada e incendiada e, como a coluna de fogo indicava o sucesso
da manobra, os israelitas que estavam em fuga voltaram e atacaram seus perseguidores.
Os benjamitas perceberam tarde demais que foram enganados: viraram as costas e
fugiram para o deserto (45). Foram mortos 25 mil homens nesta empreitada. A locali
zao de Gidom desconhecida. Provavelmente tenha existido na direo da penha (ou
rochedo) de Rimom (47); talvez o moderno rochedo de pedra calcria chamada Romom,
localizado 5,5 quilmetros a leste-nordeste de Betei. Ele cercado de desfiladeiros ao
norte, ao sul e ao oeste e possui cavernas nas quais os refugiados podem ter vivido.
Seiscentos homens refugiaram-se ali e permaneceram naquele local por quatro me
ses. As tribos vitoriosas continuaram sistematicamente a vingar o territrio de Benjamim,
ao queimarem a cidade e matarem seus habitantes e os animais.
10. A Reabilitao de Benjamim (21.1-25)
Os israelitas vitoriosos vieram a Belm e choraram diante do Senhor. Levaram muito
tempo para perceber que tinham ido longe demais com sua vingana. Sem piedade, eles
eliminaram quase toda a tribo de Benjamim, ao deixarem apenas seiscentos homens.
Juraram solenemente que no permitiriam que suas filhas se casassem com eles.
Buscou-se uma sada para reparar o dano. Descobriu-se que os homens de JabesGileade (8) no tomaram parte na campanha contra Benjamim. Jabes em Gileade esta
va localizada no terreno montanhoso a leste do Jordo (Dt 3.16,17; 1 Sm 31.11). Uma
fora de 12 mil homens foi despachada para Jabes; a cidade foi tomada e todos os seus
habitantes massacrados, com exceo de 400 virgens que foram trazidas como noivas
para os homens de Benjamim.3
151

J uIzes 2 1 .1 -2 5

U m apndice

Ainda no havia esposas suficientes e o resto da nao estava subordinado ao ju


ramento de Mispa (1). Ento algum se lembrou de uma festa celebrada em Sil... ao
sul de Lebona, a leste do caminho alto que sobe de B etei a Siqum (19). Como
parte do festival, as filhas de Sil saam a danar (21). Os benjamitas deveriam se
esconder nos vinhedos e cada um deveria raptar uma noiva para si. Se os habitantes de
Sil criassem algum impedimento, eles no seriam culpados de violar o voto e, ao mes
mo tempo, seriam graciosos em tornar possvel a reconstruo de uma das tribos de
Israel. E interessante lembrar que, caso a tribo de Benjamim tivesse sido extermina
da, o mundo jamais teria ouvido falar do apstolo Paulo (Rm 11.3; Fp 3.5). No h
dvidas de que a verdade e o cumprimento de votos so de grande valor. Contudo, como
no caso de Jeft (11.29-40), pode-se pensar se o legalismo no levado longe demais
quando se permite que o assassinato e o rapto sejam usados como meios de se manter
um voto. Cumprir um voto levou a males muito maiores do que aqueles que estariam
envolvidos numa renncia a ele.
O
livro termina com aquilo que se transformou quase que num refro: Naqueles
dias, no havia rei em Israel, porm cada um fazia o que parecia reto aos seus
olhos (25).

152

Notas
INTRODUO
1 SI 106.34-46 uma descrio detalhada de todo este perodo.

SEO I
LNo hebraico, Yahweh o mais santo e inefvel nome de Deus. Ele aparece 6.855 vezes no AT e
invariavelmente traduzido como o Senhor na ARC. Seguindo a prtica da Septuaginta, a
traduo grega do Antigo Testamento, a palavra, sem vogais, escrita como JHWH. Quando
um escriba judeu copiava um manuscrito antigo, era exigido que ele se banhasse e colocasse
roupas limpas cada vez que fosse transcrever a palavra JHWH.
Aparentemente JHWH um termo composto, que consiste de duas diferentes formas do verbo
ser. Numerosas tentativas tm sido feitas para defini-lo, mas talvez o verdadeiro significado
seja encontrado em xodo 3.14, onde Deus explica a Moiss que seu nome (a) EU SOU ou
(b) EU SOU O QUE SOU. Talvez este nome divino denote a eterna auto-existncia de Deus.
JHWH aquele que , i.e., Ele absoluto e imutvel. Ele o que existe para sempre. Tambm
pode ter a conotao de aquele que inominvel e inexplicvel.
Desde muitos sculos antes da era crist os judeus consideravam JHWH santo demais para ser
pronunciado e tinham escrpulos quanto at mesmo mencion-lo. Ibdas as vezes que se depa
ravam com JHWH no AT eles pronunciavam Adonai, meu Senhor. Mais tarde, a vogal inicial
da palavra Adonai foi transferida para JHWH no texto massortico. Percebe-se, portanto, que
a pronncia correta de JHWH foi perdida na histria. No ano 1520 de nossa era, Galatino
sugeriu a palavra Jeov. Este autor prefere o termo Yahweh, mas o assunto continua obscuro.
2 Cf. F. F. Bruce, Judges, The New Bible Commentary, ed. F. Davidson (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1953), p. 239.
3 John Peter Lange, ed. Numbers - Ruth, Commentary on the Holy Scriptures, nova edio.
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960, reimpresso, p. 32.
4Charles F. Pfeiffer, ed., Judges. The Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 236.
5Bruce, op. cit.
6 G. F. Moore, A critical and exegetical com m entary on Judges, The International Critical
Commentary (Nova York: Charles Scribners Sons, 1923), pp. 45-47.
7 Bruce, op. cit., p. 240.

SEO II
1 Lord A. C. Hervey, Judges; The P u lp it Comentary, edited by D. H. M. Spence and Joseph S.
Excell, VIII (New edition; Chicago: Wilcox and Follet, n.d.), p. 21.
2 Benjamin H. Carroll, Numbers to Ruth, An Interpretation of the English Bible (editado por J.
B. Cranfill; Nashville: Braodman Press, 1947), IV, pp. 257-59.
4 Cf. Fred E. Young, Judges, The Biblical Expositor, editado por Carl F. H. Henry, 2s edio, I
(Filadlfia: A. J. Holman Co., 1960), p. 250.
5 Cf. C. F. Burney, The Book o f Judges, 2- edio (Londres: Rivingtons, 1930), p. 93.
6 Cf. Jacob M Myers, op. cit, p. 723
7From the stone age to Christianity (segunda edio. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1957), p. 120.

153

8 C. F. Keil e F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, trad, de James Martin
(Edimburgo: T. & T. Clark, 1875), IV, p. 330.
9Ibid.,

pp. 3 3 9 -4 0 .

10 Cf. Burney, op. cit., p.217


11 Op. cit., p. 247.
12 Cf. Young, op. cit., p. 252.

SEO III
1 Cf. Moore, op. cit., pp. 244-52.
2 Cf. Keil e delitzsch, op. cit., pp. 563, 564.
3 Cf. Lange, op. cit., pp. 155-56.

SEO IV
1 Cf. Keil e Delitzsch, op. cit., pp. 378-80.
2 The Book of Judges (exposio), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick, et al., II (Nova
York: Abingdon Press, 1953), p. 774.
3 Cf. Young, op. cit., p. 258.
4 F. F. Bruce, op. cit., p. 252; Myers, op. cit.^p. 786.
0 Op. cit., p. 254.
6 Cf. Burney, op. cit., p. 389.

SEO V
1 Cf. Burney, op. cit., pp. 420-21.
2Cf. J. A. Thompson, The Bible and Archaeology (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Co., 1962), pp.
90, 95.
3 Cf. Moore, op. cit., pp. 445-48.

Bibliografia
I. COMENTRIOS
F. F. Judges, The New Bible Commentary. Editado por F. Davidson, et al. Grand Rapids:
Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1954.

B ruce,

B urney,

C. F. The Book o f Judges. 2- ed. Londres: Rivingtons, 1930.

Benjamin H. Numbers to Ruth, Are Interpretation o f the English Bible. Editado por J.
B. Cranfll, Vol. IV. Nashville: Broadman Press, 1947.

C arroll,

C ohen,

A. Joshua and Judges (Soncino Bible). Londres: Soncino Press, 1950.

G. A. The Book of Judges. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge:
Cambridge University Press, 1918.

C ooke,

D um m elow ,

1940.
154

J. R. (ed.). Judges, A Commentary on the Holy Bible. Nova York: Macmillan Co.,

Phillips, P. The Book of Judges (Exposio). The Interpreters Bible. Editado por George
A. Buttrick et al., Vol. II. Nova York: Abingdon Press, 1953.

E llio tt ,

Joseph Samuel (ed.). Judges, The Bible Illustrator. Grand Rapids: Baker Book House,
1958 (reimpresso).

E xell,

F u l l e r , J.

M. (ed.). E xodus-R uth. The Bible Commentary, editado por F. C .


Baker Book House, 1957.

G a r st a n g ,

C ook.

Grand Rapids:

John. Joshua - Judges. Londres: Constable, 1931.

James M. Christian Workers Commentary on the Old and New Testaments. Nova York:
Fleming H. Revell, 1915.

G ray ,

Lord A. C. Judges, The P ulpit Commentary. Editado por


Exell, Vol VIII. Nova edio. Chicago: Wilcox & Follett, s. d.

H ervey,

H.

D. M. Spence e Joseph S.

C. F., e D e l it z s c h , F. Joshua, Judges, Ruth. Biblical Commentary on the Old Testament.


Grand Rapids: Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1950 (reimpresso).

K e il ,

John Peter (ed.). Numbers - Ruth. Commentary on the Holy Scriptures. Traduzido e
editado com adies por Philip Schaff. Nova edio. Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1960.

Lange,

M a c l a r e n , Alexander.

Judges, Ruth, Expositions of Holy Scripture. Nova York: George H. Doran,

s.d.
J. P. A H om iletical Commentary on the Book of Judges. The Preachers Complete
Homiletical Commentary on the Old Testament. Nova York: Funk & Wagnalls, 1892.

M illar ,

George Foot. A Critical and Exegetical Commentary on Judges. The International Critical
Commentary. Nova York: Charles Scribners Sons, 1923.

M oore,

George Campbell. Judges, Ruth, The Unfolding Message o f the Bible. Westwood, New
Jersey: Fleming H. Revell, 1961.

M organ,

Jacob M . The Book of Judges (Exegese). The Interpreters Bible. Editado por George A.
Buttrick, et al., Vol. II. Nova York: Abingdon Press, 1953.

M yers,

Charles F. (ed.). Judges, The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

P f e if f e r ,

L. A. The Book of Judges, The Twentieth Century Bible Commentary. Editado por G.
Henton Davies, et al. Edio revisada. Nova York: Harper and Brothers, 1955.

P oore,

S im p s o n ,

C. A. Composition o f the Book of Judges. Oxford: Blackwell, 1957.

James. Judges, A Commentary on the Bible. Editado por Arthur S . Peake. Nova York:
Thomas Nelson & Sons, s.d.

S trahan,

M. S. Books of Judges to II Samuel. Commentary on the Old Testament. Editado por D. D.


Whedon, Vol. III. Nova York: Nelson & Phillips, 1875.

T erry,

G. W. Judges and Ruth. The New Century Bible. Editado por Walter F. Adeney. Nova
York: Frowde, s.d.

T hatcher,

Robert A. The Book of Judges. The Expositors Bible. Editado por W . Robertson Nicoll,
Vol. I. Grand Rapids: W m . E. Eerdmans Publishing Co., 1943.

W at so n,

George. The Students Commentary on the Holy Scriptures. Nova verso melhorada.
Grand Rapids: Kregel Publications, 1960.

W il l ia m s ,

Fred E. Judges. The Biblical Expositor. Editado por Carl F. H. Henry.


Filadlfia: A. J. Holman Co., 1960.

Y oung,

Edio. Vol.

I.

155

II. OUTROS LIVROS


A lbright , William F. From

the Stone Age to Christianity. 2s Ed. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1957.

J. Sidlow. Judges to Esther (Explore the Book), Vol. II Londres: Marshall, Morgan &
Scott, 1956.

B axter,

William G. A M anual o f Bible History. Revisado por Charles D. Matthews. Nova York:
Ronald, 1940.

B l a ik ie ,

F r e e , Joseph

P. Archaeology and Bible History. Edio revisada. Wheaton, Illinois: Scripture Press
Publications, 1962.

James (ed.). Deuteronomy - Esther. The Great Texts of the Bible. Grand Rapids: Wm.
E. Eerdmans Publishing Co., s.d.

H a s t in g s ,

J a m es,
Lee,

Fleming. Personalities o f the O ld Testament. Nova York: Charles Scribners Sons,

1949.

James W. (ed.). Judges - Song of Solomon. The S e lf Interpreting Bible, Vol. II. St. Louis:
Bible Educational Society, 1905.
G. T. (ed.). The New Bible Handbook. Chicago: Inter-Varsity Christian Fellowship, 1952
(reimpresso).

M anley,

P u r k is e r ,
R aven,

W. T. (ed.). Exploring the Old Testament. Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1961.

John Howard. Old Testament Introduction. Nova York: Fleming H. Revell, 1910.

Charles. Judges Through II Kings. Expository Outlines on the Whole Bible, Vol. III.
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1956.

S im e o n ,

T h o m pso n ,

J. A. The Bible and Archaeology. Grand Rapids: Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1962.

III. ARTIGOS
W. A. The Historical Books, Understanding the Books of the Old Testament: A Guide
to Bible Study for Laymen. Editado por Patrick H. Carmichael. Richmond, Virginia: John
Knox Press, 1950, pp. 65-88.

B e n f ie l d ,

Walter. Judges. The Catholic Encyclopedia, Vol VIII. Editado por Charles Herbermann,
et al. Nova York: The Encyclopedia Press, 1913, pp. 547-49.

D rum ,

G e d e n , A.

S. Judges, Book o f . The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. III. Editado
por James Orr, et al. Grand Rapids: Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1939, pp. 1772-75.

156

C omentrio

B blico

0 Livro de

RUTE

R. Clyde Ridall

Introduo
A. Ttulo
O ttulo deste livro derivado do nome de sua personagem principal, Rute, uma
mulher moabita. Ela a bisav do rei Davi, mas pura conjectura a questo de ela ter
sido realmente uma filha de Eglom, rei de Moabe, como diz a tradio judaica.

B. Autor
O livro de Rute annimo. Tem-se atribudo sua autoria a Samuel, a Ezequias ou a
Esdras. A luz das poucas informaes de que dispomos, a nica resposta vlida que no
sabemos quem foi o autor inspirado deste registro da obra de Deus nas vidas de pessoas
que viveram no perodo dos juizes.

C. Data
Alguns crticos tm afirmado que este livro foi escrito na poca dos ltimos reis de Israel
ou at mesmo depois da volta dos judeus da Babilnia. Eles dizem que (a) os termos lahan1
e mara2 so aramaicos e apontam para um perodo posterior de composio. Mas essa
afirmao no convincente, pois o hebraico (assim como o ugartico) continha aramasmos
desde o incio. fato que (b) Davi mencionado pelo nome (4.22), mas isso no pode ser
considerado prova cabal de que o livro tenha sido escrito vrias geraes depois, quando
este nome se tomou o ttulo de uma dinastia. Se foi realmente assim, devemos perguntar por
que o nome de Salomo no foi citado tambm. E inegvel que (c) o estranho costume de tirar
os sapatos para renunciar a um pedido (4.7) no era mais praticado quando este livro foi
escrito. Nem mesmo isto evidncia conclusiva para uma data posterior. Os crticos argu
mentam que (d) o autor de Rute estava familiarizado com Deuteronmio3e o livro de Juizes,
possuidor de um carter deuteronmico. Mas se for aceita a viso tradicional da origem e das
datas desses dois livros, nada seria mais natural do que o fato de o autor de Rute estar
familiarizado com seu contedo. Finalmente, (e) os crticos apontam para um nmero de
palavras em Rute que, segundo eles, estavam ausentes do vocabulrio hebraico do perodo
de Davi. Mas este argumento deve ser rejeitado porque os poucos trechos da literatura hebraica
que restaram deste perodo so escassos para justificar uma inferncia to ampla.
Os eventos narrados em Rute aconteceram duas geraes 4 antes de Davi nascer.
Desconhecemos quanto tempo depois o Esprito Santo inspirou o autor a registr-los.
Contudo, uma vez que Davi citado de maneira especfica, parece seguro presumir que
o livro no foi escrito antes de seu nascimento. Alm disso, existem expresses em Rute
que podem conect-lo com o perodo geral da monarquia davdica, como, por exemplo, (a)
Assim me faa Deus e outro tanto 5, (b) toda a cidade se comoveu 6e (c) caiu-lhe em
sorte 7. A partir disso, este autor sugere que a data mais provvel de composio do livro
de Rute foi o reinado de Davi.
159

D. Historicidade
0 livro no nem mito nem lenda. claramente uma narrativa histrica. Os inci
dentes relatados aqui ocorreram num perodo de tempo especfico, a saber, nos dias em
que os juizes julgavam (1.1). A linguagem simples e franca, jamais apologtica. Cada
referncia aos costumes daquele perodo precisa e factual. Durante aqueles primeiros
dias havia paz entre Israel e Moabe (1 Sm 22.3,4)8 e aparentemente no era proibido o
casamento misto entre os descendentes de Abrao e os de L (Gn 19.38). Pode ser que
Deuteronmio 23.3 se aplique apenas a moabitas e amonitas do sexo masculino. Alm
disso, parece pouco provvel que um escritor de fico tivesse inventado uma ancestral
de Davi que fosse de origem moabita. Seria mais lgico preencher este espao usando
uma israelita em vez de uma estrangeira, especialmente se o autor tivesse vivido depois
do exlio (Ed 9.2; 10.3). Tambm significativo o fato de Mateus incluir o nome de Rute
na genealogia de Jesus Cristo (Mt 1.5) e que a lista inspirada de Lucas siga a mesma
linha (Lc 3.32). Portanto, este autor conclui que Rute uma pessoa histrica e o registro
de sua vida apresentado aqui um relato preciso.

E. Propsito
O livro foi escrito para fornecer um elo perdido na linhagem dos ancestrais de Davi
(4.17-22). Desse modo, ele se torna um importante ramo da rvore genealgica de
nosso Senhor. Uma vez que Cristo morreu pelo mundo todo (2 Co 5.15), bastante ade
quado que alguns de seus ancestrais segundo a carne (Rm 1.3) fossem gentios.9
Rute tambm nos fornece valiosos lampejos para uma vida domstica mais feliz
neste perodo. O livro j foi chamado de histria de amor. Ele , na verdade, a histria de
um grande homem debaixo da orientao e da bno de Deus. Este livro revela que a
nobreza e a graa no desapareceram de Israel, at mesmo naqueles dias mais rudes de
agitao e anarquia. A verdadeira piedade e simplicidade do modus vivendi nunca deixa
ram de existir, nem mesmo no meio de um perodo to rstico.

F. Posio
Na Bblia hebraica moderna este livro est colocado no Megilloth10e lido publica
mente na Festa das Semanas11(no tempo da colheita). Contudo, at por volta do ano 450
de nossa era, o livro de Rute era considerado uma continuao de Juizes. Em sua lista de
livros inspirados, Josefo12aparentemente considera Juizes e Rute como um nico livro.
Ao que tudo indica, Jernimo13 deixa implcito que os dois estavam juntos no cnon
hebraico. Rute aparece na LXX e na Vulgata logo depois de Juizes (como em nossas
verses atuais). No se sabe por que nem como o livro saiu de sua posio original junto
aos Profetas Anteriores e foi parar no Hagigrafo (ou Escritos), a terceira diviso do
cnon hebraico.

160

Esboo
I. A TRAGDIA ATINGE UMA FAMLIA HEBRIA, 1.1-22
A. Um Viva Solitria, 1.1-5
B. Uma Deciso Difcil, 1.6-14
C. A Devoo de Rute, 1.15-18
D. Duas Estranhas em Belm, 1.19-22

II.

R u t e v a i a p a n h a r e s p ig a s j u n t o a o s s e g a d o r e s ,

2.1-23

A. Rute Encontra Boaz, 2.1-7


B. Boaz Conversa com Rute, 2.8-13
C. Rute Come com Boaz, 2.14-16
D. Um Parente de Sangue, 2.17-23

III. O e s t r a n h o

p e d id o d e R u t e ,

3.1-18

A. Noemi Aconselha Rute, 3.1-5


B. Boaz Faz um Voto, 3.6-13
C. Rute Volta a Noemi com um Presente, 3.14-18

IV. B o a z

r e d im e a h e r a n a d e E l im e le q u e ,

4.1-22

A. Um Remidor Muda de Idia, 4.1-6


B. Um Casamento em Belm, 4.7-12
C. O Nascimento de Obede, 4.13-17
D. A Genealogia do Rei Davi, 4.18-22

161

Seo

A TRAGDIA ATINGE UMA FAMLIA HEBRIA


Rute 1.1-22

A. Um v i v a

s o lit r ia ,

1.1-5

0 pano de fundo dos eventos relatados no livro de Rute uma fome em Israel nos dias
em que os juizes julgavam (1), o que forou a emigrao de uma pequena famlia de
Belm, em Jud, para a terra de Moabe, a sudeste da Palestina (veja mapa). A expresso
peregrinar significa viver na situao de estrangeiro residente. O nome do pai da fam
lia era Elimeleque (2), que significa Deus [o seu] rei. Noemi (deleite, prazer) e
dois filhos, Malom (doente, fraco) e Quiliom (definhando ou decaindo), completa
vam a famlia. Eles eram efrateus, um termo que normalmente se refere tribo de
Efraim. Contudo, como Boaz, o remidor, era claramente da tribo de Jud (4.18-21; Mt 1.35), neste caso efrateus provavelmente derivado de Efrata, um termo do Antigo Testa
mento intimamente relacionado com Belm (Gn 35.19; 48.7; Rt 4.11; 1 Cr 4.4; Mq 5.2).
Tanto Malom como Quiliom se casaram com moas moabitas: Orfa (4) e Rute (ami
zade ou amiga).1Os trs homens da famlia morreram durante os dez anos de residn
cia em Moabe e Noemi ficou sozinha com suas duas noras.

B. Uma d e c i s o

d ifc il,

1.6-14

Quando Noemi ouviu que a fome em Israel havia acabado, resolveu voltar para casa
acompanhada de suas duas noras. Noemi pediu s duas mulheres mais novas que vol
tassem para suas casas em Moabe, na esperana de que ambas pudessem se casar nova
mente e, assim, acharem descanso (9), ou seja, que formassem um lar com um marido
de seu prprio povo. O versculo 11 uma referncia lei do levirato (Dt 25.5,6), que
162

A TRAGDIA ATINGE UMA FAMLIA HEBRIA

R u te 1 .1 3 -2 2

exigia que um homem se casasse com a viva de seu irmo se este morresse e no deixas
se filhos. Esta lei mencionada pela primeira vez em relao a Jud e Tamar (Gn 38.811) e foi o tema principal da argumentao contra a imortalidade proposta pelos saduceus
em Marcos 12.19. A mo do Senhor se descarregou contra mim (13) - A atitude
submissa de Noemi faz paralelo com a histria de J (J 1.21). Neste momento de deci
so, Orfa beijou a sua sogra e afastou-se; porm Rute se apegou a ela (14).

C. A d e v o o

d e R u te,

1.15-18

Noemi pediu mais uma vez para que Rute voltasse, mas a jovem permaneceu firme.
Sua resposta uma das mais memorveis promessas de devoo e amor encontradas em
toda a literatura: No me instes para que te deixe e me afaste de ti; porque, aon
de quer que tu fores, irei eu e, onde quer que pousares noite, ali pousarei eu;
o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. Onde quer que morreres,
morrerei eu e ali serei sepultada; me faa assim o Senhor e outro tanto, se
outra coisa que no seja a morte me separar de ti (16,17). Esta terna amizade
humana similar de Davi e Jnatas (1 Sm 20.17,41) e de Cristo e os apstolos (Jo
15.9,15). Alm disso, o reflexo de uma firme deciso religiosa.2Rute estava determina
da a abandonar os deuses de Moabe e tornar-se seguidora do Deus de Israel juntamente
com Noemi. Ela viu alguma coisa nas vidas e na f daqueles israelitas que fez com que
ela se aproximasse no apenas deles, mas tambm do Senhor Jeov.
O fato de Rute ser recebida na situao em que estava pode indicar que as restries
divinas contra os descendentes de Moabe haviam sido removidas (Dt 23.3) ou que tais
restries se aplicavam apenas aos moabitas do sexo masculino.
A grande escolha de Rute resumida nos versculos 14 a 18 num retrato preciso da
opo que uma pessoa faz quando se torna um cristo. Ela foi (1) uma escolha de convic
o, e no de emoo, conforme se v no contraste com Orfa (v. 14); (2) uma escolha feita
apesar de todas as dificuldades (veja w. 11-13); (3) a escolha em favor de um povo (v. 16);
(4) a escolha de um objeto supremo de devoo (v. 16); (5) uma escolha sem opo de
voltar atrs (w. 17,18).

D . D u a s e s t r a n h a s em B e l m ,

1.19-22

Noemi - em torno de quem gira a histria - e Rute chegaram a Belm no comeo da


colheita da cevada. Toda a vila se agitou com sua chegada e as mulheres perguntavam:
E realmente Noemi?. Tal como muitos antes e milhes desde ento, Noemi ficou tenta
da a colocar em Deus a culpa por seu infortnio. No me chameis Noemi (20), respon
deu ela; chamai-me Mara, um nome que significa amargura ou tristeza. Pois o
Senhor testifica contra mim (21), o Senhor me humilhou, na LXX. O Todo-poderoso me tem afligido tanto significa que Deus a quebrou em pedaos.

163

S eo I I

RUTE VAI APANHAR ESPIGAS JUNTO AOS SEGADORES


Rute 2.1-23

A.

R u te e n c o n tr a B oaz,

2.1-7

Na busca de um meio de sobreviver, Rute vai para os campos recolher aquilo que os
segadores deixavam para trs, um privilgio concedido as pobres pela lei (cf. Dt 24.1921). O termo espigas (2) pode se referir a trigo, cevada ou gros de qualquer tipo e no
apenas ao milho que encontramos nas trs amricas. Caiu-lhe em sorte (3) ou por
casualidade (ARA) ir para o campo de um parente de Elimeleque, um homem de posses
chamado Boaz, o que certamente foi uma questo de providencial orientao.1
O prprio Boaz foi verificar o progresso de sua plantao naquele dia. Ao cumpri
mentar os segadores com a tradicional saudao judaica: O Senhor seja convosco (4),
ele percebeu a presena da viva moabita que trabalhava nas proximidades. Ao ser in
formado de sua identidade e da diligncia com que trabalhava, ele se aproximou dela
para conversar. A no ser um pouco que esteve sentada em casa (7) d a idia de
que ela trabalhou praticamente o dia inteiro, a no ser por uns poucos momentos de
ausncia. O mesmo termo usado em Deuteronmio 23.13.

B . B o a z c o n v e r s a co m R u t e ,

2.8-13

Boaz conversou com Rute e a instruiu para que ficasse perto das moas cujo traba
lho era juntar o feixe de espigas depois de os segadores terem tirado os gros. A expres
so: no ouves, filha minha? (8) sugere que Boaz era mais velho que Rute. Ele ordena
ra aos rapazes que no a molestassem. Ela recebeu permisso para beber gua dos vasos
trazidos pelos prprios servos de Boaz.
164

R ute vai apanhar espigas junto aos segadores

R ute 2 .8 - 2 3

Quando Rute expressou sua surpresa por ser tratada to generosamente, apesar de
sua condio de estrangeira, Boaz respondeu que ele j fora informado da bondade com
que Rute tratara sua sogra Noemi desde a morte de seu marido e que, naquele momento,
ela deixara seus pais e sua terra natal para habitar entre estrangeiros. Lealdade e f
religiosa sincera so companheiras de toda pessoa de bom raciocnio. O Senhor galardoe
o teu feito, disse Boaz, e seja cumprido o teu galardo do Senhor, Deus de Israel,
sob cujas asas te vieste abrigar (12) - outra indicao do carter religioso da grande
escolha de Rute (cf. comentrio de 1.16,17). Ela se tornou uma proslita judaica.

C. R u t e

co m e co m B o a z ,

2.14-16

Na hora da refeio do meio do dia, Rute foi convidada por Boaz para comer com ele
e seus segadores. A refeio consistiu de trigo tostado e po molhado no vinagre (14),
que pode ter sido vinho amargo ou vinagre de vinho. Levantando-se ela a colher (15)
indica que Rute deixou o grupo e voltou sua tarefa antes de os trabalhadores retomarem
ao trabalho. Ento Boaz instruiu seus servos para que favorecessem Rute e no fizessem
algo que a embaraasse.

D. Um p a r e n t e

de san gu e,

2.17-23

O resultado do trabalho do primeiro dia de Rute foi quase um efa de cevada, ou


dez meres (Ex 16.36), cerca de 18 litros de gros. Quando Rute falou com sua sogra
sobre os eventos daquele dia e relatou a bondade de Boaz, Noemi deixou clara sua apre
ciao pela estima daquele homem. Bendito seja do Senhor, que ainda no tem
deixado a sua beneficncia nem para com os vivos nem para com os mortos
(20). Beneficncia a traduo da palavra hebraica chesed, tambm traduzida como
lealdade, misericrdia, benignidade ou bondade. Ela d a idia de fazer mais do
que se exigido pela lei, princpio comunicado pela palavra graa no Novo Testamento.
Este homem nosso parente chegado e um dentre os nossos remidores (20)
indica que Boaz no era o parente mais prximo. Este parente mais prximo (heb. goel)
tinha o direito de resgatar um campo que fora vendido (Lv 25.25). Era sua tarefa vingar
o sangue derramado (Nm 35.19) e casar-se com a viva de um irmo falecido (Dt 25.5
10). Boaz no tinha esses direitos e obrigaes, mas era o prximo na linhagem. E poss
vel que o termo hebraico possa ser traduzido como ele o prximo depois do nosso goel.
O termo goel significa basicamente remidor ou protetor, vindicante (J 19.25).2
Noemi insistiu para que sua nora ficasse com as servas de Boaz durante toda a
colheita da cevada e do trigo. Para que noutro campo no te encontrem (22) tam
bm pode ter o sentido de para que em outro campo nenhum homem te moleste. O
termo traduzido como encontrem freqentemente usado com a idia de lanar-se com
inteno de ferir.

165

S eo I I I

0 ESTRANHO PEDIDO DE RUTE


Rute 3.1-18
A. N

o em i a c o n se l h a

R u t e , 3 .1 - 5

Com o trmino da colheita, Noemi coloca em prtica seu plano em relao a Rute.
Cheia da intuio feminina, ela talvez tenha percebido a possibilidade do interesse de
Boaz por sua nora. Ela expressou o desejo de buscar descanso (1) para aquela mulher
moabita, um termo que significa segurana no casamento,ou encontrar um lar (cf. 1.9).
Rute foi instruda para tomar um banho, ungir-se, colocar uma roupa (um manto ou
um tipo de xale ou vu, normalmente uma pea quadrada de tecido que servia como
vestimenta exterior, mas que era usada de diversos modos - Gn 9.23; Ex 12.34; Dt 22.17;
Jz 8.25; 1 Sm 21.9 - provavelmente os teus melhores vestidos - ARA) e que fosse ao
lugar onde Boaz estaria para limpar a cevada na eira.
Quando Boaz tivesse terminado de comer e beber e fosse se deitar, Rute deveria
marcar bem o lugar. Ento, ela deveria entrar, descobrir os ps dele e deitar-se. Boaz lhe
diria o que fazer em seguida. Com um esprito de obedincia ao conselho de Noemi e com
a disposio de uma mulher que busca o casamento e um lar, Rute concordou em seguir
suas instrues: Tudo quanto me disseres farei (5).

B . B o a z f a z um v o t o , 3 .6 - 1 3

Rute fez conforme lhe foi dito. Boaz fez sua cama ao lado de um monte de gros,
provavelmente para guard-los dos ladres. Depois de pegar no sono, Rute veio de man
sinho, e lhe descobriu os ps, e se deitou (7). A meia-noite, Boaz estremeceu melhor assustou-se (ARA) - e, quando se virou, encontrou uma mulher aos seus ps.
166

0 ESTRANHO PEDIDO DE RTE

R ute 3 .9 - 1 8

Quem voc, perguntou ele. Sou Rute, a sua serva, respondeu ela. Estende, pois,
tua aba sobre a tua serva, porque tu s o remidor (9). O pedido seria compreendido
como um desejo de que Boaz cumprisse a tarefa de remidor em relao viva de seu
parente falecido.1
Boaz indicou sua disposio. Aps nenhum jovem foste (10) deixa mais uma vez
implcito que Boaz era mais velho que Rute. Ele j tivera abundante testemunho do
carter virtuoso daquela jovem. Toda a cidade do meu povo (11), literalmente todo o
porto do meu povo, ou seja, o conselho de ancios que se encontrava nos portes da
cidade. S haveria uma possvel complicao. Havia um parente mais prximo que deve
ria ser consultado em primeiro lugar. Boaz prometeu v-lo pela manh, e comprometeuse por meio de um voto: vive o Senhor (13).

C.

R u t e v o l t a a n o e m i co m um p r e s e n t e ,

3.14-18

Rute deita-se calmamente at a manh, conforme Boaz orientou. Embora os proce


dimentos estivessem de acordo com as prticas sociais da poca, Boaz sabiamente prote
geu a reputao tanto de Rute como a sua prpria por meio da ordem dada aos seus
servos: No se saiba que alguma mulher veio eira (14). Ento, enquanto ainda
estava muito escuro para que algum fosse reconhecido, Boaz derramou seis medidas
(15)
de cevada no vu de Rute e a despediu. No h indicao da medida usada, tanto no
texto hebraico como na LXX. Se fosse um mer, seria o equivalente a quase quatro litros.
Rute foi at Noemi e esta lhe perguntou: Como se te passaram as coisas? Depois de
contar o que acontecera, Noemi disse: Apenas seja paciente, minha filha. Este homem
no descansar at que resolva esta questo ainda hoje.

167

S eo I V

BOAZ REDIME A HERANA DE ELIMELEQUE


Rute 4.1-22
A. Um r em id o r

m u d a d e id ia ,

4.1-6

Logo cedo, na manh seguinte, Boaz subiu porta (1). O porto da cidade era
o lugar onde os ancios se encontravam para a administrao da justia e resoluo
dos problemas do povo.1 Quando o parente mais prximo de Elimeleque apareceu,
Boaz o chamou e disse: O fulano, desvia-te para c e assenta-te aqui. Chamou
tambm dez dos ancios, nmero que, aparentemente, era o quorum para qualquer
tipo de ao oficial. Boaz contou ao outro parente a inteno que Noemi tinha de
resgatar um campo que pertencera a Elimeleque e perguntou se o homem tinha inte
resse em compr-lo. No se sabe mais nada sobre esta transao a no ser esta breve
meno. Uma vez que, nos tempos do AT, uma propriedade deveria permanecer den
tro da famlia e da tribo, era necessrio que a venda fosse feita a um parente prxi
mo. M anifest-lo-ei em teus ouvidos mais compreensvel do como est na ARA:
Resolvi, pois, informar-te disso.
Como o homem manifestou sua disposio de comprar a propriedade, como era
esperado de umgoel ou remidor (Lv 25.25), Boaz afirmou depois que, com a reden
o do campo, o homem tambm precisaria ficar com a viva, ou seja, Rute. Neste
ponto, o remidor faz objeo: Para mim no a poderei redimir, para que no
cause dano m inha herdade (6). Talvez seja por isso que a lei especificava que
o campo seria dado ao primeiro filho de Rute, que seria considerado o filho de seu
falecido marido, e o remidor no estava disposto a ter esta perda. Por causa disso,
ele transferiu suas responsabilidades nessa questo para Boaz, o prximo parente
na seqncia.
168

B oaz redime a herana de E limeleqie

B . U m c a s a m e n t o em B e l m ,

R ute 4 .7 - 2 2

4.7-12

O
versculo 7 indica um lapso de tempo entre os eventos descritos e o registro da
histria. Era costume antigo que, nos casos de remisso e contrato (7) que envolves
sem propriedades, aquele que fazia a transao tiraria suas sandlias e as daria ao outro
como confirmao do acordo. Foi isso o que fez o remidor, e a transferncia foi devida
mente testemunhada. Os presentes expressaram a Boaz o desejo de que o Senhor fizesse
a Rute como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de Israel (11),
por meio de seus filhos. E feita uma meno especial a Perez (que Tamar teve de
Jud) (12), visto que ele foi o ancestral por meio de quem surgiu o cl de Belm. Os
filhos eram a maior bno do lar hebreu e eram grandemente desejados.

C. O n a s c im e n t o

d e O b ed e,

4.13-17

Uma grande felicidade invadiu aquela pequena famlia quando nasceu Obede. Nin
gum estava mais feliz que Noemi, que via a criana como um filho seu e como a perpe
tuao de sua famlia em Israel. Por sua vez, ele se tornou pai de Jess, o genitor de
Davi, o maior rei de Israel.

D.

A g e n e a lo g ia

d o r e i D a v i,

4.18-22

O
livro de Rute termina com uma breve genealogia ou histrico familiar de Davi, ao
partir de Perez, o filho mais velho de Jud com Tamar, sua nora (Gn 38.29). A genealogia
inclui Esrom, fechado, murado, Aro, alto, Aminadabe, parente do prncipe,
Naassom, encantador e o pai de Boaz, Salmom, vestido.
Assim, humilde, mas devotada moabita Rute, foi dada a sublime honra de ter um
lugar na sucesso de ancestrais do maior rei de Israel e do maior Filho de Davi, Jesus, o
Messias (Mt 1.5,16; Lc 3.23,32). A histria parece terminar como um conto de fadas no
qual a herona viveu feliz para sempre. Mas a histria de uma vida boa e piedosa nunca
um paraso. Nenhum homem ou mulher que serve a Deus alcana tudo o que deseja. A
vida da pessoa piedosa tem alguns desapontamentos, mas ainda assim infinitamente
mais rica e mais satisfatria do que uma existncia sem Deus. Todo homem e mulher que
se identificam com Deus e com seu povo vivem para se regozijar com esta deciso. Todo
aquele que, como Orfa, se afasta, sempre se arrepende de sua deciso. O caminho dos
mpios perecer (SI 1.6), mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai bri
lhando mais e mais at ser dia perfeito (Pv 4.18).2

169

Notas
INTRODUO
1 Porquanto (1.13).
2 Amargura (1.20).
3 Cf. Rt 4.7 e Dt 25.7,9.
4 Talvez sessenta anos.
5 Cf. Rt 1.7; 1 Sm 3.17; 14.44; 1 Rs 2.23.
6 Rt 1.19; 1 Sm 4.5; 1 Rs 1.45;
7 Rt 2.3; 1 Sm 6.9; 20.26.
8 Esta afirmao no negada pelo fato de Davi ter se refugiado em duas oportunidades em Gate em
vez de em Moabe (1 Sm 21.10; 27.2). Tal deciso foi tomada em funo da proximidade de Gate.
9 Raabe tambm era gentia (Mt 1.5; cf. Is 56.1-8; At 10.34,35; Rm 3.29; 1 Co 12.13; G13.28; Cl 3.11).
10J.e., rolos, viz., Rute, Cantares, Eclesiastes, Lamentaes e Ester.
11 I.e., Pentecostes.
12 Em sua obra intitulada Contra Apionem.
13 Em sua obra intitulada Prologus Galeatus.

SEO I
1Rute era esposa de Malom, provavelmente o filho mais velho (4.10).
2 Cf. A. Macdonald, Ruth; The New Bible Commentary, editado por F. Davidson, et al. (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), p. 259.

SEO II
1Cf. Robert A. Watson, The Book of Ruth, The Expositors Bible, editado por F. Robertson Nicoll
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1943), I, pp. 389-94.
2 Cf. Macdonald, op. cit., p. 260.

SEO III
1 Cf. Macdonald, op. cit., p. 261.

SEO IV
1 Os muros das cidades do oriente eram largos e, conseqentemente, o porto era um pequeno
tnel que fornecia sombra e brisa fresca. Era ali que os homens da cidade se reuniam (A.
Macdonald, op. cit., p. 261).
2 Cf. Watson, op. cit., pp. 416-20.

170

Bibliografia
I. COMENTRIOS
Walter. The Preachers Commentary on the Book of Ruth, The Preachers Complete
Homiletical Commentary on the Old Testament. Nova York: Funk & Wagnalls, 1892.

B axendale,

B ettan ,

Israel. The Five Scrolls. Cincinnati: Union of American Hebrew Congregational,

C lark e,

Adam. A Commentary and Critical Notes, Vol. II. Nova York: Abingdon-Cokesbury, s.d.

1950.

G. A. The Book of Ruth. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge:
Cambridge University Press, 1918.

C ooke,

D um melow , J. R.
E xell , Joseph

(ed.). Ruth, A Commentary on the Holy Bible. Nova York: Macmillan Company, 1940.

Samuel (ed.). Ruth, The Biblical Illustrator. Grand Rapids: Baker Book House, 1958.

C. F., e Delitzsch, F. Joshua, Judges, Ruth. Biblical Commentary on the Old Testament.
Grand Rapids, Michigan: Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1950 (reimpresso).

K e il ,

M a c d o n a l d , A.

Ruth, The New Bible Commentary. Editado por F. Davidson, et al. Grand Rapids:
Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1954.
James. Ruth, The P ulpit Commentary, editado por H. D. M. Spence e Joseph S. Exxell.
Nova edio, vol. VIII. Chicago: Wilcox & Follett, s.d.

M o r is o n ,

P f e if f e r ,

Charles F. (ed.). Ruth, The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

L. A. The Book of Ruth, The Twentieth Century Bible Commentary. Editado por G. Henton
Davies, et al. Edio revisada. Nova York: Harper and Brothers, 1955.

P oore,

R owley , H. H.

The Marriage of Ruth, The Servant of the Lord and Other Essays on the Old Testament.
Londres: Lutterworth Press. Publicado primeiramente na Harvard Theological Review, XL (1947).

J. R. The Five Megilloth. Editado por Abraham Cohen. Londres & Bournemouth:
The Soncino Press, 1952.

S l o t k i,

James. Ruth, A Commentary on the Bible. Editado por Arthur S. Peake. Nova York:
Thomas Nelson & Sons, s.d.

S trahan,

P. A. Ruth. The Biblical Expositor. Editado por Carl F. H. Henry. 2 Edio, Vol. I.
Filadlfia: A. J. Holman Co., 1960.

V er h o ef,

Robert A. The Book of Ruth, The Expositors Bible. Editado por


vol. I. Grand Rapids: Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1943.

W at so n ,

W.

Robertson Nicoll,

II. PESQUISAS
C h appell,
D een,

Clovis G. Feminine Faces. Nova York: Abingdon-Cokesbury, 1942.

Edith. A ll of the Women of the Bible. Nova York: Harper and Brothers, 1955.

M organ,

G. Campbell. Living Messages o f the Books of the Bible, vol. I. Nova York: Revell, 1912.

M orton,

H. V. Women of the Bible. Nova York: Dodd, Mead, & Company, 1952.

S im e o n ,

Jeannette. Some Women of the Old Testament. Londres: Allenson, 1905.

III. ARTIGOS
G e d e n , A.

S. Ruth, Book of, The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. IV. Editado por
James Orr, et al. Grand Rapids: Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1939, pp. 2628ss.

G igot , Francis E.

Ruth, The Catholic Encyclopedia, Vol. XIII. Editado por Charles G . Herbermann,
et al. Nova York: The Encyclopedia Press, 1913, pp. 276ss.

171

C omentrio

hi

CB

B blico

Os Livros de

1 E 2 SAMUEL

W. T. Purkiser

Introduo
Os dois livros de Samuel so os primeiros dos seis livros duplos que originalmente
no estavam divididos e que perfaziam um total de trs: Samuel, Reis e Crnicas. Samuel
e Reis so encontrados no cnon hebraico ao lado de Josu e Juizes em uma seo conhe
cida como Os Profetas Anteriores. Juntos, estes livros contm o registro histrico inici
ado por Josu e a travessia do Jordo e estendem-se at o perodo do exlio babilnico.
Na Septuaginta, a traduo grega do Antigo Testamento hebraico, os volumes, origi
nalmente no divididos, foram separados. Os dois livros de Samuel foram chamados de
Primeiro e Segundo dos Reinos, e os nossos 1 e 2 Reis eram chamados de Terceiro e
Quarto dos Reinos. Jernimo adotou nomes similares na Vulgata Latina, a fim de chamlos de Primeiro, Segundo, Terceiro e Quarto Reis, uma prtica refletida nos subttulos da
verso inglesa do rei Tiago, conhecida como King James Version ou apenas KJV, O
Primeiro Livro de Samuel, outrora chamado O Primeiro Livro de Reis e O Primeiro
Livro de Reis, comumente chamado de O Terceiro Livro de Reis.

A. Autoria e Data
Os livros de Samuel so annimos no que se refere autoria, embora tenham rece
bido o nome do grande profeta-juiz, cuja obra descrita em algum detalhe em 1 Samuel
1-8. Uma vez que a morte de Samuel descrita em 1 Samuel 25.1, ele no poderia ter
escrito os livros da maneira como se encontram hoje. Porm, uma das funes do profeta
era agir como historiador, e possvel que ele tenha deixado anotaes ou registros que
foram incorporados aos livros. Temos informaes de um livro escrito por Samuel e colo
cado por ele perante o Senhor (1 Sm 10.25); em 1 Crnicas 29.29 h uma referncia ao
relato dos atos de Davi num livro chamado crnicas de Samuel, o vidente.
As mais importantes teorias a respeito da autoria e da composio dos livros de
Samuel variam em detalhes. Em adio histria de Samuel, o vidente, outras fontes
do perodo abrangido pelos registros de 1 e 2 Samuel so mencionadas no Antigo Testa
mento, tais como as crnicas do profeta Nat e as crnicas de Gade, o vidente (1 Cr
29.29). Entretanto, a afirmao relativa durao do reinado de Davi em 2 Samuel 5.4
deixa claro que os livros no poderiam ter assumido sua presente forma antes de algum
tempo depois do reinado de Davi. Referncias ocasionais a condies ou marcos existen
tes at ao dia de hoje (T Sm 5.5; 6.18; 27.6) parecem apontar para uma data posterior
poca de Salomo, mas anterior ao exlio babilnico - provavelmente para o perodo da
monarquia dividida, entre 931 e 721 a.C. O texto de 1 Samuel 9.9 mostra que o termo
profeta veio para substituir a palavra anterior, vidente.
O estudo conservador est mais inclinado para a idia de que 1 e 2 Samuel foram
compilados, em grande parte, das fontes j mencionadas, isto , os livros de Samuel,
Nat e Gade. As vidas destes trs profetas cobriram todo o perodo. H pequenas indica
es nos prprios livros de que pequenas fontes foram empregadas, tais como dois rela
tos da advertncia feita a Eli (1 Sm 2.29-36; 3.11-14) e da guerra dos amalequitas (1 Sm
14.48; 15.1-35), ou das repetidas explicaes das conexes da famlia de Davi (1 Sm 16.1117 5

13; 17.12). Porm, no h necessidade de supor que esses dois relatos antagnicos te
nham sido inadvertidamente inseridos por algum editor do sculo VI, como se alega.1
O
material certamente representa uma histria da mais verdadeira e alta qualida
de, isto , trata-se da avaliao dos eventos a partir do ponto de vista de uma grande
idia. Esta grande idia tornou-se a inspirao dos lderes profticos de Israel em pocas
posteriores e justifica plenamente o lugar dado a esses livros dentre os Profetas Anteri
ores na parte das Escrituras Sagradas chamada Nebhiim ou Profetas. A verdade to
bem ilustrada que a histria realmente a sua histria, a revelao dos atos podero
sos de Deus nos acontecimentos humanos, a fim de recompensar a retido e punir o
pecado. Os sucessos de Israel so vistos por toda parte como a defesa de Deus e de seus
propsitos e promessas. Os fracassos e derrotas da nao so claramente mostrados como
resultado da rebelio e do pecado. Toda a histria uma ilustrao viva da verdade
condensada em Provrbios 14.34, uma pequena afirmao de longa observao: A justi
a exalta as naes, mas o pecado o oprbrio dos povos.

B. Cronologia
A cronologia deste perodo no pode ser estabelecida com absoluta certeza. H mui
tos indicadores temporais que apontam para 931 a.C. como a data da morte de Salomo
e da diviso do reino. Como h uma afirmao de co-regncia entre os reinos de Davi e
Salomo (1 Rs 1.32-40), no possvel simplesmente adicionar os oitenta anos atribu
dos aos dois reinos para se descobrir a data da morte de Saul. Uma atribuio razovel
para as datas de Samuel, Saul e Davi seria:2
Nascimento de Samuel
Chamado de Samuel
Samuel se torna juiz
Uno de Saul como rei
Morte de Samuel
Davi torna-se rei
Morte de Davi

1115 a.C.
1105 a.C.
1070 a.C.
1043 a.C.
1025 a.C.
1010 a.C.
970 a.C.

C. Arqueologia do Perodo
Apesar de o perodo de um sculo e meio abrangido pelos livros de Samuel ser o mais
importante momento entre o xodo e o exlio, alm de ser amplamente coberto pelos
livros bblicos, a arqueologia do perodo ainda no foi totalmente produzida.
Exploraes na plancie litornea da Palestina revelaram um grande nmero de
fsseis dos filisteus, os maiores inimigos de Israel durante os dias de Samuel e Saul. O
prprio nome, Palestina, derivado do termo filisteu. Os fragmentos de cermica mos
tram uma conexo prxima com a cultura egia da Grcia e atualmente h pouca dvida
de que os filisteus tenham sido originalmente um povo de origem grega, mais precisa
mente da ilha de Creta.
176

Os filisteus tambm foram pioneiros no uso do ferro no Oriente Mdio e desfruta


vam do monoplio completo do trabalho com metal na poca de Saul. A lngua dos
filisteus desconhecida, uma vez que no foram deixadas inscries. Entretanto, nu
merosas evidncias de sua religio foram descobertas na escavao de dois templos em
Bethsan, feitas por Fisher, Rowe e Fitzgerald entre 1921 e 1933. Um destes templos ,
sem dvida, um local onde a armadura de Saul foi levada aps sua morte na batalha do
monte Gilboa.3
Outro item da poca de Saul a escavao na fortaleza de Gibe por William F.
Albright em 1922 e 1923. Hoje conhecidas como Tell el-Ful, distantes aproximadamente
cinco quilmetros ao norte de Jerusalm, essas runas da Gibe bblica revelam um esta
belecimento anterior no local, o qual foi queimado no final do sculo XII a.C., provavel
mente na poca dos eventos descritos em Juizes 19 e 20. A segunda ocupao aconteceu
cerca de um sculo mais tarde.
Em um segundo nvel, datado como no tempo de Saul, foi encontrada uma fortaleza
de dois pavimentos. Ela foi construda com paredes duplas e uma torre em cada extremi
dade. Vasos de cermica do idia do que tem sido chamado de uma certa medida de
luxo rstico. Um arado de ferro encontrado nas runas indica alguma atividade agrcola
na regio. Este era, sem dvida, o quartel-general de Saul durante as guerras filistias.
Ele foi destrudo e ficou abandonado por alguns anos, provavelmente aps a morte deste
rei. Foi construda uma outra fortaleza no mesmo lugar, s que em escala menor.4
No Sudeste da Palestina foram construdas vrias cidades fortificadas na poca de
Davi, caracterizadas pelas assim chamadas paredes de casamata. Estas edificaes eram
paralelas e relativamente finas, suportadas por paredes transversais entre elas, a fim de
dar um efeito de grande fora e solidez. A disposio das fortificaes sugeriria defesa
contra os filisteus.
A conquista da fortaleza jebusita em Jerusalm tem um destaque arqueolgico inte
ressante. Davi disse: Qualquer que ferir os jebuseus, (...) ser cabea e capito. A ARA
traz a seguinte traduo: Todo o que est disposto a ferir os jebuseus suba pelo canal
subterrneo. Os arquelogos encontraram um canal vertical, coberto pelas rochas sobre
as quais a cidade foi construda, que levava a um tanque alimentado pela Fonte da
Virgem, do lado oposto da vila de Silo. Este canal teria permitido s tropas o acesso
gua do tanque sem que tivessem que passar por suas paredes fortificadas. S. R. Driver
descreve o canal como um tnel que desce 15 metros at um outro horizontal, com apro
ximadamente 12 metros de comprimento, e segue em um ngulo de 45 graus por cerca de
13 metros e termina num canal perpendicular de 14 metros abaixo do poo. 5 E bem
possvel que Joabe e seus homens tenham conseguido subir por este local desguarnecido
e pegaram de surpresa os super-confiantes e descuidados jebuseus.
Uma nota arqueolgica conclusiva vem das escavaes de J. B. Pritchard em 1956,
no lugar da descoberta de Gibeo, atual El-Jib. A identificao do local da descoberta
est acima de questionamento em funo da cermica encontrada com inscries do nome
bblico Gibeo. Um grande tanque com 10 metros de profundidade, com uma escada em
volta, foi escavado na rocha. Pritchard sugeriu que esse era o local onde os servos de
Davi e de Isbosete se reuniram para a batalha, conforme descrito em 2 Samuel 2.12-17.6

177

Esboo
I. 0

M i n i s t r i o D e S a m u e l,

I S a m u e l 1.1-8.22

A. Nascimento e Infncia de Samuel, 1.1-3.21


B. Samuel como Profeta e Juiz, 4.1-8.22

II.

S a u l t o r n a - s e REI,

1 SAMUEL 9.1-15.35

A. A Escolha e a Coroao de Saul, 9.1-12.25


B. A Guerra contra os Filisteus, 13.1-14.52
C. A Misso contra Amaleque, 15.1-35

III.

S a u l e d a vi,

1 s a m u e l 16.1-31.13

A. A Uno e a Graa Na Infncia de Davi, 16.1-17.58


B. Davi e Jnatas, 18.1-20.42
C. Davi Foge de Saul, 21.1-24.22
D. O Constante Perigo Enfrentado por Davi, 25.1-27.12
E. A ltima Guerra de Saul e sua Morte, 28.1-31.13

IV. O

r e in o d e d a v i,

2 s a m u e l 1.1-20.26

A. Davi Reina em Hebrom, 1.1-4.12


B. Davi Reina sobre toda a Nao, 5.1-10.19
C. O Pecado de Davi e suas Conseqncias, 11.1-14.33
D. A Revolta de Absalo, 15.1-19.43
E. A Revolta de Seba, 20.1-26

V. Um a p n d ic e , 2 s a m u e l 21.1-24.25
A. A Vingana Gibeonita, 21.1-14
B. Ilustraes de Coragem em Batalha, 21.15-22
C. Cntico de Davi em Ao de Graas, 22.1-51
D. As ltimas Palavras de Davi, 23.1-7
E. Os Valentes de Davi e suas Faanhas, 23.8-23
F. A Legio de Honra, 23.24-39
G. A Peste, 24.1-25

178

S eo I

0 MINISTRIO DE SAMUEL
1 Samuel 1.1 8.22
Os livros de Samuel iniciam-se com um resumo da vida e obra do profeta Samuel,
conhecido como o ltimo dos juizes e o primeiro da ordem proftica. Ele foi considerado o
maior personagem na histria de Israel entre Moiss e Davi. (cf. J r 14.1).

A. N

asc im e n t o e

I n f n c ia

de

S a m u e l , 1 .1 3 .2 1

H muitos nascimentos extraordinrios contados na Bblia. Na maioria dos casos, as


pessoas nascidas destacaram-se em algum aspecto. Podemos citar os exemplos de Isaque,
Moiss, Sanso, Samuel, Joo Batista e, de uma maneira totalmente singular, Jesus.
1. A Famlia de Elcana (1.12.10)
O pai de Samuel era Elcana (criado ou adquirido de Deus), cuja ascendncia vai
at Levi em 1 Crnicas 6.33-38, mas que no estava na famlia aranica ou sacerdotal.
Sua casa estava no territrio de Efraim; conseqentemente, ele era conhecido como
efrateu (1).
Este tinha duas mulheres (2). A poligamia (vrias esposas) era permitida pela lei
de Moiss (Dt 21.15). Jesus deixou claro que o plano original de Deus era o casamento de
um homem com uma mulher para toda a vida (Mt 19.8). O registro do Antigo Testamento
mostra que a prtica do casamento poligmico sempre foi seguida de problemas. Penina,
que teve filhos, importunava a vida de Ana (graa ou presente gracioso), que era
estril. O favoritismo tambm era uma fonte de atrito (5-8).
Elcana era um homem muito devoto, aparentemente o chefe da famlia de Zufe, de
quem sua aldeia tomou o nome. Ramataim-Zofim (1) significa os cumes gmeos de
179

1 S a m u e l 1.1 -1 5

0 M inistrio

de

S am uel

Zofim, empregados para distinguir esta cidade de outras localidades, as quais tambm
so conhecidas como Ram. Esta ltima significa cume e, numa regio montanhosa
como a Palestina, provvel que existisse uma diversidade de locais com este nome. Seis
delas so mencionadas no Antigo Testamento. Mais tarde, Samuel viveu e foi sepultado
na cidade de Ram (1.19; 2.11; 7.17; 8.4; 25.1, 28.3).
A cada ano, Elcana levava sua famlia para Sil, onde estava localizado o tabernculo
desde os dias de Josu (Js 18.1). Eles realizavam essa jornada com o intuito de adorar e
sacrificar ao Senhor dos Exrcitos (3; heb., Yahweh tsaba, o Senhor de todos os
poderes; a Septuaginta traduz a expresso como o Todo-Poderoso) - usado aqui pela
primeira vez no Antigo Testamento.1
Eli (uma contrao de Deus grande) era um sumo sacerdote. Entre os outros
sacerdotes estavam os seus dois filhos, Hofni e Finias, notveis por sua corrupo e
incredulidade (2.12-17, 23.25; 3.13). Como era hereditrio, o sacerdcio passava do pai
para para os filhos sem considerao pelo carter ou da falta do mesmo.
a. O desejo e orao de Ana (1.4-11). Ana lamentava muito o fato de no poder ter
filhos, pois isto era motivo de vergonha para as mulheres hebrias. Seu marido tenta
va consol-la. Uma parte excelente (5) seria uma uma poro dobrada (ou poro
dupla na ARA).
Penina tirou plena vantagem da situao e tornou-se competidora de Ana (6), ou
sua rival. E assim o fazia ele de ano em ano (7). Em sua aflio, Ana orou na porta do
Tabernculo. Templo (9) - hebraico hekal, tambm pode significar palcio ou majes
tosa construo. O templo ainda no fora construdo quela poca.
A orao de Ana por um filho inclua o voto de que (a) ele seria entregue ao Senhor
por todos os dias da sua vida; e (b) sobre a sua cabea no passar navalha (11).
Este ltimo detalhe era a caracterstica principal dos nazireus (Nm 6.5), homens ou
mulheres que eram especialmente consagrados a Deus. Os votos dos nazireus deveriam
ser seguidos por um perodo de tempo limitado, mas o propsito de Ana era a dedicao
de seu filho para toda a vida. Duas regras especiais impediam os nazireus de ficarem
cerimonialmente impuros pelo contato com mortos e tambm de tomarem qualquer tipo
de vinho ou bebida forte. Sanso tambm foi consagrado como nazireu, mas no conside
rou o grande significado de sua devoo. Em parte, pelo menos, os votos e a vida dos
nazireus eram uma forma de santidade no Antigo Testamento.2
b. Repreenso e bno de Eli (1.12-18). Ana continuou a orar (12), no satisfeita com
apenas um pedido - a importncia da persistncia foi claramente ensinada por Jesus (Lc
18.1-8). Eli fez ateno sua boca - ele notou o movimento de seus lbios. Sem perce
ber uma voz audvel, erroneamente concluiu que ela estava bbada e resmungava numa
espcie de estupor da embriaguez. Este um triste comentrio sobre o estado da religio
daquela poca e particularmente sobre o santurio de Sil. As coisas pioraram muito em
funo do carter e da conduta dos prprios filhos de Eli.
Eli exigiu que a mulher se apartasse do vinho (14). A palavra hebraica para vinho
yayin, o que prensado, e refere-se bebida feita de uvas. De acordo com Gnesis 9.21
- onde esse termo aparece pela primeira vez na Bblia - e o uso por todo o Antigo Testa
mento, o vinho embriagava. Bebida forte (15), do hebraico shekar, referia-se a qualquer
180

0 M

inistrio de

S am uel

1 S a m u e l 1 .1 5 -2 8

bebida embriagadora feita de frutas ou gros tais como tmara, cevada, mel ou flor de
ltus. Yayin wa-shekar, vinho e bebida forte (15), fazem a incluso de todo tipo de
bebida alcolica.
A orao notavelmente definida como o derramar da minha alma perante o
Senhor (15). Ana no era filha de Belial (16), mas sim uma mulher em profundo sofri
mento e que carregava um grande fardo, pelo que pediu a ajuda de Deus. E sempre
perigoso chegar a concluses a partir de rpidas observaes. Um filho ou filha de Belial
(heb., beliyaal, intil, maldoso) era uma pessoa vil ou maldosa. A expresso usada
num total de dezesseis vezes no Antigo Testamento e nove nos livros de Samuel.
Eli rapidamente corrigiu seu erro e uniu-se a Ana em seu pedido para que Deus
atendesse seu desejo. Ana ilustra a natureza da f conforme ensinada no Novo Testa
mento. Convencida de que o Senhor ouvira sua orao, ela no estava mais triste, muito
embora no houvesse um sinal verdadeiro de que seu pedido fora atendido. Tudo o que
pedirdes, orando, crede que o recebereis e t-lo-eis (Mc 11.24); Ora, a f o firme funda
mento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no vem (Hb 11.1).
Os versculos 1-18 ilustram Os ingredientes para uma vida maravilhosa. Eles de
vem ser dados em nmeros de trs: (1) Um lar piedoso (w. 1-8); (2) Uma me que ora
(w. 9-11) e (3) um pastor fiel (w. 12-18).
c.
Nascimento e dedicao de Samuel (1.19-28). Quando a criana nasceu, Ana cha
mou o seu nome Samuel (20; Shemuel em 1 Cr 6.33), que literalmente significa nome
de Deus ou um nome piedoso. Como recebera a criana em resposta a sua orao, Ana
procurou por um nome e um carter divinos. Os nomes do Antigo Testamento compostos
por el so derivados de Elohim ou El, os termos hebraicos genricos para Deus.
Ana no acompanhou a famlia at Sil para a festa anual depois do nascimento de
Samuel, at que seu filho crescesse o suficiente para ser desmamado (22), o que geral
mente acontecia entre os dois e trs anos de idade. Fica claro que Elcana foi informado
sobre o voto que Ana fizera em relao ao seu filho desejado e que ele consentiu plena
mente com o desejo de sua esposa. O significado de um sacrifcio pessoal, tanto para ele
como para Ana, visto na atitude de Jac para com Jos, o primeiro filho de sua esposa
favorita, Raquel (Gn 37.1-4). No versculo 21, em vez de sacrifcio anual e a cumprir
o seu voto, a Septuaginta traz pagar seus votos e todos os dzimos de sua terra.
Na poca da festa seguinte ao desmamar Samuel, Ana o levou para Sil com ofertas
que consistiam em trs bezerros e um efa de farinha e um odre de vinho (24; as
verses LXX e a Siraca trazem bezerros de trs anos de idade). Um dos bezerros seria
para a oferta queimada da dedicao de Samuel (25); os outros dois, seguindo a KJV,
seriam parte dos sacrifcios anuais da famlia. Um efa seria um pouco maior do que um
alqueire em termos de medidas atuais. O odre de vinho era um nebel, uma garrafa de
couro ou pele de animal, ou ainda um jarro. Isso indicaria uma oferta muito generosa.
Quando apresentou o menino a Eli juntamente com o animal do sacrifcio, Ana fez
questo de lembrar ao idoso sacerdote a sua orao. Ao Senhor eu o entreguei (28) - a
idia melhor seria expressa como Eu o devolvi ao Senhor. E ele adorou ali ao Se
nhor - A ARA substitui ele por eles. De qualquer maneira, o ponto a destacar que
Samuel, que permaneceu e cresceu em Sil no servio do Tabernculo, aprendeu a ado
rar ao Senhor ali.
181

1 S a m u e l 2 .1 -1 7

0 M

inistrio de

S am uel

d.
O cntico de louvor de Ana (2.1-10). Ento, orou Ana (1) na forma de um salmo
de ao de graas. Esta uma poesia de grande beleza e profundidade, e o modelo do
Magnificat de Maria no Novo Testamento (Lc 1.46-55). O meu poder (1) - melhor na
ARA, minha fora. A minha boca se dilatou - anteriormente sem palavras por causa
das provocaes de sua rival, a boca de Ana agora se abre em louvor a Deus. Na tua
salvao - do hebraico yeshuah, segurana, bem-estar, salvao - usada de muitas
maneiras por toda a Bblia: em vitria poltica ou militar, alvio do sofrimento ou enfer
midade, mas principalmente na libertao do pecado.4
Rocha nenhuma h como o nosso Deus (2) - Deus freqentemente descrito
como uma rocha (e.g., 2 Sm 22.2,3; SI 18.2; 28.1; 62.2,6; etc.), tanto no sentido de refgio
como de alicerce. No multipliqueis palavras (3) - no fale mais, dirigido adversria
de Ana. At a estril teve sete filhos (5) - pode ser a profecia da famlia subseqente
de Ana, apesar de a quantidade de seus filhos parecer ser seis (21). O nmero poderia ser
usado em seu significado secundrio ou relacionado perfeio ou inteireza.
E dar fora ao seu rei, e exaltar o poder do seu ungido (10). Apesar de
Israel no ter tido um rei durante muitos anos aps estas palavras terem sido ditas, a
idia era familiar, pois as pessoas quiseram que Gideo se tornasse um monarca (Jz
8.22). Sem dvida, mesmo naquela poca, a nao sentia que precisava de um governo
forte e centralizado, o que raramente foi alcanado com os juizes. Seu ungido (mashiac,
de onde vem a palavra Messias) usado pela primeira vez aqui. Isto se tornou tanto
um ttulo como um nome para Jesus (Cristo o termo grego para o hebraico mashiach).
A expectativa da vinda do Messias cresceu muito durante a era proftica posterior em
Israel e a base do cumprimento neotestamentrio em Cristo, tanto em sua primeira
vinda como em seu retorno.
2. No Tabernculo com Eli (2.11-36)
Samuel ficou servindo ao Senhor, perante o sacerdote Eli (11). A natureza das
atividades de Samuel no explicada, a no ser pelo fato de ele estar disposio de Eli
(3.5, 8) e de abrir os portes do Tabernculo pela manh (3.15).
a. Os filhos maus de Eli (2.12-17). Hofni e Finias so descritos como filhos de
Belial e no conheciam o Senhor. (12) Veja os comentrios de 1.16 sobre os filhos de
Belial. Nas Escrituras, conhecer ou no conhecer o Senhor normalmente se refere a
um conhecimento pessoal de Deus em adorao e obedincia. Os hebreus no considera
vam o conhecimento primeiramente como algo intelectual, mas sim como algo completa
mente pessoal. O termo usado significava ter proximidade de, em vez de simplesmente
conhecer. 5Mesmo treinados no ritual e nas cerimnias do Antigo Testamento e, sem
dvida, familiarizados com as exigncias da lei, esses dois jovens eram maldosos e
inescrupulosos em carter pessoal.
A lei prescrevia cuidadosamente a natureza das ofertas que deveriam ser trazidas
ao altar do Senhor, juntamente com a maneira pela qual o sustento dos sacerdotes era
provido (cf. Lv 7.28-34). A iniqidade dos filhos de Eli residia em suas exigncias mag
nnimas e pouco razoveis de receberem sua poro antes de o sacrifcio ser formal
mente dedicado ao Senhor. O resultado foi que os homens desprezavam a oferta do
Senhor (17).
182

0 M inistrio

de

S am uel

1 S a m u e l 2 .1 7 -2 7

Por todo o texto dos captulos 1 a 4 o autor inspirado estabelece um contraste entre
a maldade dos filhos naturais de Eli com a espiritualidade crescente e o discernimento
de Samuel, filho adotivo do sumo sacerdote. Sem dvida, o ambiente do incio da vida
desempenha um papel importante no carter moral e na experincia espiritual das cri
anas. Contudo, uma das mais certas evidncias de liberdade e autodeterminao da
alma humana vista em situaes como as apresentadas aqui.
b.As Visitas de Ana a Samuel (2.18-21). A visita anual de Elcana e sua famlia a Sil
tinha um duplo significado agora, pois, alm da adorao religiosa, havia a alegria de se
reunir com o filho que fora dedicado ao servio do Senhor. O fode de linho (18) era um
traje cerimonial usado por aqueles que serviam em um local religioso. E provvel que ele
cobrisse apenas a parte frontal do corpo e, por isso, s vezes era chamado de avental. Ana
tambm trazia para Samuel, a cada ano, uma tnica feita por ela. A famlia de Elcana
foi abenoada com mais trs filhos e duas filhas (21), todos de Ana.
c. O desconsolo de Eli (2.22-26). A razo do fracasso de Eli em lidar com a imoralida
de de seus filhos pode ser explicada parcialmente em funo de sua idade avanada. Tal
imoralidade era agravada por ser cometida no prprio Tabernculo. A presena de mu
lheres ligadas ao funcionamento do Tabernculo expressa em xodo 38.8. O escndalo
era evidente (24).
A advertncia de Eli a seus filhos abrangia tanto o efeito da conduta deles sobre os
outros - fazeis transgredir o povo do Senhor (24) - como as conseqncias sobre eles
mesmos (25). A conduta tica imprpria - o pecado de um homem contra outro - poderia
ser julgado nas cortes da lei; mas o pecado religioso contra Deus seria punido pelo pr
prio Senhor. Pelo fato de o termo hebraico traduzido como juiz ser ha-Elohim, que tam
bm significa Deus, a ARA e outras tradues modernas trazem: Pecando o homem
contra o prximo, Deus lhe ser o rbitro, ou Deus o julgar. Em vista do mal agrava
do, a repreenso de Eli parece ser muito branda.6Para pecados com alta mo - desafio
e rebelio contra o prprio Deus - o Antigo Testamento no apresenta uma soluo.
Somente Cristo pode ser o medidor entre o homem e Deus (1 Tm 2.5,6).
Porque o Senhor os queria matar - a partcula primitiva hebraica kee, porque,
usada em relaes causais de todos os tipos, antecedentes ou conseqentes. Tambm
pode ser apresentada como portanto. Os homens no eram pecaminosos porque Deus
desejava mat-los, mas, porque eles se tornaram mpios, o Senhor os julgaria e traria
uma morte dolorosa e prematura.
Mais uma vez, a piedade de Samuel contrastada com a pecaminosidade dos filhos
de Eli. No mesmo ambiente, o jovem Samuel ia crescendo e fazia-se agradvel,
assim para com o Senhor como tambm para com os homens (26). Uma declara
o similar feita em relao ao menino Jesus (Lc 2.52). Isso demonstra aprovao com
pleta, tanto em sua conduta tica como religiosa.
d. E profetizado julgamento contra a casa de Eli (2.27-36). E veio um homem de
Deus a Eli e disse-lhe: Assim diz o Senhor (27) - homem de Deus e assim diz o
Senhor so as credenciais do profeta, como o ofcio se desenvolveu mais tarde em
Israel. Mesmo nestes primrdios havia aqueles que o Senhor mandava juntamente
18 3

1 S a m u e l 2 .2 7 3 .3

0 M

inistrio de

S am uel

com sua palavra. Aparentemente foi um homem de Deus no identificado que confron
tou o sacerdote Eli. A casa de teu pai - Moiss e Aro eram ambos da tribo de Levi, da
qual Eli tambm fazia parte. Todos os levitas eram dedicados ao servio do Senhor
para tomar o lugar dos primognitos, que foram poupados durante a ltima praga
antes do xodo (cf. Nm 3.41, 45).
Os sacerdotes eram tomados da descendncia de Aro. Para trazer o fode pe
rante mim (28), cf. comentrio de 2.18. Deus provera generosamente as necessidades
dos levitas e dos sacerdotes. Apesar disto, os filhos de Eli no estavam satisfeitos. Por
que dais coices (...)? (29); a Septuaginta traz Por que tratais isso com desprezo?.
O fato da eleio condicional na Bblia claramente mostrado aqui (30). Deus esco
lheu a casa de Levi e prometeu que ela seria estabelecida para sempre. Portanto, diz o
Senhor - as promessas estavam sujeitas s condies de obedincia e fidelidade em con
fiar. Tanto no Antigo como no Novo Testamento a eleio no designao para o privil
gio, mas para a responsabilidade. E um dom de Deus e, portanto, no pode ser conquis
tada ou merecida; mas pode ser perdida pela rebelio e pela descrena (cf. Rm 9 - 11).
Porque aos que me honram honrarei (30). Dentro da liberdade do homem, Deus
colocou a opo entre a honra e a humilhao, entre a glria e a vergonha. Sero
envilecidos - hebraico qalal, ser humilhado, ser desprezado, ser menosprezado.
Cortarei o teu brao (31) - isto , sua fora, sua eminncia ou sua liderana. Para
que no haja mais velho algum - uma vida longa e idade madura eram considerados
sinais da bno especial de Deus. (cf. SI 91.16).
O versculo 32 difcil de ser traduzido. Ele pode significar que um sacerdote rival
ministraria no santurio. Moffatt traduz: Ento, em sua necessidade voc olhar com
inveja toda a prosperidade que dou a Israel; Berk: Em minha casa voc testemunhar
a escassez dentre todas as bnos que eu darei a Israel; ARA: E vers o aperto da
morada de Deus, a um tempo com o bem que far a Israel.
O homem citado no versculo 33 refere-se a Abiatar, o nico que escapou do massa
cre dos sacerdotes em Nobe, evento no qual esta horrvel profecia se cumpriu (1 Sm
22.18-23; 1 Rs 2.26-27). Ambos morrero no mesmo dia (34) - cf. 4.11. E eu suscita
rei para mim um sacerdote fiel (35) - parcialmente cumprido em Samuel, e talvez
tambm em Zadoque (2 Sm 8.17; 15.24). Meu ungido - o rei, mas ultimamente o Mes
sias. Todo aquele que ficar de resto (36) - os poucos descendentes de Eli que restas
sem procurariam sustento em Samuel e nos principais sacerdotes dos dias posteriores.
3. A Primeira Viso de Samuel (3.1-21)
Como o julgamento dos filhos pecadores de Eli aproximava-se rapidamente, o Senhor
apareceu a Samuel, que tinha ento entre dez e doze anos de idade. A palavra do Senhor
era de muita valia (1) - do hebraico, yaqar, raro, o mesmo termo usado em vrias
verses como nas frases pedras preciosas ou metal precioso. No havia viso mani
festa - isto , as vises no eram comuns ou freqentes. A palavra em hebraico parats,
irromper '.No existia um profeta reconhecido para transmitir a palavra do Senhor.
A lmpada de Deus (3) - o castial de ouro, com sete canas, colocado no lugar
santssimo fora do vu que abrigava a arca de Deus (Ex 25.31-40). Se apagasse - uma
vez que a lmpada era acesa tarde e iluminava at pela manh. Templo - ou
Tabernculo; cf. comentrio sobre 1.9. Uma voz audvel despertou o rapaz que dormia.
184

0 M

inistrio de

S am uel

1 S a m u e l 3 .3 - 2 0

O relato da rpida resposta de Samuel ao que ele julgou ser a voz de Eli, e o reconhe
cimento de Eli de que Deus falava com o rapaz, uma das histrias favoritas do Antigo
Testamento. Samuel ainda no conhecia o Senhor (7) - em hebraico, yada, conhe
cer, significa mais que o conhecimento intelectual (cf. comentrio sobre 2.11). Implica
em conhecimento pessoal. At agora, Deus no tinha aparecido a Samuel com vises
profticas, embora o Senhor o preparasse para o lugar que deveria ocupar.
Em resposta s palavras de Samuel, Fala, Senhor, porque o teu servo ouve (910), ao quarto chamado do Senhor, Deus disse as suas primeiras palavras profticas ao
jovem. A esta altura ns podemos perceber a disposio para ouvir como uma condio
para as palavras posteriores de Deus (cf. At 26.14-18). Aparentemente, houve algum tipo
de apario visual, pois o texto afirma, veio o Senhor, e ali esteve (10) - em hebraico,
yatsab, esteve, tipicamente quer dizer apresentar-se perante8. A mensagem era simi
lar quela trazida pelo homem de Deus, sem referncia de nome, em 2.27-36, exceto que
anunciava a proximidade da poca do julgamento na casa de Eli. Vou eu a fazer (11)
significa literalmente: Eu estou fazendo. Os acontecimentos j naquela ocasio modela
vam aquilo que proporcionaria o cumprimento das predies feitas previamente. Inme
ras tradues posteriores trazem Eu irei fazer. Tiniro ambas as orelhas (11) era uma
expresso comum que significava ouvir com horror e medo (cf. 2 Rs 21.12; Jr 19.3).
Ouvindo o Chamado de Deus o tema dos versculos 1-10. As principais verdades
so: (1) Deus est em silncio quando a Sua Palavra no conhecida, 1; (2) O chamado
de Deus pode ser confundido, 2-7; (3) A Palavra de Deus transmitida quando os seus
servos ouvem, 8-10.
Como havia sido anunciado previamente, Eli deve compartilhar do destino dos seus
filhos pecadores, embora ele mesmo tenha sido um homem virtuoso. O seu pecado foi no
usar a sua autoridade para interromper ou pelo menos conter a conduta sacrlega dos
dois, apesar de saber o que eles faziam de errado (13). Fazendo-se... execrveis - a
Septuaginta diz blasfemaram Deus. O problema tinha ultrapassado o ponto sem re
torno, isto , j era irreversvel, e nem sacrifcio nem oferta de manjares (14) pode
riam repar-lo. A repetio das palavras para sempre (13-14) indica a terrvel certeza
das aes poderosas de Deus. Parece que o primeiro aviso (2.27-36), embora expresso em
um futuro absoluto, tinha o objetivo de ocasionar uma mudana na atitude de Eli com
relao aos seus filhos (cf. o aviso de Jonas a Nnive, 3.4, e os seus resultados, 3:10, 4.12). Mas existe um fim definitivo para a rebelio impenitente, e um pecado para a morte,
e para esse no h orao (1 Jo 5.16).
Somente com o firme pedido de Eli na manh seguinte Samuel revelou-lhe a nature
za da mensagem que o Senhor tinha dado. Existe algo de pattico e ainda assim nobre na
maneira humilde como o sumo sacerdote aceita as tristes notcias de Samuel (18)9.
O
crescente reconhecimento, entre o povo de Israel, de que o Senhor estava com
Samuel e fazia dele o Seu porta-voz, est indicado em 19-21. Cair em terra (19), isto ,
deixar de ocorrer, ou ser provada errada. Desde D at Berseba (20) a tpica manei
ra de descrever a extenso e a amplitude da terra (cf. Jz 20.1). D estava no extremo
norte, Berseba era o ponto mais ao sul.
Profeta do Senhor (20). O registro de Atos 3.24: E todos os profetas, desde Samuel,
todos quantos depois falaram, tambm anunciaram estes dias, indica que Samuel foi o
primeiro de uma nova ordem ou linhagem de profetas. A palavra nabi (provavelmente de
185

1 S amuel 3 . 2 0 - 4 . 1

O M inistrio de S amuel

uma raiz do hebraico, que significa borbulhar como uma fonte) foi aplicada somente a
trs pessoas antes de Samuel (Abrao, Moiss, e o homem cujo nome no mencionado
em Juizes 6.8), mas se tornou um dos ttulos de maior honraria a partir da poca de
Samuel. O profeta aquele que anuncia e sua misso no era predizer, mas sim pas
sar adiante a palavra do Senhor.
E importante observar que o Senhor se manifestava a Samuel, em Sil, pela
palavra do Senhor (21). O fato de uma apresentao visual ter acontecido est implci
to em 3.10 (veja comentrio) e podem ter havido outras. Contudo, a revelao de Deus
vinha principalmente atravs da sua palavra. Dabar, palavra, um dos termos-chave
do Antigo Testamento. A palavra de Deus tinha por trs de si a sua autoridade e o seu
poder, e vinha como uma revelao da sua vontade e natureza.
A criao de um homem de Deus est resumida nos versculos 19-21 em (1) Uma
vida em crescimento, 19; (2) A presena de Deus, 19; (3) Uma palavra ungida, 19; (4)
Uma boa reputao, 20; e (5) A palavra do Senhor, 21 - ou, como deveria ser para ns,
uma Bblia aberta.
A frase: E veio a palavra de Samuel a todo o Israel (4.1) deveria ser conectada
ao captulo 3, para significar que a mensagem do Senhor tornara-se a palavra de Samuel,
e que a reputao deste jovem como profeta espalhou-se pela terra. A mensagem de
Samuel, como a palavra de qualquer pregador ou professor, era poderosa a ponto de
refletir e personificar a mensagem do Senhor.

B.

S a m u e l c o m o P r o f e t a e J u iz ,

4.18.22

A ocasio que levou Samuel a tornar-se juiz enquanto simultaneamente era profeta
foi um novo incio de guerra contra os filisteus. No sabemos o que ocasionou isso, embo
ra tenha sido afirmado que a crescente reputao de Samuel alarmou os filisteus. A
verso Septuaginta implica que foram os estes vizinhos de Israel que provocaram o novo
ataque, e o idioma hebraico pode simplesmente dizer que os israelitas saram para resis
tir a alguma nova agresso por parte de seus inimigos de longa data. A ltima referncia
aos filisteus est em Juizes 13-16, embora sejam mencionados desde a poca de Abrao
(Gn 21.32,34; 26.1), e tenham permanecido no caminho de Israel na sua rota natural do
Egito a Cana, no xodo (Ex 13.17-18). No se conhece com exatido a sua origem, embo
ra hoje se acredite que eles sejam procedentes da Grcia e Chipre ou Creta e estabelece
ram-se ao longo da plancie martima da Palestina, de Jope a Gaza, um territrio com
cerca de oitenta quilmetros de extenso e 24 de largura.
Os arquelogos que trabalhavam ao longo da plancie costeira da Filstia desenterra
ram uma forma distinta da cermica dos filisteus que encontrada mais freqentemente
nas cidades identificadas na Bblia como ocupadas por eles, embora seja rara em outros
lugares. As escavaes desenterraram inmeras fornalhas tanto para cobre como para
ferro, que indicam que os filisteus eram talentosos trabalhadores com metais (cf. 13.1920). Um objeto comum encontrado nas suas cidades a caneca de cerveja, que nos recorda
a referncia festa dos filisteus na qual houve muita bebida (Jz 16.25)10. Eles eram um
povo belicoso, e no foram completamente dominados antes da poca de Davi. Durante os
primeiros anos de conflito, os filisteus freqentemente derrotaram os israelitas.
186

0 M

inistrio de

S am uel

1 S amuel 4 .1 -1 1

1. A Invaso dos Filisteus (4.1-22)


Aparentemente, os filisteus avanaram sobre o territrio israelita a partir da extre
midade norte de sua plancie costeira, e eles atacaram os hebreus no seu acampamento
em Afeca, em torno de quarenta quilmetros de Sil (veja mapa). Em seu primeiro com
bate, os israelitas perderam cerca de quatro mil homens. Mas, ao reagruparem as suas
foras dispersadas, os lderes hebreus decidiram trazer de Sil a arca do concerto do
Senhor dos Exrcitos (4). Ela era um objeto em forma de caixa que se constitua o
centro da adorao de Israel, tanto no Tabernculo como mais tarde, no Templo. Era
guardada no Santo dos Santos. Somente o sumo sacerdote podia ministrar perante ela, e
s uma vez por ano (cf. Ex 25.10ss.). Ela inclua as figuras esculpidas dos querubins,
seres semelhantes a anjos com as asas abertas, um de frente para o outro, com o
propiciatrio entre eles, que formava a cobertura da arca11. Freqentemente se afirma
que Deus habita entre os querubins (4; cf. tambm Nm 7.89; 2 Sm 6.2; 2 Rs 19.15; SI
80.1; 99.1; Is 37.16).
Devido santidade da arca, e conectada presena de Deus, os israelitas decidiram
lev-la batalha como um tipo de talism para assegurar a vitria. Os dois filhos de Eli
acompanharam-na, e ao grito de triunfo antecipado dos israelitas, os filisteus amedron
tados, mas com a energia nascida do desespero, atacaram novamente. As palavras, des
tes grandiosos deuses (8), indicam o pensamento politesta dos filisteus; isto , a sua
crena em muitas divindades. De acordo com a traduo correta do versculo 8, o plural
tambm deveria aparecer no versculo 7, como em Moffatt e Berkeley, por exemplo, os
deuses vieram ao arraial.
As pragas junto ao deserto (8) indicam que, embora os filisteus soubessem sobre
as pragas do Egito e a libertao no mar Vermelho (o deserto), eles confundiam as duas
coisas. Aqui o autor pode ter tido a inteno de expor tal ignorncia. As aes poderosas
de Deus na libertao de Israel do Egito eram um fator bsico na f da nao, e um marco
que a distinguia dos outros povos do Oriente Prximo.
No venhais a servir aos hebreus (9) - em hebraico, abad, servos, pode signifi
car tanto escravo como uma pessoa em cativeiro. Os hebreus tinham sido oprimidos
pelos filisteus durante o perodo dos juizes (Jz 10.7; 13.1; etc.) e o seriam de novo e
periodicamente (1 Sm 13.19ss.), at a libertao final realizada por Davi. Na parte inici
al do Antigo Testamento, o termo hebreu era freqentemente usado pelos inimigos de
Israel como uma expresso de desprezo. A sua origem obscura - talvez derive de Eber
(Gn 10.21) ou de um termo que significa algum do outro lado, um nmade12.
a.
A captura da Arca (4.10-11). A presena fsica da arca no tinha poder quando o
Deus da arca era ignorado, e os israelitas foram derrotados com um grande estrago
(10). Foram mortos 30 mil homens, inclusive Hofni e Finias, os filhos apstatas de Eli.
A prpria arca foi capturada pelos filisteus como um trofu de sua vitria, embo
ra eles mais tarde se lamentassem por t-la capturado (cap. 5). Neste fiasco temos
outra demonstrao do fato de que Deus est mais preocupado com a lealdade ntima
do que com os smbolos; sejam eles, como naquela poca, o Tabernculo e a arca ou,
em nossos dias, coisas como a filiao igreja, o batismo, a confirmao ou a ortodo
xia doutrinria. O homem v o que est diante dos olhos, porm o Senhor olha para
o corao (16.7).
187

1 S am uel 4 . 1 1 - 5 . 4

0 M

inistrio de

S am uel

b.
A morte de Eli (4.12-22). Um mensageiro escapou e retornou a Sil com as tristes
notcias da derrota e da captura da arca. As vestes rotas e terra sobre a cabea (12)
- sinais tpicos de profunda tristeza e pesar. A preocupao de Eli com a arca pattica.
Ele estava assentado... vigiando ao p do caminho (13), embora cego (cf. 15, comen
trio), espera, com o corao pesado e agourento, de alguma notcia sobre a arca. Ele
recebeu as notcias somente depois de ouvir os gritos de pesar dos habitantes da cidade
(13-14). Estavam os seus olhos to escurecidos, que j no podia ver (15) - em 3.2
lemos que os olhos de Eli se comeavam j a escurecer [ou se escureciam gradualmen
te]. Naquele trecho a palavra em hebraico, keheh, significa tnue, obscuro, um pouco
escuro. Aqui, este termo significa definitivo. Eli havia ficado completamente cego.
Existe uma progresso trgica na narrao do mensageiro: a derrota do exrcito,
o grande nmero de mortos e feridos, a morte dos filhos de Eli, e, para maior tristeza,
a captura da arca. Quando ouviu esta ltima notcia, o sumo sacerdote, com noventa
e oito anos de idade e muito pesado, caiu para trs da sua cadeira que estava prxi
ma porta e quebrou o pescoo (15,18). Ele suportou a notcia da morte dos seus
filhos, mas entrou em colapso ao ouvir o destino da arca. O velho sacerdote tinha
muitos defeitos, mas era um homem profundamente preocupado com a obra de Deus.
Quarenta anos (18) um nmero encontrado freqentemente nos registros dos juizes
como a durao de um determinado perodo. E talvez um nmero aproximado que
representaria uma gerao.
A tragdia para a casa de Eli ainda no havia terminado. A esposa de Finias estava
grvida e as notcias desencadearam nela o trabalho de parto. Ela morreu pouco tempo
aps o nascimento de seu filho, mas no antes de dar a ele o nome simblico de Icab,
sem glria ou oh, glria, e acrescentou: Foi-se a glria de Israel (21). O autor deixa
claro, como no caso de Eli, que o golpe supremo foi a notcia da captura da a rc a 13.
Os versculos 19-22 tratam do impressionante tema: Quando a glria se vai - Ela
chamou ao menino Icab, dizendo: Foi-se a glria de Israel, 21. Quando a glria
se vai, (1) as pessoas dependem mais dos smbolos da sua f (a arca) do que da sua
prpria realidade, 19; (2) A derrota e a morte atingem a alma, 19; (3) O medo substitui a
f, 20; e (4) Os filhos so destitudos de sua verdadeira herana, 21.
2. Os Filisteus so Afligidos (5.1-12)
Os captulos 5 e 6 parecem um parntesis na histria de Samuel, e descrevem os
problemas vividos na Filstia por causa da arca do Senhor. Asdode (1) [veja mapa] era
uma das cinco cidades principais dos filisteus, e o lugar de adorao a Dagom. Dagom
(2) seria o deus nacional da Filstia, tambm adorado entre os fencios. As tbuas de Ras
Shamra, descobertas em 1929 nas proximidades da costa do Mediterrneo, no lugar da
antiga Ugarit, faziam de Dagom ou Dagan o pai de Baal, o deus da agricultura. Supe-se
que o dolo tivesse a cabea, os braos e o tronco com forma humana e que a sua parte
inferior se afilava em um rabo de peixe.
Dagom no era preo para o Senhor Deus. Na primeira manh, o dolo foi encontra
do prostrado diante da arca; e no segundo dia ele estava novamente no cho, com a
cabea e as mos cortadas sobre o limiar do templo. Somente o tronco ficou a Dagom
(4), isto , somente o tronco da forma humana do dolo. Isto dito como a explicao
para o fato dos sacerdotes de Dagom e os seus adoradores saltarem (no pisarem) o
188

0 M inistrio

de

S am uel

1 S a m u e l 5 . 5 6 .6

limiar do templo de Dagom, at ao dia de hoje (5). Pode haver uma referncia a este
rito de saltar o limiar em Sofonias 1:9. A existncia destas cidades e da adorao do dolo
parece indicar que o relato foi escrito antes da poca de Uzias (cf. 2 Cr 26.6).
Alm da profanao do dolo, os filisteus sofreram de hemorridas (6) - em hebraico,
aphal, inchao. Em 6.11,17, elas so chamadas de techor, furnculos, lceras ou
ainda hemorridas, tumores, particularmente tumores no nus; portanto, hemorridas.
Uma boa argumentao foi feita para a teoria de que os filisteus foram acometidos por
uma epidemia de peste bubnica, e que as hemorridas eram as glndulas linfticas
intumescidas na virilha, caractersticas desta temida doena. A incluso de ratos de
ouro como parte da oferta propiciatria em 6.5 refora esta suposio, uma vez que ratos
e roedores so infestados por pulgas, conhecidas por serem transmissoras da praga14.
Os lderes da comunidade de Asdode rapidamente reuniram um conselho dos prn
cipes (chefes ou prncipes) dos filisteus (8), e a arca foi levada a Gate, outra das cinco
principais cidades do pas. As referncias em 7,8,10,11 parecem indicar que os filisteus
haviam aprendido que o Deus de Israel era o Senhor, porque agora a referncia est no
singular (cf. 4.8, comentrio). Em Gate, uma destruio similar teve lugar, embora no
haja meno de que a arca tenha sido colocada em um altar ou templo. Talvez esta cida
de tenha sido escolhida porque no havia um templo de Dagom, com base na suposio
de que a epidemia era o resultado de um conflito entre o Senhor e este deus.
Ecrom (10) foi a prxima cidade a ser ameaada pela temida presena da arca do
Senhor. Mas os filisteus j tinham aprendido. Outro conselho reuniu-se rapidamente, e
foi decidido devolver a arca a Israel (11). O clamor da cidade subia at o cu (12) uma expresso para a grande lamentao e o grande pranto do povo atingido, assim
como um possvel reconhecimento por parte dele da causa de sua aflio.
3. O Retorno da Arca (6.17.2)
A arca esteve na Filstia durante sete meses (1). Os prncipes filisteus chamaram
os sacerdotes e os adivinhadores (2). Adivinhadores (mgicos, MofFatt; ou aqueles
que lem a sorte) eram funcionrios religiosos altamente considerados pelos povos pa
gos do Oriente Prximo. Eles afirmavam ter o poder de predizer eventos futuros. A esta
altura eles foram consultados para dizer o que deveria ser feito com a arca e como a
tornaremos a enviar (2), ou o que deveria ser enviado com ela com o propsito de
aliviar a praga.
Os adivinhadores aconselharam uma oferta para a expiao da culpa (3), ou
oferta pela transgresso. Quando eles fossem curados, saberiam ento a origem de seus
sofrimentos e a razo deles. Com base na reciprocidade, os adivinhadores sugeriram que
a oferta consistisse de cinco hemorridas de ouro e cinco ratos de ouro (4). Para o
possvel significado dos ratos, veja o comentrio sobre 5.6. Chegou-se ao cinco devido ao
nmero de cidades principais e chefes dos filisteus - porquanto a praga uma mes
ma sobre todos vs (4). Ratos que andam destruindo a terra (5) indicariam uma
infestao de roedores, algo raro naquelas terras; e que os animais mortos, assim como
as pessoas mortas, contaminavam a cidade e o pas. O modo como se relata o conselho
dos adivinhadores parece indicar que eles no eram da Filstia. Certamente estavam
familiarizados com a histria do xodo e advertiram os filisteus contra o endurecimento
dos seus coraes como os egpcios e Fara endureceram o corao (6).
189

1 S a m u e l 6 . 6 7.2

0 M in ist rio

de

S am uel

Deveriam ser tomadas providncias detalhadas para a devoluo da arca a Israel.


Ela deveria ser colocada em um carro novo juntamente com a oferta para a expiao da
culpa, e duas vacas - sobre as quais no tivesse subido o jugo - deveriam ser atadas ao
carro, e os seus bezerros separados delas (7-8). Se no houvesse uma fora sobrenatural
envolvida, as vacas assustadas iriam debandar e esmagar o carro, e sob nenhuma cir
cunstncia deixariam os seus bezerros. Com este teste, os filisteus esperavam determi
nar se os seus sofrimentos eram um julgamento de Deus, ou se era um acaso ou coinci
dncia que lhes sucedeu (9) - para conectar a presena da arca com a erupo da epide
mia. Pelo caminho do seu termo - o caminho para a sua prpria terra. Para BeteSemes, uma cidade sacerdotal na fronteira, perto da Filstia.
Quando essas instrues foram seguidas, as vacas se encaminharam diretamente
pelo caminho de Bete-Semes e seguiam um mesmo caminho, andando e ber
rando, sem se desviarem nem para a direita nem para a esquerda (12). Os chefes
filisteus, que iam atrs delas para ver o que aconteceria, dificilmente poderiam ter tido
um sinal mais evidente do sobrenatural.
Os homens de Bete-Semes ficaram felizes por verem a arca, e imediatamente ofere
ceram uma oferta em holocausto ao Senhor, usando a madeira do carro como combust
vel e as vacas como sacrifcio. Como eram levitas (15), eles tinham permisso de tocar a
arca, e a puseram sobre uma grande pedra (a grande pedra de Abel, o campo - 18)
prxima cidade. Os chefes dos filisteus viram aquilo, e podemos ter a certeza de que o
fizeram com grande interesse; ento retornaram s suas cidades, cujos nomes esto
listadas (17).
Alguns dos homens de Bete-Semes, no entanto, cometeram sacrilgio e olharam
para dentro da arca do Senhor (19), literalmente olharam com curiosidade profa
na. Isto tinha sido proibido, e a punio era a morte (Nm 4.19-20); os homens da tribo
levita dificilmente seriam ignorantes quanto lei a esse respeito. Cinqenta mil e
setenta homens provavelmente o resultado de uma variao textual. O texto em
hebraico usado pelos tradutores da verso KJV em ingls apresenta setenta homens e
cinqenta mil homens, mas alguns dos textos em hebraico no contm os cinqenta
mil e provavelmente sejam corretos.
O povo de Bete-Semes ficou aterrorizado com esta demonstrao da impressionante
santidade de Deus, e enviou mensageiros aos sacerdotes de Quiriate-Jearim (21), a
cerca de quatorze quilmetros de distncia, uma cidade prxima a Sil, para que vies
sem e levassem o objeto sagrado. A arca foi ento levada casa de Abinadabe, e seu
filho Eleazar foi ordenado seu guardio. O termo consagrado ou consagraram (1)
usado aqui no seu sentido mais comum do Antigo Testamento, o de separar para o servi
o a Deus. Embora nunca lhe faltasse completamente o conceito de libertao do pecado
ou de pureza moral, mesmo no Antigo Testamento, foi somente com a vinda de Cristo que
o significado da palavra pde ser totalmente compreendido. No Novo Testamento, o con
ceito da separao ou consagrao permanece, mas o significado predominante o da
santificao ou da libertao do pecado.
E difcil saber exatamente por que a arca permaneceu tanto tempo em QuiriateJearim. A referncia a vinte anos (2) aparentemente o perodo de tempo entre o retor
no da arca a Israel e a reforma feita por Samuel em 7.3ss, desde que a arca ainda perma
neceu na casa de Abinadabe at o comeo do reinado de Davi (2 Sm 6.3,4). Alguns su
190

0 M inistrio

de

S am uel

1 S a m u e l 7 .2 -8

pem que Sil tenha sido ocupada pelos filisteus durante essa poca, enquanto Samuel
preparava-se para a reforma que ser descrita a seguir. Talvez Sil estivesse em runas
nesse perodo. O que se sabe que a cidade esteve, em determinada poca, completa
mente destruda, pois suas runas so apontadas por Jeremias (7.12-14) como uma evi
dncia da certeza do julgamento divino.
4. Samuel como Juiz (7.3-17)
Samuel havia sido reconhecido como profeta do Senhor h muito tempo. Agora ele
assume o seu lugar na histria sagrada como o ltimo dos juizes. Estes eram lderes
militares por cujas mos o Senhor trouxe libertao para o seu povo. Tambm serviam
em um trabalho civil, em razo do respeito que os seus companheiros tinham por eles.
Embora no saibamos a idade de Samuel na poca da captura da arca pelos filisteus,
provavelmente estava na casa dos seus quarenta anos na poca em que ocorreram os
seguintes eventos15.
Samuel convocou o povo de Israel para com todo o corao retornarem [conver
terem-se] ao Senhor (3). Os desastres dos ltimos anos e a ocupao pelos filisteus
tinham preparado o caminho para essa convocao, pois lamentava toda a casa de
Israel aps o Senhor (2). Converter-se ao Senhor a expresso familiar do Antigo
Testamento para descrever o genuno arrependimento. Somente um afastamento since
ro dos falsos deuses e um servio decidido ao Deus verdadeiro poderia abrir caminho
para a libertao divina das mos de seus inimigos.
Os baalins e os astarotes (4) representam os deuses dos cananeus e de grande
parte do Oriente Prximo daquela poca. Baalins a forma plural de baal, uma palavra
que significa senhor, possuidor e marido. Originalmente um substantivo comum, a
palavra passou a ser usada como um nome prprio para descrever as vrias divindades
locais que supostamente controlavam a fertilidade das terras e dos rebanhos. Tambm
era usada para descrever o baal supremo ou senhor de um pas. A adorao aos baalins
era viciosa e depravada. Astarote era uma deusa tambm conhecida como Astarte, ado
rada pelos fencios e pelos cananeus. Era correspondente Vnus dos gregos, e era a
deusa do sexo e da fertilidade.
O passo seguinte de Samuel foi reunir o povo em Mispa, quase treze quilmetros ao
norte de Jerusalm, e no distante da cidade de Ram, que era a sua terra natal e onde
ele havia estabelecido a sua moradia (1.19; 7.17). Este era um local tradicional de encon
tro das tribos (Jz 20.1-3; 21.1,5,8; 1 Sm 10.17). Ali o povo jejuava, confessava seus peca
dos e orava. Tiraram gua, e a derramaram perante o Senhor (6) como uma libao.
Esta no era uma forma comum de adorao entre os israelitas, mas provavelmente est
indicada em 2 Samuel 23.16. H vrias suposies de que representa a orao, a absolvi
o, a purificao, o ato de fazer um voto, ou uma penitncia16.
As notcias da reunio dos israelitas provocaram um ataque dos filisteus, que su
punham que se planejava uma revolta e esperavam esmag-la antes que ela pudesse
ser concretizada. Os israelitas foram tomados pelo medo e agora se voltaram a Samuel
para pedir-lhe: No cesses de clamar ao Senhor... para que nos livre da mo
dos filisteus (8). A orao anterior de Samuel (5) tinha sido para o perdo e a restau
rao do povo ao favor de Deus, algo que deve preceder a esperana de qualquer forma
de ajuda divina.
191

1 S a m u e l 7 .9 8 .2

0 M inistrio

de

S am uel

A seguir, Samuel sacrificou um cordeiro em holocausto a Deus, e orou pela liberta


o de seu povo - e o Senhor lhe deu ouvidos (9). Sacrificar inteiro em holocausto
ou sacrificar completamente em holocausto significa ser inteiramente consumido pelo
fogo. Enquanto se fazia a oferta, os filisteus iniciaram os seus ataques. Trovejou o
Senhor aquele dia com grande trovoada sobre os filisteus e os aterrou (10) - Em
vrias verses l-se: O Senhor os atacou com fortes trovoadas. Ento eles ficaram em
completa confuso. Abaixo de Bete-Car (11) - os estudiosos tentam identificar este
local como uma elevao a cerca de sete quilmetros a oeste de Jerusalm.
Tomou Samuel uma pedra (12) - grandes pedras como monumentos eram co
muns na poca do Antigo Testamento (por exemplo, Gn 28.22; 31.45; 35.14; Js 24.26; 1
Sm 14.33). Entre Mispa e Sem - no se identificou Sem. O nome significa dente, e
pode ter sido uma formao rochosa com a aparncia de um dente. A Septuaginta apre
senta Jesana no lugar de Sem, uma vila no distante de Mispa. Ebenzer, pedra de
ajuda, foi o nome usado para identificar o lugar antes mesmo de receber o seu nome
formal (4.1; 5.1).
Deus, nossa ajuda o tema dos versculos 3-12: At aqui nos ajudou o Senhor, 12.
Aqui podemos encontrar: (1) Condies para receber a ajuda de Deus, 3,4; (2) Confisso
da necessidade da ajuda de Deus, 5,6; (3) A crise como ocasio da ajuda de Deus, 7; (4)
Chamado orao pela ajuda de Deus, 8,9; (5) Vitria por meio da ajuda de Deus, 10-12.
Uma sinopse do balano da vida de Samuel apresentada em 13-17. Ele fixou a sua
residncia em Ram, sua terra natal. Como Sil no mais mencionada durante a sua
vida, assume-se que ela tenha sido destruda durante as guerras contra os filisteus.
Samuel erigiu um altar em Ram, e anualmente visitava Betei, Gilgal e Mispa. Os filisteus
a oeste j no representavam uma ameaa, embora o seu poder tenha ressurgido mais
tarde (cf. 9.16; 10.5; 13.9-23), e havia paz com os amorreus a leste e na regio montanho
sa. O territrio perdido havia sido recuperado, e o quadro geral era de paz e prosperidade.
5. O Povo Procura um Rei (8.1-22)
O
captulo 8 uma transio entre o perodo dos juizes e a era da monarquia. Em
termos teolgicos, ele representa o fim da teocracia, ou o reino de Deus por meio de juizes
ou lderes indicados diretamente. Vrios crticos assumiram que 1 Samuel 8-12 (como,
na verdade, todo o registro de 1 e 2 Samuel) o resultado da unio de duas fontes inde
pendentes e bastante diferentes. Supe-se que haja uma fonte anterior favorvel idia
de um reino, e refletida em 9.1-10.16; e uma posterior, oposta monarquia e vista em
8.1-22; 10.17-27; e 12.1-25. No entanto, tal reconstruo altamente especulativa e bas
tante desnecessria17.
Tendo Samuel envelhecido (1) - em nenhum lugar se define a sua idade, mas em
12.2 ele fala de si mesmo com os termos envelheci e encaneci. Constituiu a seus
filhos por juizes - os seus nomes so expressos em 1 Crnicas 6.28 como Vasni e Abias.
No entanto, o Texto Massortico no os menciona, e o nome Joel pode ter sido obtido a
partir de 1 Crnicas 6.33, como tambm o do versculo 2. A passagem sugere que Samuel
associou os seus filhos consigo mesmo devido sua prpria idade avanada. Os seus
prprios nomes expressam a devoo que havia no corao de Samuel: Joel significa O
Senhor Deus, e Abias quer dizer O Senhor Pai. Infelizmente, eles no
corresponderam esperana que seus nomes expressavam (3-5).
192

0 M inistrio

de

S am uel

1 S a m u e l 8 .3 - 2 2

Uma irnica semelhana entre os ltimos anos de Samuel e os de Eli est descrita
no versculo 3. Nos dois casos, os filhos em quem se confiava provaram ser desleais. No
entanto, existe uma diferena, a de que o autor inspirado no sugere a culpa de Samuel
em nenhum ponto. Os pecados de seus filhos no eram to exacerbados e eram de um
tipo que no era imediatamente visto ou detectado. Avareza (3) - dinheiro; ou, como
Lutero traduziu, cobia. Perverteram o juzo - perverteram a justia.
Todos os ancios de Israel (4) vieram at Samuel, para demonstrar uma ampla
insatisfao com a situao. A sua exigncia de um rei se baseava em duas razes: j
ests velho, e teus filhos no andam pelos teus caminhos (5), alm do desejo de
que o rei pudesse ser o seu juiz ou lder e de que eles pudessem ser como todas as
naes. Este desejo de adequar-se aos outros, rebelando-se contra as caractersticas
divinas, foi uma fonte de problemas para o povo de Deus em todas as pocas.
O
descontentamento de Samuel (6) no ocorreu porque o povo julgou que ele esta
va velho e que os seus filhos no eram dignos de suced-lo, mas porque pediram um rei
- fato no qual ele via claramente implicaes profundas com envolvimentos morais e
espirituais. Os seus receios se confirmaram quando o Senhor lhe disse: o povo no te
tem rejeitado a ti; antes, a mim me tem rejeitado, para eu no reinar sobre ele
(7). A nao j tinha uma triste histria de rebelio e idolatria, e estava, agora, apenas
fazendo a Samuel o que j havia feito ao Senhor (8). Esperava-se que o profeta concor
dasse com o pedido, mas ele protestou e claramente informou os lderes do resultado
da sua escolha (9).
H argumentos de que a descrio de Samuel sobre os abusos do poder na monar
quia (11-18) s poderiam ter sido escritos muito tempo mais tarde, quando a experincia
gerou essas tristes linhas. No entanto, tal concluso definitivamente desnecessria. A
histria dos despotismos do Oriente nas naes forneceu abundantes exemplos da
indubitvel verdade de que o poder corrompe, e o poder completo ou absoluto corrompe
completamente. Adicionalmente, Samuel era um homem que possua uma viso prof
tica, e falava todas as palavras do Senhor (10). Includos nos abusos da monarquia
estavam o alistamento militar obrigatrio (11-12); o trabalho forado (12-13, 16-17); a
apropriao das propriedades (14); e uma pesada carga tributria (15,17). O termo perfumistas (13) significa confeccionadoras de perfumes (Berk.). Embora o povo clamas
se sob estas injustias, o Senhor no vos ouvir naquele dia (18). A ordem: lavrem
a sua lavoura (12) significa seme-la ou cultiv-la.
Embora mais do que avisado, o povo renovou o seu pedido por um governante, para
ressaltar novamente o seu desejo de ser como todas as outras naes (20). Alm dis
so, indicou a necessidade de ter algum que o liderasse na guerra e lutasse nas suas
batalhas. Samuel, ao falar a Palavra de Deus como o seu profeta, agora se voltou e falou
a mensagem do povo a Deus, como o seu sacerdote (21). Novamente o Senhor indicou a
sua aquiescncia quanto ao pedido dos representantes da nao, e Samuel os enviou s
suas casas para que aguardassem a ocasio para agir (22).

193

Seo

II

SAUL TORNA-SE REI


1 Samuel 9.115.35
A carreira diversificada do primeiro rei de Israel mais extensamente detalhada do
que a histria de qualquer monarca, com a exceo de Davi. O relato ocupa o balano de
1 Samuel, em que a ltima parte apresenta o relacionamento entre Saul e Davi1.

A.A E sc o lh a e

C oroao

de

S aul,

9.112.25

1. A Escolha de um Rei (9.1-27)


Como de costume, o registro comea com a genealogia de Saul, que parte atravs
de Quis, seu pai, Abiel (14.51), Zeror, Becorate e Afias, que identificado como filho de
um homem de Benjamim. Em 1 Samuel 14.51; 1 Crnicas 8.33 e 9.39 apresenta-se
Ner como o pai de Quis, uma aparente discrepncia, melhor compreendida quando en
tendemos que as genealogias bblicas freqentemente omitem algumas geraes. Varo
alentado em fora (1) a expresso usada para descrever Quis. Ela pode indicar a sua
riqueza ou a sua bravura, ou ambas. De qualquer maneira, o registro mostra que Saul
vinha de uma famlia importante e abastada da tribo de Benjamim - uma famlia de boa
situao econmica e altamente respeitada.
O prprio Saul descrito como jovem e to belo (2). O termo hebraico utilizado no
indica necessariamente juventude, mas sim o apogeu da vida - pois Saul tinha pelo
menos um filho adulto na poca de sua escolha como rei. Belo... mais belo - a palavra
em hebraico indica uma impresso favorvel e pode significar bonito, elegante, bem
feito, robusto. Uma meno especial feita altura de Saul.
O extravio das jumentas de Quis a ocasio para o primeiro encontro entre Saul e o
profeta Samuel. Acasa da famlia de Quis ficava em Gibe (11.14; 2 Sm 21.6) e a procura

194

S aul T o m

a - se

R ei

1 S a m u e l 9 .4 -1 4

foi feita pela regio montanhosa de Efraim (4) e por um distrito conhecido como Salisa,
no identificado de outra maneira. Saalim igualmente desconhecida, mas Zufe (5) a
rea onde se localizava Ram, a cidade de Samuel, ao sul do territrio da tribo de
Benjamim. Depois de trs dias (cf. 20), Saul concluiu que quela altura seu pai deixara
de pensar nos animais e passara a se preocupar com o seu filho e o seu servo.
Quando eles estavam prestes a abandonar a busca, o servo sugeriu uma consulta a
Samuel, descrito como um homem de Deus, e homem honrado (ou estimado) (6).
Esta cidade seria Ram, a terra de Samuel. O fato de que Saul no parece ter conheci
mento de Samuel levantou alguns debates entre os estudiosos do Antigo Testamento, e
foi usado para argumentar a favor da teoria das duas fontes dos livros de Samuel. No
entanto, isso pode ser suficientemente justificado pelo fato de que nessa poca Saul era
um jovem tmido e reservado, ocupado com o trabalho da fazenda e aparentemente sem
interesse pelos assuntos polticos ou religiosos. E possvel tambm que o servo, mais
velho, estivesse mais familiarizado com o territrio, o que trouxe Samuel sua mente e
no de Saul.2
A cortesia exigia que se levasse um presente, e Saul objetou que eles no o possuam,
uma vez que o po de nossos alforjes se acabou (7), ou, como diz Moffatt: nossos sacos
j no tm po. O servo tinha consigo um quarto de um siclo de prata (8). Como no
existia a cunhagem de moedas naquela poca, os metais eram pesados. Essa quantidade
corresponderia aproximadamente oitava parte de uma ona, com um valor aproximado
de dez centavos de dlar na atualidade, mas que valia muito mais naqueles dias.
Um parntesis fornecido no versculo 9, a fim de indicar a data posterior do registro
da narrao. Aqui se explica que a pessoa conhecida como profeta na poca em que o
registro foi feito era chamado vidente nos dias de Saul e tambm anteriormente a ele.
Roeh ou vidente refere-se principalmente ao fato da viso proftica. O profeta aquele
que v. Esse era, sem dvida, o nome popular para os homens de Deus nos tempos
antigos. Nabi ou profeta tinha referncia particular proclamao pblica da vontade
de Deus, conforme discernido atravs da viso proftica. O ltimo uso da palavra viden
te no Antigo Testamento encontrado em conexo com a poca de Asa, no incio do
sculo X a.C.3
Os dois chegaram em uma boa hora, pois as moas que saam a tirar gua (11)
disseram a Saul e ao seu servo que somente naquele dia Samuel tinha retornado cida
de. O trabalho das jovens de retirar e carregar gua nos tempos bblicos freqentemente
refletido no Antigo Testamento (por exemplo, Gn 24.11,43; Ex 2.16). Era considerado um
trabalho humilde (Js 9.21-27). A expresso no alto (12) freqentemente reflete a refe
rncia no Antigo Testamento aos lugares altos como lugares de adorao. Durante o
perodo em que no havia tabernculo central nem templo, os sacrifcios autorizados e a
adorao ao Senhor eram realizados ali. Depois da construo do Templo, os lugares
altos tornaram-se sinnimos de idolatria.
Comer (13) - as pocas de sacrifcio e adorao eram ocasies para se comer em
conjunto. Exceto no caso do sacrifcio completo em holocausto - no qual tudo era consu
mido pelo fogo no altar - somente o sangue e o fgado, com o seu envoltrio (o redenho),
do animal sacrificado eram ofertados ao Senhor (Ex 29.13, 22; Lv 3.4,10,15). O que so
brasse das carcaas era comido pelos sacerdotes e pelos adoradores. Samuel lhes saiu
ao encontro (14) - melhor ainda Samuel saiu e veio em direo a eles.
195

1 S amuel 9 .1 5 10.1

S aul T orna-se R ei

Samuel fora avisado sobre o encontro. O Senhor o revelara aos ouvidos de


Samuel (15), ou o Senhor tinha revelado a Samuel. O homem que viria at ele deveria
ser ungido capito sobre o meu povo de Israel (16). Capito - do hebraico nagid significa prncipe, chefe, cabea (cf. 17, dominar). Os filisteus novamente ameaa
vam e oprimiam Israel depois de terem sido anteriormente derrotados por Samuel. O
profeta apresentou-se a Saul no meio da porta (18) - que seria a entrada da cidade.
Samuel lhe disse para ir ao lugar de sacrifcio e do banquete e declarou-lhe: pela manh
te despedirei e tudo quanto est no teu corao to declararei (19). Saul provavel
mente estivesse preocupado com a opresso dos inimigos de Israel. O jovem no devia
mais se preocupar com os animais perdidos, porque haviam sido encontrados. Todo o
desejo de Israel (20) traduz melhor como todas as coisas desejveis de Israel. Saul
tinha viera procurar as jumentas. Ao invs disso, receberia um reino. A sua modesta
renncia (21) era em parte verdadeira - porque Benjamim tornara-se a menor das tribos
de Israel (Jz 19-21) - e em parte era uma indicao do seu esprito modesto e humilde.
Saul foi conduzido cmara (22), ou sala de jantar, e colocado no lugar de honra
entre os trinta convidados acomodados na sala. A espdua (24) do animal sacrificado,
reservada para o sacerdote que presidia e que fora cerimonialmente apresentada ante o
altar do Senhor, foi colocada diante de Saul como um smbolo da mais alta honra. Le
vantou significa literalmente alou - cf. x 29.27; Lv 7.34; etc. Guardou-se - melhor
manteve ou reservou.
Ao retornar casa do profeta na cidade, chamou Samuel a Saul ao eirado (25). Na
Septuaginta l-se: Uma cama foi preparada para Saul sobre o telhado, e ele deitou-se para
dormir ou, como nas verses modernas: A arrumaram uma cama para Saul no terra
o, e ele dormiu ali. Sem dvida, o homem mais velho passou o tranqilo entardecer ao
lado de Saul, a fim de falar-lhe sobre os assuntos nacionais e religiosos da poca. Os tetos
achatados das casas orientais eram (e so) freqentemente usados como lugares para dor
mir. O telhado da casa do profeta tambm fornecia a privacidade necessria para tal con
versa. No versculo 26, conforme a verso Berkeley: E se levantaram de madrugada; e
sucedeu que, quase ao subir da alva, chamou Samuel a Saul ao eirado, e disse-lhe: Levan
ta-te, e despedir-te-ei. Levantou-se Saul, e saram ambos, ele e Samuel. Na extremidade da
cidade, ordenou-se ao servo que fosse antes, e Samuel disse a Saul a palavra de Deus (27).
2. A Uno em Particular (10.1-16)
O processo de tornar Saul rei envolveu dois estgios. O primeiro foi a cerimnia
privada relatada aqui. O segundo foi a escolha pblica, seguida por uma coroao oficial
(10.17-25; 11.14-15). Um vaso de azeite (1) - o azeite de oliva era usado na cerimnia
de uno, o que significa borrifar ou aplicar o leo sobre a pessoa que era ungida. O vaso
era um jarro de gargalo estreito de onde o leo saa em gotas. Os sacerdotes (x 28.41,
etc.) e os profetas (1 Rs 19.16) eram ungidos; mas a cerimnia se aplicava particular
mente instalao de reis. O povo freqentemente se referia ao rei como o ungido do
Senhor (16.6; 24.6). O termo hebraico mashiach (em portugus, Messias) significava
o ungido e aplicava-se ao futuro rei ideal de Israel. Christos, a palavra grega para o
ungido, o equivalente a Messias, e tornou-se o nome de Jesus de Nazar4. E o beijou
- o tpico sinal oriental de sujeio ou de subordinao a um superior. O Senhor tem te
ungido - por meio de seu profeta, que agiu de acordo com as suas instrues. A sua
196

S aul T orna-se R ei

1 S amuel 1 0 .1 -1 2

herdade - terras, herana, posses. Israel pertencia a Deus em razo tanto da libertao
da nao da escravido no Egito como da sua escolha de Israel, entre todas as naes,
para ser o canal do seu amor e de redeno para todo o mundo.
Saul receberia trs sinais relacionados veracidade das palavras de Samuel e da
certeza da sua escolha como prncipe e rei: (a) dois homens iriam inform-lo do regresso
das jumentas; (b) ele iria encontr-los subindo a Deus (3) - isto , encaminhando-se
para a adorao - e iriam dar parte das suas ofertas a Saul; e (c) ele iria encontrar um
rancho de profetas, e o Esprito do Senhor desceria sobre ele, a fim de torn-lo um
homem diferente. A localizao do carvalho de Tabor no conhecida. Saul deveria
ento ir a Gilgal, onde esperaria sete dias pela vinda de Samuel e receberia instrues
(2-8). O outeiro de Deus (5), ou Gibeah-Elohim, provavelmente uma elevao perto de
Gibe, uma vez que Saul era bastante conhecido na cidade que tinha aquele nome (1011). Gibeah a palavra em hebraico para colina, e a sua traduo uma questo no
resolvida, poderia ser colina ou Gibe.
Saltrios, e tambores, e flautas, e harpas (5) - no se conhece a exata natureza
desses antigos instrumentos musicais. Moffatt traduz: alades, tambores, flautas e li
ras tocando diante deles. A msica e os instrumentos musicais tm tido um lugar impor
tante na adorao desde tempos imemoriais (cf. SI 150). A natureza da declarao prof
tica obscura. Da descrio em 19.23-24, de um segundo acontecimento desse tipo, pare
ce que a profecia em questo era uma declarao extasiada, talvez similar ao fenmeno
das lnguas, observado na histria do cristianismo, assim como em algumas religies
no crists. A expresso - faze o que achar a tua mo (7) - pode ser traduzida como
faa o que quer que a sua mo encontre para fazer.
Cada um dos sinais preditos aconteceu. Quando Saul se virou para partir em direo
sua casa, Deus lhe mudou o corao em outro (9). O humilde trabalhador rural
estava a caminho de tornar-se um lder militar e civil. O Esprito de Deus se apode
rou dele (10) e os seus conhecidos, ao v-lo, perguntavam uns aos outros: Est tambm
Saul entre os profetas? (11), uma frase destinada a tornar-se famosa em uma poca
posterior, sob as mais extremas manifestaes de 19.23-24. Tornou-se provrbio (12)
no significa necessariamente a partir daquele momento, mas pode ter sido na poca
posterior narrada no captulo 195.
Os versos 6-11 mostram A criao de um novo homem, pois Samuel disse a Saul: te
mudars em outro homem, 6. Aqui temos (1) Redeno - Deus lhe mudou o cora
o em outro, 9; (2) Renovao - O Esprito de Deus se apoderou dele, 10; e (3)
Reconhecimento - todos os que dantes o conheciam viram que eis que com os
profetas profetizava; ento disse o povo, cada qual ao seu companheiro: Que
o que sucedeu ao filho de Quis? 11.
A pergunta do versculo 12 difcil de ser entendida. O que quer dizer a resposta de
um homem de Gibe: Pois quem o pai deles? Em conexo com o assombro do povo
expresso em 11: Que o que sucedeu ao filho de Quis? A resposta pode querer dizer
simplesmente que o fato do filho de Quis profetizar no era mais surpreendente que o
fato de que aqueles homens, cujos pais eram desconhecidos, tambm profetizassem.
Moffatt tenta dar sentido interpretao do versculo, ao traduzir a observao como um
comentrio adicional, uma expresso de surpresa por Saul ter sido encontrado entre
homens sem famlia!, como observou um habitante local.
197

1 S amuel 1 0 .1 2 -2 7

S aul T orna-se R ei

O tio de Saul, ao saber que seu sobrinho tinha se encontrado com Samuel, tentou
descobrir o que o profeta havia dito. Ele respondeu somente que o homem de Deus lhe
tinha dito que as jumentas se acharam. Porm o negcio do reino... lhe no de
clarou (16).
3. A Escolha Pblica (10.17-27)
O prximo passo de Samuel era organizar uma apresentao pblica do rei recmungido. Com essa finalidade ele convocou... o povo ao Senhor em Mispa (17), cida
de de Benjamim que era o lugar das convocaes nacionais. No ficava longe de Ram,
onde morava Samuel (cf. comentrio sobre 7.5).
As palavras introdutrias de Samuel recordaram ao povo as libertaes de Deus, do
Egito e das mos dos inimigos (18). Esses fatos imputaram ainda mais culpa sua rejei
o ao seu governo direto sobre eles, ou seja, a teocracia (19). O povo apresentou-se
pelas... tribos e pelos... milhares. A palavra hebraica para milhares tambm signifi
ca famlias, o que parece ser o caso aqui. Tomou-se a tribo de Benjamim (20) - isto
, a tribo foi escolhida por sorteio. Embora no se conhea a exata maneira de conduzir a
seleo, muito provvel que fosse extrado de um vaso o nome da tribo escolhida, como
em Nmeros 33.54. Das famlias da tribo de Benjamim, a famlia de Matri (21) foi
escolhida. Esse nome no mencionado em outra passagem do Antigo Testamento. E
possvel que diversos passos intermedirios no estejam descritos, ou talvez devssemos
ler conforme a Septuaginta: Finalmente, ele trouxe a famlia dos matritas, homem por
homem.
Quando Saul foi chamado, mas no encontrado, perguntou-se ao Senhor se aquele
homem ainda viria ali (22) - ou, como se l na Septuaginta: O homem veio aqui?.
No se conhece a razo pela qual Saul se escondeu entre a bagagem, mas, provavel
mente, foi por causa da sua modstia e timidez - caractersticas lamentavelmente perdi
das posteriormente em sua vida. Como em 9.2, h um comentrio sobre a sua elevada
estatura. Quando Samuel ento apresentou-o, jubilou todo o povo, e disseram: Viva
o rei (24) - ou Longa, vida ao rei! - uma expresso de respeito e lealdade.
Novamente Samuel declarou ao povo o direito do reino (25), para que, avisados
previamente, estivessem prevenidos - embora haja conjeturas sobre uma eventual dis
tino entre o direito (ou lei) do reino e a maneira (ou costume) do rei (8.11ss.). Alei
do reino (os direitos e deveres da monarquia ou os direitos e deveres de um rei) repre
sentaria os limites constitucionais colocados, por sano divina, nos poderes da monar
quia; ao passo que o costume do rei representaria os abusos desses poderes que pudes
sem ocorrer. Samuel escreveu-o num livro - a primeira meno escrita desde o tem
po de Moiss, e a primeira referncia escrita entre os profetas. P-lo perante o Se
nhor - talvez em um Tabernculo agora reconstrudo em Sil, ou talvez em Mispa, de
alguma maneira que desconhecemos. Embora o reinado estivesse aprovado e o rei fosse
apresentado, ainda foi Samuel quem dispersou o povo6.
Saul, por sua vez, voltou sua casa em Gibe, acompanhado por um exrcito,
aqueles cujo corao Deus tocara (26). A Septuaginta diz: homens de valor. Em
contraste com estes estavam os filhos de Belial (27 - literalmente, filhos dos semvalor, que o desprezaram. Diante de tal desprezo, ele somente se fez como surdo - em
hebraico, literalmente, ele ficou como surdo, e agiu como se no tivesse ouvido nada).
198

S aul T orna -se R ei

1 S amuel 1 0 .2 7 - 1 1 . 1 1

A fortaleza de Saul em Gibe foi escavada por W. F. Albright7. Anteriormente, houve


uma cidade neste lugar, destruda pelo fogo nos tempos dos juizes (Jz 19-20). Embora essa
fortificao que data da poca de Saul no seja ampla nem luxuosa, descrita como possui
dora de uma certa quantidade de luxo rstico8. Era uma estrutura retangular com pare
des duplas e possua uma torre em cada canto. O interior do edifcio tinha dois andares.
Nas runas foram encontrados inmeros recipientes de cermica, alguns grandes caldei
res e um arado de ferro. A partir das referncias a Gibe de Saul, parece que este foi o
quartel general deste rei durante as guerras contra os filisteus, e a capital do seu reino.
4. As Primeiras Proezas de Saul (11.1-15)
No foi muito tempo depois da convocao em Mispa, da escolha pblica de Saul, e
de sua posterior ida a Gibe, que alguns acontecimentos confiaram ao novo rei uma
liderana ativa. A Septuaginta acrescenta as palavras: Aconteceu, depois de um ms
(cf. 12.12). O amonita (1), do Leste - no to poderoso como os filisteus do Oeste, mas
ainda assim fornece a ocasio para a primeira vitria de Saul. Jabes-Gileade, a leste do
Jordo, foi o primeiro ponto de ataque. De acordo com Juizes 11.13, parece que os amonitas
reivindicavam o territrio a leste do Jordo. Foi talvez a renovao dessa reivindicao
que causou o ataque sem outra justificativa. O fato de que havia fortes laos entre Jabes
e Benjamim visto em Juizes 21.8-14, onde se l que quatrocentas jovens de Jabes foram
dadas como esposas aos sobreviventes de Benjamim.
Os indefesos habitantes de Jabes queriam se render sob quaisquer termos razo
veis, uma oferta que Nas, rei dos amonitas, recusou com desdm. Ele iria arrancar o
olho direito (2) dos seus cativos como uma afronta e uma desgraa que cairia sobre
toda a nao de Israel, e que no teria como ser evitada. No entanto, ele permitiu uma
prorrogao de sete dias (3), perodo em que os homens de Jabes poderiam procurar
ajuda junto s tribos que estavam a oeste do Jordo.
Embora os mensageiros tivessem sido enviados por todos os termos de Israel (3),
eles foram em primeiro lugar a Gibe de Saul [e], falaram estas palavras (4) aos
ouvidos do povo. Somente com o choro do povo o futuro rei de Israel soube do perigo,
quando retornava de seu trabalho nos campos (5). Com essas notcias, o Esprito de
Deus se apoderou de Saul... e acendeu-se em grande maneira a sua ira (6). E
assim que descrita a ao do Senhor sobre os homens do Antigo Testamento, dotados de
poder sobrenatural e de sabedoria. A expresso usual no livro dos juizes (3.10; 6.34;
11.29; 14.6; etc.) e posteriormente. Existe uma ira santa diante da injustia e do mal que
uma parte essencial da vida cheia do Esprito em qualquer poca. No Novo Testamen
to, demonstra-se claramente que a ira compatvel com o amor perfeito. No a ira o
oposto do amor, mas sim o dio.
A reao de Saul foi fazer uma convocao para a guerra em todas as tribos, e tomou
partes de seu prprio par de bois, que ele sacrificou e cortou (7). Sob o temor do Senhor,
300 mil homens de Israel e 30 mil de Jud reuniram-se em Bezeque, do outro lado do rio
Jordo nas proximidades da sitiada Jabes (8, veja mapa). A enumerao em separado de
Israel e Jud reconhece a linha de diviso que j existia h muito tempo, e que finalmen
te resultou na diviso do reino ctepois da morte de Salomo.
Saul dividiu os seus homens em trs grupos e atacou na viglia da manh (11), em
hebraico, boqer, amanhecer, nascer do dia. Este perodo de tempo era entre as trs e as
199

1 S amuel 1 1 .1 1 - 1 2 . 1 2

S aul T orna-se R ei

seis horas da manh. Os desprotegidos amonitas, desarmados pela promessa dos ho


mens de Jabes de que naquele mesmo dia se renderiam, foram tomados de surpresa e
completamente expulsos.
A esmagadora vitria de Saul cimentou a lealdade do povo, que queria executar
aqueles que tinham objetado quando ele foi declarado rei. No entanto, generosa e sabia
mente proclamou uma anistia, a fim de mostrar a sua gratido, pois hoje tem feito o
Senhor um livramento em Israel (13). Livramento uma palavra-chave, tanto no
Antigo como no Novo Testamento. Aqui ela usada com referncia a uma notvel vitria
militar (cf. 2.1, comentrio).
Samuel novamente reuniu o povo, desta vez em Gilgal, no vale do Jordo, outro
ponto que tem associaes sagradas (cf. Js 4.19; 5.9; etc.), para renovar ali o reino
(14)9. Saul havia sido previamente ungido; da a expresso levantaram ali rei a Saul
perante o Senhor (15), uma solene proclamao e a inaugurao formal de seu reina
do. A meno aos sacrifcios indica a natureza essencialmente religiosa deste encontro.
Compreensivelmente, foi uma poca de grande alegria.
5. O Adeus de Samuel (12.1-25)
Samuel aproveitou a ocasio para fazer a sua despedida formal, ao dirigir-se s
tribos reunidas, como tinham feito Moiss (Dt 31.1ss.) e Josu (Js 24) antes dele. Ao
relatar a sua aceitao da demanda popular por um rei, Samuel desafiou o povo a indicar
qualquer impropriedade em sua conduta. O Senhor seja testemunha... e o seu ungi
do seja hoje testemunha (5) - o povo concordou que tanto Deus como Saul eram teste
munhas da integridade do velho profeta.
O apelo de Saul baseia-se na bondade de Deus para com Moiss e Aro, ao tirar o
povo da terra do Egito (6), e tambm no que Ele tinha feito pelo povo ali reunido e pelos
seus pais. Todas as justias do Senhor (7), isto , atos de poder e graa realizados
para^rSeu povo com base em sua relao do concerto institudo por Abrao e por meio de
Moiss10. Contenderei convosco (7) - em hebraico, shaphat, um termo judicial que
implica em litgio ou julgamento perante um juiz, neste caso o Senhor. Samuel rev os
fatos da histria de Israel, a partir do xodo. Esqueceram-se do Senhor, seu Deus (9),
em contraste com a inesgotvel lealdade de seus atos justos. Baalins e astarotes (10),
cf. comentrio sobre 7.3-4. Jerubaal, ou seja, Gideo (Jz 6.28-32) e Bed (11); o ltimo,
um nome que no aparece no livro dos juizes, embora seja encontrado em 1 Crnicas 7.17
como um descendente de Manasss, desconhecido se no fosse por isso. A Septuaginta
apresenta Baraque, mas o nome pode ser outra forma de Abdom (Jz 12.13) ou de outro
juiz menor no mencionado em outros trechos. Em Hebreus 11.32 l-se de Gideo, e de
Baraque, e de Sanso, e de Jeft, uma ordem que parece concordar com a Septuaginta.
E a Samuel - ele apresentou a si mesmo sem ostentao, no apenas como algum
enviado pelo Senhor, mas como o ltimo dos juizes em cujo mandato no fora necessrio
um rei para a segurana do povo. O perigo da invaso amonita visto no versculo 12
como a causa imediata do pedido de um rei, e mostra o curto perodo de tempo decorrido
entre a escolha de Saul e os eventos narrados no captulo 11.
Samuel relembrou os israelitas que, embora eles agora tivessem um rei, o reinado
ainda estava sob a lei de Deus e a sua perpetuao dependia da lealdade a Ele (14-15).
At o final, ele considerava o desejo de um rei como uma evidncia de deslealdade por
200

1 S am uel 1 2 .1 2 - 1 3 .5

S a u l T o r n a - se R ei

parte do povo (cf. 12, sendo, porm, o Senhor, vosso Deus, o vosso Rei) - grande
a vossa maldade (17). Samuel orou ao Senhor e Ele enviou troves e chuva naquele
dia (18) como um sinal de seu descontentamento. Como era a poca da colheita do trigo,
entre meados de maio e de junho, e normalmente no chovia entre abril e outubro, o
sobrenatural foi claramente visto pelo povo. Reconheceram o pecado deles e pediram a
Samuel que orasse por eles (19).
Uma vez mais Samuel recomendou aos homens de Israel que fossem fiis a Deus e
que o servissem com todo o... corao (20). No vos desvieis... s vaidades (21) vaidades, futilidades, um termo usado em referncia a dolos e adorao a eles. A
mesma palavra usada em Isaas 44.9: Todos os artfices de imagens de escultura so
vaidade, e as suas coisas mais desejveis so de nenhum prstimo; e suas mesmas teste
munhas nada vem, nem entendem, para que eles sejam confundidos. Pois o Senhor
no desamparar o seu povo (22) - a fidelidade de Deus est assegurada. O nico
elemento de incerteza a obedincia do homem e a sua lealdade.
Samuel prometeu orar pelo povo e tambm ensin-lo. Ele identificava a falta de
orao como um pecado - longe de mim que eu peque contra o Senhor, deixando
de orar por vs (23). Mas, se apesar de todas as oraes e da instruo, perseverardes
em fazer o mal, perecereis (25) - a palavra em hebraico traduzida como perecer
significa literalmente ser lanado fora ou ser varrido em runas.
Os versculos 20-25 falam do pecado da falta de orao, a qual uma obrigao (1)
apesar da rebeldia do povo, 20; (2) em vista das possibilidades da devoo de todo o
corao, 20-21; (3) luz da fidelidade de Deus, 22-24; (4) na esperana de trazer a vida ao
invs da morte, 25.

B. A G u e r r a

c o n tr a o s F ilis te u s ,

13.114.52

1. O Incio do Conflito (13.1-23)


O texto hebraico do versculo 1 literalmente : Um ano tinha estado Saul em seu
reinado e o segundo ano reinou sobre Israel. Vrias conjeturas foram feitas quanto
aos nmeros adequados que deveriam ser inseridos nesse texto. Uma vez que Jnatas
nessa poca j era um guerreiro de valor (3), provavelmente o nmero 40, como a
idade de Saul, no estaria muito errado, a menos que suponhamos um lapso de tem
po de alguns anos entre os captulos 11-12 e 13, o que parece pouco provvel. Talvez
trin ta pudesse ser a segunda opo. Esse nmero, somado aos sete anos e meio do
reinado de Isbosete, resultaria em cerca de quarenta anos como a durao da dinas
tia de Saul (At 13.21). Micms e na montanha de B etei (2), uma cidade e uma
elevao ao norte de Gibe. Gibe de Benjamim pode indicar Geba (cf. 3), uma
cidade no distante de Micms.
O ataque de Jnatas aos exrcitos dos filisteus deu incio s hostilidades. Ao
saber que, como resultado desta ao, Israel se fez abom invel (4) - em hebraico,
foi ofensiva, odiosa ou detestvel - aos filisteus, Saul reuniu o seu povo em Gilgal,
onde ele fora proclamado rei (11.15). Os filisteus reuniram um exrcito impressio
nante, e se acamparam em Micms, ao oriente de Bete-Aven (5) - a ltima,
uma verso alternativa para Betei. Amoral israelita estava em um nvel muito baixo
201

1 S amuel 1 3 .6 -2 3

S aul T orna-se R ei

- Vendo, pois, os hom ens de Israel que estavam em angstia (porque o povo
estava apertado) (6), talvez como na verso Berkeley, viram que eram cercados
(pois os exrcitos estavam ameaados). Pelos penhascos, e pelas fortificaes, e
pelas covas - ou pelas cavernas, e pelos buracos, e pelos penhascos, e pelos tmulos,
e pelas cisternas. Alguns inclusive passaram o Jordo para a terra de Gade e
Gileade (7, veja mapa).
Em meio a esta situao difcil, Saul decidiu tomar as rdeas em suas prprias
mos. Por alguma razo no clara para ns, o rei tinha recebido ordens expressas de
esperar at que Samuel viesse e oferecesse o habitual sacrifcio antes da batalha, e lhe
desse instrues (8,13; 10.8). Com a demora do profeta, o prprio Saul ofereceu o
holocausto. Ele procurou justificar este erro perante Samuel com base no fato de que o
povo se espalhava (11), como tambm na demora de Samuel e na ameaa dos filisteus.
Este foi o primeiro dos vrios passos que o rei deu, ao afastar-se de Deus, cada um deles
explicado da mesma maneira: o povo! Forado pelas circunstncias (12) - isto , fiz
isso com relutncia; mas apesar disso, o fiz11.
Samuel ento teve que declarar a Saul as trgicas conseqncias de sua desobe
dincia. Em seu primeiro teste, e diante de uma ordem direta - e no importava a urgn
cia das circunstncias extenuantes - Saul havia fracassado. Uma desobedincia direta
nunca pode ser justificada com base na necessidade. Agiste nesciam ente (13) - de
acordo com Moffatt: Voc fez uma coisa tola. J lhe tem ordenado o Senhor - que
no conhecemos, mas do qual Saul havia sido definitivamente informado. J tem bus
cado o Senhor (14), um exemplo do presente proftico, quando os eventos futuros so
mencionados como j em pleno acontecimento, por causa da sua certeza. Ao despedir-se
de Saul, Samuel foi para Gibe de Benjamim (15).
Fracassando no teste da f o tema dos versculos 5-14. (1) O teste da f chega:
(a) quando o perigo aumenta, 5,6; (6) quando o medo se instala, 7; (c) quando o apoio
humano falha, 8; (2) Fracassar no teste da f resulta em: (a) desobedincia, 9-10; (b)
desculpas, 11,12; (c) a perda das bnos de Deus, 13,14.
O exrcito, agora reduzido a seiscentos vares (15), liderados por Saul e Jnatas,
acampou em Gibe, (16) - onde provavelmente deveramos ler: Geba, o lugar de onde
Jnatas havia anteriormente expulsado os filisteus, que, agora, das suas trincheiras em
Micms, que estava localizada nas proximidades, realizavam sistemticos ataques con
tra Israel. Os destruidores (17) - eram literalmente invasores que promoviam ata
ques repentinos. Os lugares citados ficam ao norte, a oeste e ao sul de Micms.
Um parntesis aparece em 19-23, com a inteno de explicar o estado em que se
encontravam os israelitas sob a opresso dos filisteus, que, aliada presena dos exrci
tos em Geba (13.3), indicava uma situao que j existia h algum tempo. A sua relha,
e a sua enxada, e o seu machado, e o seu sacho (20) - tpicas ferramentas de fazen
das que incluam o que chamaramos de foice (segundo a Septuaginta). O versculo 21
muito difcil no hebraico. Moffatt no tenta traduzi-lo, mas indica a sua omisso por
marcas de elipse. A idia a traduzir provavelmente a de que a necessidade de ter as
ferramentas afiadas por ferreiros filisteus resultou em uma situao de tamanha falta
de equipamentos preparados que, quando a guerra comeou, at mesmo as ferramentas
rudes de trabalho eram de pouca serventia. E saiu... ao caminho de Micms (23), ou
de acordo com Berkeley, ocuparam o desfiladeiro de Micms.
202

S aul T orna-se R ei

1 S amuel 1 4 .1 -15

2. A Grande Vitria de Jnatas (14.1-15)


Como as coisas j estavam assim h algum tempo, Jnatas tomou o seu pajem de
armas e cruzou o vale para o lado dos filisteus, a cerca de cinco quilmetros do acampa
mento de Saul em Migrom, no distrito de Geba (2), sem deixar que algum soubesse de
seus planos. Uma vez mais nos dito que o exrcito de Saul contava apenas com seis
centos homens, e tambm est dito que com eles estava Aias (3), bisneto de Eli, que
usava o fode sacerdotal (cf. 2.18, comentrio). Aias provavelmente o prprio Aimeleque,
mais tarde assassinado por Saul (22.9).
A passagem onde Jnatas abordou a guarnio dos filisteus est bem marcada
com um rochedo agudo de cada lado; aquele que est mais ao norte conhecido como
Bozez (provavelmente o nome deriva de uma raiz que quer dizer brilhante), e o que
est mais ao sul conhecido como Sen (espinheiro, ou arbusto espinhoso). Diz-se
que o General Allenby, durante a Primeira Guerra Mundial, enviou um esquadro
entre esses mesmos penhascos para surpreender e capturar um exrcito turco. Estes
incircuncisos (6), um epteto usado em particular com referncia aos filisteus, que,
aps virem do oeste, no praticavam a circunciso como o faziam os povos semitas.
Nenhum impedimento - isto , nenhuma limitao, nenhum obstculo. Deus pode
agir para e com o seu povo sem levar em conta o seu nmero, quer sejam muitas
pessoas, quer poucas. A f atreve-se a coisas impossveis quando tem em vista o
invisvel (Hb 11.27). Tais palavras bem poderiam ser o lema da igreja em tempos
como estes.
A natureza da condio de ao de Jnatas era algo como um velo de l (cf. Jz 6.3640). Sob circunstncias normais, seria altamente improvvel que uma guarnio militar,
quando desafiada, convidasse os desafiadores: Subi a ns (10). Nos descobriremos
(8), isto , nos mostraremos. Os filisteus supuseram que eles lidavam com dois desertores
que tinham sado das cavernas em que se tinham escondido (11). Com a confiana
de que Deus havia verificado a sua liderana pelas palavras que lhes foram ditas pelos
inimigos, Jnatas e o seu pajem rapidamente subiram at onde os desavisados soldados
filisteus esperavam para ensinar-lhes (12) uma lio. Com a vantagem da surpresa,
Jnatas e o seu companheiro rapidamente dominaram a guarnio e mataram uns vin
te homens (14). Quase no meio de uma jeira de terra que uma junta de bois
podia lavrar - o texto em hebraico aqui muito difcil, mas a verso em portugus
provavelmente traduz o significado, ou seja, que a ao teve lugar em uma rea to
grande quanto uma junta de bois poderia arar em um dia.
Na ocasio deste ousado ataque, aconteceu um terremoto to severo que houve
tremor no arraial, no campo e em todo o povo (15). Era tremor de Deus. O texto
hebraico deixa claro que o Senhor, e no apenas um terremoto comum, era a causa do
terror do inimigo, embora a verso em portugus no traduza claramente este fato. O
pnico no se limitou ao povo, mas afetou tambm a guarnio e os destruidores,
supostamente soldados cuidadosamente escolhidos e amadurecidos.
Deus sempre maior do que as circunstncias; este o ensinamento nas palavras
de f de Jnatas: Pois com o Senhor no existe impedimento para salvar com
m u ito s ou com p o u cos (6). Nos versculos 4-14 vemos: (1) circunstncias
desencorajadoras, 4,5; (2) uma f crescente, 6; (3) um companheiro corajoso, 7; (4) um
claro sinal, 8-12; (5) uma vitria poderosa, 13,14.
203

1 S amuel 1 4 .1 6 -4 5

S aul T orna-se R ei

3. O Voto Precipitado de Saul e os seus Resultados (14.16-46)


As sentinelas de Saul relataram a fuga dos filisteus e o fato de que na sua confuso
eles atacavam os seus prprios companheiros. Se derramava (16), literalmente signifi
ca moviam-se de um lado para o outro. Saul ordenou a vinda da arca de Deus (18) - a
Septuaginta diz o fode, o que estaria de acordo com o comentrio de Saul: Retira a
tua mo (19). Aparentemente o fode sacerdotal continha um bolso no qual eram guar
dados o Urim e o Tumim, os pequenos objetos religiosos usados para determinar, ao
lanar a sorte, a vontade de Deus. No existmeno do uso deste meio de determinao
da liderana de Deus depois do reinado de Dvi. A maneira exata como se usavam esses
objetos no conhecida (cf. tambm 23.6, comentrio). Neste caso, a tpica impacincia
de Saul fez com que ele no estivesse disposto a esperar pela consulta de Aias. Naquele
dia, estava a arca de Deus com os filhos de Israel (18) uma afirmao que explica
uma condio que j no existia na poca em que o registro foi escrito. Portanto, indica
uma data muito posterior para a escrita do relato, provavelmente aps a arca ter sido
guardada no Templo em Jerusalm.
Saul rapidamente aproveitou-se da confuso nos exrcitos inimigos e uniu-se bata
lha. O seu pequeno contingente teve os reforos dos grupos daqueles hebreus que esta
vam com os filisteus (21) e de todos os homens de Israel que se esconderam (22). A
natureza humana parece ser assim. Se algum assume a liderana e conduz um grupo
vitria, h muitos que se juntaro s linhas e se uniro ao lado vencedor. E possvel que o
autor quisesse usar os termos hebreus e israelitas no versculo 21 com diferentes senti
dos. Hebreu era o termo mais amplo, e, embora todos os israelitas fossem hebreus, nem
todos os hebreus eram israelitas. Com o uso posterior, as duas palavras se tornaram
sinnimas. Livrou o Senhor a Israel (23) - o escritor enxerga claramente a vitria com
pleta como um dos atos salvadores de Deus. ABete-Aven - literalmente, alm de BeteAven (cf. 31). Bete-Aven estava a oeste de Micms, em direo regio dos filisteus.
No entanto, a vitria foi limitada pela proibio precipitada de Saul de que o povo se
alimentasse at o entardecer depois que a batalha tivesse terminado em completo triunfo.
O rei pode ter estado interessado em evitar atrasos ou, mais provavelmente, devido
linguagem utilizada, teria imposto a restrio como um jejum religioso. De qualquer for
ma, os resultados foram prejudiciais (24-26)12. Ibdo o povo (25) - leia-se o povo. Jnatas
no fora informado e, sem sab-lo, transgrediu o juramento ou a proibio (27-31). Tam
bm com fome, o povo comeou a comer os despojos da sua batalha, sem retirar o sangue e
oferec-lo em sacrifcio, como a lei ordenava (32; Lv 17.10-14,28; 19.26; Dt 12.16).
Ao tomar conhecimento do pecado ritual do povo, Saul edificou um altar onde os
requisitos da lei pudessem ser cumpridos (33-35) - Este foi o primeiro altar que
edificou ao Senhor (35), e que tambm serviu para comemorar a sua vitria. O objetivo
de Saul era o de prosseguir com a sua vitria depois que o povo tivesse comido. O povo
estava disposto a acompanh-lo, mas o sacerdote Aias, talvez ao pressentir a insatisfa
o divina, sugeriu: Cheguemo-nos aqui a Deus (36). Porque o Senhor no respon
deu sua consulta, Saul concluiu que algum teria pecado e jurou a morte ao culpado,
ainda que seja em meu filho Jnatas (39). Como ningum do exrcito delatou
Jnatas, o processo de eliminao, com o uso dos dois objetos sagrados, foi usado, e
Jnatas foi exposto como o culpado (39-43). Quando Saul estava prestes a cumprir o
seu juramento, o povo interveio, baseado em que o seu filho com Deus fez isso, hoje
204

1 S amuel 1 4 .4 5 15.6

S aul T orna-se R ei

(45). Assim, o povo livrou a Jnatas - a palavra em hebraico padah, resgatar ou


redimir, provavelmente atravs de sua substituio pelo sacrifcio de algum animal
(Gn 22.13; x 13.13; 34.20). O final desta fase da guerra (que foi concluda posterior
mente) est marcado pelo versculo 46.
4. Resumo do Reinado de Saul (14.47-52)
Estes versculos resumem os feitos militares de Saul e descrevem os seus relaciona
mentos familiares. As suas campanhas o levaram contra Moabe na direo sudeste
(veja mapa), contra os amonitas para o leste, contra os edomitas alm de Moabe para o
sul e para o leste, contra os reis de Zob para o norte alm de Damasco e contra os
filisteus para o oeste (47). A campanha contra os amalequitas (48) est descrita com
detalhes no prximo captulo.
Afamlia imediata de Saul consistia de sua esposa Aino; dos seus filhos Jnatas, Isvi,
e Malquisua; e das suas filhas Merabe e Mical. O seu tio Abner era o general do exrcito
(50), o comandante. Os inimigos persistentes de Saul eram os filisteus, contra quem ele
permaneceu em conflito durante toda a sua vida. Para manter fortalecidos os seus exrci
tos, ele seguiu a poltica do alistamento militar conforme Samuel havia previsto em 8.11.

C. A

M is s o c o n t r a A m a le q u e ,

15.1-35

1. O Compromisso de Saul com a sua Incumbncia (15.1-9)


Samuel foi levar uma mensagem do Senhor a Saul. O povo de Amaleque j tinha chega
do aos limites da iniqidade. Em Levtico 18 encontra-se uma lista dos pecados dos mora
dores da regio, que inclua os amalequitas. Esse povo pecador e guerreiro tinha atacado
os israelitas pela primeira vez em Refidim (x 17.8-13; Dt 25.17,18), onde foram derrota
dos. Mais tarde, eles entraram em Horma (Nm 14.43,45), onde tiveram xito. Eles uniram
foras com Eglom, rei de Moabe, em um ataque contra Israel (Jz 3.13) e com os midianitas
nas suas incurses s colheitas e aos rebanhos de Israel (Jz 6.3-5,33; 7.12; 10.12).
A ordem era destruir totalmente (3), uma frase que literalmente significa banir.
A palavra (charam, cherem) em geral usada com respeito a objetos ou pessoas que esto
sob o julgamento de Deus, e que devem ser destrudos ou tornar-se uma propriedade
especial do Senhor. A palavra corresponde extrao radical de um cncer, realizada por
um cirurgio, para evitar que o mal se espalhe pelo corpo. Para deixar claro o fato de que
esta no era uma guerra que tinha simplesmente o objetivo de saquear e roubar, Israel
recebeu a ordem de no levar os despojos./Todas as criaturas vivas deveriam ser levadas
morte, e, no caso de Jerico (Js 6.17-2 - antema significa cherem, colocado sob
antema), tudo o que pudesse ser queimado deveria ser destrudo pelo fogo, e a prata, o
ouro, o metal e o ferro deveriam ser consagrados a Deus.
Saul reuniu o seu exrcito em Telaim (4), cuja localizao desconhecida. Havia 200
mil homens de onze tribos e 10 mil de Jud, outra evidncia da separao entre elas, que
no final resultaria em dois reinos. Antes de iniciar o grande ataque, Saul avisou aos queneus
(6) que se separassem dos amalequitas, entre os quais habitavam. Os primeiros eram um
povo relacionado com os midianitas e os amalequitas. Eram ferreiros por profisso, e ti
nham favorecido os israelitas durante os anos que passaram no deserto. Saul realizou um
205

1 S amuel 1 5 .6 -3 5

S aul T orna -se R ei

ataque esmagador sobre os acampamentos dos amalequitas desde Havil, no deserto ra


be perto do Sinai, at Sur, a leste do Egito e ligada com as suas fortificaes de fronteira
(7). Mas o rei e os israelitas permitiram que vivesse o rei Agague e trouxeram o melhor do
rebanho (9). Vil e desprezvel - de acordo com Moffatt, comum e sem valor.
2. A Rejeio do Rei (15.10-35)
Saul agora enfrentava a sua prova final. Ele fora avisado em muitas ocasies, mas
tinha fracassado repetidas vezes. O Senhor disse a Samuel: Arrependo-me de haver
posto a Saul como rei (11) - a palavra hebraica, nacham, arrepender, significa sus
pirar, sentir muito, lamentar, e, quando usada a respeito de Deus, indica uma mudana
de planos com relao aos instrumentos ou agentes humanos. O termo mais caracteristi
camente utilizado para o arrependimento humano no sentido evanglico ou do Novo
Testamento shuwb, virar ou retornar. Embora Samuel, sem dvida, tivesse visto a
chegada da crise, entristeceu-se muito e toda a noite clamou ao Senhor.
Quando Samuel veio a Saul, este atrevidamente disse: Executei a palavra do Se
nhor (13). A resposta clssica de Samuel foi: Que balido, pois, de ovelhas este nos meus
ouvidos, e o mugido de vacas que ouo? (14). Uma vez mais Saul culpou o povo que, disse
ele, perdoou ao melhor das ovelhas e das vacas, para as oferecer ao Senhor, teu
Deus (15). O significado da palavra teu clara. O Senhor j no era mais o Deus de Saul.
Com pesar, Samuel revelou a Saul o que Deus lhe dissera. Face s repetidas alegaes
de obedincia do rei, Samuel fez uma das maiores afirmaes com a natureza da verdadei
ra devoo que se encontra na literatura proftica: Tem, porventura, o Senhor tanto pra
zer em holocaustos e sacrifcios como em que se obedea palavra do Senhor? Eis que o
obedecer melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do que a gordura de carneiros.
Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e o porfiar como iniqidade e idolatria
(22,23). Aps desprezar a Palavra do Senhor, Saul foi rejeitado como o rei do povo de Deus.
Saul imediatamente confessou: Pequei (24); uma confisso que no parece sincera,
uma vez que ele ainda culpava o povo e estava mais preocupado com a sua reputao do que
com o seu carter (25; cf. tambm 30). O rasgar acidental da capa de Samuel ilustra dra
maticamente a perda do reino. Ojulgamento contra Saul era agora definitivo, pois a Fora
de Israel (29) no mudaria, novamente, os seus propsitos em relao a Saul. A palavra
hebraica para Fora netsach, literalmente o objetivo, como um objeto brilhante em cuja
direo algum daria a glria, o esplendor. Ela s usada aqui como um ttulo de Deus.
Samuel rendeu-se insistncia de Saul para que oferecessem sacrifcios juntos. Mas
a adorao do rei parecia ser somente aparente, e formada por palavras vazias (30,31).
O velho profeta executou pessoalmente Agague (32,33). Saul havia demonstrado a sua
falta de dignidade para governar. O seu sucessor seria agora escolhido - apesar disso
Samuel teve d de Saul (35). O Senhor se arrependeu - cf. comentrio sobre 15.11.
Sobre o significado de animosamente (32), leia-se: E, animadamente, Agague aproximou-se dele, cujo significado : Certamente a amargura da morte j passou (Berk.).
O
obedecer melhor do que o sacrificar, 22, isto visto no decorrer de toda
esta narrativa. Aqui temos (1) uma obedincia parcial, 10,11, cf. 3,9; (2) uma fidelidade
declarada, 12,13; (3) um fracasso pblico, 14-19; (4) uma desculpa insatisfatria, 20,21;
(5) uma repreenso proftica, 22,23; (6) um arrependimento fingido, 24-27; (7) a des
truio predita, 28-31.
206

S eo

III

SAUL E DAVI
1 Samuel 16.131.13
A ltima metade de 1 Samuel prossegue com a histria de Saul, mas apresenta
Davi como o seu sucessor divinamente escolhido, e preocupa-se principalmente com as
relaes entre os dois.

A. A U n o

e a G r a a n a I n f n c i a d e D a v i,

16.117.58

A tristeza de Samuel devido rejeio de Saul foi interrompida por uma nova misso.
A dinastia de Saul no podia continuar. O profeta precisava afastar-se do passado e de
suas situaes, e olhar para o futuro, quando se cumpririam os prximos objetivos de Deus.
1. Samuel Enviado Casa de Jess (16.1-13)
A escolha de Deus, do sucessor de Saul seria encontrada entre os oito filhos de Jess,
o belemita (1). Jess era o neto de Boaz e Rute, a moabita (Rt 4.17). E interessante
observar que a me de Boaz tambm no era de Israel. Ela era Raabe, de Jeric, um fato
que Mateus destaca em sua relao da genealogia de Jesus (Mt 1.5).
Samuel com razo temia a vingana de Saul, se o rei soubesse de sua ida a Belm.
Ento, o Senhor o instruiu a organizar um sacrifcio e um banquete que fossem relacio
nados sua visita naquela localidade. A vinda inesperada de Samuel produziu conster
nao entre os ancios da pequena cidade, porque ele representava a amedrontadora
presena de Deus. Mas o profeta lhes assegurou que vinha em misso de paz: Santificaivos, e santificou ele a Jess e os seus filhos (5; consagrou ou purificou) - o uso
ritual da palavra santificar, que poderia significar consagrar ou separar (cf. 7.1, co
mentrio). Isto provavelmente envolvia uma lavagem ritual daqueles assim consagrados.
207

1 S amuel 1 6 .5 -2 3

S aul e D avi

Quando Jess chamou o seu filho mais velho, Eliabe, Samuel pensou que certamen
te o jovem alto de postura nobre fosse o ungido do Senhor (6; cf. 10.1, comentrio). Mas
a ele foi recordado que o Senhor no v como v o homem. Pois o homem v o que
est diante dos olhos, porm o Senhor olha para o corao (7). Esta uma obser
vao importante que devemos recordar, porque somos rpidos para julgar pelas aparn
cias, quando elas podem ser muito enganadoras. Depois que a mesma coisa j havia
acontecido com sete dos filhos de Jess, Samuel perguntou: Acabaram-se os jovens?
(11). Ainda havia o menor, e eis que apascenta as ovelhas - uma tarefa servil desig
nada ao filho menos importante ou aos empregados do dono da casa. Davi foi chamado, e
quando chegou, viu-se que era ruivo, e formoso de semblante (em hebraico bonito
aos olhos) e de boa presena (12) - uma complexo ruiva, os olhos brilhantes e uma
aparncia atraente (Berk.)1.
Conforme fora instrudo, Samuel tomou o vaso do azeite e ungiu-o no meio
dos seus irmos (13). Ao considerarmos a atitude dos irmos, refletida em 17.28, no
certo que eles soubessem o significado da uno, uma cerimnia usada na designao de
sacerdotes e profetas, e tambm de reis. Desde aquele dia em diante, o Esprito do
Senhor se apoderou de Davi - para dot-lo com sabedoria e poder, e deu-lhe orienta
o para o cumprimento dos propsitos de Deus para a sua vida. Samuel se levantou e
tornou a Ram, o seu lar. Aproxima meno a ele encontrada em 19.18, quando Davi
fugia de Saul.
O que Deus observa visto tanto negativa como positivamente em 6-13. O Se
nhor no v como v o homem. Pois o homem v o que est diante dos olhos, 7.
O Senhor no procura (1) semblantes formosos, 7; (2) estatura fsica, 7; (3) idade ou
maturidade, 11; (4) condio ou posio, 11. O Senhor olha para o corao, 7; e derra
ma o seu Esprito sobre aqueles que Ele aceita (13).
2. Davi e Saul se Encontram (16.14-23)
O relato agora se dedica ao primeiro encontro entre Saul e Davi. As primeiras relaes
entre os dois so difceis de compreender. A narrativa breve e a ordem cronolgica no
sempre rigorosamente mantida2. Mas a idia principal clara. Davi crescia em estatura e
em promessas, ao passo que Saul se deteriorava. O Esprito do Senhor, que estava sobre
Davi, se retirou de Saul, e o assombrava (em hebraico, baath, aterrorizar, atemori
zar) um esprito mau, da parte do Senhor (14). O fato de que o esprito do mal fosse
da parte do Senhor somente significava que Deus permitiu o ataque de poderes malig
nos que resultaram em alguma coisa muito parecida com insanidade. Para aliviar a me
lancolia do rei, Davi foi trazido corte como um talentoso tocador de harpa. Embora
ainda fosse um pastor, o filho mais jovem de Jess apresentado pelo seu amigo corte
como algum que sabe tocar (talentoso)... e de gentil presena; o Senhor com ele
(18). A expresso: valente, e homem de guerra, e sisudo em palavras (no hebraico,
fala) provavelmente faz referncia a Jess, o pai, uma vez que Davi nessa poca ainda
era um jovem inexperiente. A expresso foi seu pajem de armas (21) uma rpida
previso dos eventos posteriores resumidos em 18.5, depois da derrota de Golias.
O som da harpa tocada por Davi teve o seu efeito desejado (23) e aparentemente o
rei temporariamente melhorou o suficiente para permitir que Davi retornasse sua
casa, onde de novo cuidou das ovelhas de seu pai (17.15). A harpa (em hebraico, kinnor)
208

S aul e D avi

1 S amuel 1 6 . 2 3 - 1 7 . 2 5

o instrumento musical mais antigo mencionado na Bblia Sagrada. Era um instru


mento porttil (cf. 10.5), com oito ou dez cordas que eram tocadas com uma palheta ou
com os dedos. Em termos dos nomes dos instrumentos musicais de hoje, seria prova
velmente chamada de lira.
3. Davi e Golias (17.1-58)
E evidente que alguns anos se passaram entre o primeiro encontro entre Saul e Davi
e os eventos descritos no captulo 17. Pelo menos houve um intervalo suficientemente
longo para que o rei no reconhecesse o jovem que derrotou Golias (17.55-58). Outro
ataque trouxe os filisteus ao vale de El (ou vale do Carvalho), acerca de 26 quilmetros
a sudeste de Jerusalm, e talvez a 16 quilmetros de Belm, nas fronteiras ao sul de
Jud. Soc (Js 15.35) e Azeca (1; cf. Js 10.11; 15.35) eram cidades vizinhas na Sefel, ou
a plancie sul de Jud, e entre essas cidades os filisteus acamparam-se em Efes-Damim
(termo de Damim) (1). Os israelitas, liderados por Saul, estavam em uma colina do
outro lado de um vale (3), em hebraico gay, um desfiladeiro ou vale estreito com laterais
ngremes; em comparao com o vale de El (2; em hebraico, emeq, um vale ou depres
so larga, um vale largo).
Um homem de estatura gigantesca, Golias, de Gate (4), apresentou-se como o cam
peo dos filisteus, e desafiou um oponente do exrcito de Israel - uma prtica comum
nas antigas tticas de guerra. Ele tinha mais de dois metros e oitenta centmetros de
altura, usava uma armadura que pesava cerca de sessenta e oito quilos, e a haste de sua
lana era como um eixo de tecelo, cuja ponta pesava cerca de nove quilos. O cvado era
a distncia desde a ponta do cotovelo at a extremidade do dedo mdio, cerca de quaren
ta e cinco centmetros. O palmo era a distncia entre a ponta do mindinho at a ponta do
polegar, quando os dedos esto esticados, e mede em torno de quinze a vinte centmetros.
Grevas (6), perneiras. Escudo, ou seja, dardo. Ouvindo, ento, Saul e todo o Isra
el... espantaram-se e temeram muito (11). Os israelitas sabiam que Saul, o homem
mais alto e mais forte do exrcito, deveria ser o campeo de Israel3.
E Davi era filho de um homem, efrateu, de Belm de Jud (12) - como os
livros histricos do Antigo Testamento registram, em alguns casos, compilados a partir
de documentos mais antigos (por exemplo, 10.25; 1 Rs 11.41; 14.19; 15.7; etc.), existe a
ocasional repetio de informaes dadas anteriormente. Jess era um homem idoso
nessa poca. Os seus trs filhos mais velhos estavam no exrcito com Saul. Davi, po
rm, ia e voltava de Saul, para apascentar as ovelhas de seu pai (15) - uma
referncia apario anterior de Davi na corte de Saul em Gibe (cf. 16.19-23).
Davi foi enviado por seu pai ao acampamento de Israel com provises para os seus
irmos mais velhos. Um efa (17), aproximadamente um alqueire (cerca de 35 litros). To
mars o seu penhor (18), isto , alguma lembrana ou recordao deles - Moffatt: tra
ga-me notcias deles. Ao lugar dos carros (20), ao acampamento. Em ordem de bata
lha, linha de batalha ou formao militar. Aparentemente, durante quarenta dias
(16) os israelitas procuraram um campeo sem sucesso. A gritos, chamavam peleja
(20), soltando o seu grito de guerra. Se puseram em ordem (21) posicionaram
suas linhas de batalha (Berk.). Deixou a carga que trouxera (22), pacote ou pacotes.
Guarda da bagagem - ou do armazm de suprimentos. Far isenta de impostos a
casa de seu pai em Israel (25), ou seja, livre do trabalho forado e dos impostos (8.11-18).
209

1 S amuel 1 7 .2 6 4 5

S aul e D avi

Quando Golias lanou o seu desafio costumeiro, Davi perguntou aos homens que
estavam ao seu redor o que seria feito ao que matasse o filisteu e, portanto, tirasse a
afronta de sobre Israel (26) - em hebraico, cherpah, desgraa, vergonha, por causa
do seu fracasso em enfrentar aquele que desafiava os exrcitos do Deus vivo. O Deus
vivo est em contraste com as futilidades sem vida adoradas pelos pagos. A maneira de
falar de Davi ofendeu o seu irmo mais velho, Eliabe, que o repreendeu. No h razo
para isso? (29), ou No um problema?
As palavras corajosas de Davi chamaram a ateno de Saul, que o convocou sua
presena. Quando ele se ofereceu para lutar contra o gigante filisteu, o rei objetou, com
base na pouca idade de Davi. Como resposta, o jovem relatou a sua experincia com o leo
e o urso que atacavam os rebanhos que estavam sob os seus cuidados. Os lees da sia so
muito semelhantes aos da frica, e com base na freqncia com que so mencionados no
Antigo Testamento (130 vezes), eles eram muito comuns na Palestina nos tempos bblicos.
Os ursos eram os da espcie de cor marrom, e at mais temveis que os lees, por causa da
sua fora superior e das suas aes imprevisveis. No inverno, quando no era possvel
obter frutas silvestres, eles atacavam os rebanhos e levavam as ovelhas e os cordeiros.
Mas a confiana de Davi fundamentava-se em algo mais seguro do que a sua experi
ncia como um pastor. A base era uma forte f religiosa. Golias tinha desafiado o exrci
to do Deus vivo (36) - veja 26, comentrio. Era o Senhor quem tinha realmente livrado
o seu servo do leo e do urso - e Ele me livrar da mo deste filisteu (37). Foi feita
uma tentativa de vestir Davi com as armas de Saul. Ele comeou a andar (39), ou seja,
tentou andar.
Ao perceber a futilidade de tentar lutar com armas que jamais tinha experimentado
nem testado, Davi deixou-as de lado, e, ao invs delas, levou o seu cajado (40), a sua
funda de pastor e cinco seixos do ribeiro. O Dr. J. B. Chapman usou isto para ilustrar
o significado de ser mais do que vencedor. Se Davi tivesse usado todas as cinco pedras
em sua luta com Golias, ele ainda teria vencido. Mas da maneira como os fatos ocorre
ram, ele matou o gigante com uma, e estaria pronto caso quatro outros tivessem apare
cido no horizonte. O alforje era uma pequena bolsa de dinheiro. Afunda - em hebraico,
qela - era uma arma usada principalmente pelos pastores, mas tambm reconhecida
como uma arma de guerra. Normalmente era feita de uma tira de couro, com um bolso no
centro onde continha as pedras. As duas extremidades eram seguras na mo, e era gira
da sobre a cabea at que o soltar de uma das pontas lanava a pedra com tremenda
fora. Era possvel ter uma boa preciso de pontaria; porm, isto requeria grande habili
dade e treinamento (cf. 1 Cr 12.2).
A ira e o desprezo fizeram com que Golias se irasse; ento amaldioou a Davi pelos
seus deuses (43) e ameaou d-lo como alimento s aves e aos animais do campo. A nobre
resposta do filho de Jess inspirou a muitos frente a grandes desafios: Tu vens a mim
com espada, e com lana, e com escudo; porm eu vou a ti em nome do Senhor
dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem tens afrontado (45). O Se
nhor dos exrcitos uma designao do Deus de Israel usada pela primeira vez em
Samuel, mas encontrada normalmente ao longo dos salmos e dos livros profticos, especi
almente em Isaas. Esta expresso se refere a Deus como o Senhor de todos os poderes
celestiais e terrenos, o invisvel lder de Israel que luta pelo seu povo. O conceito apareceu
at mesmo antes que a palavra fosse usada - por exemplo, Ex 15.1, 3; Js 5.14; Nm 21.14.
210

1 S amuel 1 7 . 4 6 - 1 8 . 6

S aul e D avi

Confiante em Deus, Davi previu a vitria: toda a terra saber que h Deus em
Israel (46). 0 Senhor no se limita espada e lana para salvar o seu povo, porque do
Senhor a guerra (47). Apedra de Davi atingiu a testa do gigante, atordoou-o (cf. 51)
e quando ele caiu por terra, o jovem pegou a prpria espada do filisteu e matou-o, ao
cortar-lhe a cabea. Com a morte de seu campeo, o resto dos filisteus fugiu com terror,
perseguido pelos exrcitos de Israel com grandes mortes at lugares to distantes como
Gate e Ecrom, duas das principais cidades da Filstia, e passaram por Saaraim (52)
nas plancies de Jud, a oeste de Soc e Azeca. Mais tarde, Davi trouxe a cabea de
Golias a Jerusalm, mas manteve as armas do gigante em sua tenda (54). O fato de Saul
e Abner no reconhecerem a identidade do jovem indica um lapso de tempo entre a apa
rio de Davi como um msico na corte (16.23) e a expulso dos filisteus. Jovem (56) em hebraico, e/em - pode simplesmente significar homem moo. A referncia de Saul,
jovem (58) tambm enfatiza a aparente juventude de Davi4.
O nome vitorioso corajosamente pronunciado por Davi diante dos eventos im
possveis: Tu vens a mim com espada, e com lana, e com escudo; porm eu vou
a ti em nome do Senhor dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem
tens afrontado, 45. No contexto e nos resultados deste episdio, podemos ver: (1) o
contraste entre o mundano e o homem de Deus, 32-37; (2) a batalha entre as armas de
guerra e a funda de pastor, 38-51; (3) a supremacia do exrcito do Senhor sobre os
poderes do mal, 52.

B.

D avi e J n a ta s,

18.120.42

Uma das maiores amizades de todos os tempos descrita como a que se desenvolveu
entre Davi e um filho de Saul, Jnatas.
1. Uma Devoo Proverbial (18.1-5)
Saul conservou Davi consigo, como um membro da sua corte, e desde o incio a alma
de Jnatas se ligou com a alma de Davi (1). Os dois eram joveps-deintrpida cora
gem. Os dois tinham esprito puro e no eram egostas. Jnatas e Davi fizeram alian
a (3) - em hebraico, berith, um acordo compacto e fechado, voluntariamente feito entre
duas pessoas que antes no estavam associadas. E a mesma palavra usada com respeito
ao concerto ou aliana de Deus com o seu povo, de onde deriva a palavra testamento no
Antigo e no Novo Testamento. O ato de Jnatas de apresentar as suas roupas e armas a
Davi foi um sinal pblico de grande afeio e respeito (4). Davi de fato se tornou o embai
xador e comandante de Saul, e conduzia-se com prudncia (5), ou era bem-sucedido.
Era aceito - estava nas graas de, ou era o favorito de, tanto do povo como de todos os
seus companheiros mais prximos na corte.
2. O Cime Crescente de Saul (18.6-30)
O versculo 6 parece referir-se a uma vitria posterior derrota de Golias por Davi,
pois o intervalo indicado no versculo 5 seria uma referncia a outras disputas. O rei e os
seus soldados receberam as boas-vindas, no seu retorno, das mulheres das cidades que
cantavam e danavam, tocando adufes (6), um tipo de pandeiro associado, no Antigo
211

1 S amuel 1 8 .6 19.1

S aul e D avi

Testamento, alegria e felicidade; e instrumentos de msica - em hebraico, shalosh,


provavelmente um instrumento de trs cordas.
As mulheres... respondiam umas s outras (7), que cantavam em duas vozes, com
um grupo que citava a primeira frase: Saul feriu os seus milhares e o outro declarava:
porm Davi, os seus dez milhares. O rei irou-se ao perceber a diminuio da sua popu
laridade e a fama crescente de seu jovem capito. Para algum que prezava a opinio do
povo como Saul, parecia que Davi j tinha tudo, exceto a prpria coroa, e, desde aquele
dia em diante, Saul tinha Davi em suspeita (9), isto , vigiava-o com cime.
A seguir, h o relato de uma srie de atentados de Saul contra a vida de Davi. O
primeiro aconteceu um dia depois do despertar do cime do rei. O mau esprito, da
parte de Deus (10), cf. o comentrio sobre 16.14. Saul profetizava no meio da casa o verbo hebraico, naba, deriva de uma raiz que significa borbulhar como uma fonte e
refere-se a um discurso extasiado. E importante recordar que, no Antigo Testamento,
havia tanto profetas falsos como verdadeiros (cf. 1 Rs 22.22). A verso RSV em ingls
traz a frase teve um acesso de clera (na expresso teve uma crise de raiva). Enquan
to Davi tocava para tranqiliz-lo, Saul apanhou uma lana e tentou encrav-lo na
parede. Isto aconteceu duas vezes. Pela expresso se desviou dele entenda-se escapou
da presena dele (Berk.). Mesmo em seu estado alterado, Saul temia Davi, porque o
Senhor era com ele e se tinha retirado de Saul (12). O rei ento colocou Davi no
comando de uma companhia de soldados (mil homens, 13 - em hebraico, eleph significa
mil, famlia, parelha ou companhia), sem dvida na esperana que ele morresse em
alguma batalha. O resultado foi apenas o de tornar o filho de Jess mais conhecido entre
o povo. Se conduzia com prudncia (14), como em 5, era bem-sucedido.
A m vontade de Saul para com Davi tambm mostrada em um plano que envol
veu a promessa de dar Merabe, sua filha mais velha, por esposa ao filho de Jess, com
a condio de que ele prosseguisse na guerra contra os filisteus (17). Embora Davi pare
a ter cumprido a sua parte no acordo, Saul no realizou o prometido. Ao invs de Merabe,
Mical, a filha mais jovem, que amava a Davi, lhe foi oferecida pelo incomum dote da
prova de morte de cem filisteus (20-25). Com a outra (21) pode significar: Com esta
segunda sers, hoje, meu genro ou Voc agora pode ser meu genro com a segunda
(Berk.). Saul ainda esperava fazer cair a Davi pela mo dos filisteus (25). Dote - em
hebraico, mohar - era o presente de casamento que o homem dava ao seu sogro pela mo
de sua esposa, como, por exemplo, os anos de trabalho de Jac para Labo (Gn 19); no se
trata do zebed (Gn 30.20) que a mulher recebia de seu pai. Os dias se no haviam
cumprido (26) - antes do vencimento do prazo, Davi e os seus homens trouxeram a Saul
o dobro do dote que ele havia pedido - os prepcios de duzentos filisteus. Todos (27) - o
hebraico diz simplesmente todos.
Com o passar do tempo, Davi continuou a prosperar e Saul tinha cada vez mais
medo dele (28,29). A cada combate contra as foras dos filisteus, Davi era mais bemsucedido do que todos os servos de Saul (30). O seu nome era mui estimado (30),
altamente respeitado.
3. Jnatas Intercede por Davi (19.1-10)
Jnatas logo teve uma verdadeira oportunidade de provar a sua amizade por Davi,
quando Saul tentou incluir o seu filho nos seus planos de assassinato. O rei parece ter
212

S aul e D avi

1 S amuel 1 9 .1 -1 7

disfarado publicamente os seus sentimentos at essa poca. No entanto, agora ele mos
tra abertamente sua hostilidade para com Davi a seu filho, e a todos os seus servos
(1). Jnatas revelou a conspirao ao amigo, e insistiu para que ele esperasse escondido
em um campo enquanto falaria bem dele a seu pai. A resposta mostraria quais eram os
propsitos mais ntimos de Saul. J se pensou que a razo de Davi esconder-se nas pro
ximidades era para que Jnatas pudesse passar-lhe as informaes sem demora (2,3).
Falarei de ti a meu pai (3); Moffatt: falarei ao meu pai sobre voc. Verei, isto ,
perceberei ou descobrirei.
Jnatas lembrou a seu pai o trabalho de Davi e assegurou-lhe que o jovem soldado
era inocente de qualquer mau procedimento (4,5). Os seus feitos te so mui bons (4)
- os seus atos foram de boa serventia para voc. E Saul deu ouvido (6) - em hebraico,
shama, ouvir inteligentemente com a implicao de ateno, acordo ou obedincia. Nessa
ocasio ele no estava to dominado pelos seus medos irracionais e demonacos a ponto
de no poder ouvir a voz da razo. O resultado foi uma reconciliao entre o rei e
Davi (7).
Algum tempo se passou, durante o qual houve guerra novamente contra os filisteus,
e de novo Davi se destacou. Isto resultou em outra exploso de ira por parte de Saul, e
outro atentado contra a vida do jovem soldado (8,9; cf. 18.10,11). O esprito mau da
parte do Senhor (9) - cf. 16.15, comentrio, e 18.10. Aqui h uma diferena. Em 16.15
e 18.10, o esprito mau identificado como procedente de Deus (Elohim, o nome geral
para a divindade). Aqui ele dito da parte do Senhor (Yahweh, o Deus da aliana com
Israel, cujo nome teve o significado revelado a Moiss em xodo 3.14; 6.3). O filho de
Jess estava agora convencido de que a sua vida corria grave perigo se ele permanecesse
com o rei. Ento, fugiu Davi e escapou naquela mesma noite (10).
4. Mical Salva a Vida de Davi (19.11-17)
Davi escondeu-se em sua prpria casa, enquanto os mensageiros de Saul o procura
vam com ordens de mat-lo pela manh (11), provavelmente muito cedo, antes que ele
acordasse totalmente. Mical soube do plano e avisou a seu marido: Se no salvares a
tua vida esta noite, amanh te mataro (11). A vida de algum e o seu futuro depen
dem perfeitamente de uma deciso tomada em um s momento. Como os homens de Saul
guardavam a porta, Mical ajudou Davi a escapar por uma janela (12; cf. fugas seme
lhantes em Js 2.15; At 9.25; 2 Co 11.33).
Para confundir os potenciais assassinos, Mical tambm arrumou a cama para que
desse a impresso de que havia uma pessoa deitada nela. Uma esttua (13) - em hebraico
teraphim, um dolo domstico que pelo menos alguns israelitas mantinham, para desafi
ar a lei (x 20.4-6)5. Parece que os homens de Saul no estavam muito ansiosos para
cumprir as suas ordens. Quando Mical disse que Davi estava doente, eles retornaram a
Saul, somente para receber a ordem de lev-lo em sua cama. O truque foi descoberto, e o
rei censurou sua filha por sua participao na fuga. A segunda mentira dela narrada
simplesmente como um fato, como ocorre freqentemente na Bblia Sagrada, sem elogi
os nem acusaes (14-17).
A necessidade de deciso evidenciada nos versculos 8-18. E expressa nas pala
vras de Mical a Davi: Se no salvares a tua vida esta noite, amanh te mataro,
11. Aqui temos (1) perigo, 8-11; (2) deciso, 11,12; (3) libertao, 13-18.
213

S am uel

19 18 20.15
.

S aul

D avi

5. Com Samuel em Naiote (19.18-24)


O primeiro pensamento de Davi foi o de encontrar Samuel, e ele foi ao encontro do
profeta em Ram, e lhe participou tudo quanto Saul lhe fizera (18). A localizao e
o significado de Naiote so obscuros. Julgou-se que era um distrito de Ram, ou algum
lugar nas redondezas, onde os profetas associados a Samuel tinham sua residncia (20,
22). O nome pode ser derivado de um termo que significa moradia.
Quando o paradeiro de Davi foi levado ao conhecimento de Saul, ele novamente
enviou homens para prend-lo. Ao chegarem presena dos profetas, o Esprito de
Deus veio sobre os m ensageiros de Saul, e tambm eles profetizaram (20). Cf.
18.10, comentrio. Deve-se recordar que a palavra em hebraico naba profetizar
usada para descrever o balbuciar incoerente dos falsos profetas, como tambm as ins
piradas afirmaes dos verdadeiros profetas. Quando a mesma coisa ocorreu com ou
tras duas companhias de emissrios, Saul veio pessoalmente e caiu sob o mesmo esta
do, e despiu as suas roupas e esteve nu por terra todo aquele dia e toda aquela
noite (21-24). Como foi afirmado anteriormente (10.12, comentrio), este fato, em co
nexo com as experincias anteriores de Saul, deu origem ao ditado: Est tambm
Saul entre os profetas? (24)6.
6. A Separao de Jnatas (20.1-42)
O captulo 20 uma das mais tocantes narrativas de amizade e lealdade pessoal de
toda a literatura, e representa uma grande parte da base para o carter proverbial da
amizade entre Jnatas e Davi. A perseguio de Saul at Ram, e inclusive na presen
a de Samuel, alarmou o filho de Jess, e ele procurou outro encontro com Jnatas, que
se comprometeu novamente servir de mediador, embora Davi compreensivelmente esti
vesse cauteloso. Apenas h um passo entre mim e a morte (3) uma afirmativa
autntica para todos ns, embora a incerteza da vida no seja sempre to bvia. Assim se
fez uma prova final dos verdadeiros sentimentos de Saul. No dia seguinte haveria lua
nova (5) - a ocasio para uma festa religiosa mensal descrita em Nmeros 10.10; 28.1115, em que se ofereciam sacrifcios em holocausto pelo pecado, e Davi, em circunstncias
normais, seria esperado mesa do rei.
Combinou-se que Jnatas observaria a reao de Saul quando ele percebesse a au
sncia de Davi. Se no ficasse satisfeito com a explicao - de que ele teria se ausentado
para fazer um sacrifcio anual com a sua famlia - isto seria interpretado como o sinal de
um objetivo fixo de destruir o jovem (5-7). No impossvel que Davi realmente preten
desse ir a Belm, embora, na verdade, ele no parea ter ido (cf. 24). Fizeste a teu
servo entrar contigo em aliana do Senhor (8; cf. 18.1-3) indica que Jnatas tinha
tomado a iniciativa no acordo solene entre os dois jovens. O filho do rei ainda no conse
guia acreditar que o seu pai realmente desejasse fazer mal a Davi (9). Te responder
asperamente (10) - em hebraico, severamente, cruelmente, ferozmente.
Ap procurar a privacidade de um campo aberto, Jnatas expressou na linguagem
mais solene e na forma de um juramento feito na presena de Deus a sua promessa de
que certamente levaria ao conhecimento de Davi o que pudesse descobrir sobre as inten
es de Saul (11-13). Sondando (12) - literalmente penetrando, examinando, desco
brindo, investigando. Jnatas s pediu ao amigo que, quando ele ascendesse ao trono,
mostrasse bondade para com ele e sua famlia (14,15). Este filho do rei morreria antes

214

5AUL E UAVI

1 Sam uel 2 0 .1 5 - 3 4

que Davi tivesse a oportunidade de recompens-lo, mas esta promessa no foi esquecida
(2 Sm 9). Sob estas emocionantes circunstncias, a aliana foi renovada (16,17). O Se
nhor o requeira da mo dos inimigos de Davi (16), ou que o Senhor se vingue dos
inimigos de Davi. Lua nova (18), cf. 5, comentrio.
Foram feitos os planos para notificar a Davi da reao de Saul sua ausncia. Dentro
de trs dias ambos iriam quele lugar onde te escondeste no dia do negcio (19),
muito provavelmente o campo mencionado em 19.2,3. Afrase no dia do negcio foi inter
pretada como no dia dos acontecimentos. Apedra de Ezel (19), literalmente a pedra da
partida, era possivelmente uma predio do fato de que Davi seria forado a fugir. Criouse um sistema de sinais que pareceria bastante inocente a qualquer pessoa que visse a
cena. Jnatas enviaria um rapaz para recolher as flechas que ele atiraria. Se ele gritasse
ao rapaz, olha que as flechas esto para c de ti, isto seria um sinal de que tudo estava
bem. Se, no entanto, as palavras fossem: olha que as flechas esto para l de ti, ento
Davi saberia que deveria partir (20-22). O Senhor est entre mim e ti, eternamente
(23; cf. Gn 31.49,53), uma forma habitual e solene de firmar um acordo.
Quando houve a reunio do banquete do rei, Saul percebeu que o lugar de Davi
estava vazio, mas nada disse sobre isso, ao pensar: Ele no est limpo (26). Alua nova
(24; cf. 5, comentrio) era uma festa religiosa, e as regras para a limpeza cerimonial (cf.
Lv 13-14) prevaleciam. Jnatas se levantou, e assentou-se Abner ao lado de Saul
(25) - a Septuaginta diz Jnatas se sentou em frente a Saul, e Abner ao lado de Saul.
Josefo interpretou que Jnatas se sentou direita de Saul e Abner do outro lado. No
segundo dia, entretanto, Saul perguntou a Jnatas sobre o desaparecido Davi. Jnatas
respondeu como planejado, e acrescentou somente que Davi tinha pedido permisso para
ir realizao do sacrifcio de sua prpria famlia devido insistncia de um irmo mais
velho (27-29).
A reao de Saul no deixou dvidas na mente de Jnatas quanto s verdadeiras
intenes de seu pai. Dominado pela ira, o rei denunciou o seu filho como o filho da
perversa em rebeldia (30). A palavra mulher no consta no texto hebraico, que lite
ralmente diz: perverso filho da rebelio, ou um homem de natureza perversa e incorri
gvel - assim parecia a Saul. No sei eu? (30) indica que Saul estava a par da amizade
entre Jnatas e Davi, algo que o rei acreditava que destituiria seu filho da sucesso do
trono (31). Para vergonha tua e para vergonha da nudez de tua me (30), isto ,
para a sua vergonha, e para a desonra da sua me. Erdmann traduz: que ter vergo
nha de ter dado luz a voc \
O
juramento do rei: E digno de morte (31) suscitou o protesto de Jnatas. Que
tem feito? (32). A resposta de Saul foi atirar uma lana com dio em direo ao seu
prprio filho, que agora tinha a prova em primeira mo da determinao do rei de elimi
nar Davi (33).
Encolerizado (34), Jnatas deixou a mesa sem participar do banquete - no por
causa da ameaa sua prpria vida, mas porque se magoava por causa de Davi, pois
seu pai o tinha maltratado - o comportamento vergonhoso de seu pai com relao a
Davi (Berk.), ou porque seu pai o havia insultado (Moffatt), isto , a Davi.
Na manh seguinte, no horrio combinado, Jnatas levou consigo um rapaz e foi
para o campo onde Davi esperava. Ele enviou o sinal combinado de que seu amigo deve
ria fugir; ento, ciente que o filho de Jess observava tudo, entregou o arco e as flechas ao
215

1 Sam uel 2 0 . 3 5 - 2 1 . 9

S aul e D avi

rapaz e enviou-o de volta cidade sem que ele soubesse o que acontecia (35-40). Armas
(40), equipamentos. Davi ento saiu do esconderijo e os dois amigos se viram, e pensa
ram que esta seria a ltima vez que se encontrariam (cf. 23.15). Da banda do sul (41),
a Septuaginta diz: de trs do monte de pedras. Alm de estar preso a laos de afeio
mtua, Davi honrou o filho do rei e herdeiro natural do trono com uma saudao mais
pessoal (41). Davi chorou muito mais - ou chorou mais alto, ou mais copiosamente
que Jnatas.
Uma vez mais Jnatas disse ao seu amigo: vai-te em paz (42), a fim de lembr-lo da
aliana entre os dois. E Jnatas entrou na cidade, para cumprir os deveres filiais to
difceis, e servir ao interesse da sua nao na terrvel crise precipitada por seu pai 8.

C.

D avi F oge

de

S aul,

21.124.22

Trs captulos so dedicados ao perodo da vida de Davi em que ele fugia de Saul. O
cenrio amplo, dentro das fronteiras da prpria nao israelita.
1.AjudadoporAimeleque (21.1-9)
Davi fugiu primeiramente para Nobe, uma cidade sacerdotal (22.19), cuja localiza
o no se conhece ao certo, mas que, com base em Isaas 10.28-33 e Neemias 11.32,
encontrava-se entre Anatote e Jerusalm. Aqui Aimeleque, bisneto de Eli (cf. 22.9 e 14.3)
era o sumo sacerdote. Ele receou que houvesse problemas quando Davi apareceu sozi
nho. O filho de Jess respondeu que estava em uma misso para o rei, e que havia mar
cado um encontro com os seus jovens (1-2). Aos jovens, apontei-lhes tal e tal lugar enviei os jovens a um lugar de encontro determinado (Berk.).
Davi pediu cinco pes ou o que se pudesse encontrar (3). S havia o po sagrado,
o po da proposio (6; Ex 24.30; 35.13; etc.), que s poderia ser comido pelos sacerdotes
no Tabernculo (Lv 24.9). Aimeleque estava disposto a abrir uma exceo se os jovens se
abstivessem das mulheres (4), uma questo de pureza cerimonial (cf. Lv 15.18). Em
Mateus 12.3, o Senhor Jesus usa este incidente para justificar o descumprimento do
texto da lei, quando o seu cumprimento violasse o esprito do mandamento de se cumprir
outros deveres. Santo... santificar (5), referindo-se ao equipamento ou recipiente onde
o po seria colocado e ao prprio po, usado no sentido cerimonial de separar ou consa
grar. A idia a de que o po sagrado no seria mal utilizado nem corrompido ou avilta
do, embora a misso fosse secular. Com os escrpulos do sacerdote satisfeitos, Davi rece
beu o alimento requisitado (6).
Esta negociao no passou despercebida, mas era um fato que teria conseqncias
amargas (7; cf. 22.11-23). Doegue, um edomita e o mais poderoso dos pastores de Saul,
foi detido perante o Senhor (7), como um convertido da sua religio nacional, para
alguma purificao cerimonial, ou como punio por algum pecado. Davi adicionalmente
perguntou sobre a possibilidade de conseguir armas, e foi-lhe dito que a espada de Golias
era a nica disponvel (cf. 17.51,54). Aqui mo (8), ou seja, disponvel. Detrs do
fode (9), ou seja, o lugar sagrado diante do altar. No h outra semelhante - Davi
enxergou uma profecia da providncia de Deus na espada que lhe havia dado a fama, e,
indiretamente, o exposto ao perigo.
216

S aul e D avi

1 S amuel 2 1 . 1 0 - 2 2 . 9

2. Em Gate (21.10-15)
Davi continuou a fugir, e chegou cidade de Gate, dos filisteus (cf. 5.8, comentrio)
a Aquis, seu rei. Aqui o reconheceram e falaram dele como o rei da terra (11); sem
dvida, porque ele tinha aceitado o desafio de Golias como um rei normalmente deveria
ter feito, e ele tinha sido o tema da cano de triunfo das mulheres. Para salvar sua vida,
Davi fingiu estar louco e esgravatava nos portes da entrada (13), ou seja, arranha
va, ou, como na Septuaginta, tamborilava nas portas. O respeito oriental em presena
da loucura salvou-o da morte praticamente certa. Os seus atos eram tais que, quando foi
trazido presena de Aquis, o rei repreendeu a seus criados por terem lhe trazido um
louco. Temeu muito (12), teve muito medo.
3. O Grupo de Davi (22.1-5)
Depois de escapar de Gate, o prximo refgio de Davi foi a caverna de Adulo (1),
assim chamada devido a uma cidade nas suas proximidades9. Estava situada na Sefel,
a plancie de Jud, em torno de 26 quilmetros a sudoeste de Jerusalm, e vinte
quilmetros a sudeste de Gate. Existem na regio muitas cavernas que poderiam facil
mente ter abrigado o grupo de Davi. Com ele estavam no somente os membros da fam
lia de seu pai, mas tambm todo homem que se achava em aperto, e todo homem
endividado, e todo homem de esprito desgostoso - literalmente, de alma amargu
rada (2). Este grupo chegou, no incio, a 400 homens, e posteriormente a 600 (1 Sm
23.13). No foi uma tarefa fcil reunir um grupo de homens to comuns em um exrcito
eficaz. E provvel que muitos deles, se no todos, fossem refugiados das leis arbitrrias
e mal orientadas de Saul.
De Adulo, Davi e os seus homens foram a Mispa, dos moabitas, um nome que
significa torre de vigia ou altura. A localizao de Mispa, em Moabe, desconhecida.
Preocupado com seu pai e sua me, Davi levou-os ao rei dos moabitas e conseguiu
refgio para eles, com o seguinte pensamento: at que saiba o que Deus h de fazer
de mim (3). O pai de Davi, que era neto de Rute, a moabita, provavelmente encontrou
alguns parentes de sua av ainda vivos em Moabe. Ali eles permaneceram todos os
dias que Davi esteve no lugar forte (4), isto , em Mispa.
O profeta Gade insistiu para que Davi retornasse a Jud, e o jovem fugitivo e os
seus homens refugiaram-se em seguida no bosque de Herete (5), uma regio no
identificada, mas com base em 23.1 provavelmente se situava na parte ocidental do ter
ritrio de Jud (veja no mapa sua provvel localizao).
4. O Massacre dos Sacerdotes de Nobe (22.6-23)
Enquanto os informantes de Saul lhe traziam notcias do paradeiro de Davi, o rei de
Israel ainda conservava o seu centro militar em Ram, perto de Gibe, cerca de cinco
quilmetros ao norte de Jerusalm. Ele aparentemente mantinha um exrcito de pronti
do para uma ao instantnea (6), embora seja possvel que a cena aqui descrita fosse
uma reunio de sua corte. Saul acusou os seus servos de cumplicidade com Jnatas na
fuga de Davi, e apelou para os prprios interesses dos seus homens e as posies que
mantinham a seu servio como a base para o apoio ao seu regime (7,8).
A esta altura Doegue, o edomita (9), relatou o que havia testemunhado em Nobe,
quando Davi fugiu de Saul pela primeira vez (cf. 21.1-9). O relato fez de Aimeleque um
217

1 Sam uel 2 2 . 9 - 2 3 . 6

S aul e D avi

cmplice (9,10), visto que, na verdade, ele tenha imaginado que Davi estivesse a servio do
rei quando veio ao santurio (21.2). Areao de Saul foi mandar trazer Aimeleque e todos os
sacerdotes de Nobe sua presena, e acus-los de conspirao (11-13). Adefesa do sacerdo
te foi a negao de qualquer m inteno, falou dos leais servios prestados por Davi ao rei
e indicou a sua completa ignorncia de qualquer problema entre o rei e seu genro (14,15).
Irado, no convencido e tomado por um dio selvagem, o rei ordenou a execuo de
todo o grupo de sacerdotes. Quando seus prprios soldados se recusaram a obedecer, o rei
ordenou que Doegue executasse o crime. O edomita assassinou oitenta e cinco sacerdo
tes, e destruiu a cidade sacerdotal de Nobe com todos os seus habitantes (17-19). Existe
um vvido contraste entre a recusa dos prprios homens de Saul e a perversa disposio
de Doegue - o que ressaltou a atrocidade do acontecimento. Vestiam fode de linho
(18), ou seja, eram sacerdotes do Senhor. Os de peito (19) eram bebs de colo.
Abiatar, um dos filhos de Aimeleque, conseguiu escapar do massacre e fugiu ao encon
tro do grupo de Davi, a quem relatou o brutal crime que Saul incitara (20,21). O filho de
Jess foi tomado pela tristeza, e contou a Abiatar sobre o seu medo quando reconheceu
Doegue em Nobe, durante a sua primeira e precipitada fuga (21.1-9). Ele confessou ser a
causa da morte de todos os sacerdotes e do povo de Nobe, embora no intencionalmente
(22). Abiatar foi convidado a permanecer com ele sem temer, seguro de que, enquanto o
mesmo inimigo procurasse matar a ambos, ele estaria sob a proteo do destino de Davi,
conforme a vontade de Deus (23). Estars a salvo (23) - ou seja, em segurana. Abiatar
na verdade tomou-se sumo sacerdote durante o reinado de Davi, e foi seu companheiro
durante muitos conflitos e crises (cf. 23.9; 30.7; 2 Sm 14.24,passim). Porm, foi deposto por
Salomo, devido a uma suposta cumplicidade no plano de Adonias (1 Rs 2.26,27).
5. O Resgate de Queila (23.1-15)
bem possvel que o retorno de Davi, de Moabe a Jud, ordenado pelo profeta Gade
(22.5), estivesse relacionado com novos ataques dos filisteus contra as cidades de Jud.
As batalhas eram travadas nas reas de debulho dos israelitas, e a cidade de Queila
estava sitiada (1). Queila no pode ser identificada com preciso, mas ficava provavel
mente a noroeste de Hebrom, na direo da cidade de Gate, dos filisteus.
Davi consultou ao Senhor (2), possivelmente com o auxlio de Abiatar (cf. 9), e
Deus lhe disse: Vai, e ferirs os filisteus, e livrars Queila (2). Os homens de Davi,
porm, no se mostraram muito dispostos. Eles argumentaram que, se estavam em peri
go em Jud, encontrariam um perigo muito maior se enfrentassem os exrcitos filisteus,
perseguidos por Saul (3). Humanamente falando, eles estavam certos. Mas quando Davi
consultou ao Senhor novamente, recebeu uma promessa: Desce a Queila, porque te
dou os filisteus na tua mo (4); uma promessa abundantemente justificada (5).
A dependncia que Davi tinha da direo de Deus enfatizada do princpio ao fim.
Quando Abiatar se juntou ao grupo fugitivo, levou o fode (6) consigo, a veste de linho
que cobria a parte superior do corpo do sacerdote. De alguma forma, no clara a ns
agora, o fode era usado para determinar a vontade do Senhor. Acredita-se que ele con
tinha um bolso no qual eram guardados o Urim e Tumim, que possivelmente tinham
um lado que significava afirmativo e o outro, negativo. Quando estes eram tirados do
bolso ou lanados, serviam como sortes que forneciam um sim, um no ou uma
resposta indeterminada (cf. 14.19)10.
218

S aul

D avi

1 S a m u e l 2 3 .7 - 2 7

Quando soube da presena de Davi em Queila, Saul pensou que poderia certamente
encurralar a sua presa ali (7). O rei, portanto, convocou o povo para a guerra, ostensiva
mente contra os filisteus, mas na verdade contra Davi (8). De sua parte, o filho de Jess
soube do plano e novamente buscou o conselho de Deus atravs de Abiatar e do fode
(9,10). Para as duas perguntas de Davi: Descer Saul? (11) e: Entregar-me-iam os
cidados de Queila, a mim e aos meus homens, nas mos de Saul? (12), o Senhor
respondeu afirmativamente. Os homens de Queila tornaram-se ingratos por sua liberta
o dos filisteus, porque, ou estavam com medo do rei enlouquecido, ou no eram dignos
de confiana.
Davi partiu imediatamente de Queila com seu grupo, naquele momento j com o
nmero de 600 valentes (13). Ao ouvir que ele fugira, Saul cancelou a expedio planejada
para Queila. O grupo refugiado voltou-se em direo ao deserto de Jud, particular
mente em um monte no deserto de Zife (14), provavelmente o outeiro de Haquila
mencionado no versculo 19, e aparentemente situado ao sul de Hebrom. O campo era
arborizado e fornecia um excelente lugar de esconderijo contra a implacvel busca de
Saul (14,15).
6. O ltimo Encontro com Jnatas (23.16-18)
Enquanto estava prximo a Zife, Jnatas, o filho de Saul, visitou Davi e fortale
ceu a sua mo (ou confiana) em Deus (16). As palavras dele mostram uma natureza
generosa e altrusta, bem como uma f firme em Deus e em suas promessas. Jnatas
ficaria feliz por ser o segundo junto com seu amigo Davi (17) quando este se tornasse
rei. Saul sabia disto, embora estivesse relutante a admiti-lo at para si mesmo.
Alm disto (cf. 20.16), Jnatas e Davi fizeram uma aliana perante o Senhor (18).
Mais uma vez os amigos se separaram, agora pela ltima vez. O filho do rei retornou
sua casa, e Davi permaneceu em seu lugar de esconderijo (18).
As fontes de fora espiritual so sugeridas em trs palavras: (1) Coragem - No
temas, 17; (2) Confiana - Tu reinars; e (3) Aliana - Ambos fizeram aliana pe
rante o Senhor, 18. H um resultado: a coragem para aguardar o tempo de Deus Davi ficou no bosque, 18.
7. A Traio de alguns dos Zifeus (23.19-29)
Informantes entre os zifeus (no hebraico l-se simplesmente: Ento vieram zifeus
a Saul, pois falta o artigo os) revelaram a Saul o lugar do esconderijo de Davi. Este se
encontrava na espessa vegetao rasteira dos redutos montanhosos de Haquila, que
est mo direita de Jesimom (19), isto , o deserto a oeste do mar Morto. Saul ficou
satisfeito com a palavra e procurou recrutar a cooperao adicional dos informantes (2123). E astutssimo (22): Ele muito perspicaz (Moffat), como na verdade tinha que
ser, se quisesse viver. Milhares de Jud (23) - a mesma palavra hebraica significa mi
lhares, famlias ou divises.
Os homens de Zife retornaram para seguir as instrues do rei. Enquanto isso, Davi
e seu grupo mudaram-se para Maom, cerca de dez quilmetros ao sul (24). Saul e seus
homens tentaram cerc-los, e quase obtiveram xito quando um de seus mensageiros
alcanou o rei e o informou de um novo ataque filisteu, forando-o a desistir naquele
momento da perseguio (25-27). Por esta razo (provavelmente Davi e seus homens,
219

1 S amuel 2 3 . 2 7 - 2 4 . 1 6

S aul e D avi

seguindo o antigo costume de dar nome aos lugares em comemorao aos eventos ocorri
dos ali) aquele lugar se chamou Sela-Hamalecote (28), ou pedra de diviso, ou de
escape. O nome foi provavelmente usado porque esta formao rochosa fora a nica
coisa que separara Davi de seu inimigo.
Alm disso, Davi foi para outro lugar, desta vez para a regio de En-Gedi (29),
prxima margem oeste do mar Morto, um lugar identificado como o atual Ain Djedy.
8. Davi Poupa a Vida de Saul (24.1-22)
Ao voltar de sua perseguio aos filisteus que atacaram de surpresa, Saul soube do
mais recente esconderijo de Davi. Tomou 3.000 homens escolhidos dentre todo o
Israel (2), e correu apressadamente para En-Gedi, em uma rea conhecida como as
penhas das cabras monteses. A maneira como so descritos os currais de ovelhas
no caminho (3) e as penhas das cabras monteses, mostra que estes eram pontos
bem conhecidos na regio, embora no sejam agora identificveis. Ao deixar seus ho
mens, Saul entrou sozinho em uma caverna para cobrir seus ps (3), aliviar o ventre
- no sabia que Davi e seus homens estavam escondidos naquele local.
Para os soldados de Davi, isto pareceu uma entrega providencial de seu inimigo em
suas mos: Eis aqui o dia do qual o Senhor te diz (4), para mostrar o conhecimento
do destino que Deus planejara para Davi. O capito fugitivo, porm, moveu-se sozinho
para perto de Saul e cortou um pedao da orla do manto do rei mansamente (4) ou
furtivamente. Orla - em hebraico, kanaph - significa a ponta ou a extremidade, no o
manto em si. Porm, em seguida, isto pareceu a Davi uma atitude que ia muito alm do
que deveria ter feito, e assim o corao doeu a Davi (5), a sua conscincia o pertur
bou - to elevada era a sua considerao pelo ungido do Senhor e pelo cargo que Saul
ocupava (6). Ento Davi conteve os seus homens (7) e no permitiu que eles atacas
sem o rei, que logo se levantou e prosseguiu o seu caminho11.
O filho de Jess seguiu o rei e chamou-o, j fora da caverna. Quando Saul olhou
para trs, Davi se inclinou (8), defendeu novamente a sua inocncia de qualquer ato
errado contra o rei, e mostrou a boa vontade evidenciada pela sua recusa em aprovei
tar a sua oportunidade de matar o seu perseguidor (9-11). Davi mostrou, com esta
atitude, que nenhum mal fizera a Saul, porque no o considerava mal intencionado,
mas que ele havia sido influenciado por outros (9). Ento fez um voto de que jamais
usaria as suas mos para ferir o rei (12). A m inha mo te poupou (10), ou Eu te
poupei. O antigo provrbio que Davi citou (13) expressa a verdade freqentemente
observada de que os homens agem de acordo com o seu carter. Visto que a sua ao
fora nobre e clemente, seu carter no poderia ser to mau. Por seus frutos os
conhecereis (Mt 7.16)12.
Saul perseguia um co morto (14), em uma poca em que estes animais eram
considerados um incmodo e um deles morto era mais que intil; uma pulga (14), noto
riamente esquiva e difcil de apanhar, mas sem valor algum quando capturada.
O aparecimento inesperado e o admirvel ato de misericrdia de Davi afetaram
profundamente o rei. No precisamos suspeitar de nenhuma falta de sinceridade em
suas palavras, embora o sentimento do qual elas vieram no tenham durado por muito
tempo (cf. c. 26). Reduzido a lgrimas, Saul se dirigiu a Davi, chamou-o de meu filho
(16) e reconheceu que Davi era mais justo do que ele, porque retribura o mal com o bem
220

S aul e D avi

1 Sam uel 2 4 . 1 7 - 2 5 . 1 3

(17). A palavra hebraica traduzida como justo tsadiq, e derivada de um termo que
significa reto, portanto, direito, justo. Davi no s professou sua lealdade, mas a
demonstrou da maneira mais convincente (18,19). Saul ento admitiu o conhecimento
de que Davi fora escolhido para ser rei: hs de reinar (20), e buscou apenas uma pro
messa solene de que Davi no destruiria sua famlia quando chegasse ao poder (21), uma
prtica muito comum nas mudanas de dinastia e que depois aconteceu sucessivamente
no reino do Norte. Davi ficou feliz por fazer esta promessa, e os dois separaram-se por
um tempo. Saul retornou a Gibe, e o filho de Jess e seus homens ao seu refgio, apa
rentemente de volta em Haquila, perto de Zife (cf. 26.1ss.). Subiram ao lugar forte ou ao
local seguro. A partir desta base eles podiam facilmente se deslocar para o sul, ao entrar
no deserto de Par (25.1).

D . O C o n s t a n t e P e r i g o E n f r e n t a d o p o r D a v i, 2 5 .1 2 7 .1 2

1. A Nao Chora por Samuel (25.1)


Nesta juno, a morte de Samuel registrada. Ele cessara aparentemente suas
atividades durante os dias turbulentos narrados, e no participara dos acontecimentos
que se seguiram primeira fuga de Davi, do cime assassino de Saul (19.18). A estima
que tinham por ele refletida no ajuntamento de todo o Israel para o seu sepultamento,
e o pranto genuno por algum, cuja integridade e piedade eram inquestionveis. Samuel
foi sepultado na cidade onde estabelecera seu lar, em Ram.
2. Davi e Abigail (25.2-44)
O resumo do captulo uma narrao de um aspecto da vida fugitiva de Davi. Somos
informados de que ele se mudara do sul, de En-Gedi e Haquila, para o deserto de Par
(1), um territrio definido como a oeste da extremidade sul do mar Morto. Ali ele se
envolveu com um homem chamado Nabal, que morava em Maom, na extremidade norte
do deserto de Par, e cujas ovelhas e cabras pastavam nas proximidades do Carmelo (2)
- este no deve ser confundido com o monte Carmelo, mais famoso e prximo do norte.
Abigail, a mulher de Nabal (o carmelita, 27.3); ela descrita como uma mulher
de bom entendimento e formosa (3), ou inteligente e de boa aparncia (Berk.);
embora o prprio homem rico seja descrito como duro e maligno nas obras, ou bruto
e inculto (Berk.).
Nabal estava no Carmelo tosquiando as suas ovelhas, quando Davi enviou dez
de seus moos para pedir-lhe uma ajuda, a fim de suprir sua necessidade de alimento. O
pedido foi feito da maneira muito educada, e explicado ao menos em parte porque os
homens de Davi haviam protegido os pastores desarmados de Nabal dos ataques das
tribos nmades (4-7; cf. 16,21). O costume de compartilhar a boa hora (8) ou o dia de
festa tambm era bem estabelecido, e teria somado sensatez do pedido de Davi.
A resposta de Nabal foi insolente, falou de Davi como um servo fugitivo (10) e recu
sou categoricamente a sua solicitao (11). Quando os homens de Davi retornaram e
relataram esta recepo, seu lder convocou-os a pegarem em armas; deixou 200 no acam
pamento e levou 400 consigo (12,13). A bagagem (13), os suprimentos, as provises e os
materiais. Um dos prprios homens de Nabal, nesse meio tempo, contou a Abigail o que
22 1

1 S amuel 2 5 .1 4 -3 8

S aul e D avi

acontecera. A expresso ele se lanou a eles (14), vem de uma raiz hebraica primitiva,
investir violentamente ou voar - a prpria avaliao do servo sobre a resposta impr
pria de seu senhor. Ele contou sua senhora sobre os servios que os homens de Davi
haviam prestado (15,16), e avisou-a das provveis conseqncias que se seguiriam
ingratido e ao desprezo demonstrado por Nabal. Determinado est o mal (17) - em
hebraico, ra, calamidade, dano, dificuldade. Um filho de Belial (17), de beliyaal,
sem proveito, sem valor; portanto, um homem intil (cf. 1.16, comentrio). No h
quem possa lhe falar (17); ningum consegue discutir com ele.
Abigail rapidamente juntou mantimentos e, sem contar ao seu marido, ordenou que
os prprios servos de sua casa os pusessem sobre jumentos e os levassem a Davi, en
quanto ela os seguiria de perto (18,19). Desceu pelo encoberto do monte (20), isto ,
atravs de uma passagem na montanha. Davi e os seus homens lhe vinham ao en
contro, e encontrou-se com eles. A ira de Davi est refletida no juramento que ele
havia feito de que nenhum do sexo masculino (22) da casa de Nabal estaria vivo pela
manh. Assim faa Deus aos inimigos de Davi (22) - na Seputaginta l-se, mais
provavelmente, faa a Davi, a forma usual deste tipo de afirmao.
Ao prostrar-se, Abigail procurou apaziguar a ira de Davi. Seu discurso uma obraprima de sabedoria. Ao referir-se ao nome de seu marido (nabal em hebraico significa
tolo, uma pessoa ignorante ou m), ela explicou que no sabia da vinda dos mensagei
ros (23-25). Homem de Belial (25), cf. o comentrio sobre 17; 1.16. Ela tentava, na
verdade, evitar o derramamento de sangue inocente (26), e levou os mantimentos neces
srios aos homens de Davi (27). Tais quais Nabal (26), cujo nome significava tolo.
Esta a bno (27), isto , estes so os presentes.
Abigail expressou a confiana de que Davi certamente seria estabelecido como rei,
embora no momento fosse perseguido por um inimigo implacvel (28,29). Atada no fei
xe dos que vivem (29), escondida em segurana entre os viventes (Moffatt), uma
expresso para aquele cuja vida est sob a proteo de Deus. Ela acrescenta o pensa
mento de que, quando Davi se tornasse rei, seria uma fonte de satisfao para ele o no
ter se vingado daqueles que lhe fizeram o mal, mas ter deixado as suas vidas nas mos
de Deus (30,31).
A reao de Davi ao apelo de Abigail foi de gratido. Ele sentiu que o Senhor a
mandara para evitar que ele fizesse com as suas prprias mos o que Deus reservara
para si mesmo (32-34). Minha a vingana; eu recompensarei, diz o Senhor (Rm 12.19;
citando Dt 32.35), e o Senhor jamais permite que a sua vingana seja aplicada por ou
trem. Ao receber a oferta de Abigail, Davi lhe disse que voltasse em paz para a sua casa,
e que ele no executaria o seu ato pretendido (35). Tenho dado ouvidos tua voz (35),
isto , concedi o teu pedido.
Quando Abigail chegou em casa, encontrou seu marido em meio a um banquete
irreverente, como banquete de rei (36) em sua profuso e abandono. Nabal estava
completamente embriagado, e sua mulher nada lhe disse at a manh seguinte. No en
tanto, pela manh, quando a sua embriaguez j havia passado, ela contou a este tolo
rico do Antigo Testamento como ele escapara por muito pouco da morte. Por pavor ou
ira, Nabal sofreu o que agora provavelmente chamaramos de ataque cardaco ou derra
me - e se amorteceu nele o seu corao, e ficou ele como pedra (37). Dez dias
depois, ferido pela mo de Deus, ele morreu (38)13.
222

S aul e D avi

1 S am uel 2 5 . 3 9 - 2 6 . 1 9

Quando a notcia chegou at Davi, ele novamente se sentiu grato por ter sido impe
dido de tomar providncias com as prprias mos. Ele tambm iniciou negociaes para
fazer da atraente viva sua esposa, uma proposta que ela aparentemente recebeu com
boa vontade (40,41). Acompanhada por cinco servos pessoais, ela foi com os mensageiros
de Davi e tornou-se sua esposa. Os versculos 43 e 44 so inseridos na narrativa neste
ponto para indicar os outros casamentos de Davi. Ele tambm se casou com Aino de
Jezreel (43) - uma cidade em Jud que no estava longe do esconderijo dele. Mical, a
primeira mulher de Davi e filha de Saul, fora entregue a Palti (ou Paltiel, 2 Sm 3.5)
depois que ele fugiu da corte do rei (44). Sobre a poligamia, veja os comentrios em 1.2.
3. Davi Poupa outra vez a Vida de Saul (26.1-25)
As semelhanas entre este relato e os acontecimentos descritos em 23.19-24.22 tm
levado alguns a afirmar que temos nestas passagens relatos com variaes do mesmo
acontecimento. Mas existem diferenas significativas, e no h motivo para supor que
encontros semelhantes no pudessem ter ocorrido na mesma localidade.
Davi havia retornado a Haquila, e outra vez alguns dos homens de Zife relataram a
sua localizao a Saul, em Gibe. A entrada de Jesimom (1) isto , em frente ou mar
gem do deserto. Deserto de Zife (2) - cf. 23.14, comentrio.
Saul estabeleceu um acampamento em Haquila, e os espias de Davi lhe revelaram
que o rei vinha decerto (4), isto , o relatrio com certeza era verdadeiro. O prprio
filho de Jess visitou o acampamento de Saul de noite e viu onde ele e seu comandante,
Abner, estavam deitados dentro do lugar dos carros (5) - em hebraico, magalah, que
derivado de um termo que significa redondo; portanto, um parapeito de formato cir
cular. Provavelmente a bagagem fora colocada desse modo, de forma a fazer um crculo
dentro do qual o rei dormia juntamente com seus soldados sua volta.
Um dos dois homens que estavam com Davi, Abisai, filho de Zeruia (6; irm de Davi,
cf. 1 Cr 2.16) prontificou-se a acompanh-lo naquela jornada. Os dois encontraram Saul,
que dormia profundamente, com sua lana pregada na terra sua cabeceira (7), seu
travesseiro ou apoio para a cabea. Abisai impulsivamente pensou em mat-lo de um s
golpe com aquela prpria lana (8), mas outra vez Davi o conteve com a ordem - ne
nhum dano lhe faas (9) - e a pergunta: porque quem estendeu a sua mo contra
o ungido do Senhor e ficou inocente? (9; cf. 24.5, comentrio). No entanto, Davi e
Abisai retiraram aquela arma e a bilha de gua do rei sem serem notados, pois havia
cado sobre eles um profundo sono do Senhor (12) - tal feito teria sido impossvel
sob circunstncias normais.
Davi retirou-se para o cume do monte ao longe (13), provavelmente onde ele
esteve pela primeira vez no acampamento, e estabeleceu uma certa distncia entre ele e
Saul adormecido. Ento bradou a Abner (14) como aquele que deveria cuidar da segu
rana do rei. Davi censurou-o por ter falhado em seu dever e segurou a lana e a bilha de
Saul como evidncia do perigo em que Saul estivera (15,16). Como antes, o rei ficou
profundamente abalado (17; cf. 24.8ss.). Davi outra vez defendeu a sua inocncia de
qualquer ato errado, e sugeriu que se o Senhor o havia incitado, uma oferta poderia
apaziguar a sua ira. No entanto, se os homens haviam causado o cime do rei, eles
deveriam ser colocados sob a maldio (18,19). Eles me tm repelido hoje... dizendo:
Vai, serve a outros deuses (19), como poderia ser o caso se Davi fixasse residncia
223

1 Sam uel 2 6 .1 9 2 7 .8

S aul e D avi

permanente entre os povos idlatras que cercavam Israel. Outra vez ele aponta para a
incoerncia do rei que busca uma nica pulga, ou caa uma perdiz solitria e desgarra
da nos montes (20).
Saul ficou outra vez arrependido diante do ato de misericrdia de Davi, e confessou:
Pequei (21). Desta vez ele convidou Davi a voltar sua corte, e prometeu no lhe fazer
mal, e reconheceu: Eis que procedi loucamente e errei grandissimamente (21). O
termo traduzido como errei shagag, literalmente, desviei-me, desgarrei-me, e, por
tanto, significa ter pecado. Grandissimamente traduz dois termos hebraicos que signi
ficam aumentar, em abundncia, e veementemente, excessivamente, muito; Mofatt
o traduz como: Eu me desviei muito.
A resposta de Davi foi devolver a lana ao rei e entregar seu caso novamente nas
mos de Deus (22-24). Ele sabia que no poderia descuidar-se diante do poder do inst
vel Saul. Embora o rei parecesse ser sincero naquele momento, o seu desequilbrio emo
cional era tal que poderia se voltar contra Davi to rapidamente como havia expressado
o seu favor. De tanta estima (24), preciosa. A resposta de Saul foi proftica: Bendito
sejas tu, meu filho Davi; pois grandes coisas fars e tambm prevalecers (25).
Com isto, os dois se separaram, para nunca mais se verem.
4. Davi no Exlio em Ziclague (27.1-12)
Finalmente, convencido de que jamais poderia confiar na instabilidade de Saul (cf.
4, evidncia que mais uma vez o seu arrependimento registrado em 26.21 durou pouco),
Davi decidiu sair de Jud e ir para a Filstia, onde estaria a salvo das tramas do rei. Por
todos os termos de Israel (1) - por todos os limites de Israel. Com seus 600 soldados,
suas esposas e todos os seus familiares, ele foi para Gate, cujo rei era Aquis (cf. 21.10).
fcil perceber a diferena entre a recepo de Davi em Gate nesta ocasio, e aquela que
teve quando ali esteve primeiramente, em uma fuga solitria de Saul. O rei filisteu sem
dvida alguma ficou ciente da hostilidade de Saul contra Davi, e sups que aquele jovem
soldado retribuiria tal sentimento e recebeu-o como um aliado na chefia de um grupo
poderoso e bem disciplinado.
Davi pediu a concesso de um lugar em alguma cidade no campo, ao sugerir que a
sua presena na capital com Aquis seria um fardo ao rei (5). Seu verdadeiro motivo era a
necessidade de liberdade de movimento no qual ele poderia preservar a imagem de ini
mizade com Saul sem ter que realmente pegar em armas contra o seu prprio povo.
Ziclague (6), uma cidade provavelmente situada a sudeste de Gate na fronteira sul de
Jud, mas ocupada pelos filisteus h muito tempo, foi concedida a Davi e seus homens.
Pertence aos reis de Jud, at ao dia de hoje (6), indica uma data para a escrita
deste relato, algum tempo aps a diviso do reino com a morte de Salomo, mas antes do
exlio de Jud em 586 a.C. Davi e seus homens passaram um ano e quatro meses (7)
na Filstia.
Durante este perodo, Davi e seus homens fizeram vrios ataques contra as tribos
do deserto ao sul, identificadas como os gesuritas, os gersitas e os amalequitas (8). O
texto em Josu 13.2 identifica os gesuritas como habitantes das redondezas da Filstia, e
perto dos amalequitas. Os gersitas no so mencionados em qualquer outra passagem
do Antigo Testamento, e so atualmente desconhecidos. Os amalequitas tinham uma
longa histria de hostilidade contra Israel, e devem ter sido completamente destrudos
224

S aul

D avi

1 S a m u e l 2 7 .8 2 8 .8

por Saul (cf. 15.1-35). Os remanescentes da tribo tinham aparentemente fugido, se reor
ganizado, e retomado uma vida semi-nmade no deserto a sudoeste de Jud. O exterm
nio desses povos por Davi, e o fato de ter enganado a Aquis (9-12) completamente
indefensvel sob o ponto de vista moral, mas no deve ser julgado inteiramente luz dos
padres cristos atuais. Sobre onde destes hoje? (10) - Onde atacaste desta vez?
(Berk.) Aquis concluiu que Davi havia se separado para sempre de seu povo; portanto,
merecia a sua confiana (12).

E.

lt im a G u e r r a d e S a u l e s u a M o r t e ,

28.131.13

Os trs ltimos captulos de 1 Samuel levam a uma rpida concluso da histria do


primeiro rei de Israel e seu longo conflito com Davi.
1. A Invaso Filistia (28.1-7)
Durante a permanncia de Davi na Filstia - Naqueles dias (1) - uma nova guerra
irrompeu entre os israelitas e os filisteus, provocada, como o texto indica, pelos filisteus.
Aquis, ento, incorporou Davi e seus homens ao seu prprio exrcito, ao receber a pro
messa evasiva: Assim sabers tu o que far o teu servo (2). Te terei por guarda da
minha cabea para sempre (2), isto , meu guarda-costas perptuo (Berk.).
O versculo 3 uma nota explicativa que prepara para a estranha cena em En-Dor
(7-25). Algum tempo antes, Saul tinha expulsado os mdiuns e feiticeiros da terra, ao
guardar o mandamento da lei (cf. x 22.18; Dt 18.9-12).
Os exrcitos adversrios estavam acampados na margem norte da plancie de Megido,
no norte da Palestina. Os filisteus estavam em Sunm (4) na plancie, e os israelitas em
Gilboa, que citado como um monte (31.1,8), provavelmente nas regies altas ao norte
da plancie. Desta proeminncia Saul podia facilmente medir o tamanho do exrcito ad
versrio, e ele temeu, e estremeceu muito o seu corao (5). O terror do rei foi
aumentado quando perguntou... ao Senhor, porm o Senhor lhe no respondeu,
nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas (6). Quanto ao Urim, cf. 23.6,
comentrio. Desesperado, Saul pediu aos seus servos que encontrassem uma mulher
que tivesse o esprito de feiticeira (7), o que podemos chamar de uma mdium. A
palavra necromante uma traduo do termo hebraico ob, que significa murmrio,
balbucio, e, por extenso, algum considerado capaz de se comunicar com os mortos. A
maior parte dos espiritualistas nos tempos bblicos eram mulheres, assim como acontece
hoje. Vrias verses traduzem o termo como mdium.
2. Saul e a Mulher de En-Dor (28.8-25)
Um dos servos conhecia uma feiticeira e mdium em En-Dor, aproximadamente 20
quilmetros ao norte de Gilboa, um lugar onde havia vrias cavernas que podiam servir
como esconderijo. Saul disfarou-se (8) vestindo roupas que no tinham as suas costu
meiras insgnias reais e, acompanhado por dois homens, procurou a mulher noite. Seu
pedido foi: me adivinhes (8), isto , determine ou inquira por mim. Me faas subir a
quem eu te disser, uma vez que se acreditava que o Seol, o lugar dos mortos, ficava nas
profundezas da terra (cf. Nm 16.30; SI 63.9; Ez 31.14; 32.18).
225

1 S a m u e l 2 8 .9 - 2 0

S aul e D ayi

A objeo da mulher de que o rei havia destrudo da terra os adivinhos e os


encantadores (9) foi anulada pelo visitante disfarado, que fez seu juramento solene de
que no haveria problema algum para ela como resultado da obedincia aos seus desejos
(10). Quando Saul pediu por Samuel e a apario surgiu, a mulher gritou em alta voz e
disse ao rei: Por que me tens enganado? Pois tu mesmo s Saul (12). Em resposta
pergunta do rei quanto ao que a mulher tinha visto, ela declarou: Vejo deuses que
sobem da terra (13). O termo traduzido como deuses ha elohim, o vocbulo para a
divindade ou seres sobrenaturais. Quando usado com um verbo no singular, ele aplica
do ao nico Deus, mas usado freqentemente ao longo de todo o Antigo Testamento
para designar os falsos deuses das naes, anjos, outros seres sobrenaturais, ou homens
investidos de autoridade real. Aqui deveria ser provavelmente traduzido uma forma
semelhante a um deus como na verso Berkeley.
Quando perguntada especificamente: Como a sua figura? (14) a resposta da
mulher foi: Um homem ancio... envolto numa capa, um traje que um profeta como
Samuel teria usado durante a sua vida. Embora no seja afirmado que Saul tenha real
mente visto alguma coisa, ele concluiu que a mdium estava em contato com Samuel. A
forma como esta cena deve ser interpretada tem intrigado comentadores por todos os
sculos. Alguns, uma maioria considervel, creram que Samuel realmente apareceu. Ge
ralmente, porm, eles ressalvam o fato declarando que foi um juzo especial de Deus
sobre Saul, e que Samuel foi incumbido de trazer, uma vez que qualquer tentativa de
contatar os mortos era terminantemente proibida pela lei. Outros acreditaram que um
demnio personificou Samuel. Ainda outros afirmaram que toda a cena foi uma armao
de uma mulher perspicaz e um cmplice, para tirar vantagem da condio perturbada
do rei para faz-lo crer que estava realmente em contato com o falecido profeta14.
Aquele ser perguntou: Por que me desinquietaste (15), me incomodaste ou me
perturbaste do repouso que experimentava no Seol? A resposta pattica de Saul um
texto histrico: Mui angustiado estou, porque os filisteus guerreiam contra mim,
e Deus se tem desviado de mim e no me responde mais (15). Aquela entidade
confirma o terrvel temor de Saul: O Senhor te tem desamparado e se tem feito teu
inimigo (16). A ruptura naturalmente ocorreu porque Saul havia se tornado inimigo de
Deus. O Senhor tem feito para contigo (17) para a sua prpria honra, na vindicao
de seu decreto, de que o reino deveria ser tirado de Saul e dado a um outro. Tem rasga
do ou arrancado. A desobedincia em geral, e em particular a falha irreparvel diante de
Amaleque, foi a causa do juzo contra Saul (18). Abatalha do dia seguinte deveria resul
tar em uma completa derrota para Israel, e aquele ser acrescentou: Amanh tu e teus
filhos estareis comigo (19) no Seol (a habitao dos mortos). Na viso do Antigo Testa
mento no havia uma separao completa entre os justos e os mpios, no lugar dos mor
tos. Deve ser lembrado que foi o Senhor Jesus Cristo que trouxe luz a vida e a
incorrupo, pelo evangelho (2 Tm 1.10).
O fim da estrada da rebelio tragicamente expresso nas palavras do confuso
Saul. Um retrospecto da vida do primeiro rei de Israel revela quatro grandes fatos im
portantes ao longo de sua vida: (1) Libertao, 10.9-11; (2) Desobedincia, 15.22,23; (3)
Desespero, 28.15; e (4) Morte, 28.19.
O desespero de Saul era infinito, e ele caiu estendido por terra (20), completa^
mente prostrado ao cho, e no houve fora nele (20), uma fraqueza combinada pelo
226

S aul e D avi

1 S amuel 2 8 . 2 0 - 3 0 . 8

fato de que ele havia passado todo o dia anterior sem se alimentar. O fim da viso no
descrito, mas a feiticeira veio at Saul e rogou a ele que comesse (21,22). O rei no tinha
apetite para alimentar-se, mas seus dois servos se juntaram mulher e o constrange
ram (23), ou melhor, o obrigaram vigorosamente, e, finalmente, obtiveram o seu con
sentimento. Saul levantou-se do cho e se assentou sobre uma cama (23), o banco
acolchoado ao longo da parede da sala. A mulher preparou uma bezerra e pes sem
fermento, e Saul e seus servos comeram antes de partir naquela noite (24,25).
3. Davi Retorna para Casa (29.1-11)
Quando os filisteus juntaram seus exrcitos para a batalha iminente, Davi e seus
homens foram includos nas foras de Aquis, rei de Gate, dentro do territrio em que os
refugiados hebreus estavam guarnecidos. Em Afeca (1) refere-se estrada principal
para o Egito a partir do nordeste, uma parada no curso para Sunm e a plancie de
Megido, da qual eles esperavam passar rapidamente pelo territrio de Israel (cf. 28.4).
Os israelitas haviam tomado uma posio em Jezreel, uma curta distncia ao sul de sua
base em Gilboa. Na retaguarda (2).
Os outros prncipes filisteus desafiaram Aquis na presena dos soldados hebreus, e
este rei vigorosamente afirmou a lealdade de Davi. H alguns dias ou anos (3) - foi na
verdade um ano e quatro meses de acordo com 27.7. Ao temerem uma traio, os coman
dantes filisteus exigiram que o rei Aquis mandasse Davi de volta. Eles concluram que o
fugitivo poderia recuperar o favor de Saul, e voltar-se contra eles no calor da batalha e
talvez mudasse o curso da vitria para os israelitas (4). A reputao como um guerreiro,
de Davi, era bem conhecida (5).
Com a finalidade de se justificar, Aquis explicou a oposio dos outros lderes (6) e o
enviou para casa (7). Davi protestou, provavelmente com ironia (8), mas voltou com seus
homens enquanto os filisteus prosseguiram e subiram a plancie costeira at Jezreel (911). Como um anjo de Deus (9), isto , considerado de forma to elevada quanto um
mensageiro dos deuses o seria. O rei Aquis no usa a expresso para o Deus verdadeiro,
isto , Yahweh, o Senhor, mas utiliza o termo geral, ha elohim, que neste contexto
significa os deuses.
4. Davi e os Amalequitas (30.1-31)
O retorno de Davi a Ziclague, onde ele e seus homens haviam feito seu quartelgeneral, foi tanto oportuno como trgico. Enquanto os homens marchavam para o norte
com Aquis, os amalequitas do sul invadiram aquela regio, capturaram e queimaram
Ziclague, e levaram as mulheres e crianas cativas, que sem dvida alguma seriam des
tinadas a uma escravido pior que a morte (1-3). A dor dos homens consternados era
grande e eles choraram, at que neles no houve mais fora para chorar (4).
Apesar da prpria famlia de Davi ter sido levada (5), seus homens acrescentaram sua
angstia os murmrios e uma rebelio revoltosa (6). Davi se esforou no Senhor, seu
Deus (6), fortaleceu-se, se reanimou - ou como na verso Berkeley, apoiou-se no
Senhor seu Deus.
Por intermdio de Abiatar, o sacerdote (7), com o fode sagrado, consultou Davi
ao Senhor (8) se deveria ou no perseguir os criminosos. Com a certeza de que ele
alcanaria o grupo que atacara a cidade e recuperaria tudo o que fora tomado, Davi e
227

1 Sam uel 3 0 .9 - 2 3

S aul e D ayi

seus homens chegaram ao ribeiro de Besor (9), ao sul de Ziclague. Este provavelmen
te deve ser identificado com o atual Udi Ghazzeh, que nasce perto de Berseba, a sudeste
de Ziclague, e desgua no Mediterrneo a sudoeste de Gaza. Duzentos homens da com
panhia estavam to exaustos que no podiam ir mais alm; ento a companhia foi divi
dida - em parte por prudncia e necessidade - e 400 continuaram a perseguio (10).
Os versculos 1-10 do algumas sugestes valiosas sobre como lidar com o desni
mo, pois Davi se esforou no Senhor, seu Deus, 6, uma chave para a profundidade
de seu abatimento. (1) As causas do desnimo so: (a) aflio e perda, 1-3; (6) a dor e a
tristeza que vm dos golpes inesperados da vida, 4; e (c) a imcompreenso de companhei
ros ntimos quando se d o melhor de si, 6. (2) Acura para o desnimo encontrada em:
(a) buscar a Deus em orao, 7,8; (b) ao resoluta, 9,10; e (c) acima de tudo, forte apoio
do Senhor Deus.
Davi e seus homens logo acharam um homem egpcio, quase inconsciente no
campo (11), doente e sem alimento ou gua por trs dias. Os israelitas o reanimaram,
e souberam que ele era um servo (13) - literalm ente, escravo - de um senhor
am alequita. Ele contou: Ns demos com m peto para a banda do sul dos
queretitas, e para a banda de Jud, e para a banda do sul de Calebe e puse
mos fogo a Ziclague (14). Em todos os territrios que faziam fronteira com o sul do
Neguebe, a terra deserta entre o sul do mar Morto e o Mediterrneo. Perguntado se
poderia conduzir Davi at o grupo de ataque, o jovem egpcio concordou desde que lhe
fosse concedida imunidade e proteo (15).
Davi e seus homens encontraram os inimigos desguarnecidos, ocupados em uma
festa e na embriaguez por causa da grande quantidade de despojos que haviam trazido
da terra dos filisteus e da terra de Jud (16). A destruio da companhia dos
amalequitas foi completa, exceto dos 400 jovens que formavam uma corporao que mon
tava camelos e que conseguiram fugir para o deserto (17). Todos os cativos e os bens
pessoais dos israelitas foram recuperados, alm dos despojos da guerra - Este o des
pojo de Davi (20) - que conquistara de outras vtimas do ataque amalequita (18-20).
Ao retornar ao posto avanado no ribeiro de Besor, alguns dos 400 homens de Davi descritos como maus e filhos de Belial (22) - opuseram-se a dividir os despojos com
aqueles que foram deixados para trs. Filhos de Belial, cf. 1.16, comentrio. Davi,
porm, recusou a sugesto de que eles fossem menosprezados, reconheceu que Deus
havia dado a vitria e estabeleceu o princpio de que a parte dos que desceram
peleja, ser tal qual a dos que ficaram com a bagagem; igualmente repartiro
(24); ou seja, deveriam dividir os despojos com igualdade. Este conceito fora apresentado
em Nmeros 31.27 e tornou-se uma regra constante desde aquele dia em diante (25).
Do despojo tomado dos amalequitas, Davi enviou presentes para os lderes em Jud,
que, sem dvida alguma, o haviam tratado amigavelmente em diversas ocasies. Estes
eram os lugares em que andara Davi, ele e os seus homens (31). Todos os lugares
mencionados eram cidades em Jud, e este ato de considerao e generosidade sem dvi
da ajudou a pavimentar o caminho para que ele logo se tornasse rei de Jud.
Dividir e dividir Igualmente o assunto de 21-25. Princpios que podem ser listados
aqui: (1) Nem todos podem estar na linha de frente, 21; (2) Manter o acampamento base
importante, a despeito das reaes que isto desperta, 22; (3) A generosidade e a bonda
de de Deus ordenam um tratamento justo para com todos, 23. Para variar a figura,
228

S aul e D avi

1 Sam uel 3 0 . 2 3 - 3 1 . 1 3

podemos concluir que no s Paulo que planta e Apoio que rega, mas aqueles que
preparam a terra e fornecem a semente, tambm se regozijam pela colheita que Deus
concede (1 Co 3.6-9).
5. A ltima Batalha de Saul (31.1-13)
Este captulo repetido quase que literalmente em 1 Crnicas 10.1-12. Ele conclui o
relato iniciado em 28.1, mas que foi interrompido em 29,30 para apresentar o registro do
relacionamento de Davi com Aquis, e sua vitria sobre os amalequitas. A batalha foi
travada, e como havia sido predito (28.19), o povo de Israel foi totalmente derrotado (1).
Os filisteus estavam especialmente determinados a destruir o rei e a sua famlia, e trs
de seus filhos logo caram na batalha (2). O prprio Saul foi ferido pelos flecheiros inimi
gos. A peleja se agravou (3). Ele rogou ao seu escudeiro para mat-lo com uma espada
como um ato de misericrdia, ao temer que os filisteus o torturassem e o mutilassem se
o capturassem vivo. A expresso estes incircuncisos (4) revela a averso e o desprezo
que os hebreus tinham por seus vizinhos pagos. Quando o escudeiro se recusou a aten
der o pedido, Saul tomou a sua prpria espada, fixou o cabo na terra e lanou-se contra a
sua ponta; suicidou-se - e seu companheiro seguiu o mesmo exemplo (4,5).
Quando as tropas de Israel que no estavam perto de Saul viram o que havia
acontecido, abandonaram as suas posies, deixaram as suas cidades e fugiram para o
deserto (7). No dia seguinte batalha, os filisteus descobriram os corpos de Saul e
seus trs filhos (8) no campo de batalha. Profanaram o corpo do rei de Israel, ao
cortar-lhe a cabea. Despojaram-no de suas armas e as puseram no templo de Astarote,
provavelmente perto de Bete-Se, e fixaram o corpo de Saul e os de seus trs filhos no
muro da mesma cidade (9,10). Um edifcio que era, sem dvida alguma, este templo foi
descoberto na escavao feita por C. S. Fisher, Alan Rowe e G. M. Fitzgerald entre os
anos de 1921 e 193315.
Uma nota de herosmo fecha esta triste histria. Os homens de Jabes-Gileade,
cidade que Saul salvara no incio de seu reinado (cf. 11.1-15), souberam da morte de
seu rei, e em uma rpida investida noturna tiraram o corpo dele, e os de seus trs
filhos, do muro de Bete-Se, os levaram para Jabes, os cremaram ali e sepultaram seus
ossos debaixo de uma tamargueira em Jabes, como se l no texto hebraico. Os ossos
foram posteriormente levados para a terra de Benjamim e sepultados na sepultura da
famlia, em Zela (cf. 2 Sm 21.12-14).

229

Seo

IV

0 REINADO DE DAVI
2 Samuel 1.120.26
Os livros de 1 e 2 Samuel eram originalmente um nico registro sem interrupo.
De 1 Samuel 31 em diante, a histria faz um paralelo em parte com 1 Crnicas 10-29.

A.

D avi R e in a

em

H ebrom ,

1.14.12

Os primeiros quatro captulos de 2 Samuel referem-se aos sete anos e meio que Davi
reinou como monarca de Jud na cidade de Hebrom. O paralelo em 1 Crnicas realiza-se
durante este perodo e vai diretamente ao reino davdico sobre todo o Israel.
1. Davi Informado da Morte de Saul (1.1-27)
Os primeiros versculos estabelecem a ligao da morte de Saul na batalha de Gilboa
em 1 Samuel 31 com a derrota dos amalequitas em 1 Samuel 30 - eventos que ocorreram
ao mesmo tempo. Gilboa ficava aproximadamente a 100 quilmetros ao norte de Jerusa
lm e Ziclague ficava a 80 quilmetros a sudoeste (veja o mapa). Foi no terceiro dia (2)
que a mensagem da tragdia foi trazida pelo jovem amalequita que aparentemente esti
vera com Saul e os israelitas. Ele chegou com as vestes rotas e com terra sobre a
cabea, os sinais tradicionais de luto. Quando alcanou a Davi, ele se lanou no cho
e se inclinou, ao reconhecer em Davi um parente rei.
A descrio do jovem do que acontecera difere do relato de 1 Samuel 31.4-6. Vrios
esforos tm sido feitos para explicar a discrepncia. Alguns tm argumentado que h
aqui duas histrias contraditrias sobre a morte de Saul encontradas em diferentes do
cumentos originais. Outros tm tentado reconciliar as duas verses, para presumir que
o jovem amalequita chegou at Saul depois de haver atentado contra a sua prpria vida,
230

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 1.2-21

mas falhado. No entanto, melhor considerar a histria do amalequita como uma com
pleta mentira, contada a fim de garantir uma recompensa de Davi; ele erroneamente
supunha que o genro do rei morto retribuiria o sentimento de dio contra Saul1.
Em resposta s perguntas aflitas de Davi, o informante relatou a debandada do
exrcito, a morte de muitos do povo e tambm a de Saul e Jnatas (3,4). Quando ele
perguntou especificamente como o mensageiro soube da morte de Saul e de Jnatas, o
jovem declarou que se aproximara do rei gravemente ferido e apoiado sobre a sua lan
a, apertado pelo inimigo (5,6). Ele relatou que Saul o chamou e perguntou a sua identi
dade; ao que ele respondeu: Sou amalequita (8). O rei ento pediu que lhe desse um
golpe mortal, mediante a afirmativa: porque angstias me tm cercado, pois toda a
minha vida est ainda em mim (9). Angstias literalmente perplexidade, espan
to. O jovem pode ter escutado por alto a conversa de Saul e seu escudeiro, e substituiu
parte do que pareceu servir ao seu propsito.
Ao explicar que tinha certeza de que o rei no poderia sobreviver aos seus ferimentos,
o mensageiro declarou que desferiu o golpe fatal e tomou a coroa e o bracelete (ou a
manilha) do corpo para entregar a Davi (10). Ele provavelmente retirara estes objetos
do corpo do rei morto antes que os filisteus, que se aproximavam, o descobrissem, e fugiu
com eles. Davi e todos em sua companhia rasgaram suas vestes, prantearam, e chora
ram, e jejuaram at ao anoitecer com uma dor sincera pela tragdia que acontecera ao
seu povo (11-12).
Em resposta pergunta de Davi quanto sua origem, ele estendeu a breve afirma
o do versculo 8: Sou filho de um homem estrangeiro, amalequita (13), isto , um
nmade que se fixara em Israel entre o povo, embora no um completo proslito ou con
vertido religio israelita. Seu pai era o que devemos provavelmente chamar de um
residente imigrante. Ele, portanto, teria todo motivo para conhecer a admirao e o res
peito com o qual o ungido do Senhor (14) era estimado, e deveria ter estado to teme
roso quanto o escudeiro esteve (1 Sm 31.4) para levantar a sua mo contra Saul. Davi
rapidamente ordenou a execuo do assassino confesso (15,16).
O escritor preserva uma linda elegia composta por Davi que deveria ser encontra
da no livro do Reto (tambm chamado de livro de Jasar ou livro dos Justos 18),
uma coleo de poemas hericos que celebram acontecimentos extraordinrios na his
tria de Israel (cf. Js 10.12,13). Jasar significa reto ou justo. Este um dos diversos
livros mencionados no Antigo Testamento, do qual no temos qualquer conhecimento
atual, exceto breves citaes ocasionais2. O versculo 18, a introduo elegia, difcil
de traduzir, mas devemos provavelmente seguir o texto de algumas verses: Ordenou
que ensinassem aos filhos de Jud o cntico do arco, o qual est escrito no livro de
Jasar.
A composio em si uma bela poesia lrica do tipo que tornou Davi merecidamente
famoso como o suave em salmos de Israel ou o mavioso salmista de Israel (23.1). O
poema expressa a genuna dor de Davi, e tem como seu refro: Como caram os valen
tes! (19,25,27) Ah! Ornamento de Israel! (19) - no hebraico, o esplendor ou a glria de
Israel. Gate... Asquelom (20), as duas principais cidades da Filstia, que foram comple
tamente dominadas. Montes de Gilboa (21), o local onde a batalha foi travada e perdi
da. Campos de ofertas aladas (21), isto , colheita da qual as ofertas das primcias
seriam tiradas - at mesmo a terra convocada a prantear, ao tornar-se estril.
231

2 S a m u e l 1 .2 2 2 .9

0 R einado

de

D avi

As exploraes militares de Saul e Jnatas so citadas em 22,23. A gordura dos


valentes (22), isto , a carne dos valentes (Moffatt). As filhas de Israel (24) so
convocadas a chorar sobre Saul, que de forma exuberante lhes havia favorecido. A elegia
termina com um tributo especial amizade de Jnatas: Angustiado estou por ti, meu
irmo Jnatas; quo amabilssimo me eras! Mais maravilhoso me era o teu amor
do que o amor das mulheres (26). A generosa nobreza de todo o poema um tributo ao
carter de Davi. Poderia se esperar que ele exultasse com o fim da perseguio que o
havia afastado da famlia e de sua terra natal, e da perspectiva de logo se tornar rei;
mas, ao invs disso, ele voltou seus pensamentos para as qualidades admirveis de Saul,
e ao seu sentimento autntico por Jnatas.
Matthew Henry destaca o esprito excelente que Davi mostra nos versculos 19-27.
Ele possua o verdadeiro esprito de grandeza. Ele foi: (1) Generoso para com o seu
inimigo, Saul, ao omitir os seus defeitos e louvar o que era digno, 17,18,21,24; (2) Grato
a Jnatas, seu maior amigo, 22,26; (3) Profundamente preocupado com o bem-estar do
povo, 19,25,27; (4) Profundamente preocupado com a honra de Deus, 20.
2. Davi, Rei de Jud (2.1-7)
Logo depois, Davi buscou a direo do Senhor quanto a retornar a Jud, e foi instru
do a ir para Hebrom, cerca de trinta quilmetros a sudoeste de Jerusalm (1). Ele e
todo o seu grupo, com suas famlias e bens domsticos, mudaram-se de Ziclague para as
cidades de Hebrom (3), e o plural refere-se ao fato do nome se aplicar a quatro cidades
agrupadas. Ela fora conhecida anteriormente como Quiriate-Arba (Js 20.7), que signifi
ca cidade qudrupla ou tetrpolis. Ali os seus habitantes se ajuntaram e ungiram...
a Davi rei sobre a casa de Jud (4).
Nos versculos 1-4 podemos ver a descoberta e a atitude de se fazer a vontade de
Deus. (1) As circunstncias transformadoras devem fazer voltar nossa mente ao caminho
que Deus nos mandaria tomar, 1; (2) A direo de Deus , s vezes, muito especfica, 1; (3)
A obedincia humana deve seguir a direo divina, 2,3; (4) A bno segue a obedincia.
Informado do ato herico dos homens de Jabes-Gileade, ao sepultarem Saul e seus
filhos, Davi enviou uma mensagem de apreo por eles. Ele tambm sugeriu que conside
rassem o fato de Jud t-lo feito rei (5-7). Nada resultou disso no momento, a no ser a
hostilidade arraigada que existia entre Abner, comandante militar de Saul, e Joabe, que
serviu a Davi em uma funo similar.
3. Isbosete, Rei de Israel (2.8-11)
Aps a morte de Saul, Abner (8) tomou a responsabilidade de estabelecer Isbosete,
o quarto filho de Saul (1 Cr 8.33; 9.39), como rei - ao lev-lo a Maanaim, a leste do Jordo
(veja o mapa), onde eles estariam fora do alcance dos filisteus. Em Crnicas, Isbosete
chamado de Esbaal - um nome posteriormente mudado quando baal, senhor, foi alte
rado para bosete, vergonha, em protesto contra o culto a Baal em Israel.
Provavelmente, Isbosete no estivera presente na batalha de Gilboa, e em vista de
sua bvia subordinao a Abner, no deve ter tido uma personalidade forte. O reino de
Isbosete inclua, alm de todo o Israel (9), Gileade, a leste do Jordo; os assuritas,
no identificados de outra forma no Antigo Testamento; o territrio ao redor de Jezreel,
para o norte perto de Gilboa; e as tribos de Efraim e Benjamim.
232

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 2 . 9 3 .5

A cronologia de 10,11 difcil. Vrias tentativas tm sido feitas para reconciliar os


dois anos de reinado de Isbosete com os sete anos e meio do reinado de Davi sobre Jud
em Hebrom. Foi sugerido por John Bright que Davi continuou a residir em Hebrom cinco
anos e meio aps a morte de Isbosete, antes de fazer de Jerusalm a sua capital3. E mais
provvel que a soluo para a discrepncia esteja em todo o Israel (9). Isto , Isbosete
dirigiu um governo de refgio em Maanaim por cinco anos e meio aps a morte de Saul,
at que o governo israelita fosse restabelecido pelo menos na parte oeste do Jordo. Seu
reinado sobre todo o Israel comeou, ento, quando ele tinha a idade de quarenta anos,
apenas dois anos antes de ser assassinado.
4. Abner e Joabe (2.123.1)
Esta seo fala de uma campanha iniciada por Abner, capito das foras de Isbosete,
contra Joabe, capito de Davi. Saiu... de (12) a frase hebraica tcnica para ir guerra.
Os homens de Davi encontraram-se com as foras invasoras perto do tanque de Gibeo
(13), ao norte de Hebrom, capital de Jud, e onde as runas de um grande reservatrio
foram encontradas. Doze jovens soldados foram escolhidos de cada lado para uma com
petio de campees (como em 1 Samuel 17). Joguem (14); o conflito armado srio e
fatal que s terminaria com a morte. Quando a competio terminou empatada com a
morte de todos os competidores, iniciou-se uma batalha geral que se transformou na
derrota de Abner e seus homens (16,17). Heleate-Hazurim significa campo das espadas.
O ponto mais importante no registro da batalha a explicao da inimizade entre
Joabe, capito de Davi, e Abner. O primeiro, sobrinho de Davi (1 Cr 2.15,16), tinha dois
irmos no exrcito, Abisai (1 Sm 26.6) e Asael, notado posteriormente por ser ligeiro de
ps. Este partiu para alcanar Abner, e no seria dissuadido embora obviamente no
fosse preo para o homem mais velho em um combate corpo a corpo. Os soldados em
perseguio pararam ao chegar ao corpo de Asael, porque a noite se aproximava (18-24).
Os soldados de Abner fizeram um batalho, isto , reagruparam as suas foras depois
da pausa na batalha, e Abner rogou a Joabe que parasse com a matana intil que resul
taria apenas em mais amargura (25,26).
Joabe concordou com uma trgua. Suas palavras (27) tm sido entendidas de diver
sas maneiras. Ou ele quis dizer que se Abner no houvesse pedido uma trgua, a perse
guio e a matana teriam continuado por toda a noite e adentrado pela manh seguin
te, ou ele quis dizer que se Abner tivesse falado antes, a batalha no teria ocorrido ou no
teria durado tanto tempo. As duas foras se separaram, e por longas marchas noturnas
voltaram para as suas respectivas capitais; Joabe com a perda de 20 soldados, e Abner
com uma perda de 360 (28-32). A plancie (29) era a do vale do Jordo perto de Jeric.
Todo o Bitrom (29), literalmente os lugares escarpados, provavelmente a leste do
Jordo. Asael foi sepultado em Belm na sepultura de seu pai, no caminho de volta a
Hebrom (32). O texto em 2 Samuel 3.1 indica uma hostilidade contnua, provavelmente
no iniciada por Davi, com o resultado da fora crescente da causa deste e com a fraque
za decrescente da causa de Isbosete.
5. A Famlia de Davi (3.2-5)
A narrativa interrompida para apresentar um breve relato da famlia de Davi,
uma prtica comum dos escritores bblicos em qualquer ponto de transio (cf. 1 Sm
233

2 S a m u e l 3 .5 -2 1

0 R einado

de

D avi

14.49-51; 2 Sm 5.13-16; 1 Rs 3.1; 14.21; 15.2,9). Davi casara-se com Aino e Abigail
durante os seus anos de refgio. Amnom, o primeiro filho de Aino era, portanto, seu
herdeiro legtimo. O filho de Abigail aqui intitulado de Quileabe (3); mas chamado
de Daniel em 1 Crnicas 3.1; no incomum para os personagens bblicos terem mais de
um nome. Quatro outras esposas so citadas, inclusive a filha do rei de Gesur, algo pos
sivelmente tpico das alianas polticas que nos tempos do Antigo Testamento eram
freqentemente seladas com um casamento entre os membros das famlias reais envolvi
das. O texto em 1 Crnicas 3.5-9 completa o registro da famlia de Davi com uma lista de
mais treze filhos. Sobre a poligamia no Antigo Testamento, cf. comentrio sobre 1 Sm 1.2.
6. O Colapso do Reinado de Isbosete (3.64.12)
O balano deste captulo, inclusive o de nmero 4, descrevem todos os acontecimen
tos resumidos em 3.1.
a. Isbosete se indispe com Abner (3.6-11). O domnio por trs do trono de Isbosete
era o de seu comandante militar Abner. Abner se esforava na casa de Saul (6), isto
, Abner estava fortalecendo a sua prpria posio dentro do grupo de Saul (Berk.). O
jovem rei acusou seu capito de ter um relacionamento imprprio com uma das concubinas
de seu pai, chamada Rispa (7). Se a acusao fosse verdadeira, isto bem poderia ter
significado que Abner tramava tomar o trono, visto que o harm de um rei oriental sem
pre passava para o seu sucessor.
A acusao deixou Abner furioso, e ele jurou transferir o reino para Davi, um jura
mento que deixou Isbosete calado de tanto temor (8-11). Cabea de co (8), uma expres
so para algum totalmente desprezvel. Transferindo (10), passando o controle. Des
de D at Berseba, isto , do extremo norte at a fronteira do sul. Davi j estava de
posse de Berseba. O territrio de Isbosete uniria todo o pas sob o governo de Davi.
b. Abner negocia com Davi (3.12-21). Abner no perdeu tempo em colocar em ao
seu plano de entregar seu protegido, Isbosete, a Davi. Por isso, enviou seus mensageiros
a Hebrom com uma oferta de aliana (12) ou acordo em que Abner traria todo o Israel
sob o governo de Davi. Este concordou em negociar somente com a condio de que Mical,
filha de Saul, sua primeira esposa (1 Sm 18.27), lhe fosse devolvida (13). E possvel que
o propsito de Davi no fosse tanto ganhar mais uma mulher, mas sim fortalecer a sua
reivindicao ao reinado, ao ser novamente reconhecido como o genro de Saul. Ele en
dereou a sua exigncia diretamente a Isbosete, que ordenou ou permitiu que Abner
tirasse Mical de seu ento marido (14-16). Seu ato no trouxe qualquer satisfao futura
a Davi, uma vez que Mical aparentemente no sentiu mais o amor que no incio demons
trava por ele (6.20-23).
Enquanto isso, Abner enviou mensageiros aos ancios de Israel, para rogar-lhes que
agissem prontamente. Ele lhes lembrou das promessas de Deus de livrar o povo das
mos dos filisteus por intermdio de Davi (17,18). Ele procurou, particularmente, con
sentir com a tribo de Saul, Benjamim, e assim foi pessoalmente a Davi em Hebrom,
acompanhado por uma escolta de 20 homens (19,20). Um banquete foi realizado com a
finalidade de selar o acordo. Depois disso, Abner e seus homens partiram para executar
o plano de trazer toda a nao sob o governo de Davi (21).
234

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 3 .2 2 4 .6

c. Abner assassinado (3.22-39). Joabe, nesse meio tempo, estivera longe de Hebrom
em uma expedio militar. Quando voltou e soube da visita de seu oponente, ficou furioso
e acusou-o de ter vindo como um espio (22-25). Sem o conhecimento de Davi, enviou
mensageiros aps Abner, que o alcanaram a aproximadamente trs quilmetros de
Hebrom, no poo de Sira (26), e trouxeram-no a Hebrom sob algum pretexto. Joabe
chamou Abner em separado como para uma conferncia particular e matou-o a sangue
frio em vingana pela morte de seu irmo Asael (cf. 2;18ss.). O versculo 30 indica que o
outro irmo, Abisai, foi um cmplice na traio.
A reao de Davi foi proclamar a inocncia de si mesmo e de seu reino, e requereu o
juzo de sangue sobre a cabea de Joabe e sobre toda a casa de seu pai (29). Nunca
da casa de Joabe falte..., isto , que sempre possa haver na casa de Joabe algum que
sofra de fluxo, etc. (30, Berk.). O rei lanou sobre a famlia do assassino as mais amar
gas calamidades: morrer de hemorragia ou lepra, ficar extremamente magro e fraco,
morte por suicdio ou de fome. A fora dessas palavras mostra a reao sbita que Davi
expressou contra a traio sofrida por algum que, h poucos momentos, desfrutara de
sua hospitalidade.
Davi convocou um luto geral, e ele mesmo seguiu o corpo de Abner em seu sepultamento em Hebrom (31,32). Rasgai as vossas vestes, cingi-vos de panos de saco
(31), os sinais de profunda tristeza. No morreu Abner como morre o vilo? (33),
isto , chegaria ao fim um homem nobre com a fama de um nabal, um homem despre
zvel e mau? As tuas mos no estavam atadas, nem os teus ps, carregados de
grilhes (34); por no suspeitar o mal, Abner no fez qualquer tentativa de defesa ou
fuga. O luto continuou com um jejum por todo o dia, observado tanto pelo rei como pelo
povo (35,36). A conduta e a evidente sinceridade do rei deixaram claro para todas as
tribos de Israel que a morte de Abner no foi determinada por ele (37). O versculo 38
um texto fnebre muito popular: No sabeis que, hoje, caiu em Israel um prnci
pe e um grande? Davi sentiu a sua fraqueza diante da amarga vingana de Joabe e
Abisai, os filhos de Zeruia. So mais duros do que eu (39); significa so duros de
mais para mim (Berk.).
d. O assassinato de Isbosete (4.1-12). Amorte de Abner trouxe consternao e confu
so ao povo de Israel e a Isbosete (1). Neste ponto, dois dos capites de tropas de Saul,
chamados Baan e Recabe, filhos de Rimom (2), da tribo de Benjamim, decidiram
fazer justia com as prprias mos. Eles eram moradores da cidade de Beerote, que
aparentemente havia sido destruda na poca em que o relato foi escrito, quando seus
habitantes fugiram... para Gitaim (3), que tambm estava em Benjamim. At ao dia
de hoje sugeriria uma data pr-exlio para a escrita deste livro. Um versculo parenttico
(4) fala de Mefibosete, filho de Jnatas, que era coxo desde a idade de cinco anos. Ele fora
derrubado involuntariamente por sua ama na ocasio em que esta fugia com ele quando
chegaram as notcias da derrota do exrcito israelita, e da morte de Saul e Jnatas (cf.
9.1-13). Ameno do defeito fsico de Mefibosete provavelmente feita para explicar por
que Saul no tinha outros descendentes que pudessem reivindicar o trono.
Os dois conspiradores foram ao meio-dia, no maior calor do dia (5), para a casa de
Isbosete, a fim de ganhar a entrada com o pretexto de buscar trigo (6). Ao encontrarem
o rei reclinado em sua cama, apunhalaram-no e cortaram a sua cabea. Viajaram duran
235

0 R einado

2 S a m u e l 4 . 6 5 .6

de

D avi

te a noite at Davi em Hebrom, na suposio de que seriam recompensados por terem


eliminado o opositor do rei da tribo de Jud (7,8). A reao de Davi foi ainda mais violen
ta do que quando a notcia da morte de Saul foi trazida pelo jovem amalequita, fato este
que ele lembrou aos dois irmos (9,10; cf. 1.14-16). De forma muito mais covarde do que
a morte de um rei ferido no campo de batalha, assim foi a morte de um homem inocente
em sua casa, sobre a sua cama (11). Os assassinos foram imediatamente executados,
e a cabea de Isbosete enterrada na sepultura de Abner, em Hebrom (12).

B . D avi R e in a

so b r e t o d a a

N a o , 5 .1 1 0 .1 9

1. A Coroao (5.1-5)
A base havia sido preparada para trazer os remanescentes do reino de Saul sob o
governo de Davi. Todas as tribos de Israel (1) vieram a Davi e disseram: Eis-nos aqui,
teus ossos e tua carne somos, ligados por laos comuns de nacionalidade e parentesco.
Eles lembraram que, mesmo enquanto Saul era rei, era Davi que comandava o exrcito.
Alm disso, eles estavam cientes da promessa que Deus havia feito a Davi: Tu apascenta
rs o meu povo de Israel e tu sers chefe sobre Israel (2). Davi fez com eles alian
a [berith] (3), um termo usado como referncia ao relacionamento entre Deus e Israel no
Sinai. Este foi um acordo baseado na confiana mtua, geralmente selada com o sacrifcio
de um animal. Perante o Senhor, significa com cerimnias religiosas.
A nota cronolgica de 4,5 nos diz que Davi tinha trinta anos de idade quando se
tornou rei pela primeira vez, e que ele reinou durante um total de quarenta anos - sete
anos e meio em Hebrom sobre Jud, e trinta e trs anos em Jerusalm sobre toda a nao
de Israel e Jud. Deve ser observado que a unio de Jud com o restante das tribos foi
sempre um tanto frgil, e forneceu a linha mestra de separao na qual o reino se dividiu
aps a morte de Salomo.
2. Jerusalm Estabelecida como a Capital (5.67.29)
A primeira ao de Davi como rei foi um golpe de engenhosidade poltica [4]. Nem
Maanaim, onde Isbosete havia reinado, nem Hebrom, que havia sido a capital de Jud,
eram adequadas para serem a capital da nao. A primeira ficava na Transjordnia, fora
da prpria terra da Palestina; a segunda estava longe, ao sul, identificada muito mais
com a tribo de Jud. Assim Davi e seus homens vieram a Jerusalm, uma antiga cidade
jebusita, situada no sul de Benjamim, mas no distante da fronteira norte de Jud. Ela
fica em um planalto na regio montanhosa, aproximadamente 32 quilmetros a oeste da
extremidade norte do mar Morto. O terreno fortificado pela prpria natureza de tal
maneira que, em tempos antigos, foi capaz de resistir a longos cercos. Embora situada no
corao da Palestina, a cidade - ento chamada de Jebus - jamais fora conquistada
pelos israelitas, e era ocupada por uma tribo cananita conhecida como os jebuseus.
a.
Captura e ocupao da cidade (5.6-16). A guarnio de defesa de Jerusalm era
to confiante, e sentia-se to segura, que seus lderes insultaram Davi com palavras
que deveramos provavelmente traduzir como: No podes entrar aqui, porque at mes
mo os cegos e os coxos podem repelir os teus ataques (6). Sua exultao duraria pouco,
236

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 5 .6 - 2 0

pois os homens de Davi logo anularam as defesas e entraram na fortaleza. A referncia


ao canal (8), mais propriamente, ao tnel de gua, no est inteiramente clara, mas
pode fazer referncia a um duto no vigiado atravs do qual os soldados de Davi foram
capazes de rastejar, e passaram dessa forma pelas meticulosas defesas. Tem sido suge
rido que o sistema de gua descoberto pelos arquelogos do Fundo de Explorao da
Palestina, pouco depois de 1922, pode ter identificado a entrada. Este sistema consis
tia de um poo ligado a um tnel vertical que levava a uma fonte do lado de fora dos
muros. O texto em 1 Crnicas 11.4-7 identifica Joabe como o capito que conduziu a
ousada expedio5. O insulto dos jebuseus fez surgir o provrbio: Nem cego nem coxo
entraro nesta casa (8).
Um nome familiar por todo o restante do Antigo Testamento encontrado pela pri
meira vez aqui. Sio (7) era o monte sobre o qual a fortificao dos jebuseus estava
situada, e, posteriormente, se tornou o local para onde Davi levou a arca da aliana. O
nome foi mais tarde estendido para incluir toda a rea do Templo, e o monte Sio tornouse o deleite e a alegria do povo de Deus ao longo dos sculos. Esta se tornou conhecida
como a Cidade de Davi (7,9). Milo (9) um termo de significado incerto, talvez uma
fortificao de terra como parte das defesas da cidade6.
Os versculos 11-16 so uma previso resumida de alguns aspectos da ocupao de
Jerusalm por Davi. Uma casa real foi construda para o novo rei de Israel por Hiro, rei
de Tiro, uma cidade-estado na costa mediterrnea voltada direo noroeste, que era
clebre por seus excelentes artesos e construtores (11). Este foi o incio de uma longa
associao entre Tiro e Israel (cf. 1 Rs 5.1, onde, nos dias de Salomo, lemos: porquan
to Hiro sempre tinha amado a Davi). Nos acontecimentos que cercaram a sua
coroao e seu estabelecimento em Jerusalm, entendeu Davi que o Senhor o confir
mava rei sobre Israel e que exaltara o seu reino por amor do seu povo (12). Foi
dada uma lista dos filhos de Davi nascidos em Jerusalm (13-16; cf. 1 Cr 3;l-9).
b.
A derrota final dos filisteus (5.17-25). Os filisteus, os quais estiveram satisfeitos
em ver a Palestina divida em dois reinos pequenos e hostis sob os governos de Isbosete e
Davi, viram na unio das doze tribos de Israel - com Jerusalm como a sua capital - uma
sria ameaa ao seu domnio na regio (17). Eles agiram rapidamente e marcharam
para as prprias portas de Jerusalm, e ocuparam o vale at o sudoeste. O vale dos
Refains (18), ou vale dos gigantes (Js 15.8), identificado como limtrofe ao vale de
Hinom, que fica ao sul da cidade.
Davi, como costumava fazer, consultou ao Senhor, e recebeu a promessa de que Ele
entregaria seu inimigo em suas mos (19). Os movimentos de seu exrcito, que era me
nor, porm consolidado, no esto inteiramente claros a partir do relato. Os termos:
desceu (17) e subiu (19) no se encaixam inteiramente na topografia do monte Sio,
que era mais alto do que o campo sua volta. Tem sido conjeturado que quando Davi
soube da aproximao dos filisteus, ele desceu para o meio de sua famlia, a fortaleza
(17), em Adulo. Dessa forma, flanqueando os filisteus, ele os golpeou inesperadamente
a partir da lateral, e assim derrotou as suas foras. A sua declarao: Rompeu o Se
nhor a meus inimigos diante de mim, como quem rompe guas (20), parece suge
rir uma fora repentina e esmagadora que rompeu sobre o inimigo como uma inundao
extremamente veloz.
237

2 S amuel 5 . 2 0 6 .6

O R einado de D avi

Os filisteus, porm, logo reagruparam suas tropas e investiram outra vez contra
Jerusalm, aps ocuparem o mesmo vale dos Refains (22). Desta vez o movimento de
flanco claramente descrito, pois o Senhor instruiu Davi a no fazer um ataque frontal,
mas a rodear por detrs (23), isto , marchar em torno do inimigo, vindo sobre ele a
partir de um arvoredo de amoreiras (23). Seu sinal para o ataque deveria ser o som de
um estrondo de marcha pelas copas das amoreiras, ento... E o Senhor que
saiu diante de ti (24); a maneira exata como isto ocorreu no nos informada, mas
talvez tenha sido pelo mesmo som estridente de um batalho em marcha, o qual deveria
ser o sinal para Davi. Desta vez a vitria foi completa e decisiva. Davi e seus soldados
feriram os filisteus desde Geba at chegar a Gezer (25). Esta primeira localidade
ficava perto de Jerusalm, e a segunda estava longe, a noroeste. O texto em 1 Crnicas
14.17 acrescenta o seguinte comentrio sobre a fama desta vitria: Assim se espalhou o
nome de Davi por todas aquelas terras; e o Senhor ps o seu temor sobre todas aquelas
gentes (cf. 1 Cr 14.8-17 para um relato paralelo).
Com armas espirituais e no carnais (2 Co 10.4); podemos ver nos versculos 22-25:
Uma convocao para pegar em armas. (1) A nossa batalha contra as grandes situa
es contrrias, 22; (2) Ela deve ser desempenhada com orao pela direo e ajuda de
Deus, 23; (3) Deve ser desempenhada sob a direo divina, 23,24; (4) Devemos nos unir
em tempo de crise, 24; (5) O resultado vitorioso, 25.
c.
O resgate da arca (6.1-23). Davi, outra vez, reuniu um grupo selecionado de 30.000
homens, desta vez com um intento pacfico (1). O novo rei desejava que Jerusalm fosse
no s a sua capital militar e poltica, mas tambm o centro religioso da nao. Ele
determinou, portanto, que se trouxesse para a nova capital a arca do Senhor, o smbolo
mais sagrado da presena divina, que estava em Quiriate-Jearim (aqui chamada de Baal,
2; 1 Cr 13.6), onde ela estivera por aproximadamente setenta anos. Os querubins eram
imagens de anjos alados entalhados acima do propiciatrio ou tampa da arca.
O empreendimento terminou em uma tragdia. Por alguma razo no explicada, a
arca foi colocada em um carro novo, ao invs de ser transportada conforme a determina
o de Deus, sobre os ombros dos sacerdotes (3). Ela foi guiada por dois dos filhos de
Abinadabe, em cuja casa havia repousado, homens cujos nomes so Uz e Ai. Em
Gibe... (3) e (4); este termo deve provavelmente ser traduzido no como o nome de um
lugar, mas com o significado de gibeah, que monte ou outeiro. Assim, os versculos
podem ser lidos como em Moffatt: A casa de Abinadabe, que estava no outeiro. Havia
trs cidades com o nome de Gibe no Antigo Testamento, mas nenhuma delas ficava
perto de Quiriate-Jearim, ou que fosse esta prpria cidade.
O destacamento partiu com grande alegria, Davi e aqueles que com ele se regozija
vam perante o Senhor com diversos tipos de instrumentos (5). A verso Berkeley identi
fica os instrumentos musicais do seguinte modo: Com toda sorte de instrumentos de
madeira de faia, com harpas, e com saltrios, e com tamboris, e com pandeiros, e com
cmbalos. Mas a alegria durou pouco. O carro chegou a um local chamado Quidom em
1 Crnicas 13.9. Como era to freqentemente citado, o mesmo lugar pode ter tido mais
de um nome. Tambm possvel que Nacom fosse o nome de um homem, e Quidom o
lugar onde a sua eira estava localizada. Ali os bois tropearam e tombaram a arca, e Uz
estendeu a sua mo para segur-la (6). O resultado foi uma morte instantnea, pois as

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 6 .7 -1 6

mos humanas jamais poderiam tocar naquele objeto sagrado (7; cf. x 25.14,15; Nm
4.15,20; 7.9). Por esta imprudncia (7) tambm significa erro ou negligncia. O
texto em 1 Crnicas 13.10 acrescenta: Por ter estendido a mo arca.
Vrias tentativas tm sido feitas para suavizar a severidade deste juzo sobre Uz.
Israel deve ter aprendido a observar a sua prpria lei, e a espantosa majestade de Deus
jamais deve ser obscurecida. Visto que a arca havia estado na casa de Abinadabe duran
te toda a vida de Uz, ele deveria saber como trat-la com o cuidado e o respeito adequa
dos. O fato que simplesmente no sabemos o suficiente sobre as atitudes, o treinamen
to e a inspirao de Uz para julgarmos o esprito no qual ele agiu, ou a justia do juzo
que veio sobre ele. S podemos saber que o Juiz de toda a terra sempre fez e sempre far
o que certo (Gn 18:25).
A primeira reao de Davi foi de desgosto pela morte de Uz (8). Seu sentimento
seguinte foi mais propriamente de temor no sentido de reconhecer o assombro do julga
mento divino (9). O temor do Senhor uma frase freqente no Antigo Testamento que
deve ser entendido como reverncia e um profundo sentimento de espanto diante da luz
abrasadora da infinita santidade de Deus. Como resultado, Davi abandonou seu plano
de levar a arca para Jerusalm. Ele fez com que ela fosse levada casa de ObedeEdom, o geteu (10), onde permaneceu por trs meses (11), e o resultado foi que aben
oou o Senhor a Obede-Edom e a toda a sua casa. O significado de geteu (10) no
inteiramente claro. possvel que Obede-Edom fosse de Gate, na Filstia, e neste caso
poderia ter sido um membro da guarda de Davi, com o qual outros geteus serviam
(15.18,19). E mais provvel que ele fosse da cidade levtica ou sacerdotal de Gate-Rimom
em D (Js 19.45; 21.24), e que no caso ele tenha sido provavelmente o levita que marchou
diante da arca quando ela foi finalmente levada para Jerusalm (1 Cr 15.24; 16.38; etc.).
Alguns notaram o fato de que, embora Obede-Edom fosse especialmente abenoado du
rante os trs meses em que a arca esteve em sua casa, no h meno de qualquer
bno recebida com a presena da arca na casa de Abinadabe. Isto pode indicar uma
culpa por negligncia por parte dos filhos ou netos dele7.
Quando os relatrios das bnos recebidas por causa da arca chegaram a Davi, ele
decidiu novamente trazer os objetos sagrados para a capital. O paralelo em 1 Crnicas
15.1-16.43 d muitos detalhes adicionais. Os que levavam a arca (13) - ela estava agora
sendo transportada adequadamente, nos ombros dos sacerdotes designados. Davi salta
va [ou danava]... diante do Senhor (14), uma forma de regozijo religioso que expres
sava a alegria da ocasio. Um fode de linho (14) indica a natureza religiosa da celebra
o. Havia tambm jbilo e som de trombetas (15) enquanto a arca era transportada.
Mical, a filha de Saul, obviamente no tinha interesse por todo aquele procedimen
to. Ao invs de se juntar s festividades, ela estava olhando pela janela (16) como
uma espectadora, ao invs de ser uma participante. A maioria das crticas vem daqueles
que meramente observam durante as atividades religiosas sem tomar parte delas. Visto
que uma emoo que no compartilhada compreensivelmente, geralmente incomoda,
Mical desprezou Davi no seu corao. Seu comentrio sarcstico e seus resultados
so descritos nos versculos 20-23.
Andrew W. Blackwood viu nos versculos 1-15: Anecessidade de uma igreja visvel.
Ele sublinha: (1) A importncia do cerimonial religioso, ao trazerem a arca, 1-5; (2) Aloucura da interferncia humana, 6-11; (3) O estabelecimento da arca em Jerusalm, 12-15.
239

2 S am uel 6 .1 7 - 7 . 1 3

0 R einado

de

D avi

O tabernculo havia sido preparado, e a arca trazida para o seu interior colocada
no seu lugar (17), no Santo dos Santos. Davi, com os levitas (1 Cr 16.1), ofereceu ofertas
queimadas e pacficas, que serviram tanto para a expiao do pecado como uma expres
so de ao de graas (Lv 1-7). Cada um do povo recebeu alimento para o banquete: po,
carne, e um frasco de vinho (19), ou no hebraico um bolo de passas, uvas secas
prensadas na forma de um pequeno bolo. Depois disso, podemos ter certeza de que com
grande alegria foi-se todo o povo, cada um para sua casa (19).
Voltando Davi para abenoar a sua casa (20), ele se deparou com o inesperado
e amargo desprezo de Mical: Quo honrado foi o rei de Israel, descobrindo-se hoje
aos olhos das servas de seus servos (20). O ressentimento de Mical era duplo: pelo
rei ter trocado as tnicas reais pelo leve fode de linho dos sacerdotes; e por ter se mistu
rado com o povo comum - aos olhos das servas de seus servos como sem vergonha
se descobre qualquer dos vadios, quase uma acusao de uma exposio indecente.
A resposta de Davi foi que ele havia se alegrado perante o Senhor (21), que o havia
escolhido como rei em detrimento do pai de Mical e de seus irmos. Ele se humilharia
ainda mais; porm as servas a quem Mical sarcasticamente se referiu, reconheceriam a
mo de Deus e lhe dariam o respeito que a sua mulher lhe havia negado (22). A atitude
de Mical lhe custou muito caro, pois ela foi estril (23), a maior reprovao que poderia
sobrevir a uma mulher oriental (cf. 1 Sm 1.5).
d.
O desejo de Davi de construir o templo negado (7.1-29). Os captulos 7 e 8
so praticamente idnticos a 1 Crnicas 17 e 18. A ordem aqui lgica, mas no
cronolgica, uma vez que suposta uma passagem de tempo em 1 e 9. O registro do
desejo contrariado de Davi de construir o Templo colocado aqui, porque ele
logicamente segue o transporte da arca para Jerusalm e o levantam ento do
Tabernculo naquela localidade. Quando Davi estava estabelecido em sua prpria
casa de cedros (2), ele se deu conta da incongruncia entre a magnificncia de sua
casa e o fato de que a arca do Senhor ainda morava dentro de cortinas, as tapea
rias e as peles curtidas de animais das quais o Tabernculo era feito. Nat, o profe
ta, que aparece aqui pela primeira vez, mas com freqncia depois disso, aprovou o
propsito implcito do rei (3).
Naquela noite, porm, veio a palavra do Senhor (4) ao profeta em uma viso
(17), para instru-lo a reprimir o propsito de Davi. A mensagem deveria ser introduzida
com a frmula proftica: Assim diz o Senhor (5). A pergunta: Edificar-me-ias casa
para minha habitao? (5) uma negativa retrica, e no paralelo em 1 Crnicas 17.4
l-se: Tu me no edificars uma casa para morar. A arca, que simbolizava a presena
do Senhor, no tinha um lugar fixo de morada, e Deus no havia ordenado que ele fosse
construdo (6-7). Qualquer das tribos de Israel (7) - a leitura de 1 Crnicas 17.6,
algum dos juizes de Israel, se encaixa melhor neste contexto.
O Senhor lembrou a Davi de sua elevao da malhada (8), ou do aprisco das ove
lhas, para o trono; das vitrias que haviam sido alcanadas (9); de sua proviso de uma
terra para o povo (10); e assegurou-lhe sobre a permanncia de sua dinastia (11). No
entanto, um filho de Davi, ento por nascer, que edificaria uma casa ao nome do
Senhor (13), e o trono do seu reino seria estabelecido para sempre. Embora no
expressamente declarado aqui, os textos em 1 Reis 5.3 e 1 Crnicas 28.2,3 acrescentam
240

0 R einad o

de

D avi

2 S am uel 7 .1 3 - 8 . 1

o motivo pelo qual Davi no poderia construir o Templo; isto , que ele havia sido um
homem de guerra e havia derramado muito sangue.
A dinastia de Davi deveria continuar atravs de seus filhos, e no seria dividida
como foi a casa de Saul (14-16). Os versculos 14 e 15 s vezes tm sido citados como
evidncia para a teoria de que um filho de Deus jamais pode se perder, e que quando esta
pessoa peca, ela ser castigada, mas no condenada. O que est em vista aqui no a
salvao pessoal de Salomo, mas a posio da dinastia de Davi. Fora este fato, tal inter
pretao impossvel luz de passagens como 2 Crnicas 15.2; Isaas 59.1,2; Ezequiel
18.26; 33.12,13,18; Joo 15.2,6; Romanos 6.1,2; 11.22; 1 Corntios 9.27; Hebreus 6.4-6;
10.26-29; 10.38,39; 2 Pedro 2.18-22; 1 Joo 2.4; 3.8,9.
Deve ser destacado que estas profecias do reino so cumpridas, no inteiramente em
Salomo, mas no maior Filho de Davi, o Senhor Jesus Cristo (Hb 1.5; Lc 1.31-33; At 2.29
31; 13.22-23). Nenhum reino meramente terreno poderia permanecer para sempre (13,16).
Nat falou fielmente a Davi conforme todas estas palavras e conforme toda
esta viso (17). A reao do rei mostra humildade, gratido e resignao vontade de
Deus. Ele entrou (18), provavelmente no Tabernculo, e ficou perante o Senhor em
meditao e orao. A sua orao expressa a admirao por Deus t-lo escolhido e lhe
feito promessas para um longo futuro. A frase: E isso o costume dos homens, Se
nhor Jeov? (19) pode significar: E isto est muito alm do poder que o homem tem de
fazer previses; ou podemos ler na passagem paralela em 1 Crnicas 17.17: Provesteme, segundo o costume dos homens, com esta exaltao, Senhor Deus.
Davi no encontrou palavras para expressar os seus sentimentos ao Senhor (20), e
s pde reconhecer a soberania do propsito e da Palavra de Deus (21,22). Ele louvou ao
Senhor por redimir Israel da terra do Egito (23), o grande evento que a parte central de
toda a histria do Antigo Testamento, e que constituiu Israel como o povo de Deus (24).
Ele orou para que o Senhor cumprisse a sua promessa e exaltasse o seu nome (25,26). Foi
esta promessa que incentivou o rei a orar como fez (27). Na confiana de que a palavra de
Deus verdadeira, ele concluiu com a petio: E com a tua bno ser sempre ben
dita a casa de teu servo (28,29).
Sob certo sentido, o captulo 7 pode ser visto sob o ttulo: Fazendo das decepes os
seus compromissos. (1) Davi desejava construir a casa do Senhor, 1-3; (2) Deus se recu
sa a permitir que o desejo de Davi seja cumprido, 4-11; (3) O Senhor tinha outro plano,
12-17; (4) Davi aceitou a vontade de Deus sem amargura ou rebelio, 18-29.
3. As Vitrias posteriores de Davi (8.110.19)
Estes trs captulos cobrem o perodo de tempo que no definido por ns, mas
que provavelmente ocupou alguns anos. Os captulos 8 e 10 esto particularmente
relacionados com as conquistas militares; o captulo 9, com a bondade de Davi para
com o filho de Jnatas.
a.
Estendendo o reino (8.1-18). Os filisteus eram o poder dominante que oprimia
Israel por mais de meio sculo. A primeira tarefa de Davi foi remover esta ameaa do
oeste. Ele derrotou estes inimigos naturais de Israel e capturou Metegue-Am (1), um
termo composto que literalmente significa rdeas da metrpole, e que se refere a Gate
e s suas cidades satlites (1 Cr 18.1), sempre uma grande ameaa para a paz de Israel.
241

2 S a m u e l 8 .2 -1 8

0 R einado

de

D avi

Em seguida, o rei se voltou para o oriente, e atacou os moabitas (2). No somos


informados como estes, que haviam sido amigos de Davi (1 Sm 22.3,4), haviam se torna
do inimigos; e o motivo para o tratamento dele em relao a eles tambm no inteira
mente claro. Aparentemente Davi ordenou a execuo de dois teros do povo. E os me
diu com cordel (2). Ele colocou os nativos em cordis, fazendo-os deitar no cho; dois
cordis deles foram mortos, e um cordel deixado com vida (Moffatt). Ele escravizou aqueles
que restaram deles, e exigiu que lhe trouxessem presentes, ou seja, que lhe pagassem
tributos (2).
Hadadezer (10.16,19; 1 Cr 18.3), filho de Reobe, rei de Zob (3), estava prximo
de sentir a fora do vigoroso e novo rei de Israel. Zob, tambm chamada de Ar-Zob
(10.6, ou siros de Zob), era um reino arameu (ou siro) ao norte da Palestina e a oeste do
Eufrates. Enquanto o seu rei estava ocupado com guerras de fronteira no leste, Davi
atacou e causou uma derrota esmagadora, e particularmente aleijou uma enorme quan
tidade de cavalos, mas ele reservou alguns para cem carros (4). Jarretou significa
incapacitou, e assim os inutilizou permanentemente.
Uma interpretao alternativa que foi Davi quem foi restabelecer o seu domnio
sobre o rio Eufrates (3), e desse modo entrou em conflito com Hadadezer, cujo territrio
teria que atravessar. Em favor disto est a leitura de 1 Crnicas 18.3, Indo ele estabelecer
os seus domnios pelo rio Eufrates. Quando os siros de Damasco (5) tentaram ajudar
seus vizinhos, tambm foram fortemente derrotados; guarnies (6) foram colocadas em
seus territrios, e eles lhe traziam presentes; isto , pagavam tributos. E o Senhor
guardou a Davi, ou dava vitrias a Davi, aonde quer que ele fosse. Ouro e bronze, dois
metais preciosos, eram proeminentes no despojo que os israelitas capturaram (7,8).
A riqueza acumulada do reino de Davi, o ouro e a prata que eram consagrados ao
Senhor (11), era aumentada por presentes enviados por To (10; ou To, 1 Cr 18.9), rei
de Hamate, inimigo permanente de Ar-Zob e Hadadezer. Estas ddivas eram trazidas
por Joro (ou Hadoro, 1 Cr 18.10), o filho do rei (9-11). Despojos de guerra obtidos dos
amonitas, filisteus e amalequitas tambm so mencionados, como tambm uma derrota
do exrcito siro no vale do Sal (13; 2 Rs 14.7), onde houve 18.000 baixas entre os inimi
gos. Nesta campanha Abisai, sobrinho de Davi, figura como comandante de campo (1 Cr
18.12). Edom tambm se tornou sujeito ao rei (14). E o Senhor ajudava a Davi (cf.
comentrio sobre 6).
A administrao do reino brevemente resumida em 15-18. Davi reinou com juzo
(.mishpat, leis, ordenanas, decises judiciais) e justia (tsedeqah, justia, integrida
de, equidade) (15). Joabe, um dos sobrinhos de Davi e foi comandante de campo por
muito tempo, estava frente do exrcito; Josaf, filho de Ailude, que tambm serviu
sob o governo de Salomo (1 Rs 4.3), era cronista (16) ou historiador. Zadoque, filho
de Aitube, e Aimeleque, filho de Abiatar, eram sacerdotes (17), isto , atuavam
conjuntamente como sumo sacerdotes - uma situao que prevaleceu at que Aimeleque
foi deposto (1 Rs 2.27) por apoiar a tentativa de Adonias de tomar a coroa de Salomo na
ocasio em que Davi estava no leito de morte (1 Rs 1.7ss.). Seraas (ou Sausa, 1 Cr
18.16) era escrivo. Benaia, filho de Joiada, comandante da guarda real, estava no
comando dos quereteus e dos peleteus (18) - estas companhias formavam a guarda
pessoal de Davi. Os quereteus eram sem dvida alguma uma tribo filistia, e os peleteus
provavelmente eram, igualmente, soldados filisteus mercenrios; talvez os termos pos242

0 R einad o

de

D avi

2 Sam uel 8 . 1 8 - 1 0 . 8

sam ser substantivos comuns e traduzidos como executores e corredores. Os prprios


filhos de Davi eram prncipes (18); o idioma hebraico sugere a expresso conselhei
ros confidenciais - ou chefes auxiliares (Berk.).
b. Davi honra Mefibosete (9.1-13). Este captulo reflete o favor de Davi, e provavel
mente datado por volta da metade do seu reinado de quarenta anos. Mefibosete tinha
cinco anos de idade na poca da morte de Saul e Jnatas (4.4). Quando foi chamado por
Davi, ele prprio j tinha um filho pequeno (12). Durante uma pausa de suas guerras,
Davi pensou em sua aliana com Jnatas, e buscou algum da casa de Saul a quem
pudesse prestar homenagens. Ziba, mordomo do rei antecessor, e ainda encarregado de
suas propriedades, foi chamado, e contou a Davi sobre Mefibosete, o filho de Jnatas que
era aleijado dos ps (4.4). Ele vivia na casa de Maquir, filho de Amiel, em Lo-Debar
(4), do outro lado do Jordo, perto da antiga capital de Isbosete, Maanaim (cf. 17.27-29).
Davi mandou buscar Mefibosete, que, quando chegou, se prostrou com o rosto
por terra e se inclinou (6). Este ato junto com o estmulo de Davi, no temas (7),
aparentemente indica o medo do destino que geralmente pairava sobre os membros de
famlias rivais nas monarquias orientais. Mefibosete no sabia ao certo quais eram as
intenes de Davi. O rei, entretanto, decretou a devoluo de todos os bens de Saul, que
haviam sido administrados por Ziba para o benefcio do rei, e prometeu-lhe um lugar em
sua mesa real continuamente. Um co morto tal como eu (8): significa algum to
desprezvel quanto eu. Ziba foi instrudo a continuar a administrar a propriedade, mas a
trazer o produto a Mefibosete (9-11). Este filho de Jnatas tornou-se um membro da casa
real em Jerusalm (12,13).
No captulo 9 temos a lio: Pagando a nossa dvida com o passado. (1) Davi se
lembrou da bondade de Jnatas, 1; (2) Ele buscou uma maneira de retribuir a seu
amigo, 2-6; (3) Ele pagou a dvida que tinha com o passado, atravs de uma proviso
para o futuro, 7-13.
c. Aguerra com os amalequitas e siros (10.1-19). Apaz no deveria durar, e a guerra
que mencionada em 8.12 agora descrita. O texto em 1 Crnicas 19.1-19 quase um
paralelo. Nas, rei de Amom, morreu, e Davi desejou retribuir ao filho um antigo favor
do pai (1). Ele, portanto, enviou mensageiros com expresses de condolncias (2). Os
prncipes amonitas, porm, insinuaram ao jovem Hanum que os mensageiros de Davi
eram espias (3). Ele ordenou que eles fossem tratados com o mais extremo desprezo, e
raparam metade da barba deles (4). Para poup-los de mais indignidade, Davi lhes
deu permisso de permanecer em Jeric at que suas barbas crescessem.
Os amonitas comearam a se preparar para a guerra. Eles se tinham feito abomi
nveis para Davi (6) (1 Cr 19.6). Eles contrataram uma tropa de 33.000 mercenrios
dos reinos siros do norte. Bete-Reobe... Zob (6) - bete significa casa de; Reobe era o
rei de Zob (cf. 8.3). Rei de Maaca (6) (cf. 1 Cr 19.6). Este local parece ter sido uma
cidade a nordeste de Israel, perto do monte Hermom. Homens de Tobe (8), um territ
rio a leste do Jordo. O paralelo em 1 Crnicas 19 tambm indica a presena de uma
considervel fora de cavalaria, e afirma que o preo pago foi mil talentos de prata. Esta
era uma grande fortuna, uma vez que o valor aproximado de um talento de prata tem
sido estimado em 1.500 dlares americanos.
243

2 S amuel 1 0 . 8 - 1 1 . 3

O R einado de D avi

Quando as notcias dos exrcitos reunidos chegaram at Davi, ele enviou Joabe para
tomar a ofensiva. A batalha ocorreu entrada da porta (8) da capital da cidade de
Amom, que era Rab (veja o mapa). Joabe dividiu o exrcito israelita em dois contingen
tes e colocou seu irmo Abisai como responsvel pela luta contra os amonitas, enquanto
ele prprio tomou uma companhia selecionada para batalhar contra os mercenrios siros
(9-10). A batalha, por diante e por detrs (9), isto , suas posies estariam vulner
veis dos dois lados. Os preparativos de Joabe eram tais que, se uma das foras parecesse
estar em apuros, a outra viria em seu apoio (11). A exortao mostra tanto coragem como
confiana na providncia divina: S forte, pois; pelejemos varonilmente pelo nosso
povo e pelas cidades de nosso Deus; e faa o Senhor o que bem lhe parecer (12).
O ataque de Joabe contra o contingente siro foi bem-sucedido. O inimigo foi derrota
do e fugiu (13). Quando os amonitas viram que a batalha progredia, eles se retiraram
rapidamente para a sua capital fortificada, e Joabe retornou a Jerusalm, talvez porque
a hora fosse muito avanada para um cerco contra Rab, ou porque ele previa um outro
ataque siro posterior (14).
Os siros realmente se reagruparam, desta vez sob a liderana de seu prncipe mais
poderoso, Hadadezer (8.3). Desta vez, o prprio Davi liderou o exrcito de Israel, e a
derrota foi total. As baixas srias incluram 700 carros, 40.000 cavaleiros e Sobaque, o
general. Assim, os siros estabeleceram a paz com Israel, tornaram-se tributrios e no
concederam mais ajuda aos amonitas (15-19). Da outra banda do rio (16), isto , o
Eufrates, indica uma mobilizao geral da fora sria. Hel, um lugar a leste do Jordo,
provavelmente a moderna cidade de Alma.
Enfrentando as nossas batalhas sob a direo de Deus o tema dos versculos 6
14: (1) Devemos usar os nossos recursos humanos para alcanarmos a melhor vantagem,
6-11; (2) Devemos ser corajosos no conhecimento de que aquilo que defendemos o povo
de Deus e a obra do Senhor, 12; (3) Devemos epodemos confiar o resultado a Deus, 12-14.

C . O P e cado

de

D avi

e suas

C o n s e q n c ia s , 1 1 .1 1 4 .3 3

O incrvel realismo da Bblia Sagrada visto em seu relato do trgico pecado de


Davi, e a longa lista de conseqncias deplorveis que se seguiram.
1. Adultrio e Assassinato (11.1-27)
Quando o inverno e sua estao chuvosa passaram, Davi enviou Joabe e o exrcito
israelita para renovar a guerra contra Amom e estabelecer o cerco capital, Rab porm Davi ficou em Jerusalm (1). Como teria sido muito melhor se ele tivesse ido
com as tropas para o campo de batalha! A ociosidade abre a porta para todos os tipos de
tentaes.
Durante este perodo, Davi se levantou depois que o calor do dia havia passado, e
enquanto caminhava pelo terrao de sua casa, viu uma mulher que se banhava no ptio
de sua casa na cidade baixa. A tarde (2) comeava s 3 horas, de acordo com a nossa
maneira de medir o tempo, e continuava at depois do escurecer. A consulta do rei tornou
o nome da mulher conhecido: Bate-Seba, filha de Eli e mulher de Urias, o heteu
(3). O rei assim tinha o conhecimento completo de que a mulher era casada. Seu esposo
244

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 11 .3 -26

era um homem da guarda de elite do rei (23.39). O fato de ser heteu no o impediria de se
tornar um seguidor do Deus de Israel, embora este povo estivesse includo entre os
cananeus que deveriam ser expulsos pelos israelitas.
O rei enviou mensageiros casa de Bate-Seba para que a trouxessem at ele. Por
medo ou por lisonja, ela cedeu aos seus desejos, e mais tarde retornou para sua casa. J
ela se tinha purificado da sua imundcie: (4) esta frase possivelmente indica que o
banho que Davi havia testemunhado era a purificao cerimonial que se seguia mens
truao (Lv 15.19ss.).
O mal gera o mal, e um pecado leva a outro. Bate-Seba descobriu que estava grvida
e mandou comunicar a Davi (5). O rei agora comeava um grande esforo para encobrir o
seu pecado. A sua primeira tentativa foi convocar Urias sob o pretexto de inquiri-lo sobre
o progresso da campanha, a fim de liber-lo ento para que fosse dormir com sua mulher
(6-8). O fato de ele ter estado em condies de responder as perguntas feitas no captulo
7 mostra que ele deve ter ocupado uma posio de grande responsabilidade no exrcito.
Urias, porm, passou a noite com os servos diante da porta da casa real - o que explica
sua resposta pergunta de Davi no dia seguinte, que ele no poderia desfrutar dos
prazeres do lar e da famlia enquanto seus companheiros sofriam as dificuldades do
campo de batalha (9-11). Pela tua vida e pela vida da tua alma (11) no mera
repetio, mas o modo costumeiro de reforar um juramento.
O segundo esforo de Davi para encobrir o seu pecado envolvia deixar Urias embri
agado, ciente que isto enfraqueceria a sua resoluo. Ainda assim ele se recusou a ir para
casa (12,13). Alguns tm pensado que talvez Urias estivesse desconfiado, e que talvez
alguma palavra sobre o caso de sua mulher com o rei tivesse chegado at ele. Seja qual
for a causa, a prxima manobra desesperada de Davi envolvia um plano que traria a
morte deste valoroso soldado. O guerreiro heteu carregou a sua prpria sentena de
morte em uma carta selada a Joabe, ordenando que o comandante expusesse Urias ao
ataque inimigo mais concentrado - para que seja ferido e morra (15).
Joabe obedeceu s ordens de seu rei, e Urias morreu em batalha, vtima da luxria
e medo de seu prprio monarca. Quando Joabe precisou anunciar a derrota na batalha a
Davi, ele instruiu o mensageiro a relatar o contratempo que o exrcito havia enfrentado,
e caso o rei parecesse irado diante do que parecia ser um servio militar mau feito, ele
deveria rapidamente relatar que morreu tambm teu servo Urias, o heteu (21). O
versculo 21 indica que os escritos de Juizes, com o registro da morte de Abimeleque (Jz
9.50-54), eram amplamente conhecidos naquela poca, e a sua histria era considerada
no caso de uma importante questo. Davi recebeu aquilo que para ele foram boas notci
as, e enviou o mensageiro de volta com palavras de estmulo a Joabe (22-25).
Quando Bate-Seba soube da morte de seu marido, observou o habitual perodo de
luto de sete dias, talvez de forma mais formal do que real. A sugesto do texto que
imediatamente aps o trmino deste perodo, Davi a tomou como sua esposa e levou-a
para o seu harm. O filho que nasceu pareceu ento ter sido concebido no matrimnio
(26-27). Bate-Seba parece ter sido uma mulher ambiciosa, e com toda probabilidade era
uma parceira muito disposta na culpa do rei. Ela controlou Davi de muitas maneiras at
o final de sua vida (1 Rs 1.11-31).
Dois pecados vis mancharam a honra do governante de Israel, mas isto aparente
mente no perturbou nem um pouco a sua conscincia. O caso todo poderia ter passado
245

2 S a m u e l 1 1 .26 12.13

0 R einado

de

D avi

sem o conhecimento pblico e ter sido rapidamente esquecido, exceto por um fato: Po
rm essa coisa que Davi fez pareceu mal aos olhos do Senhor (27). Embora outros
monarcas orientais pudessem acreditar que eram senhores absolutos sobre a vida de seu
povo, o rei de Israel claramente mostrado como algum que est sob o juzo de Deus.
O captulo 11 uma vvida lio sobre como os pecados se acumulam. (1) Davi
ficou em casa no momento em que os reis geralmente saam para a guerra, 1; (2) A
ociosidade levou aparncia do mal e luxria, 2,3; (3) A luxria levou imoralidade
e ao perigo de exposio, 4,5; (4) O perigo levou s tentativas de encobrir um passado
tortuoso, 6-13; (5) O fracasso no engano levou ao assassinato, 14-25; (6) O juzo de
Deus sobre o caminho da iniqidade, 26,27.
2. Nat e Davi (12.1-25)
O profeta Nat (cf. comentrio sobre 7.2) foi enviado pelo Senhor para confrontar
Davi com seu pecado. Dramaticamente usou uma parbola simples, mas admirvel para
revelar a verdade conscincia do rei. A sabedoria desta abordagem faz um paralelo com
o discurso de Paulo aos atenienses no Arepago (At 17.22-31). Cada elemento da parbo
la planejado para estimular a solidariedade do rei e ultrajar o seu senso de justia: um
homem pobre com apenas uma cordeira, a qual ele amava com grande estima; um ho
mem rico com uma riqueza abundante em rebanhos e gado; a cruel desconsiderao
pelos sentimentos e direitos de seu pobre vizinho ao tomar-lhe a nica cordeira e matla para os seus convidados (1-4).
A reao de Davi foi imediata e correta. A sua ira foi provocada, e ele declarou:
Digno de morte o homem que fez isso (5), ou como o hebraico o expressa literal
mente: um filho de morte. Alm disso, a cordeira roubada deveria ser restituda qua
tro vezes (6), a devoluo exigida pela lei (Ex 22.1; cf. Lc 19.8). Nat revelou com habili
dade o ponto-chave da parbola, com as dramticas palavras: Tu s este homem (7). A
palavra de Deus para o rei o lembrou de que o Senhor lhe havia ungido rei de Israel;
havia lhe livrado da mo de Saul; havia lhe dado muitas esposas, e teria dado ainda
mais, se tudo isso no fosse suficiente (8). E, se isto pouco, mais te acrescentaria
tais e tais coisas, ou Eu acrescentaria ainda mais (Moffatt). Apesar disso, Davi tinha
desprezado o mandamento de Deus, e tinha feito o mal diante de seus olhos com o
pecado duplo de adultrio e assassinato (9).
O terrvel resultado do pecado comea agora a se desdobrar. Pelo fato de Davi ter
usado a espada dos amonitas para causar a morte de Urias, esta ferramenta de guerra
jamais se afastaria de sua casa (10). Pelo fato dele ter secretamente tomado a mulher de
seu sdito, suas esposas seriam tambm retiradas publicamente (11,12). O juzo seria
duplamente severo porque viria, no de estrangeiros e inimigos de fora, mas da sua
prpria casa (11). Me desprezaste (10) deixa inequivocamente claro que o pecado
contra outros um mal contra Deus. E impossvel separar o que moral daquilo que
religioso.
O arrependimento de Davi foi rpido e sincero. Pequei contra o Senhor (13). No
houve tentativa de encobrir ou desculpar estes atos, embora em qualquer reino tirnico da
poca eles pudessem ter sido cometidos sem se pensar duas vezes (cf. Gn 12.12; 20.11;
26.7). Davi viu ainda que os seus crimes contra Urias eram pecados vis contra Deus, por
que eram todos contrrios sua santa vontade e lei. O profeta assegurou ao rei o perdo
246

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 1 2 .1 3 -2 6

do Senhor. A justa penalidade por seu pecado foi suspensa; ele no morreria naquele
momento. Mas as conseqncias ainda se seguiriam e a criana gerada em adultrio
faleceria, visto que com este feito deste lugar sobremaneira a que os inimigos do
Senhor blasfemem (14). A morte do menino pelo menos apontaria para a justia de um
Deus santo que vinga o pecado. A meno da criana indica a passagem de aproximada
mente um ano entre o pecado de Davi e a vinda de Nat com a palavra de juzo.
A atitude de Deus em relao ao pecado claramente vista nos versculos 1-14.
Tu s este homem, 7, foram as palavras ditas por Nat a Davi. Vemos: (1) Um apelo
justia comum, 1-6; (2) Deus fala conscincia do homem, 7-9; (3) Os resultados
devastadores do pecado, 10-12; (4) Arrependimento e perdo, 13; (5) As conseqncias
perduram, 14.
Quando a criana adoeceu gravemente (15), Davi buscou um quarto interior em
sua casa onde pudesse ficar sozinho, jejuou e orou, e passou a noite inteira prostrado
sobre a terra (16). Os ancios da sua casa (17), isto , seus servos de maior confiana
no palcio, procuraram confort-lo e faz-lo comer, mas ele se recusou. Ao stimo dia,
morreu a criana (18). Cientes da profunda tristeza de seu rei, seus servos temiam...
dizer-lhe que a criana era morta, ao pensarem que isto mais mal lhe faria, isto ,
faria mal a ele. Ao sentir, pela atitude de seus servos (que cochichavam), que a criana
estava morta, Davi perguntou abruptamente: E morta a criana? E eles disseram: E
morta (19).
Quando soube da notcia, ao invs de fazer algum mal a si mesmo, Davi levantou-se,
preparou-se, foi ao Tabernculo e adorou ao Senhor; em seguida, voltou para casa, a fim
de comer pela primeira vez em sete dias (20). Surpresos com o que parecia ser o inverso
daquilo que esperavam, seus servos perguntaram sobre o seu estranho comportamento
(21). A resposta de Davi foi simples e reverente. Vivendo ainda a criana, havia es
perana de que Deus pudesse ouvir a sua orao e curar o menino (22). Uma vez que a
criana estava morta, a tristeza e o jejum no poderiam traz-lo de volta. Uma das claras
sugestes sobre a vida aps a morte a ser encontrada no Antigo Testamento expressa
pelas palavras de Davi: Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim (23).
Nos versculos 15-23 temos um exemplo de um homem que enfrenta a realidade da
morte: Agora que morta, por que jejuaria eu agora? Poderei eu faz-la mais
voltar? Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim, 23. (1) Durante a enfermi
dade de seu filho, Davi jejuou e orou, 15-17; (2) Quando a criana morreu, o rei aceitou a
irreversibilidade da morte, 18-20; (3) ele enfrentou a irreversibilidade da morte com f
na imortalidade, 21-33.
Os versculos 24 e 25 contam sobre o nascimento de Salomo, introduzido neste
ponto por causa da ligao com Bate-Seba, como o primeiro filho vivo de Davi atravs
desta unio. Salomo significa pacfico, o nome dado por Davi. Mas ele tambm foi
chamado de Jedidias, amado do Senhor, por Nat sob a direo de Deus - um nome,
porm, que no foi posteriormente usado. O Senhor o amou (24), visto que Deus pou
pou a sua vida, em contraste com a doena e morte da primeira criana.
3. A Guerra Contnua com Amom (12.26-31)
O pargrafo final do captulo volta ao assunto da guerra contra Amom, cujo incio
descrito em 11.1. Joabe teve xito em capturar a cidade real (26), que Moffatt, luz do
247

2 S am uel 1 2 .2 7 - 1 3 .1 7

0 R einad o

de

D avi

versculo 27 traduz: O forte protegendo o suprimento de gua. Sem gua os amonitas


no poderiam resistir por muito tempo, e Joabe solicitou a Davi que completasse o cerco
e a captura (28), para que o rei pudesse receber o crdito. O monarca veio com reforos,
capturou, saqueou e destruiu no s a capital mas tambm as outras cidades de Amom
(29-31). O tratamento de Davi para com os seus cativos nesta guerra (31) tem sido inter
pretado literalmente por alguns como uma descrio figurativa de colocar o povo em
trabalhos forados com serrotes, rastelos, machados e em fornos de tijolos.
4. 0 Estupro de Tamar (13.1-39)
H um contraste pattico entre os grandes sucessos de Davi como um soldado e
general, e a rpida desintegrao moral dos membros de sua prpria casa. Os frutos
tanto da poligamia (casamentos mltiplos) como da decadncia moral de Davi podem ser
vistos nos acontecimentos que se seguem. O exemplo do pai s poderia ter tido um efeito
nocivo sobre os filhos.
Absalo e sua formosa irm Tamar eram filhos de Davi com Maaca, com quem
ele tinha se casado durante os anos em que fugia de Saul. Amnom, cuja luxria foi exa
cerbada pela beleza de Tamar, era filho de Davi com Aino, tambm uma das primeiras
esposas dele (cf. 3.2,3). Tal era a paixo descontrolada deste filho do rei, e a sua satisfa
o parecia to impossvel, que o resultado foi ele realmente ficar doente. O casamento
entre irmo e irm era proibido na lei (Lv 18.11); portanto, a unio legal parecia impos
svel. O isolamento de Tamar no cmodo das mulheres no palcio, bem como seu carter
admirvel (12), mostram que o desejo de Amnom tambm no poderia ser satisfeito de
modo ilcito (2).
Tinha, porm, Amnom um amigo, cujo nome era Jonadabe (3) - um amigo
muito superficial e desumano, conforme 32-35. Ele era seu primo, filho do irmo de Davi,
Simia, ou Sam como chamado em 1 Samuel 17.13. Este jovem era conhecido como
um homem mui sagaz (3), astuto e ardiloso, e a partir do conselho que deu, percebe-se
que no passava de um homem perverso. Jonadabe notou o estado de tormento de Amnom
e perguntou: Por que tu de manh em manh tanto emagreces, sendo filho do
rei? (4) Literalmente, filho do rei, pode sugerir que Amnom j tivesse demonstrado ser
como seu pai. Emagrecer dal em hebraico, fraco, magro, dbil. Quando o prncipe
confessou a sua paixo incestuosa por Tamar, Jonadabe aconselhou-o a fingir estar gra
vemente enfermo. Ento quando Davi viesse para v-lo, ele deveria pedir que fosse per
mitido que Tamar viesse e preparasse comida para ele (5).
A trama covarde funcionou como Jonadabe havia previsto e como Amnom tinha
planejado. Quando ela apresentou a comida ao falso doente, ele se recusou a comer, e
ordenou que todos sassem da casa. Ao entrar Tamar em seu quarto, ele fez a sua propos
ta infame, e quando ela resistiu, ele a forou (6-14). No se faz assim em Israel (12),
um apelo a um cdigo moral e espiritual que distinguia Israel das naes pags vizinhas.
Tal loucura (12); um dos loucos de Israel (13) - louco ou tolo diz respeito conduta
tica, e no a qualquer tipo de deficincia mental.
O mau carter de Amnom est refletido em seu tratamento com Tamar, uma vez que
a sua luxria foi satisfeita. A paixo foi seguida de repulsa, e ele ordenou que ela sasse
da casa. No h razo (16), no, meu irmo, ela respondeu; mas ao protestar, ele
chamou seu servo pessoal para lev-la embora e trancar a porta atrs dela (15-17). Tamar
248

0 R einad o

de

D avi

2 S am uel 1 3 .1 8 - 1 4 . 2

estava vestida com uma roupa de muitas cores (18), a tnica de mangas compridas
que era usada pelas filhas solteiras do rei. Ela foi para casa chorando, com cinzas em sua
cabea e vestes rasgadas, os sinais convencionais de profunda tristeza (18-20).
Absalo rapidamente suspeitou do crime que Amnom tinha cometido. Suas pala
vras para Tamar no foram to insensveis quanto parecem; pois ele evidentemente nu
triu um dio profundo e a determinao de vingar a honra de sua irm (20; cf. 22). Tamar
esteve desolada [ou solitria] (20) - em hebraico: aturdida, desconsolada, carente.
Davi soube destas coisas e ficou furioso, mas nada fez para punir o malfeitor (21), uma
fraqueza que no s lhe custaria a vida de seu filho mais velho, Amnom, mas ao final a
lealdade e tambm a vida de Absalo. Este, por sua vez, aguardou um momento favor
vel para vingar-se (22).
Dois anos depois, Absalo sentiu que o momento havia chegado. Seus servos tosqui
avam as ovelhas em Baal-Hazor, no longe de Jerusalm. Este era um tempo festivo, e
ele convidou os outros filhos do rei para compartilhar das festividades. Para ter certeza
do comparecimento de Amnom, o jovem insistiu em convidar Davi, ciente que ele no
deixaria a sua capital para comparecer. Para no te sermos pesados (25), isto , po
deramos ser um fardo para ti, foi a desculpa de Davi (Moffatt). Em seu lugar, ento,
Absalo sugeriu que Davi mandasse Amnom, o herdeiro legtimo. Embora Davi tenha
contestado, instando Absalo com ele (27), ele consentiu em envi-lo e todos os outros
filhos. Absalo havia instrudo seus servos a estarem prontos para quando Amnom esti
vesse um tanto embriagado, e ao seu sinal, feri-lo. O plano foi executado, e quando este
prncipe foi morto todos os outros filhos do rei fugiram (28,29). Embora o dio por Amnom
e um desejo de vingana fossem sem dvida alguma os principais motivos para o ato de
Absalo, parece posteriormente que isto o coloca na linha de sucesso ao trono como o
prximo filho mais velho dentre os herdeiros do rei (cf. 15.1-6). Assim, a morte de Amnom
satisfez tanto a vingana de Absalo como a sua ambio.
O relatrio que primeiro chegou a Jerusalm dizia que Absalo havia massacrado
todos os filhos do rei (30). Davi e seus criados prantearam, mas Jonadabe, cujo mau
conselho havia causado toda a seqncia destes eventos, informou a seu tio que somente
Amnom havia sido morto (31-33). A chegada dos filhos do rei confirmou o relatrio, mas
Absalo fugiu para o exlio, a Talmai... rei de Gesur (37), de quem sabemos a partir de
3.3 que era seu av. Gesur era uma cidade-estado na Sria. Davi chorou por seu filho
morto diariamente por trs anos, at que se consolou pela morte de Amnom (34-39).
5. Absalo Trazido de Volta a Jerusalm (14.1-33)
A atitude de Davi em relao a Absalo parecia ser de profundo afeto, mas ele estava
impedido por razes polticas e judiciais de traz-lo de volta a Israel. Deve ser notado,
porm, que a Septuaginta e a verso Siraca tanto invertem o pensamento da verso
KJV, como indicam que Davi estava furioso com Absalo. Esta traduo preferida por
alguns comentadores, que destacam que o rei recusou-se a ver Absalo por dois anos
depois do retorno do jovem8. No entanto, o amor profundo de Davi por ele, posteriormen
te demonstrado, parece tornar a verso KJV a mais provvel.
Foi Joabe, sobrinho e capito de Davi, que tomou a iniciativa de trazer o jovem
prncipe de volta. Ele pediu a ajuda de uma mulher sbia (2) de Tecoa, uma cidade
aproximadamente 10 quilmetros ao sul de Jerusalm. Do mesmo modo que Nat (12.1249

0 R einado

2 S am uel 1 4 .2 - 1 5 .1

de

D avi

12), a mulher apresentou ao rei um relato fictcio do assassinato de um irmo pelo outro,
e a exigncia da famlia da morte do assassino embora isto deixasse a me viva e o pai
morto sem ningum para dar prosseguimento ao nome da famlia, uma grande tragdia
para os israelitas. Quando os sentimentos de solidariedade de Davi foram tocados, e
dada a sua promessa de que o filho culpado seria protegido, a mulher disse: Falando o
rei tal palavra, fica como culpado; visto que o rei no torna a trazer o seu des
terrado (13). Finge (2), significa disfarar. Apagaro a brasa que me ficou (7), isto ,
destruiro a minha ltima esperana. Os vingadores do sangue (11), aqueles que
infligem o castigo sobre o assassino (Nm 35.31). Mas cogita meios para que o banido
no permanea arrojado de sua presena, ou, mas idear pensamentos, para
que se no desterre dele o seu desterrado (14) - um apelo misericrdia de Deus,
que arquiteta meios pelos quais aqueles que esto justamente condenados morte eter
na possam, contudo, ser salvos e desfrutar a vida eterna. Os versculos 15-17 retomam
histria original.
Davi no teve dificuldade para perceber o fingimento: No verdade que a mo
de Joabe anda contigo em tudo isso? (19). Quando a mulher confessou que o sobri
nho dele tinha inventado o seu relato, o rei se voltou para o seu general e ordenou que
trouxesse Absalo de volta a Jerusalm. Fez segundo a palavra do teu servo (22),
indicaria que o prprio Joabe havia anteriormente pedido, sem sucesso, o retorno do
filho do rei.
A reconciliao, porm, foi incompleta, pois o rei disse a Absalo: Torne para a sua
prpria casa e no veja a minha face (24). O fato de este prncipe ter mandado
chamar Joabe (29) quase sugere que ele estava confinado em sua casa. Certamente o
acesso corte do rei lhe foi proibido. A bela aparncia de Absalo era especialmente
notada (25). Seu cabelo era pesado e crescia rapidamente, e quando ele tosquiava a sua
cabea (26) no final de cada ano, este pesava duzentos siclos, segundo o peso real.
O peso do siclo real no precisamente conhecido, mas tem sido estimado como 13 gra
mas [9], o que coloca o peso do cabelo de Absalo em torno de 2,6 quilos. A famlia deste
prncipe descrita como composta de trs filhos e uma filha, Tamar (27), que tem o
mesmo nome de sua desafortunada irm (13.1). Visto que os seus filhos no so mencio
nados pelo nome, e luz de 18.18, onde afirmado que Absalo no tinha um filho
homem, provvel que eles tenham morrido na infncia.
Absalo viveu em sua prpria casa em Jerusalm por dois anos sem ter permisso
de ver a face do rei (28). No est claro porque Davi permitiu que ele retornasse
cidade, mas no corte, a menos que ele sentisse que a justia exigia um banimento
parcial. Finalmente, cansado de seu confinamento, mandou chamar a Joabe (29), mas
s conseguiu que ele viesse aps atear fogo no campo deste comandante, o qual teve xito
em conseguir que Davi concordasse em ver o filho, e os dois se reconciliaram (29-33).

D.

A R evolta

de

A b sa l o ,

15.119.43

Cinco captulos so dedicados ao relato da retribuio de Absalo ao perdo de seu


pai. Os detalhes so expressos em outra explicao da predio feita por Nat, de que os
pecados de Davi trariam srios problemas a si mesmo (12.10,11).
250

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 1 5 .M 8

1. Absalo Ganha o Povo (15.1-12)


Absalo toma a iniciativa de uma campanha deliberada, para transferir a lealdade
que o povo dedicava a seu pai para si mesmo, como o legtimo herdeiro do trono. Em
funo disso (1), passa a agir imediatamente. Atravs da exibio de realeza com car
ros e corredores (1), e reunindo-se com aqueles que vinham para juzo na corte do rei,
com a insinuao de que se estivesse em posio de autoridade decidiria em favor do
queixoso (2-5), furtava Absalo o corao dos homens de Israel (6). Ele parava a
uma banda do caminho da porta (2), isto , entrada da porta (Berk.), onde as
questes judiciais eram decididas.
A declarao no texto Massortico de que foi ao cabo de quarenta anos (7) que
Absalo deu incio sua insurreio no pode ser diretamente conciliada com a declara
o em outra passagem, de que todo o reinado de Davi durou quarenta anos (5:4). A
leitura das verses Septuaginta e Siraca est provavelmente correta, isto , depois de
quatro anos. A diferena entre quatro e quarenta em hebraico est na adio de im, e
sem dvida representa um erro de escrita. Sob o pretexto de cumprir um voto ao Senhor,
Absalo conseguiu permisso para ir a Hebrom (8,9).
De Hebrom ele enviou espias, que eram emissrios secretos ou mensageiros
(hebraico: ragal, fazer reconhecimento, ir, ver, ser um fofoqueiro) por todo o Israel para
anunciar que mediante um dado sinal deveria ser proclamado: Absalo reina em Hebrom
(10). Esta cidade teve por muito tempo ligaes com a monarquia de Israel. Davi havia
sido coroado l (2.4; 5.3), e havia reinado ali por sete anos e meio. Era um local profunda
mente arraigado no corao da tribo de Jud, da qual Absalo esperava um forte apoio.
Com ele estavam duzentos homens escolhidos - convidados (11) - de Jerusalm, e que
no sabiam o que estava em andamento. Tambm em sua companhia rebelde estava um
dos conselheiros de confiana de Davi, Aitofel de Gilo, uma cidade situada aproximada
mente a 8 quilmetros de Hebrom. A fora da conspirao tambm notada (12).
2. A Fuga de Davi (15.13-37)
Uma mensagem veio a Davi: O corao de cada um em Israel segue a Absalo
(13). Segue a significa ter tomado a causa de. A deciso do rei foi a de sair da cidade
imediatamente, provavelmente por duas razes - salv-la de um cerco e possvel des
truio, e preservar a vantagem de sua menor, porm mais bem treinada e disciplinada
tropa, em campo aberto. Tambm possvel que o seu esprito estivesse desanimado por
sua convico de que os problemas preditos por Nat comeassem a lhe sobrevir (12.10ss.).
Ao deixar dez concubinas, ou esposas secundrias, para cuidarem do palcio, o rei e
os membros de sua casa se retiraram de Jerusalm para um lugar distante (17), ou
Bete-Meraque, a ltima casa, provavelmente nos prprios limites da cidade, para colo
car Jerusalm entre si mesmo e Absalo que avanava. Uma nota especial dada
guarda escolhida de Davi de seiscentos homens (18) que haviam estado com ele desde
os seus dias de fugitivo em Gate, identificados como quereteus, peleteus e geteus todos soldados experientes, provavelmente da Filstia. Este o grupo chamado degibborim
ou heris, homens valentes, em 16.6; 20.7; e 23.8. Sua lealdade pessoal para com Davi
era notvel. Eles serviam como sua escolta militar.
Aps um apelo especial a Itai, que parece ser o comandante dos 600 homens, libe
rou-o de qualquer obrigao e rogou a ele e a seus homens que retornassem ao palcio,
251

2 S a m u e l 1 5 .1 8 16.14

0 R einad o

de

D avi

Davi recebeu a promessa de lealdade de vida e morte de seus guardas. O uso do nome do
Deus de Israel na aliana, Yahweh, o Senhor, indicaria que ele era um proslito da
religio hebraica, bem como um leal sdito da coroa. Com esta garantia, e em meio a um
luto geral por parte do povo em Jerusalm e suas vizinhanas, Davi e sua companhia
atravessaram o Cedrom, o vale que margeava Jerusalm a leste, e se encaminharam
para o oriente atravs do deserto em direo ao Jordo (19-23; veja o mapa).
Davi tambm enviou de volta os levitas liderados por Zadoque e Abiatar, que havi
am trazido a arca de Deus (24) para se juntarem fuga. A arca pertencia ao Tabernculo,
e Davi expressou a convico de que se Deus fosse favorvel sua causa, ele ainda volta
ria e a veria outra vez. Nesse meio tempo, os dois sacerdotes poderiam servi-lo enviandolhe qualquer mensagem nas campinas do deserto (28), ou melhor, nos vaus do deser
to, isto , o lugar onde se costumava fazer a travessia do Jordo.
A mensagem: A obra de Deus mais importante que o obreiro ilustrada pela
atitude de Davi ao enviar a arca de Deus de volta cidade da qual ele fugiu. (1) A arca
simbolizava a aliana de Deus com o seu povo, 24; (2) Era importante na vida daqueles
que achariam favor em Deus, 25; (3) Davi estava mais interessado na vontade de Deus
do que nas vantagens pessoais, 26.
O monte das Oliveiras surge diretamente do lado oposto ao vale de Cedrom a leste
da cidade, e Davi e seus companheiros subiram em prantos (30). A traio de Aitofel foi
informada ao rei, e ele orou para que o Senhor tornasse a sabedoria do conselheiro em
loucura (31). A companhia parou no cimo do monte enquanto o rei orava, e Husai, o
arquita, veio encontrar-se com ele, de manto rasgado e terra sobre a cabea
(32), os sinais da tristeza mais profunda. Husai era um amigo mais velho de Davi h
muito tempo (16.16), e, assim como Aitofel, era conhecido por sua sabedoria. Mesmo
disposto a acompanhar Davi no exlio, ele concordou, ao invs disso, em voltar para
Jerusalm em uma misso muito perigosa: dissipar... o conselho de Aitofel (34) e passar
informaes teis a Zadoque e Abiatar, para que eles pudessem retransmiti-las ao rei
(35-37). Assim que Davi fugiu, Absalo entrou em Jerusalm (37).
3.
Incidentes na Fuga (16.1-14)
So descritos dois incidentes que ocorreram quando Davi descia a encosta leste no
monte das Oliveiras e dirigia-se ao trajeto para Jeric. Primeiro, Ziba, o mordomo chefe
do filho de Jnatas, Mefibosete, (cf. 9.1ss.) encontrou-se com o rei em retirada com dois
jumentos carregados com alimento e bebida. Quando Davi perguntou sobre Mefibosete,
Ziba mentiu (cf. 19.24-28), ao afirmar que seu senhor havia permanecido em Jerusalm
na espera de que o reino de Saul lhe fosse restitudo pelo povo de Israel. Ao crer neste
precipitadamente, Davi deu a propriedade de Mefibosete a Ziba como presente (1-4).
Apenas um pouco alm deste local, em Baurim, uma aldeia alm do monte das Oli
veiras, a companhia de Davi foi encontrada por um homem da famlia de Saul chamado
Simei, filho de Gera (5). Ao perceber que era seguro amaldioar o rei fugitivo, ele deu
vazo ira e ao dio que estavam reprimidos, e culpou Davi pelos infortnios que havi
am ocorrido casa do rei antecessor. Abisai, filho de Zeruia e irmo de Joabe, um grande
guerreiro, pediu permisso para atacar este co morto, e tirar-lhe a cabea (9). Davi o
reteve com o triste comentrio de que se seu prprio filho procurava por sua vida, quanto
mais deveria um benjamita amargurado pronunciar as suas maldies (5-14)!
252

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 1 6 .1 5 - 1 7 . 1 7

4. Absalo em Jerusalm (16.15-23)


Absalo e seus seguidores agora chegaram a Jerusalm com Aitofel como seu fiel
conselheiro. Aqui Husai juntou ao fingimento uma declarao que representava lealda
de: Viva o rei! (16). A observao penetrante de Absalo sobre a aparente traio de
Husai sua amizade com Davi, no se coaduna com a de um jovem que tinha se voltado
contra o seu prprio pai. Este conselheiro do rei se livrou da insinuao, ao declarar que
aquele que eleger o Senhor... e todos os homens de Israel (18), a este ele serviria o filho - como havia servido ao pai (15-19).
Em resposta indagao de Absalo, Aitofel aconselhou o jovem a tomar uma
atitude vil e totalmente ilegal e imoral. Ele deveria tomar as concubinas de seu pai
para si, e faz-lo vista de todo o povo em uma tenda armada para este propsito no
topo do palcio do rei. Esta seria no s uma admisso de autoridade real, mas torna
ria a reconciliao com o rei praticamente impossvel. Ciente que o rompimento era
definitivo, Aitofel pensou que a aliana dos israelitas seria mais forte e - talvez no
incidentalmente - sua posio mais segura (20-22). O seu conselho era to sbio quan
to uma resposta de Deus (23), na medida em que as orientaes que ele dava atingi
am os resultados que ele esperava.
5. O Conselho de Guerra mal Orientado (17.1-29)
O prximo conselho de Aitofel foi o de tomar uma fora de 12.000 homens para per
seguir a Davi imediatamente, a fim de alcan-lo e destru-lo antes que ele tivesse a
chance de organizar o seu exrcito. O versculo 3 assim traduzido em vrias verses:
Trarei de volta todos os homens dele para o senhor, como uma esposa que volta para o
seu marido. J que desejas matar somente um homem, o resto do povo ser deixado em
paz. Persuadido da sabedoria deste conselho, Absalo chamou Husai para verificar o
seu parecer. Ele agora teve a sua chance: O conselho que Aitofel esta vez emitiu no
bom (7), disse. Davi e seus soldados eram homens valentes, enfurecidos como uma
ursa que teve os seus filhotes roubados, escondidos em alguma fortaleza da qual um
ataque repentino traria uma matana inicial entre os que seguiam Absalo. O povo,
ciente desta primeira notcia de derrota, ento se desviaria (1-10).
Ao invs disso, disse Husai, permita reunir todo o Israel em uma multido esmaga
dora, liderada pelo prprio Absalo. Deixai-os ento devastar as foras de Davi em n
mero muito menor, pelo absoluto peso numrico e os destrua a todos. Os versculos 12 e
13 contm vvidas figuras de linguagem que descrevem a ao proposta. Ele, Absalo e
seus seguidores imediatos afirmaram que este era o melhor conselho, pois assim o Se
nhor o ordenara, para aniquilar o bom conselho de Aitofel, para que o Senhor
trouxesse o mal sobre Absalo (14), isto , o juzo que ele to bem merecia.
Husai no perdeu tempo em enviar a mensagem da deciso a Davi atravs de Zadoque
e Abiatar, a fim de avis-lo a no permanecer no deserto de Jud, mas atravessar o
Jordo. Jnatas e Aimas, os mensageiros, esperaram em En-Rogel (17), exatamente
do lado de fora de Jerusalm. Eles s escaparam dos servos de Absalo em perseguio
porque se esconderam dentro de um poo em Baurim (cf. comentrio sobre 16.5), escon
didos pela mulher da casa, que orientou mal os perseguidores (15-20). E fcil ver que
nem todos do povo abandonaram rapidamente a causa de Davi. Husai, sem dvida algu
ma, sabia disto. O recrutamento que Absalo deveria fazer do povo de Israel no produ
253

2 S a m u e l 17.17 18.8

0 R einad o

de

D avi

ziria o nmero descrito, e o tempo que isto demandaria para reunir o exrcito maior,
daria oportunidade para que Davi reagrupasse aqueles que ainda lhe eram leais.
Ao receber a mensagem, Davi e seus seguidores atravessaram o Jordo antes que o
dia clareasse. Aitofel, por sua vez - um Judas do Antigo Testamento - suicidou-se por
enforcamento. Este o segundo suicdio registrado no Antigo Testamento; o primeiro foi
o do rei Saul (1 Sm 31.4). Sem dvida alguma Aitofel claramente previu os resultados do
conselho de Husai, e ciente que estava condenado por causa de sua traio a Davi, tirou
a prpria vida (21-23).
Davi veio a Maanaim (24), a cidade da Transjordnia que havia sido a capital de
Isbosete (2.8,12,29); e Absalo, ao reunir uma grande fora, atravessou o Jordo em sua
perseguio. O filho do rei constituiu a Amasa, um parente distante de Joabe, como
comandante do exrcito. Em Maanaim, Davi recebeu apoio de Sobi, Maquir e Barzilai. O
primeiro no mencionado em qualquer outra passagem, mas o segundo o homem que
havia agido de forma amistosa para com Mefibosete aps a morte de Saul (9.4-5), e o
terceiro foi mais tarde convidado por Davi a retornar com ele a Jerusalm (19.31-40). Os
mantimentos foram duplamente bem recebidos aps a fuga apressada e despreparada
atravs do campo estril.
6. A Batalha e a Morte de Absalo (18.1-33)
E Davi contou o povo (1), ou melhor, reuniu a tropa, isto , organizou os homens
que tinha consigo em trs contingentes, cada um em seu turno, divididos em milhares e
centenas com seus oficiais e comandantes. Os capites de campo eram os irmos Joabe e
Abisai, e Itai, o geteu, comandante da prpria guarda do rei (cf. comentrio sobre 15.19ss.).
O primeiro propsito do rei era tomar ele mesmo o campo, mas foi dissuadido com base
de que a sua vida e presena valeriam uma brigada de 10.000 soldados comuns, e que no
caso de qualquer uma das corporaes tivesse que recuar, ele, com o comando central,
ento poderia vir em seu auxlio (1-3). Da cidade nos sirvas de socorro (3), nos
mande ajuda da cidade.
Davi, portanto, se ps da banda da porta (4) de Maanaim enquanto seu povo
marchava, e fez seu exrcito ouvir a ordem que dava aos seus capites: Brandamente
tratai por amor de mim ao jovem, a Absalo (5). Da descrio da batalha, somos
levados a entender que esta no foi uma ao defensiva da parte de Davi, mas uma
investida forte e provavelmente inesperada que fez recuar as foras de Absalo, as quais
atravessaram o Jordo para dentro do bosque de Efraim (6), onde ocorreu o combate
decisivo. A luta foi sangrenta, e 20.000 homens morreram - talvez de ambos os lados mais gente perdeu a vida nas gargantas e desfiladeiros das montanhas repletas de bos
ques do que pela espada (1-8).
O prprio Absalo veio a ficar cara a cara com os veteranos de Davi e voltou-se
para fugir na mula em que cavalgava como sinal de realeza. O animal passou correndo
por debaixo de um carvalho com galhos espalhados e emaranhados. A cabea de Absalo
ficou presa nos galhos, com seu pesado cabelo que agravava a sua impotncia, e a mula
passou adiante e deixou-o pendurado, talvez atordoado e meio desacordado. Um solda
do que estava por perto informou a Joabe, e quando soube que o prncipe ainda estava
vivo, ele prprio traspassou com trs dardos o seu corao. Ento os escudeiros o feri
ram com suas espadas. O contraste entre a atitude do soldado em relao ordem do
254

0 R einado

de

D avi

2 S am uel 1 8 .8 - 1 9 .1 6

rei e a de Joabe impressionante. Este general era um homem de vontade forte que
fazia cumprir sempre as suas prprias leis (9-15).
Com a morte de Absalo, Joabe interrompeu a perseguio ao exrcito disperso de
Israel. Eles sepultaram o prncipe rebelde no bosque, numa grande cova (17), e le
vantaram sobre ele um mui grande monto de pedras. E feita uma meno do
Monumento de Absalo, que teria a finalidade de preservar o seu nome no rol dos filhos
de Davi. Um obelisco conhecido por seu nome ainda permanece no vale de cedrom, do
lado de fora da antiga rea do Templo em Jerusalm. Alguns entendem que os seus filhos
citados em 14.27 devem ter morrido na infncia ou durante a juventude (17,18).
Joabe enviou oficialmente por um cuxita a mensagem do resultado da batalha a
Davi (talvez o cuxita, ou etope), e extra-oficialmente por Aimas. As razes para a
recusa do general em autorizar este reprter de dar a notcia no esto claras. Poderia
ter sido seu sentimento de que algum com relacionamento to prximo a Davi como
Aimas, no deveria dar a notcia da morte de seu filho. Isto estaria mais de acordo com
os deveres de um escravo etope. Quando a sentinela informou sobre a aproximao do
corredor, Davi disse: Se ele vem s, traz boas notcias (25). Um corredor seria ou um
mensageiro ou um fugitivo. Se ele estava sozinho, seria um mensageiro. Se outros apare
cessem com ele ou atrs dele, ele seria um fugitivo do exrcito derrotado.
Quando Aimas chegou, antes do cuxita, ou ele no sabia ou no teve coragem de
dizer a Davi sobre a morte de Absalo. O abrupto anncio do cuxita mergulhou o rei em
profunda tristeza, e ele chorou e lamentou: Meu filho Absalo... Quem me dera que
eu morrera por ti! (33). H algo de pattico nesta cena. A dor do rei foi sem dvida
intensificada no sentido de seu prprio fracasso como pai para Absalo (19-33).
7. A Censura de Joabe a Davi (19.1-15)
A dor do rei e seu efeito sobre o povo foram informados a Joabe, que confrontou
Davi com uma censura lacnica: Se Absalo vivesse, e todos ns, hoje, fssemos
mortos, ento, bem te parecera aos teus olhos (6). A censura continha uma ame
aa velada: a preferncia do rei por seus inimigos levaria o seu povo a abandon-lo
em uma catstrofe pior do que qualquer coisa que ele houvesse experimentado antes
(1-7). Davi animou-se e assentou-se porta (8). Enquanto isso houve uma confuso
geral entre os israelitas. Altercando entre si (9) - em hebraico, duwn, de uma raiz
que significa governar, e por implicao, julgar, esforar-se, defender a causa;
acusavam-se uns aos outros (Berk.).
Davi enviou uma mensagem atravs dos sacerdotes Zadoque e Abiatar aos ancios
de Jud, a fim de sugerir que eles comeassem a tomar as providncias para lev-lo de
volta em triunfo para a capital. AAmasa, o general rebelde, ele ofereceu o comando do
exrcito que era de Joabe. O movimento foi bem-sucedido - ele (Moffatt traduz Amasa)
moveu o corao de todos os homens de Jud (14), isto , ele inclinou o corao de
todos - e eles enviaram uma mensagem para expressar o seu desejo de que o rei voltas
se e fosse encontr-los em Gilgal perto do Jordo (11-15).
8. O Retorno de Davi a Jerusalm (19.16-43)
O
restante do captulo diz respeito a incidentes relativos ao retorno de Davi ao seu
palcio. Entre aqueles que vieram encontr-lo estavam Ziba, mordomo da casa de Saul,
255

2 S amuel 1 9 .1 6 2 0 .1 4

O R einado de D avi

e sua famlia; e Simei, que se prostrou no p em busca do perdo pelas maldies que
havia proferido durante a fuga de Davi (cf. 16.5ss.). Abisai, que antes queria cortar a
cabea de Simei, agora no estava menos furioso e o teria matado; mas Davi o perdoou e
poupou a sua vida (16-23). O uso do termo barca (18) parece um anacronismo; o termo
hebraico deveria provavelmente ser traduzido como comboio.
Mefibosete, a respeito de quem Ziba havia mentido (cf. 16.1-4), ainda estava de luto
quando veio encontrar o rei. Perguntado por que tinha permanecido atrs, ele explicou a
mentira de seu servo. Quando Davi ofereceu dividir os bens que havia precipitadamente
transmitido a Ziba anteriormente, Mefibosete nobremente respondeu: Tome ele tam
bm tudo, pois j veio o rei, meu senhor, em paz sua casa (30).
Barzilai com oitenta anos de idade viajou de sua casa em Maanaim para ver o rei a
salvo no Jordo. Para retribuir a bondade do rico gileadita, Davi ofereceu-lhe um lugar
em sua corte em Jerusalm. Ele delicadamente recusou, e pediu ao invs disso que fosse
permitido a seu filho Quim (1 Rs 2.7) tomar o seu lugar (31-40).
Embora ambos os grupos professassem lealdade a Davi, uma profunda mgoa per
sistiu entre os homens de Jud e o povo das outras tribos de Israel, como visto em sua
rivalidade em prestar homenagens ao rei. O cime tribal ao longo destas mesmas linhas
de diviso mais tarde levou diviso do reino (41-43).

E.

A R e v o lta

d e S eb a,

20.1-26

A turbulncia ainda no tinha acabado. Seba, um homem de Belial (1; cf. comen
trio sobre 1 Sm 1.16), reagrupou os membros das tribos de Israel para continuar a sua
revolta. Davi, nesse meio tempo, voltou a Jerusalm e providenciou o necessrio para as
mulheres que Absalo havia maltratado. As ps numa casa em guarda, e as susten
tava (3), ou as colocou em uma casa sob proteo e as sustentou. O rei ento ordenou a
Amasa que reunisse os homens de Jud para o terceiro dia (4), a fim de esmagar a
nova rebelio. Como Amasa se demorou, o rei despachou Abisai para perseguir os rebel
des - Joabe foi obviamente rebaixado (1-7).
1. O Assassinato de Amasa (20.8-13)
Amasa aparentemente se juntou s foras em Gibeo, a noroeste de Jerusalm. Aqui
Joabe, sob o pretexto de amizade, assassinou seu rival como havia feito antes com Abner
(3.27). Adiantando-se ele, lhe caiu (8). Moffatt traduz assim esta frase obscura: Quando
ele se adiantou, sua mo esquerda pousava nela. Um dos soldados de Joabe agora ten
tou reagrupar os homens de Jud atrs de seu antigo comandante. Ao perceber que os
soldados paravam quando chegavam onde jazia o corpo de Amasa na estrada, ele o mo
veu para dentro do campo, o cobriu, e assim a perseguio a Seba continuou.
2. A Revolta Esmagada (20.14-22)
Enquanto isso, Seba havia se refugiado em Abel-Bete-Maaca, uma cidade bem
fortificada no extremo norte, ligeiramente a oeste de D, no territrio de Naftali (veja
o mapa). E a todos os beritas (14); todos os beritas se ajuntaram e o seguiram. Bicri
era o pai de Seba (20.1). A sua revolta havia fracassado, pois ele e seus seguidores no
256

0 R einado

de

D avi

2 S a m u e l 2 0 .1 4 -2 6

estavam preparados para enfrentar o exrcito de Joabe. Quando os preparativos havi


am sido feitos para destruir as defesas da cidade, uma das mulheres do lugar, conheci
da por sua sabedoria, procurou ter uma conversa com Joabe. Seu nico interesse, disse
ele, era a captura de Seba. Ciente disto, o povo da cidade cortou a cabea de seu hspe
de indesejado e a lanou por cima do muro. Joabe ento suspendeu o ataque e voltou a
Jerusalm (14-22).
3. A Organizao de Davi (20.23-26)
A organizao do reino de Davi brevemente esboada nos versculos finais do cap
tulo (cf. 8.16-18; 1 Cr 18.14-17). As diferenas nas listas se devem s mudanas causadas
pelo tempo. Sobre os tributos (24), literalmente, tarefa, ou trabalhos forados. O
oficial-mor [ou ministro] de Davi (26), uma posio ocupada em 8.18 pelos filhos de
Davi. A palavra geralmente significa sacerdote, mas talvez aqui, como na verso Berkeley,
a expresso: assistente-chefe de Davi tambm seja correta.

257

S eo V

UM APNDICE
2 Samuel 21.124.25
Os ltimos quatro captulos de 2 Samuel esto em uma espcie de apndice; apre
sentam alguns dos acontecimentos significativos do reinado de Davi, mas no necessa
riamente em ordem cronolgica. H, ao todo, sete sees1. A continuidade histrica
interrompida em 20.26 e retomada em 1 Reis 1.1.

A. A V in g a n a

G ib e o n it a ,

21.1-14

Este horrvel episdio no est datado, mas deve ter acontecido no incio do reinado
de Davi, embora depois da vinda de Mefibosete para viver na corte de Davi (7). Se, como
alguns acreditam, a maldio de Simei contra Davi como um homem de sangue, culpa
do do sangue, da casa de Saul (16.7-8) for uma referncia a este fato, ento ele ocorreu
antes da revolta de Absalo.
Uma fome na terra foi explicada a Davi como resultado dos crimes de Saul contra os
gibeonitas, aos quais Josu havia prometido segurana (2; cf. Js 9.15). No h qualquer
outro registro da matana praticada por Saul aos gibeonitas. Incapaz de encontrar uma
soluo para a culpa de sangue sobre a terra, Davi chamou os gibeonitas sobreviventes e
perguntou que providncias ele deveria tomar. Deve ser observado que o que se segue no
foi o mandamento de Deus, mas era na verdade diretamente contrrio lei como afirmado
em Nmeros 35.33 e Deuteronmio 24.16. A morte dos filhos e netos de Saul foi o pedido
dos gibeonitas, e Davi o concedeu. Este ainda um testemunho eloqente para a convico
humana universal da necessidade de uma expiao satisfatria pelo pecado (3), uma
expiao que somente Deus poderia prover, e somente pela morte de seu Filho, que no
teve pecado (Rm 5.8-11)2. Termo... de Israel (5), isto , o territrio de Israel (Berk.).
258

U m A pndice

2 S amuel 2 1 . 7 - 2 2 . 7

Mefibosete... Mefibosete (7,8), sobrinho e tio com o mesmo nome. Mical, filha de
Saul (8) deveria ser Merabe como vemos em 1 Samuel 18.19 e 25.44. De 2 Samuel 6.23
sabemos que Mical no teve filhos. O amor materno de Rispa a nica nota brilhante
nesta amarga saga de vingana. No podemos saber exatamente por quanto tempo sua
viglia foi mantida, pois a chuva (10) que sinalizava o seu fim, deve ter vindo antes que o
habitual, acabando com a fome. Davi, ento, providenciou que os corpos das sete vtimas
fossem adequadamente sepultados com os ossos de Saul e Jnatas na sepultura do pro
genitor da famlia, Quis, em Benjamim.

B . I l u str a es

de

C oragem

em

B atalha , 2 1 .1 5 - 2 2

So dados quatro exemplos da bravura dos soldados de Davi, sem a qual as vitri
as fenomenais dos primeiros anos de seu reinado no poderiam ser alcanadas. Em
uma guerra contra os filisteus, o prprio Davi quase foi morto por um gigante, IsbiBenobe, cujos trs irmos tambm so mencionados (16,18-20). Os quatro, possivel
mente com Golias (1 Sm 17.23ss.) como um quinto, so descritos como nascidos dos
gigantes em Gate (22). A vida de Davi nesta ocasio foi salva por Abisai, e o fato de
ter escapado por um triz resultou em uma deciso expressa de seus homens: Nunca
mais sairs conosco peleja, para que no apagues a lmpada de Israel (17).
Os outros gigantes foram mortos por Sibecai (18), Elan (19; cf. 1 Cr 20.5 para o
nome do gigante, Lami), e um sobrinho de Davi chamado Jnatas (20,21). O peso de
cuja lana tinha trezentos siclos de cobre (16), cuja lana pesava mais de cinco
quilos (Berk.). O siclo tinha pouco menos de doze gramas. O peso mencionado prova
velmente se refere apenas ponta da lana.

C . C n t ic o

de

D avi

em

A o

de

G r a a s , 2 2 .1 - 5 1

Este captulo inteiro registra o cntico de louvor de Davi no dia em que o Senhor o
livrou das mos de todos os seus inimigos e das mos de Saul (1). Isto teria ocorrido
logo aps ele ter sido estabelecido no trono de Israel. Esta passagem encontrada no salmo
18, praticamente sem mudana. Este cntico composto por oito estrofes, e contm muitas
belas e caractersticas notas de louvor. Em toda a sua extenso est repleto de referncias
s experincias de Davi na fuga de Saul, e nas suas batalhas com os filisteus.
Os versculos 2 a 4 louvam a Deus em termos extrados da fuga no deserto: roche
do, lugar forte, escudo, alto retiro, refgio. O Senhor havia sido o seu libertador e
Salvador. Os versculos 5 a 7 refletem profunda aflio do salmista, cercado por on
das de morte (5), a multido de impiedosos que ameaavam a sua vida. Encontraramme laos de morte (6) - em hebraico, surpresos, vieram sobre mim; confrontados;
eles bloquearam o meu caminho (Berk.).
O multiforme cuidado de Deus ensinado nos versculos 1-7 em uma srie de
metforas e comparaes impressionantes. Deus o nosso: (1) Rochedo, 2,3; (2) Lugar
forte, 2; (3) Escudo, 3; (4) Fora de Salvao, 3; (5) Baluarte ou Alto Retiro, 3; (6) Salva
dor, 3; (7) Supremo objeto de orao e louvor, 4-7.
259

U m A pndice

2 S amuel 2 2 . 8 - 2 3 . 1

0
livramento de Deus vividamente retratado em 8 a 19. A majestade e o poder do
Onipotente foram trazidos para a ajuda do salmista. As foras da natureza foram usadas
para realizar a vontade do Senhor: o terremoto, a escurido, o vento, o trovo e o
raio. Aqui est a imagem da mais alta ordem, convocada para ampliar a maravilha do
poder salvador do Senhor. Alguns tm se referido a esta descrio da tempestade que
surgiu repentinamente durante a batalha como sendo os siros (2 Sm 7.5). Davi mais
provavelmente se refere a tudo o que Deus havia feito durante os perigosos anos de sua
fuga da presena de Saul. As ocasies em que Deus aparece so freqentemente associ
adas tempestade (x 19.16-18; 1 Rs 19.11,12; J 38.1; J1 2.10-11; Na 1.3-6; At 2.2).
Encontraram-me no dia da minha calamidade (19), o mesmo que vieram sobre
mim no dia da minha calamidade.
Os versculos 20 a 25 contrastam o estado atual do rei com a sua insegurana ante
rior. Deus o havia trazido para um lugar espaoso (20). Esta confiana de Davi era o
resultado de ter guardado os caminhos do Senhor (22). A obedincia certamente a
chave para a bno divina. O cristo, porm, entende que a bno de Deus pode no
estar na forma de riqueza, sade, ou no que poderia ser chamado de felicidade. Sofri
mento e adversidade podem plenamente se mostrar uma bno do Senhor tanto quanto
a tranqilidade e a prosperidade.
Os versculos 26 a 30 so uma espcie de hino de louvor, endereado diretamente ao
Senhor. Os procedimentos de Deus para com a humanidade esto condicionados res
posta e atitude dos homens em relao a Ele. Ele o Salvador dos aflitos, mas o terror
dos orgulhosos. Ele uma candeia (ou lmpada), e uma fonte de fora alm do comum.
Reaes de Deus conduta do homem so ilustradas nos versculos 26 a 29. (1) Ele
benigno, 26; (2) Ele ntegro e sincero, 26; (3) Ele puro, 27; (4) Ele livra o aflito,
28; mas (5) Ele avesso ao perverso, 27; e (6) Ele abate os altivos, 28.
Os versculos 31 a 35 voltam-se ao louvor do Senhor, e eles so dirigidos queles que
vo ouvir ou ler a seu respeito. O caminho de Deus perfeito (31); no h algum
como Ele. Ele d fora e habilidade na batalha.
O que Deus reserva para o seu povo apresentado nos versculos 29 a 33 em vvi
das palavras de testemunho. Davi havia encontrado em seu Deus (1) Luz, 29; (2) Fora,
30; (3) Proteo, 31; (4) Segurana, 32; (5) Perfeio de caminho, 33.
Alm disso, o salmista volta o seu pensamento diretamente ao Senhor (36-46), e
louva-o pela vitria na batalha. Uma frase memorvel a seguinte: Pela tua brandu
ra, me vieste a engrandecer (36). O Senhor louvado por livrar Davi das conspiraes
do povo: Tambm me livraste das contendas do meu povo (44).
Hino da vitria de Davi o ttulo que Alexander Maclaren d aos versculos 40 a
51. (1) A vitria de Davi vem somente do Senhor, 40-43; (2) Vitrias menores levaram a
outras maiores, 44-46; (3) O louvor alegre devido ao Senhor, 47-51.

D.

As

ltim as

P alavras

de

D a vi ,

23.1-7

O
primeiro pargrafo do captulo 23 introduzido com um ttulo: Estas so as
ltimas palavras de Davi (1). Davi descrito como o homem que foi levantado em
altura, o ungido do Deus de Jac, e o suave em salmos de Israel. E possvel que as
260

2 S amuel 2 3 .1 - 2 4

U m A pndice

ltimas palavras aqui signifiquem as ltimas palavras inspiradas, visto que o termo
hebraico traduzido como diz um termo que sempre usado em outras passagens como
um pronunciamento divinamente inspirado.
Que o Esprito do Senhor realmente falava por Davi (2) abundantemente atesta
do nos salmos que ele escreveu. Deus revelou ao rei o seu ideal para a monarquia: Um
justo que domine sobre os homens, que domine no temor de Deus (3). Ele deveria
ser tambm como a luz do sol em uma manh sem nuvens (4), e como a erva nutritiva da
terra. Embora a minha casa no seja tal para com Deus (5); Davi reconhece que falhou
quanto ao ideal; contudo, ele se regozija na certeza da aliana que Deus tinha feito com ele,
as firmes beneficncias de Davi (Is 55.3; At 13.34). Esta toda a minha salvao, etc.
(5) No far prosperar toda a minha ajuda e o meu desejo? Pelo contrrio, os filhos de
Belial (6), desprezveis e mpios, sero como os espinhos destinados ao fogo (7).

E. Os V a l e n t e s

d e D avi e su a s fa a n h a s,

23.8-23

Esta lista faz um paralelo com 1 Crnicas 11.11-25 (veja tambm os comentrios). As
diferenas parecem ocorrer principalmente devido a variaes no processo de cpia, das
Crnicas copiadas de Samuel, ou de ambos a partir de uma terceira fonte. Nenhuma vari
ao significativa a ponto de alterar qualquer verdade doutrinria. A partir do relato em
Crnicas, parece que estes valentes (8), junto com trinta valentes listados posteriormente
no captulo, eram os principais colaboradores de Davi no estabelecimento de seu trono.
O
chefe dos trs primeiros era Josebe-Bassebete, filho de Taquemoni (8), iden
tificado como Jasobeo, hacmonita em 1 Crnicas 11.11. Adino, o eznita, um outro
nome para este capito, e poderia ser traduzido como aquele que brandiu a sua lana.
Depois dele, Eleazar (9), cuja fama residia em sua valente coragem em uma vitria
sem ajuda sobre os filisteus depois que o povo de Israel havia fugido (9-10). Sama era o
terceiro, e tambm mudou o resultado da batalha contra os filisteus (11,12). Esses trs
estavam entre os primeiros que se juntaram a Davi em Adulo. Ao desejar o futuro rei
beber do poo em Belm, que na poca se encontrava nas mos dos filisteus, os soldados
invadiram as linhas inimigas e carregaram a gua para seu chefe. Tocado pelo risco de
vida envolvido, Davi a derramou como uma libao ao Senhor (13-17).
Tem-se aparentemente em vista um segundo grupo de trs, com os nomes de dois deles
citados: Abisai (18,19) e Benaia (20-23). De cada um deles dito que no chegaram a ser
como os primeiros trs (19,23), embora tenham se destacado em importncia entre os
trinta (23). Algumas verses alteram o texto no versculo 18 para se ler dos trinta, ao invs
de entre os trs. Contra isso pode ser citado o fato de que os versculos 24 a 39 listam trinta
nomes alm de Abisai e Benaia. O terceiro de seu grupo pode ter sido Amasa, que apesar de
suas proezas no citado, talvez devido ao seu envolvimento na rebelio de Absalo.

F. A L e g i o

de H on ra,

23.24-39

A lista dos trinta (24) faz um paralelo com 1 Crnicas 11.26-47 (veja tambm o
comentrio), onde as diferenas na ordem e nos nomes podem se dever ao fato de que
261

2 S amuel 2 3 . 2 4 - 2 4 . 1 6

U m A pndice

esta corporao de elite era provavelmente alterada de tempos em tempos. Alguns dos
nomes so familiares de outros contextos, tais como Asael (24), e Urias, heteu (39).
Outros so encontrados somente aqui. Trinta e sete por todos (39) seriam todos os 30
da legio de honra, o primeiro e o segundo grupo de trs, e o prprio Davi ou Joabe
como comandante supremo, que no citado aqui.

G . A P e s t e , 2 4 .1 - 2 5

O
ltimo captulo de 2 Samuel tem sido difcil para os comentadores evanglicos em
razo do antecedente incerto ao pronome na frase: ele incitou a Davi contra eles (1).
0 versculo, da forma como est, parece sugerir que o Senhor incitou Davi a um ato
pecaminoso (10), a fim de punir a nao por pecados no denominados que tinham cau
sado a ira divina contra o povo. No entanto, deve ser observado que na passagem parale
la em 1 Crnicas 21.1 l-se: Ento, Satans se levantou contra Israel e incitou Davi a
numerar a Israel.
Tambm no est exatamente claro em que aspecto a tomada do censo seria conside
rada um pecado. Visto que o relatrio foi dado em termos de fora militar (9), isto poderia
ter sido uma expresso de orgulho e auto-suficincia, um pecado por parte do rei. A
resistncia de Joabe contagem (3) pode indicar uma desaprovao popular de uma
medida criada para promover algum programa de trabalho forado, ou uma cobrana de
impostos. Desde Berseba at D (2), a expresso tradicional para toda a terra - D, o
extremo norte, e Berseba na margem do extremo sul do deserto (cf. Jz 20.1; 1 Sm 3.20; 2
Sm 3.10; 17.11).
A atitude de Joabe digna de louvor e mostra que juntamente com sua ambio,
traio e crueldade desordenada, ele possua algumas boas qualidades. Ele era evidente
mente apoiado pelos outros lderes militares; porm a palavra do rei prevaleceu (4).
Os recenseadores comearam no leste, do outro lado do Jordo, Aroer e Gileade (5-6), e
trabalharam at o extremo norte, Sidom (6), desceram a costa, at Tiro (7), e termina
ram no sul, em Berseba, e levaram ao todo quase dez meses (5-8). Os nmeros relatados
eram de 800.000 guerreiros em Israel e 500.000 em Jud (9). Os nmeros diferentes em
1 Crnicas 21.5,6 podem ser o resultado de um mtodo ligeiramente diferente de clculo,
e podem ter sido expressos em dois relatrios diferentes.
To logo o relatrio foi recebido, o corao doeu a Davi (10), a sua conscincia se
agitou, e ele confessou o seu pecado e buscou o perdo. O profeta Gade (11), que havia
tomado o lugar de Nat como o vidente de Davi, ou conselheiro espiritual, vem na
manh seguinte para oferecer uma escolha de conseqncias: sete anos de fome (13),
trs meses de fuga diante dos inimigos, ou trs dias de peste. A escolha de Davi foi
feita com base em seu desejo de cair nas mos do Senhor (14) e no nas mos dos
homens.
Setenta mil (15) morreram devido peste, que s foi interrompida quando chegou
a Jerusalm. O Senhor se arrependeu (16), cf. comentrio sobre 1 Samuel 15.11. O
anjo que simboliza ou direciona a praga foi interrompido junto eira de Arana, o
jebuseu (16), descendente dos antigos habitantes de Jerusalm (cf. 5.6). Aqui Davi foi
orientado a levantar um altar ao Senhor (18), onde o Templo foi mais tarde edificado.
262

Um A

pndice

2 S a m u e l 2 4 .1 6 -2 5

Quando o rei foi ao local designado e pediu para comprar o lugar, Arana o ofereceu
como um presente sincero (19-23). Arana, como um rei (23) pode indicar uma posio
de realeza ou a nobreza de esprito do homem, ou ainda pode ser traduzido da seguinte
forma: Tudo isto, rei, Arana oferece ao rei. A resposta de Davi uma das grandes
declaraes das Escrituras sobre a prioridade do sacrifcio e a administrao na obra do
Senhor: No, porm por certo preo to comprarei, porque no oferecerei ao
Senhor, meu Deus, holocaustos que me no custem nada (24).
A diferena entre os 50 siclos de prata (24) e os 600 siclos de ouro oferecidos em 1
Crnicas 21.25 pode ser assim explicada: os 50 siclos teriam sido o valor do lugar imedi
ato junto com os bois e os instrumentos da eira, ao passo que os 600 siclos teriam sido o
custo de toda a rea circundante sobre a qual o Templo deveria ser construdo.
Os versculos 18-25 tm muita coisa a nos mostrar sobre o alto preo da verdadeira
adorao. As palavras de Davi (24) apresentam uma grande verdade: (1) A adorao
exigida de todos, at mesmo de um rei, 18,19. (2) Pode haver um tipo de adorao sem
custo, 20-23; (3) A adorao que no tem custo, tambm no tem valor, 24; (4) A adorao
que envolve a disposio para sacrificar recompensada com resultados, 25.

263

Notas
INTRODUO
1Cf. A. M. Renwick, I and II Samuel: Appendix II, The Critical View of Sources and Documents;
The New Bible Commentary, ed. F. Davidson (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1953), pp. 293-99.
2Cf. K. A. Kitchen e T. C. Mitchell, Chronology of the Old Testament; The New Bible Dictionary,
ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962), pp. 212-23; e W.
T. Purkiser, et al., Exploring the Old Testament (Kansas City: Beacon Hill Press, 1955), pp.
422-23.
3J. A. Thompson,

The Bible and Archaeology (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,

1 9 6 2 ), p p . 9 4 -9 5 .

4Cf. T. C. Mitchell, Gibe, NBD, pp. 466-67.


5Notes on the Hebrew Text and the Topography of the Books of Samuel (2a. ed.; Oxford: Clarendon
Press, 1913), p. 260.
6Cf. Thompson,

op. cit., p. 100.

SEO I
'George B. Caird, The First and Second Book of Samuel (Exegese), The Interpreter's Bible, ed.
George A. Buttrick, et al., II (Nova York: Abingdon Press, 1953), 879.
2Cf. Merrill F. Unger,
779-80.

Ungers Bible Dictionary (Chicago: Moody Press, 1957), art. Nazarite, pp.

3C. F. David Erdmann, The Books of Samuel, Commentary on the Holy Scriptures: Critical,
Doctrinal and Homiletical, ed. J. P. Lange (Nova York: Charles Scribner's Sons, 1905), V, 60.
4Cf. Otto T. Baab,

Theology of The Old Testament (Nova York: Abingdom-Cokesbury Press, 1949),

p p . 1 1 5 -5 5 .

5Cf. Paul Heinisch,

Theology of the Old Testament (Collegeville, Minesota: The Liturgical Press,

1 9 5 0 ), p. 4 3 .

6John C. Schroeder, The First and Second Books of Samuel (Exposio), The Interpreters Bible,
ed. George A. Buttrick, et al., II (Nova York: Abingdon Press, 1953), 889-90.
' Henry P. Smith, A Critical and Exegetical Commentary on the Books of Samuel (International
Critical Commentary; New York: Charles Scribners Sons, 1929), p. 25.
8 Caird,

op. cit., IB, II, p. 894.

9W. G. Blaikie, The First Book of Samuel (The Expositors Bible, ed. W. Robertson Nicoll; Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1943), II, p. 20.
10J. A. Thompson,

The Bible and Archaeology (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,

1 9 6 2 ), pp. 7 8 -8 1 .

11 Cf. A. M. Renwick, I and II Samuel: Appendix I, The Ark of the Covenant; The New Bible
Commentary, ed. F. Davidson (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), pp.
292-93.
12Cf. M. G. Kline, Hebrews; The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1962), pp. 511-12.

264

op. cit., pp. 102-3.


14 Renwick, op. cit., NBC, p. 266.
15 John Bright, A History of Israel (Philadelphia: The Westminster Press, 1959), pp. 165-66.
16 Erdmans, op. cit., pp. 122-23.
17 Renwick, op. cit., NBC, pg. 295ss.
13 Erdmans,

SEO II
1 John Bright, A History of Israel (Philadelphia: The Westminster Press, 1959), pp. 164-74.
2 Cf. A. M. Renwick, I and II Samuel; The New Bible Commentary, ed. F. Davidson (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), p. 268.
3 Cf. C. F. David Erdmann, The Books of Samuel, Commentary on the Holy Scriptures: Critical,
Doctrinal and Homiletical, ed. J. P. Lange (New York: Charles Scribners Sons, 1905), V, p.
142.
4 Cf. J. A. Motyer, Anointing, anointed; The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962), p. 39.

op. cit., NBC, p. 298.


6 Erdmann, op. cit., p. 158.
7 Cf. a sua obra Archaeology of Palestine (London: Pelican, 1956), pp. 120-22; tambm J. A.
Thompson, The Bible and Archaeology (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
5A. M. Renwick,

1962),

pp.

95,96.

8AASOR, IV, 51ss.; citado por Thompson,


9 Cf. a discusso em Renwick,
10 Erdmann,

op.cit., p. 96.

op. cit., Apndice II, pp. 295-97.

op. cit., p. 174.

11Ibid., pp. 189-90.


12 Cf. George B. Caird, The First and Second Books of Samuel (Exegesis), The Interpreters
Bible, ed. George A. Buttrickei al., II (New York: Abingdon Press, 1953), pp. 953,54.
13 Cf. Erdmann,

op. cit., pp. 211,12.

SEO III
1 Cf. T. H. Jones, David; The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1962), pp. 294-96.
2 Cf. a reviso destas questes por A. M. Renwick, I and II Samuel, The New Bible Commentary,
ed. F. Davidson (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), pp. 271,72.
3 Cf. J. D. Douglas, Goliath; NBD, p. 481.
4Cf. C. F. David Erdmann, The Books of Sam uel, Commentary on the Holy Scriptures: Critical,
Doctrinal and Homiletical, ed. J. P. Lange (New York: Charles Scribners Sons, 1905), V,
pp. 234,35.
5 Cf. George B. Caird, The First and Second Books of Samuel (Exegesis), The Interpreters Bible,
ed. George A. Buttrick, et al., II (New York: Abingdon Press, 1953), p. 987.
6 Cf. a discusso em Renwick, NBC, p. 298.

265

op. cit., p. 266.


8 Renwick, op. cit., NBC, p. 273.
7 Erdmann,

9 Cf. uma sugesto alternativa em Caird,

op. cit., IB, II, p. 1000.

10 Cf. J. A. Moyter, Urim and Thummim; NBD, p. 1.306.


11 Cf. Erdmann,

op. cit., pp. 299,300.

op. cit., IB, II, p. 1010.


13 Cf. Renwick, op. cit., NBC, pp. 275,76.

12 Caird,

14 A experincia de Saul. A histria de Samuel e da feiticeira de En-Dor perturba muita gente


nestes dias em que o espiritismo est reavivado. Mas, para mim, qualquer uma das duas
explicaes satisfatria: A primeira hiptese a de que um ser realmente apareceu pela
providncia especial de Deus, e o seu surgimento foi um juzo sobre o rei mpio e uma surpre
sa para a feiticeira, cujas reivindicaes fraudulentas foram obscurecidas por esta inespera
da interveno divina. Ou, a segunda hiptese, a de que esta era somente mais uma reivin
dicao infundada da feiticeira qual o corao perturbado do rei deu crdito. Penso que
90% das experincias no espiritismo podem ser explicadas com base na psicologia, inclusive
a telepatia, e o que quer que no seja humano vem diretamente do diabo. - J. B. Chapman,
Herald of Holiness, XVI, n2 8 (18 de maio de 1927), 4.
15 Thompson,

op. cit, pp. 94,95.

SEO IV
1 Cf. uma reconstruo diferente na obra de George B. Caird, The First and Second Books of
Samuel (Exegesis), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick, et al., II (New York:
Abingdon Press, 1953), pp. 1.041,42.
2 Cf.

W. T. Purkiser, et al., Exploring the Old Testament (Kansas City: Beacon Hill Press, 1955),
pp. 54,55.

3A History of Israel (Filadlfia: The Westminster Press, 1959), pp. 176-78.

4Ibid., p p .

1 7 8 -8 1 .

5 Cf. A. M. Renwick, I and II Samuel; The New Bible Commentary, ed. F. Davidson (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), p. 282.
6 Cf. D. F. Payne, Jerusalem; The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1962), pp. 614-20.
7 Cf. C. F. David Erdmann, The Books of Samuel, Commentary on the Holy Scriptures: Critical,
Doctrinal and Homiletical, ed. J. P. Lange (New York: Charles Scribners Sons, 1905), V,
pp. 417,18.
8 Renwick,

op. cit, NBC, pp. 287,88.

9 D. J. Wiseman, Weights and Measures; NBD, p. 1.320.

SEO V
1 Cf. A. M. Renwick, I and II Samuel; The New Bible Commentary, ed. F. Davidson (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), pp. 290-92.
2 Cf. Ganse Little, II Samuel (Exposio), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick,
II (New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953), pp. 1,157,58.

266

et al.,

Bibliografia
I. COMENTRIOS
W. G. The First Book of Samuel, The Expositors Bible. Editado por W. Robertson Nicoll.
Nova York: Eaton e Mains, s.d.

B l a ik ie ,

The Second Book of Samuel, The Expositors Bible. Editado por W. Robertson Nicoll. Nova
York: Eaton e Mains, n.d.
L. H. I and II Samuel. Peakes Commentary on the Bible. H. H. Rowley, editor do
Antigo Testamento. Londres: Thomas Nelson and Sons, Ltd., 1962.

B r o c k in g t o n ,

George B. The First and Second Books of Samuel (Introduction). The Interpreters Bible.
Editado por George A. Buttrick, et al., Vol. II. Nova York: Abingdon Press, 1953.

C a ir d ,

The First and Second Books Of Samuel (Exegesis). The Interpreters Bible. Editado por George
A. Buttrick, EtAL, Vol. II. Nova York: Abingdon Press, 1953.
C. I Samuel (Homiltica). The Pulpit Commentary. Editado por H. D. M. Spence e
Joseph S. Exell. Nova Edio. Chicago: Wilcox E Follett, s.d.

C h apm an,

II Samuel (Homiltica). The Pulpit Commentary. Editado por H. D. M. Spence e Joseph S.


Exell. Nova Edio. Chicago: Wilcox e Follett, n.d.
C la rk e , Adam.

The Holy Bible with a Commentary and Critical Notes, Vol. II. Nova York: Abingdon

Press, s.d.

Concise Bible Commentary. Nova York: Macmillan C o ., 1953.


D a v is , G. Henton, Richardson, Alan, Wallis e Charles L. (Eds.). The Twentieth Century Bible
Commentary. Edio Revisada. Nova York: Harper and Brothers, 1955.
D u m m e l o w , J. R. (ed.). A Commentary on the Holy Bible. Nova York: Macmillan Co., 1946.
E is e l e n , Frederick C., Lewis, Edwin, Downey e David G. (eds.). The Abingdon Bible Commentary.
C lark e,

W. K. Lowther.

Nova York: Abingdon-cokesbury Press, 1929.


L. From Moses to Elisha. The Clarendon Bible. Old Testament, Vol. II. Oxford:
The Clarendon Press, 1949.

E l lio tt - b i n n s ,

E rdm ann , C. F. David. The Books Of Samuel. A Commentary on the Holy Scriptures: Criticai, Doctrinal

and Homiletical. Editado por J. P. Lange. Nova York: Charles Scribners Sons, 1905.
G a r d in e r , F. II Samuel. Commentary on the Whole Bible. Editado por Charles John Ellicott, Vol.
II. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, s.d. (reimpresso).
Gore, Charles e Goudge, H. L., Guillaume, Alfred. A
Nova York: Macmillan Co., 1945.

New Commentary on the Holy Scriptures.

Books of Samuel. The Preachers Complete Homiletical


Commentary on the Old Testament. Nova York: Funk and Wagnalls, 1892.
H e n r y , Mattew. Commentary on the Whole Bible, Vol. II. Nova York: Fleming H . Revell, n.d.
H u f f m a n , Paul E. First and Second Samuel. Old Testament Commentary. Editado por H . C.
H a r r is , W. Homiletical Commentary on the

Alleman e E. E. Flack. Filadlfia: The Muhlenberg Press, 1948.


Robert, Faussett, A. R., Brown, David. A Commentary: Critical, Experimental and
Practical, Vol. II. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdm ans Publishing Co., 1948

J a m ie s o n ,

(reimpresso).
C. F., e Delitzsch, F. Biblical Commentary on the Books of Samuel. Traduzido por James
Martin. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950 (reimpresso).

K e il ,

267

R. S . (ed.). Samuel. The Century Bible. Editor Geral, Walter F. Adeney. Edinburgo:
T. C. e E. C. Jack, 1905.

K e n n e d y , A.

F. The First Book of Samuel. Cambridge Bible for Schools and Colleges. Editor
Geral, J. J. S. Perowne. Cambridge: University Press, 1894.

K irk pa trick , A.

The Second Book of Samuel. Cambridge Bible for Schools and Colleges. Editor Geral, J. J. S.
Perowne. Cambridge: University Press, 1894.
Ganse. The Second Book of Samuel (Exposio). The Interpreters
George A. Buttrick, et al., Vol. II. Nova York: Abingdon Press, 1953.

L it t l e ,

M a c l a r e n , Alexander. Expositions of Scriptures, Vol.

Bible. Editado por

II. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans

Publishing Co., 1944 (reimpresso).


William J. I Samuel; II Samuel. The Biblical Expositor, Vol. I. Editado por Carl F. H.
Henry. Filadlfia: A. J. Holman Co., 1960.

M a r t in ,

George Campbell. An Exposition of the Whole Bible. Westwood, N . J.: Fleming H. Revell,
1959.

M organ,

Harpers Bible Commentary. Nova York: Harper and Row, 1962.


R e n w ic k , A. M. I and II Samuel The New Bible Commentary. Editado por Francis Davidson, et
al. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956.
R u s t , Eric C. The First and Second Books of Samuel. The Laymans Bible Commentary, Vol. VI.

e il ,

Wiliam.

Richmond, Va.: John Knox Press, 1961.


John C. The First and Second Books of Samuel (Exposio). The Interpreters Bible.
Editado por George A. Buttrick, et al., Vol. II. Nova York: Abingdon Press, 1953.

S chroeder,

B. Samuel, Kings and Chronicles. Christ in the Bible, Vol. V. Harrisburg, Pa.: Christian
Publications, s.d.

S im p so n , A.

Henry Preserved. A Critical and Exegetical Commentary on the Books of


International Critical Commentary. Nova York: Charles Scribners Sons, 1899.

S m it h ,

Samuel.

R. Payne. II Samuel (Exposio). The Pulpit Commentary. Editado por H. D. M. Spence e


Joseph S. Exell. Nova Edio. Chicago: Wilcox and Follett, s.d.

S m it h ,

S n a it h ,

Norman H. Notes on the Hebrew Text of II Samuel 16-19. Nova York: Abingdon Press, 1945.

H. D. M. I Samuel. Commentary on the Whole Bible. Editado por Charles John Ellicott,
Vol. II. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, n.d. (reimpresso).

S pence,

M. S. Books of Judges to II Samuel. Commentary on the Old Testament. Editado por D. D.


Whedon. Vol. III. Nova York: Nelson and Phillips, 1877.

T erry,

George. The Students


Kregel Publications, 1949.

W il l ia m s ,

Commentary on the Holy Scriptures. Grand Rapids, Michigan:

Fred E. I and II Samuel. The Wycliffe Bible Commentary. Editado por Charles Pfeiffer E
E. F. Harrison. Chicago: Moody Press, 1962.

Y oung,

II. OUTROS LIVROS


William F. Archaeology and the Religion of Israel. Baltimore: The Johns Hopkins Press,
1942.

A l b r ig h t ,

The Archaeology of Palestine. Londres: Pelican Books, 1956.


B a a b , Otto F. Theology of the Old Testament. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1949.
268

George A. Archaeology and the Bible. Filadlfia: American Sunday School Union, 1937.

B arton,

B l ack w o o d , Andrew

W. Preaching from Samuel. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1946.

John. A History of Israel. Filadlfia: Westminster Press, 1959.

B r ig h t ,

Samuel R. Notes on the Hebrew Text and the Topography of the Books of Samuel. Segunda
Edio. Oxford: Clarendon Press, 1913.

D r iv e r ,

F ree,

Joseph P. Archaeology and Bible History. Wheaton,

II.:

Van Kampen Press,

1950.

Hours with the Bible, Vol. III. Nova York: James Pott, Publisher, 1883.
H a st in g s , James. The Great Texts of the Bible: Deuteronomy to Esther. Nova York: Charles Scribners
Cunningham.

G e ik ie ,

Sons, 1911.

Theology of the Old Testament. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1950.


O w e n , G . Frederik. Archaeology and the Bible. Westwood, N.J.: Fleming H. Revell, 1 9 6 1 .
P r it c h a r d , James Bennett. Archaeology and the Old Testament. Princeton: Princeton University
H e in i s c h ,

Paul.

Press, 1958.
P u r k is e r ,

W. T., et al. Exploring the Old Testament. Kansas City: Beacon Hill Press, 1955.

Arthur Rendle. Archaeology


dres: Tyndale Press, 1951.

S hort,

Gives Evidence: Bible History and Eastern Discovery. Lon

Lawrence A. An Archaeological
Schools of Oriental Research, 1960.

S in c l a ir ,

T h o m p s o n , J. A.

Study of Gibeah (Tell el-Ful). New Haven: American

The Bible and Archaeology. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing

Co., 1962.
U

Merrill F. Archaeology
Publishing House, 1954.

nger,

and the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Zondervan

The New Biblical Guide, Vol. V. Hartford: The S. S. Scranton Co., s.d.
W r ig h t , G. Ernest. Biblical Archaeology. Filadlfia: Westminster Press, 1957.
U

rquhart,

John.

III. ARTIGOS
G. Ch. The Historical Literature. NBC, pp. 31-37.

A a l der s,
B ur r o w s,

Millar. Jerusalem. I D B , Vol. E-J,

C hapm an,

J. B. Editorial Comments. Herald of Holiness, XVI, No. 8 (18 de maio de 1927), p. 4.

J.

o u g la s,

J o nes,

Goliath. NBD, p. 481.

T. H. David. NBD, pp. 294-96.

K it c h e n , K .
K l in e ,

D.

pp. 8 4 3 -6 6 .

A., e MITCHELL, T. C. Chronology of the Old Testament. NBD, pp. 212-23.

M. G. Hebrews. NBD, pp. 511-12.

M a r t in ,

W. J. Samuel. NBD, pp. 1.134-39.

M oyter,

J. A. Anointing, Anointed. NBD, p. 29.

Urim and Thummim. NBD, p. 1.306.


M y ers,

J.

M.

David. IDB, Vol. A-D, pp. 771-82.

- Saul. IDB, Vol. R-Z, pp. 228-33.


P ayne,

D. F. Jerusalem. NBD, pp. 614-20.

269

S z ik s z a i, S .
U nger,

Merrill F. Nazarite. Ungers Bible Dictionary. Chicago: Moody Press, 1957, pp. 779,80.

W is e m a n ,

270

I and II Samuel. IDB, Vol. R-Z, pp. 202-9.

Donald J. Weights and Measures. NBD, pp. 1.319-25.

omentrio

blico

Os Livros de

REIS

Harvey E. Finley

Introduo
Os dois livros intitulados 1 e 2 Reis em nossas bblias eram originalmente um nico
texto, e eram os ltimos na lista dos primeiros profetas do cnon hebraico. A diviso em
duas partes ocorreu na Septuaginta, primeira traduo do Antigo Testamento - uma
traduo grega. As duas partes foram ali chamadas de Terceiro e Quarto Reino. O meiotermo entre este e o ttulo hebraico a Vulgata, III e IV de Reis. Esta diviso nas
bblias hebraicas impressas primeiramente encontrada na Primeira Bblia Rabnica
de 1517, de Daniel Bomberg1.

A. Contedo e Estilo
O contedo de 1 e 2 Reis uma outra narrativa e uma interpretao teolgica dos
acontecimentos significativos na histria de Israel, do encerramento do reinado de Davi
at a queda de Jerusalm, com uma nota final sobre a libertao de Joaquim, da priso.
Assim, esta narrativa principalmente uma sntese e interpretao: (1) do restante do
reinado de Davi no tratado em 2 Samuel; (2) do reinado de Salomo (1 Rs 1.1-11.41); (3)
da diviso (1 Rs 12); (4) dos reinados dos monarcas dos dois reinos divididos (1 Rs 12-2
Rs 17); e (5) dos reinados dos demais reis de Jud (2 Rs 18-25). Vrias vezes o relato do
reinado de um rei em particular contm incidentes do encontro dele com um profeta ou
profetas; por exemplo, os encontros de Acabe com Micaas e Elias.
Vrias referncias a todos os reis deixam claro que o historiador fez uso das fontes
disponveis. Trs so especificamente mencionadas: (1) O Livro da Histria de Salomo
(1 Rs 11.41); (2) O Livro das Crnicas dos Reis de Israel mencionado pela primeira
vez no final do relato do reinado de Jeroboo (1 Rs 14.19), mas citado diversas vezes
depois disso; (3) O Livro das Crnicas dos Reis de Jud referido pela primeira vez no
final do relato do reinado de Roboo, mas tambm regularmente mencionado no final
dos relatos dos reinados de outros reis judeus2.
Os relatos dos reinados dos reis posteriores a Salomo so geralmente includos em
uma estrutura literria do historiador. Esta estrutura usada pela primeira vez no
relatrio do reinado de Roboo. Em sua forma mais simples, ela consiste de trs partes:
(1) A frmula introdutria: Roboo, filho de Salomo, reinava em Jud... (1 Rs
14.21) - a idade em que o rei iniciou o seu reinado, a durao de seu reinado, e tambm
o nome da rainha me.
(2) Segue ento o relato dos acontecimentos significativos do reinado, ao menos
os eventos que o historiador quis incluir para o seu propsito (para Roboo, veja 1
Rs 14.22-28).
(3) A ltima parte a frmula final: Quanto ao mais dos atos de Roboo e a tudo
quanto fez... (1 Rs 14.29-31), inclusive a referncia ao lugar de sepultamento e o nome
do seu sucessor.
A mesma estrutura em geral usada para os reis do Reino do Norte, exceto que a
frmula introdutria no inclui a idade do rei na poca de sua ascenso ao trono, nem o
nome de sua me (cf. 1 Rs 15.25-32; 15.33-16.7; et ah).
273

B. Autoria e Data
Os livros de 1 e 2 Reis, como a maioria dos livros do Antigo Testamento, so annimos.
Qualquer proposta com relao data da redao e da autoria deve permanecer como
matria de conjectura. A tradio diz que Jeremias escreveu o Livro de Jeremias, o Livro
de Reis e Lamentaes. H vrios pontos que tornam esta tradio atrativa. A nfase em
parte de Reis e a interpretao da histria da monarquia so as mesmas que as de
Jeremias. Tambm 2 Reis 24.18-25.30 quase idntico a Jeremias 52.1-34. No entanto,
a autoria de Jeremias como a de Reis raramente defendida por estudiosos bblicos3.
As propostas com relao autoria e data para a maior parte dos estudiosos esto
dentro do contexto de anlise literria moderna do Pentateuco, ou vitalmente associadas
a ela. Norman Snaith, por exemplo, props que 1 e 2 Reis passaram por duas edies; a
primeira por volta de 609 a.C., e a segunda em torno de 550 a.C., e que notaes menores
as completaram um sculo mais tarde ou ainda posteriormente4.
G.
Ernest Wright, por outro lado, influenciado pelos estudos de Martin Noth e de
Gerhard von Rad, tomou a posio de que os livros de Deuteronmio at Reis (exceto
Rute) representam uma das trs maiores obras literrias do Antigo Testamento. Esta
obra chamada de Histria Deuteronmica. Sua opinio que esta grande seo hist
rica - em sua utilizao de fontes e em seu ponto de vista deuteronmico comum e
bsico - no a obra de vrias pessoas ou de uma escola de historiadores, mas, antes, a
obra de um s escritor. Este historiador escreveu brevemente depois do ltimo incidente
registrado, isto , aps 561 a.C.B
Existem alguns pontos desta segunda abordagem que a tornam mais favorvel do
que a descrita antes, particularmente a nfase sobre a obra de um nico autor. Este
ponto de vista se move na direo da tradio. Estas opinies so tentativas srias e
eruditas de se desembaraar os detalhes escondidos no que diz respeito autoria e
data; porm, so insatisfatrias em muitos aspectos. A nica sugesto que pode ser feita
com uma certeza razovel, que um historiador desconhecido para ns hoje utilizou
vrias fontes a fim de interpretar os acontecimentos da monarquia do ponto de vista da
aliana de Deus com o povo hebreu. Ele escreveu durante o perodo do exlio, pouco
depois de 561 a.C.6

C. Ponto de Vista e Propsito Teolgico


Os livros de 1 e 2 Reis no so uma narrativa no sentido habitual, mas, antes, a
histria escrita a partir de um ponto de vista teolgico especfico, com um propsito
especfico em mente. O historiador compreendia que a aliana de sua nao remontava
ao tempo de Moiss, ou at antes, ao perodo de Abrao. Ele percebeu que isto significa
va, por um lado, um privilgio como um povo chamado para ser um reino sacerdotal e
um povo santo (Ex 19.6; cf. Am 3.2); e, por outro, uma responsabilidade como uma
nao que deveria ser um povo santo ou uma nao santa (Ex 19.6).
A responsabilidade da aliana era aparentemente a principal preocupao do histo
riador ao avaliar a monarquia. Ele viu isso como o chamado de Deus para uma vida de
obedincia em termos de santidade tanto negativa como positiva7. E a obedincia dentro
274

do contexto do chamado para a santidade que enfatizada em Deuteronmio8, e este se


tornou o critrio que o historiador aplicou aos mandatos dos reis. Assim, este propsito,
sob certo ponto de vista, era avaliar o reinado de cada um em termos do princpio da
obedincia, ou em termos do chamado santidade.
O propsito do historiador a partir de outro ponto de vista era mostrar que a pro
messa a Davi (2 Sm 7.12-16) estava sendo ou seria cumprida. Ele se referiu diversas
vezes lmpada deixada a Davi em Jerusalm (1 Rs 11.36; 15.4). Alm disso, ele viu na
durao mais longa de Jud uma indicao significativa da promessa a Davi de manter
a lmpada acesa. No entanto, foi gerada uma tenso pelo fato de Jud cair por causa da
desobedincia, um fato que o historiador no menosprezou. Como foi sugerido por alguns
comentadores, ele incluiu a meno da libertao de Joaquim da priso como um sinal de
que Deus no havia se esquecido de sua promessa a Davi. Ele nutria a esperana do
cumprimento desta promessa, embora Deus, em sua providncia, tenha determinado
que ele no veria como esta seria cumprida.

D. Quanto Cronologia
Os Livros dos Reis, com seu relato fluente e sincronizado dos mandatos dos
governantes do reino dividido apresentam alguns problemas cronolgicos muito comple
xos. Existem vrias discrepncias aparentes que h muito tempo tm sido reconhecidas,
mas que h muito tempo elas tm estado sem uma soluo. Estudiosos interessados tm
sido desafiados por estes problemas e tm sugerido vrias cronologias como solues.
Um dos estudos mais significativos da atualidade, no qual tm sido dadas vrias solu
es plausveis para estes problemas, a obra The Chronology of the Kings of Israel and
Judah, Journal ofNear Eastern Studies (JNES), 1945, pp. 137-86, de Edwin R. Thiele.
a cronologia dele, ligeiramente modificada, que aparece no final deste volume e que
ser utilizada ao longo de todo o comentrio sobre 1 e 2 Reis9.

275

Esboo
I. R e i n o U n i d o : S o b a C a s a d e D a v i

1 R e is 1.1-11.43

A. O Final do Reinado de Davi, 1.1-2.12


B. Salomo Executa as Instrues de Davi, 2.13-46
C. A Sabedoria e a Grandeza de Salomo, 3.1-4.34
D. Salomo Constri o Templo, 5.1-7.51
E. Salomo Dedica o Templo, 8.1-9.9
F. O Esplendor do Reino de Salomo, 9.10-29
G. Apostasia e Declnio, 11.1-43

II. Os Dois R e i n o s :

S u a s H is t r ia s S in c r o n iz a d a s ,

1 R e is 12.1-2

A. Diviso: Revolta em Siqum, 12.1-24


B. O Reinado de Jeroboo em Siqum e Tirza, 12.25-14.20
C. O Final do Reino de Reoboo, 14.21-31
D. A Casa de Davi em Jerusalm, 15.1-24
E. Instabilidade no Reino do Norte, 15.25-16.28
F. Acabe, da Casa de Onri, 16.29-22.40
G. O Reinado de Josaf, 22.41-50
H. O Reinado de Acazias, 1 Reis 22.51-2 Reis 1.18
I. Narrativa de Elias-Eliseu, 2 Reis 2.1-25
J. O Reinado de Joro, 3.1-27
L. O Reinado de Jeoro, 8.16-24
M. O Reinado de Acazias, 8.25-29
N. Ascenso e Reinado de Je, 9.1-10.36
O. O reinado de Atlia, 11.1-20
P. O Reinado de Jos, 12.1-21
Q. O Reinado de Jeoacaz, 13.1-9
R. O Reinado de Jeos, 13.10-25; 14.15,16
S. O Reinado de Amazias, 14.1-14,17-22
T. O Reinado de Jeroboo, 14.23-29
U. O Reinado de Azarias, 14.22; 15.1-7
V. A Fraqueza do Reino do Norte, 15.8-31
W. O Reinado de Joto, 15.32-38
X. O Reinado de Acaz, 16.1-20
Y. O Reinado de Osias, 17.1-6
Z. As Razes da Derrota, 17.7-23
AA. Os Povos Estabelecidos nas Cidades de Samaria, 17.24-41

III.

U m R e in o : J u d C o n t in u a S o z in h o ,

2 R e is 18.1-25.30

A. O Reinado de Ezequias, 18.1-20.21


B. O Reinado de Manasss, 21.1-18
C. O Reinado de Amom, 21.19-26
276

R e is

17.41

D. 0 Reinado de Josias, 22.1-23.30


E. O Reinado de Jeocaz, 23.31-35
F. O Reinado de Jeoaquim, 23.36-24.7
G. O Reinado de Joaquim, 24.8-17
H. O Reinado de Zedequias, 24.18-25.7
I. Jerusalm Saqueada pelos Babilnios, 25.8-17
J. Outra Deportao, 25.18-21
K. Gedalias Designado Governador, 25.22-26
L. Joaquim Libertado da Priso, 25.26-30

S eo I

REINO UNIDO: SOB A CASA DE DAVI


IReis 1.111.43
A primeira parte de 1 Reis o tratamento que d o historiador ao governo de Salomo,
que depois do reinado de Davi foi o mais importante do perodo de unidade poltica. A
informao relativa a Davi serve ao propsito de finalizar o relato de seu governo e, ao
mesmo tempo, iniciar o relato do reinado de Salomo. Este ltimo talvez tivesse priori
dade no pensamento do historiador, pois o seu extenso tratamento do governo de Salomo
indica que ele o considerava muito importante, at mesmo crucial. Parece que ele acredi
tava que o reinado de Salomo ilustrava os dois aspectos da nfase bsica de Deuteronmio
(cf. Introduo)1.

A. O F i n a l

d o R e in a d o d e D a v i,

1.12.12

Salomo estava completamente estabelecido como rei antes da morte de seu pai. Os
detalhes sobre como isto aconteceu foram provavelmente tomados pelo narrador da his
tria da corte de Davi2. Visto que a lei da primogenitura (pela qual o filho primognito
deveria ser o sucessor de seu pai como rei) ainda no estava completamente reconhecida,
e sempre existia a possibilidade de que Deus pudesse fazer uma escolha diferente da lei,
Salomo apresentado tanto como a escolha de Davi - ignorando a primogenitura - e
como aquele que Deus desejava que sucedesse a seu pai no trono.
1. O Declnio da Sade de Davi (1.1-4)3
O passar do tempo no abre excees, nem mesmo para o grande rei Davi. Ele tinha
quase setenta anos e a sua fora fsica tinha diminudo devido aos seus sofrimentos
passados, assim como a causas naturais. Ele tinha dificuldade para manter o corpo a
278

R eino U n id o : S ob

C asa

de

D av i

1 R eis 1 .1 -9

uma temperatura normal. Primeiramente, os seus criados o cobriram com cobertores


(1), mas isso no adiantou. Ento, de acordo com o costume, eles procuraram uma vir
gem cujo corpo pudesse transmitir calor ao rei enfermo (2-4). A jovem escolhida foi
Abisague (3) de Sunm - identificada com a aldeia rabe Sulem (Solem). Esta se locali
zava no declive noroeste de Jebel ad-Dahy, diante do vale Esdraelom, aproximadamente
onze quilmetros de Nazar (cf. Js 19:18).
2. Adonias Tenta Tornar-se Rei (1.5-10)
A escolha de Deus e a declarao de Davi sobre o prximo rei eram, evidentemente,
conhecidas por Adonias e muitos outros na corte. Apesar disso, como outras pessoas
agiriam, Adonias imprudentemente decidiu ir contra a vontade de Deus e seguir o seu
prprio caminho. Ele fez planos detalhados, e na poca apropriada convocou seguidores
para se estabelecer como o prximo rei de Israel. Filho de Hagite, uma das muitas espo
sas de Davi (cf. 2 Sm 3.4), ele era aparentemente o filho vivo mais velho de Davi, e tinha
a primogenitura a seu favor. Deus, no entanto, decidiu ignorar o costume; Adonias no
aceitou isto.
a. Adonias exaltou-se a si mesmo (1.5-8). A deciso de se andar em seu prprio cami
nho ao invs de se submeter vontade de Deus auto-exaltao, e esse esprito
freqentemente resulta em uma tendncia estabelecida na vida. Isto era verdadeiro no
caso de Adonias. Ao exaltar-se a si mesmo, ele seguiu o exemplo de Absalo (cf. 2 Sm
15.1ss). Propositadamente, ele se apresentou como um personagem da realeza, com seus
prprios carros, cavaleiros e homens que corriam diante dele. Ao contar com um histri
co de disciplina paterna negligente e com a sua formosura (6), ele aparentemente sentiu
que Davi, seu pai, no seria empecilho para ele. Adonias procurou a ajuda daqueles que
j no gozavam das boas graas de Davi (7): Joabe, o antigo comandante do exrcito do
rei (2 Sm 2.13, passim)-, e Abiatar, que tinha sido sacerdote leal de Davi no passado (1
Sm 22.20, passim). Existem muitas evidncias em 2 Samuel de uma crescente discrdia
entre Davi e o seu general Joabe (2 Sm 3.23-39; 19.1-8,13; 24.3,4). No entanto, nada se
sabe que possa explicar o desafeto de Abiatar, e a sua conseqente disposio de adotar
a causa de Adonias.
Adonias compreensivelmente evitou alguns homens de influncia na corte: Zadoque,
o sacerdote (8) que tinha sido nomeado sumo sacerdote, superior a Abiatar (veja 1 Cr
24.1-6, onde parece haver a base de uma idia de uma poca em que os dois compartilha
vam a posio de sumo sacerdote); Benaia, filho de Joada, capito dos guardas de
Davi (2 Sm 23.20-23); Nat, provavelmente a voz proftica durante a maior parte do
reinado de Davi (veja 2 Sm 12.1-15 para a sua destemida condenao do pecado de Davi
com Bate-Seba); Simei e Rei, sem maiores referncias4; e os maiores guerreiros ou pes
soas importantes do reinado de Davi (veja 2 Sm 20.7)5.
b. Adonias comemora (1.9-10). Adonias prosseguiu com as cerimnias e os festejos
apropriados a uma coroao. Abiatar, o sacerdote (7), aparentemente estava ali para
ungi-lo. Foram mortos animais com o objetivo primrio de proporcionar um banquete
conjunto com um sacrifcio (cf. o banquete de Absalo, 2 Sm 15.12). O lugar era a fonte
de Rogel (9) (lit., o poo do espio ou o poo do jorro), fora dos muros da cidade, alm
279

1 R eis 1 .1 -4 0

R ein o U n id o : S o b

C asa

de

D avi

do ponto onde o vale de Cedrom se une ao de Hinom6. No possvel identificar a pedra


de Zoelete. Este termo significa serpente ou aquilo que rasteja. Adonias tambm
convidou os seus irmos e meio-irmos e os da tribo de Jud, na corte de Davi, que ele
pensava que o apoiariam (9). Aqueles que se oporiam a ele no foram convidados (10).
3. Nat e Bate-Seba Opem-se a Adonias (1.11-31)
Nat, o profeta, assumiu a liderana e iniciou uma ao que se opunha tentativa
de Adonias de se tornar rei. Ele entendia que o princpio da escolha divina se aplicava
situao poltica (veja Dt 17.15, que enfatiza a prioridade da escolha divina com respeito
ao reinado em Israel).
Nat percebeu que o movimento de Adonias, se bem-sucedido, significaria uma s
ria ameaa vida de Bate-Seba, me de Salomo, porque geralmente no havia piedade
para com aqueles que faziam parte de um regime poltico derrotado. Ele insistiu para
que Bate-Sabe fosse ver Davi imediatamente. Perante o rei, ela o lembrou de que ele
havia declarado previamente que Salomo reinaria depois dele (17); ela tambm o infor
mou dos movimentos de Adonias.
Quando Nat entrou, ele agiu como algum que nada sabia; sugeriu que Adonias
talvez executasse os desejos de Davi mas que no havia sido informado disso (24-27). Ao
iniciar sua declarao com um juramento habitual de confirmao (cf. 1 Sm 14.39) para
dar peso s suas palavras, Davi declarou a Bate-Seba e aos demais presentes: Certa
mente teu filho Salomo reinar depois de mim (30). Ela aparentemente havia
sido dispensada quando Nat entrou, mas foi chamada de volta (28) para ouvir a pro
messa do rei.
4. Salomo Ungido Publicamente em Giom (1.32-40)
Era hora de agir! Davi chamou Zadoque, Nat e Benaia (32) e lhes deu instrues
especficas para assegurar que Salomo seria o rei depois dele. Este evento completo foi
comparvel ao anncio pblico (com a uno implicada) de Saul (1 Sm 10.17-24; cf. lO.lss.,
a uno de Saul) e a de Davi (veja 2 Sm 5.3, em Hebrom sobre Israel; cf. 1 Sm 16.11-13,
uma uno que o designou como o sucessor de Saul)7.
Os servos de Davi (33), os peleteus (filisteus) e os quereteus (38; cf. 2 Sm 8.18)
escoltaram Salomo na mula de Davi (que somente o rei poderia montar) at Giom. Este
local deveria ser a Fonte da Virgem, fora do muro oriental da cidade, no declive em
direo ao vale de Cedrom. Este lugar no pode ser visto da Fonte de Rogel, mas est
muito prximo dali, e de l se ouve o que acontece no outro local. Benaia, filho de
Joiada (36), como o comandante militar, deu a sua aprovao: Amm! Assim o diga o
Senhor, Deus do rei, meu senhor; ou Que assim seja! Que o Senhor, o Deus do meu
senhor, o rei, assim o decrete! (Berk.). Zadoque, usando o leo do tabernculo, ungiu a
Salomo (39) vista daqueles especificamente mencionados, e sem dvida vista da
multido curiosa que se reunia ao redor. Esta cerimnia significava a sano especial divi
na, assim como a graa de Deus sobre Salomo. Seguiram-se o toque da trombeta, a msi
ca de gaitas e os crescentes gritos de aclamao. Com o seu clamor, a terra retiniu (40).
Salomo ento foi conduzido de volta cidade, para ocupar oficialmente o trono (cf. 35).
Maclaren comenta os versculos 28-39: Vemos na vida de Davi (1) que o que quer
que o homem plante, aquilo o que ele ir colher; (2) o doloroso fato de que os partid280

R eino U n id o : S ob

C asa

de

D a v i

1 R eis 1 . 4 0 - 2 . 4

rios em uma ocasio podem desertar o lder escolhido e designado por Deus; (3) o enfra
quecimento dos poderes normais com a idade avanada; e (4) o lampejo de fogo que bri
lhou nos ltimos suspiros da vida de Davi.
5. A Tentativa de Golpe de Adonias Fracassa (1.41-52)
Localizados como estavam, a pouca distncia de Giom e podendo ouvir o que aconte
cia ali, Adonias e o seu grupo ouviram o tumulto daqueles que aclamavam Salomo como
rei. A suspeita de que algo estava errado foi confirmada quando Jnatas, filho de Abiatar
(42) veio e narrou com detalhes o que havia acontecido em Giom. Os convidados (49) de
Adonias procuraram refgio, cada um por si, dispersando-se por todos os lados. Adonias,
desesperado, fugiu para o altar diante da arca do concerto e agarrou as suas pontas. Ele
esperava que a santidade do altar pudesse conferir-lhe uma proteo especial. Salomo
foi misericordioso, com a condio de que ele fosse homem de bem (52); especificamen
te, que ele contivesse o impulso de novamente tentar usurpar o trono. O rei se inclinou
no leito (47) - Davi estava na cama, mas adorou ao Senhor quando recebeu a notcia da
coroao de Salomo.
Um refgio a salvo da ira vividamente ilustrado nos versculos 50-53; (1) A rebe
lio de Adonias, 1.5-21; (2) o refgio de Adonias, as pontas do altar, 50; (3) a suspenso
temporria da sentena de Adonias, 51-53.
6. As Ultimas Palavras de Davi a Salomo (2.1-9)
Aos homens est ordenado morrerem uma vez (Hb 9.27) so palavras que se po
dem aplicar a Davi, mesmo registradas nas Escrituras somente muitos sculos depois. A
conscincia da aproximao da morte pode evocar a expresso dos mais elevados pensa
mentos, dos mais profundos arrependimentos ou das mais graves preocupaes. Para
Davi, foi a expresso de grandes preocupaes: em primeiro lugar, pelo crescimento mo
ral e espiritual do reino; e, em segundo lugar, pela estabilidade poltica dos domnios.
a.
O conselho para ser obediente (2.2-4). A principal preocupao de Davi era a de
que Salomo tivesse uma vida santa, e desta forma conduzisse o povo de Israel santi
dade. O idoso rei percebia que o crescimento moral e espiritual, com o desenvolvimento
de uma vida santa, s era possvel atravs da obedincia quilo que havia sido revelado
por Moiss. Esta revelao colocava Salomo e o povo de Israel sob a responsabilidade,
perante Deus, de andar nos seus caminhos (3): (a) seus estatutos, algo prescrito que
mais tarde se torna uma prtica costumeira (cf. Ex 30.21; Lv 10.13,14); (6) seus manda
mentos, que se referem primeiramente ao Declogo (o debarim, Ex 20.1-17) e tambm,
em um sentido mais amplo, s instrues da lei Mosaica; (c) seus juzos (mishpatim,
literalmente, julgamentos ou decretos); eram decises da corte com respeito a casos
especficos; as leis do tipo se... ento encontradas principalmente em xodo 21.1-23.5;
(d) seus testemunhos, aplicveis em um sentido especfico aos Dez Mandamentos (Ex
31.18), mas em um sentido geral a qualquer comportamento que sirva como testemunho
a Deus (veja SI 19.7; 119.88). A obedincia, exemplificando a vida de santidade, era a
condio para viver uma vida rica e plena - honrando a Deus e prosperando. A obedin
cia tambm era a condio para o cumprimento da promessa: Nunca... te faltar su
cessor ao trono de Israel (4; cf. 2 Sm 7.12-16).
281

R eino U n id o : S ob

1 R eis 2 .5 -1 3

C asa

de

D a v i

b.
Preocupao com determinados indivduos (2.5-9). Outra grande preocupao de
Davi era a de que Salomo comeasse o seu reinado adequadamente, dando ateno a
assuntos que ele mesmo, por vrias razes, havia negligenciado:
(1) Joabe (5,6). Davi lembrou particularmente a maneira como Joabe tinha se encar
regado de matar Abner (2 Sm 3.27) e a maneira injustificada como ele impulsivamente
tinha assassinado Amasa (2 Sm 20.8-10). Com esses atos, Joabe havia manchado de san
gue a vida do rei, porque Davi fora responsvel pela segurana daqueles homens. Superfi
cialmente, esta passagem parece refletir um esprito vingativo, mas existem circunstnci
as atenuantes. Pelos interesses da justia, Davi era obrigado a punir Joabe, mas nunca
conseguiu faz-lo. Portanto, havia um espectro ameaador do passado; a justia no havia
sido feita. Ele instruiu Salomo para que punisse Joabe de acordo com os seus crimes.
(2) Os filhos de Barzilai (7). Barzilai de Maanaim havia dado a Davi uma ajuda
valiosa durante a revolta de Absalo (cf. 2 Sm 17.27-29). O rei deu instrues para que os
filhos deste amigo fossem considerados convidados especiais da corte. Esta foi a maneira
encontrada para tentar recompensar a amizade que lhe fora mostrada pelo pai. Davi no
havia ficado satisfeito com o que ele mesmo fizera (2 Sm 19.31-40). Barzilai supostamen
te j teria morrido e o rei estava beira da morte. A amizade de uma gerao anterior
deveria ser perpetuada pela gerao posterior.
(3) Simei (8,9). Ao lembrar-se de outra pessoa de seu passado, Davi deu a Salomo
instrues para lidar com Simei, filho de Gera (8), de acordo com o seu erro, at mesmo
a ponto de execut-lo, caso necessrio. Simei havia tratado Davi sem o devido respeito (2
Sm 16.5-13). Naquela ocasio, como tambm mais tarde (2 Sm 19.18-23) Davi no tinha
permitido que os seus homens o punissem. O caso no era tanto contra o rei, a pessoa,
mas sim contra Davi, o ungido. Ele prprio lamentava profundamente este caso. Ele
tinha tido o cuidado de no levantar um dedo contra Saul como o ungido de Deus (1 Sm
26.6-12; cf. a resposta de Davi observao de Abisai, em 2 Sm 19.21-23). Davi tinha
jurado que ele mesmo nada faria contra Simei. Mas a causa da justia no fora comple
tamente respeitada no caso de algum que havia agido contra o ungido do Senhor. Por
isso Davi deu instrues a Salomo para lidar com a situao que, perante os olhos de
muitos, no fora correta.
7. A Morte depois de um Reinado de Quarenta Anos (2.10-12)
O
sepulcro do rei, a Cidade de Davi (10) foi o monte Sio. Pedro, no dia de Pente
costes, referiu-se ao tmulo como ainda existente (At 2.29). Os quarenta anos do reinado
de Davi dividiram-se em sete anos... em Hebrom (11) e trinta e trs em Jerusalm (cf.
2 Sm 5.4,5; 1 Cr 3.4).

B.

S a lo m o E x e c u t a a s I n s t r u e s d e D a v i,

2.13-46

Duas pessoas mencionadas por Davi juntamente com Abiatar, que tambm estavam
entre os opositores a Salomo, foram tratadas segundo o julgamento de Salomo. Elas
foram para o novo monarca uma prova crucial no incio de seu reinado. Os seus atos no
esto de acordo com os padres do Novo Testamento e devem ser compreendidos, levan
do-se em conta os padres da poca.
282

R eino U n id o : S ob

C asa

de

D av i

1 R eis 2 .1 3 -3 4

1. O Pedido de Adonias Negado (2.13-25)


Apesar de admitir que o reino fora dado a Salomo pelo Senhor (15), Adonias
ainda no estava satisfeito. Continuou a dar lugar a ambies pessoais e egostas. A
sua vida ilustra a antiga histria do homem rebelde: isto , sabe qual a vontade de
Deus, mas no a aceita.
O pedido de Adonias, que Abisague lhe fosse concedida como esposa, feito por inter
mdio de Bate-Seba, parece ter sido inocente, mas provavelmente no o foi. Ao requisitar
Abisague, ele executava outro sutil movimento para usurpar o trono. Como ela fazia
parte do harm real, o pedido, se concedido, teria estabelecido uma abertura para pros
seguir e, no final, destituir Salomo. De acordo com os costumes da poca, aquele que
obtinha a posse do harm de um rei antecessor, porque havia subjugado aquele
governante (cf. 2 Sm 3.6-11; 16.22).
Bate-Seba pode ter sido ingnua com respeito ao pedido de Adonias; Salomo no o
foi. Agitado e irritado, ele lhe lanou estas palavras: Pede tambm para ele o reino
(22). A promessa de conceder-lhe o pedido (20) no inclua a nica coisa que no podia
conceder. O pedido de Adonias implicava em traio; ele no se mostrava uma pessoa de
bem, como Salomo lhe recomendara anteriormente (1.52). Ele forava o rei a tomar
uma atitude que decidira no realizar depois da tentativa de golpe na Fonte de Rogel.
Salomo ento ordenou a Benaia que o matasse.
2. Abiatar (2.26,27)
A oposio de Abiatar a Salomo no podia passar despercebida, embora no
seja mencionado nas instrues de Davi. Ele havia sido um grande amigo do rei, e
talvez tenha estado entre aqueles que levaram a arca do Senhor (26) at Davi
quando foi trazida a Jerusalm (cf. 2 Sm 6.12-19). Por ser um sacerdote, era ungi
do ao Senhor. Salomo, portanto, mostrou clemncia, embora fosse digno de morte
- do castigo da morte. A natote, o lugar de seu exlio, era uma cidade sacerdotal; no
futuro seria a residncia de Jeremias (Jr 1.1). Seu nome foi preservado em Anata,
uma aldeia a cinco quilmetros ao norte de Jerusalm. No entanto, Tell Ras el
Kjarrubeh, prximo de um quilmetro de distncia, era o lugar da Anatote dos tem
pos passados, antes da chegada dos israelitas8. O exlio representava, para Abiatar,
0 fim de seus deveres sacerdotais e tambm o da linhagem de Itamar, o sumo sacer
dcio. Assim se cumpriu a predio relativa casa de Eli, que era desta famlia (cf.
1 Sm 2.27-36)9.
3.Joabe Executado (2.28-34)
Nas ordens de Salomo de prender e executar Joabe, o assunto no era mera
mente uma vingana pessoal. Basicamente era uma questo de justia. Enquanto
permaneceu sem punio, havia culpa em Davi; e a responsabilidade por essa falta
foi transm itida a Salomo, seu sucessor, uma vez que o rei morto no tinha sido
capaz de remov-la. A ao punitiva apropriada contra Joabe removeria essa culpa
para coloc-la sobre a cabea dele (33). Nesta situao, a santidade das pontas do
altar no ofereceu refgio a Joabe como tinha oferecido anteriormente a Adonias (cf.
1.52). Em sua casa, no deserto (34): ele foi enterrado na sua prpria casa, na
regio de Jud (Moffatt).
283

1 R eis 2 . 3 5 - 3 . 1

R eino U n id o : S ob

C asa

de

D av i

4. Benaia e Zadoque So Nomeados por Salomo (2.35)


Aqui a referncia a Benaia e a Zadoque interrompe a narrativa at certo ponto,
mas feita para indicar as substituies dos homens cujas posies estavam desocupa
das, devido ao exlio e execuo. Estas foram as primeiras nomeaes oficiais de Salomo:
Benaia substituiu Joabe como comandante do exrcito; Zadoque agora era a nica pes
soa reconhecida como sumo sacerdote (cf. 2 Sm 20.25). Em lugar de significa ocupando
o lugar de Abiatar (Berk.).
5. Simei Restrito a Jerusalm (2.36-46)
Simei vivia em Baurim, uma aldeia no territrio de Benjamim, a pouca distncia de
Jerusalm (a moderna Ras et-Tmim, a leste do monte Scopus). Ele tinha amaldioado
Davi, o ungido do Senhor, alm de envolver-se em atos de traio na poca da revolta
de Absalo (2 Sm 16.5). Salomo mostrou misericrdia, embora deixasse claro que Simei
deveria viver em Jerusalm em uma espcie de priso domiciliar. Desta forma, precisava
estar sob constante vigilncia, separado dos seus parentes e sem a possibilidade de lide
rar uma revolta nem de participar de alguma, como j havia feito no tempo de Davi.
O ribeiro de Cedrom (37) especificamente mencionado porque seria s questo de
cruz-lo e Simei poderia ir para a sua casa. Por outro lado, Jerusalm era uma cidade de
refgio para ele; enquanto permanecesse ali, ele receberia misericrdia. Ao ouvir as condies,
Simei respondeu: Boa essa palavra (38). Esta era uma segunda oportunidade, uma sus
penso da execuo, para ele. No entanto, prejudicou a sua reivindicao de misericrdia quando
saiu em perseguio aos seus servos que tinham fugido. Ele apostou a sua vida pelo valor de
dois escravos, e perdeu. Ousou arriscar tudo por algo que, comparativamente, tinha pouco
valor. A expresso toda a maldade que o teu corao reconhece (44) pode ser entendida
como: O seu corao bem conhece toda a maldade que voc fez ao meu pai Davi (Moffatt).
6. O Reino Estabelecido (2.46)
E assim foi confirmado o reino na mo de Salomo. Esta afirmao feita
tambm em 2.12, depois que ele resolveu alguns problemas preocupantes, e provou estar
mais do que capacitado para a tarefa. Em cada ocasio ele agiu sabiamente e mostrou
um senso de justia oportuno. A maldio de Simei foi removida. A bno de Deus sobre
Salomo era evidente desde os seus primeiros empreendimentos.

C. A S a b e d o r ia e

G r a n d e za

de

S a lo m o ,

3.1 4.34

O texto destes captulos varia consideravelmente em contedo e em estilo. Consiste


de uma miscelnea de extratos de uma fonte principal, o livro da histria [ou dos atos]
de Salomo (11.41). O narrador acrescenta seus comentrios com o intuito de apresen
tar Salomo como uma pessoa sbia, pois sua sabedoria era o sinal mais evidente das
bnos de Deus sobre ele.
1. Uma Aliana com o Egito (3.1)10
Salomo fez uma aliana poltica com o Egito por meio de seu casamento com uma
princesa egpcia, talvez a filha do ltimo governante da 21- Dinastia. Os acordos entre
284

K eino U n id o : S ob

"C

a s a de

D a v i"

1 K eis 3 .1 - 4

as naes eram costumeiramente selados por um casamento real11. A aliana era aparen
temente vantajosa para os egpcios, uma vez que Israel era a nao mais forte daquela
poca. Sem dvida, ele abrangia atividades de comrcio que constituam uma parte im
portante do reinado de Salomo (cf. 10.26-29). Este casamento no foi contra a lei
Mosaica; somente a unio com mulheres de Cana era especificamente proibida (Ex
34.11-16; Dt 7.1-5). O casamento com uma mulher estrangeira era permitido se ela re
nunciasse os seus deuses e confessasse a sua f no Deus de Israel (Dt 21.10-14).
O narrador comenta que a filha de Fara viveu em uma casa na cidade de Davi at
a concluso do palcio, do Templo e da muralha de Jerusalm (veja adiante, a discusso
de Milo, 9.15; tambm 2 Sm 5.9). Posteriormente, ela obteve um lugar de morada mais
apropriado (cf. 7.8).
2. A Adorao nos Lugares Altos (3.2,3)
Estes dois versculos relatam as condies existentes antes da construo do Tem
plo. O povo sacrificava sobre os altos (2); Salomo tambm sacrificava e queima
va incenso (3) nos altos. Altos (bamah) referiam-se s vezes a uma elevao ou colina
onde os israelitas adoravam a Deus. Tinha uma conotao puramente geogrfica. Tam
bm se aplicava aos locais de adorao dos cananeus antes que os israelitas ocupassem a
regio, e em outros casos, a tais localidades depois que Israel j havia se fixado na re
gio. Supe-se, com uma fundamentao considervel, que o lugar alto de Samuel em
Ram (1 Sm 7.15-17; 9.25) e o alto grande de Salomo em Gibeo (4) eram original
mente locais de adorao dos cananeus, que foram tomados pelos israelitas, modificados
e adaptados adorao a Deus12.
Esta no foi uma situao satisfatria, se de fato a adorao de Israel tomou esta
forma. Ela no estava suficientemente distante da adorao dos cananeus. Apesar disso,
foi permitida durante algum tempo, e era aceitvel devido lealdade e obedincia dos
adoradores em relao a Deus. Aparentemente, esta a razo pela qual o narrador res
salta o amor e a obedincia de Salomo ao mencionar o seu costume de ir ao alto grande
oferecer sacrifcios a Deus. A afirmao de que o Templo ainda no fora construdo tam
bm indica que, quando ele estivesse pronto, a adorao nos lugares altos terminaria. De
acordo com Deuteronmio 12.11-14, o Templo era o lugar para a oferta dos sacrifcios,
uma vez que era o local de permanncia do nome de Deus. No entanto, a prtica de
sacrifcios nos lugares altos no foi completamente eliminada at algum tempo depois da
concluso do Templo. At mesmo alguns dos reis justos, at a poca de Ezequias, a acei
taram (cf. 15.14; 22.43; 2 Rs 12.3; 14.4; 15.4,35; passim).
3. A Revelao em Gibeo (3.4-15; cf. 2 Cr 1.1-13)
Gibeo (4) identificada com el-Jib, em torno de dez quilmetros a noroeste de
Jerusalm. As escavaes realizadas ali desde 1956 por James B. Pritchard revelaram a
ocupao dos cananeus desde 2800 a.C., seguida pela extensiva ocupao israelita du
rante a monarquia hebraica. Encontrou-se um sistema de fornecimento de gua compa
rvel queles descobertos em Jerusalm, Gezer e Megido; este poderia ser o tanque de
Gibeo mencionado em 2 Sm 2.13. A identificao foi confirmada graas recuperao
de alas de jarras, encontradas no fundo do tanque, algumas das quais tm o nome
Gibeo (gbn)'\
285

1 R eis 3 .4 - 2 8

R eino U n id o : S ob

C asa

de

D av i

Durante a maior parte do reinado de Davi, e nos primeiros anos de Salomo, o


Tabernculo encontrava-se em Gibeo, mas uma tenda foi armada em Jerusalm para
ela (2 Cr 1.2-4). Zadoque era o seu sacerdote responsvel na primeira localidade (1 Cr
16.39) e Abiatar, no segundo local (2.26). Zadoque veio para a preeminncia no final do
reinado de Davi. Os holocaustos (4) que Salomo oferecia indicavam sua dependncia
de Deus, e sua devoo a Ele. O grande nmero de ofertas explicado pelos muitos
lderes de Israel reunidos ali com o novo rei (cf. 2 Cr 1.2). Pode-se deduzir a razo para o
sacrifcio com base na preocupao expressa na orao de Salomo. Sob sua liderana o
povo reuniu-se ali para pedir as bnos divinas para o seu reino. Deus honrou a ocasio
na noite seguinte, ao aparecer-lhe em um sonho.
Pede o que quiseres que te d (5) aparentemente um convite para apresentar
qualquer tipo de pedido a Deus. Esta frase inicial pressupe que os pedidos estaro de
acordo com a vontade do Senhor, como nas palavras de Jesus: Pedi, e dar-se-vos- (Mt
7.7). A resposta de Salomo excepcional e exemplar pelo seu apreo por aquilo que
Deus havia feito (6), por sua humildade (7)14, por seu senso de responsabilidade (8) e por
sua preocupao em ter o entendimento e o discernimento apropriados para liderar o seu
povo (9). Porquanto pediste esta coisa (11), eis que fiz segundo as tuas palavras
(12). Salomo descobriu o que muitos outros experimentaram depois dele. Ou seja, que
Deus no somente atendeu o seu pedido, mas, graciosamente lhe acrescentou mais do
que solicitou. Esta grande ocasio exigia os sacrifcios e o banquete para os servos, e que
posteriormente foram realizados em Jerusalm (15).
Alexander Maclaren resume os ensinos dos versculos 5-15 sob o ttulo: A sbia
escolha de um jovem que escolheu a sabedoria. Ele destaca: (1) as amplas possibilidades
abertas pela oferta divina, 5; (2) a sbia escolha de Salomo ao pedir a sabedoria, 6-9; (3)
a grandeza da ddiva de Deus, 10-15.
4. Um Teste Prtico (3.16-28)
Este acontecimento includo para mostrar como Salomo agia corretamente
nas situaes prticas, e como a sua reputao de rei sbio crescia, como resultado
disto. Tambm mostra que o acesso direto ao rei era permitido a todo o pblico, at
mesmo s prostitutas (cf. 2 Sm 14.4ss.). Aparentemente, era costume em muitas cor
tes do antigo Oriente Prximo que o rei estivesse disponvel para vrios assuntos,
especialmente em relao aos pobres, aos rfos e aos oprimidos. Este o ideal de
justia real refletido nas lendas de Krt e A qht dos textos de Ugarit, encontrados em
Ras Shamra15.
Este o tipo de preocupao e justia social que Deus exigia de seu povo (cf. Dt
10.18 e 27.19). E o tipo de justia defendido por muitos profetas, e a sua falta era
denunciada por eles (cf. Is 1.17,23; 9.17; Zc 7.10; Ml 3.5). Prostitutas (16) faziam
parte das sociedades polgamas do antigo Oriente Mdio. Os israelitas refletiam esse
fato em respeit-las e ajud-las, at essa poca. Dois espias de Josu visitaram uma
delas, Raabe, que os auxiliou (Js 2.1); as relaes de Jud com Tamar (que se disfar
ou de prostituta) so narradas fielmente (Gn 38.12-19). Porquanto se deitara sobre
ele (19), porque ela se deitou sobre ele (Berk.). O seu corao se lhe enterneceu
(26), o seu corao se comoveu. Temeu ao rei (28), [eles] tiveram medo do rei
(Moffatt).
286

R eino U n id o : S o b

C asa

de

D av i

1 R eis 4 .1 - 3

5. Os Oficiais da Corte de Salomo (4.1-6)


As listas de provedores e vrios detalhes relativos corte de Salomo chamam
a ateno a uma das diversas inovaes significativas, m uitas das quais podem ter
tido o seu comeo durante o reinado de Davi. Foi por meio dessas melhorias que
Salomo colocou o pequeno Estado da antiga Israel no mapa internacional da pol
tica e do comrcio. E stes eram os prncip es (2), literalmente, seus prncipes, ou
seja, os principais funcionrios de Salomo. Eles eram chamados servos no seu
relacionamento com o rei (cf. 3.15) e prncipes no seu convvio com o povo. Salomo
prosseguiu com o funcionalismo real estabelecido por Davi (cf. 2 Sm 8.15-18, a pri
meira lista; e 20.23-26, a lista posterior) e o expandiu. Nada afirmado com respei
to origem do modelo seguido por Davi. Pressupe-se que, como numerosos cargos
dele e de Salomo eram idnticos queles da corte egpcia, foi este pas que forne
ceu o modelo16.
a. O sacerdote: Azarias, filho de zadoque (4.2). Azarias, filho de Zadoque, sacer
dote (2) deve ser interpretado como Azarias, o sacerdote, filho de Zadoque - filho
talvez para significar neto (cf. 1 Cr 6.8,9). No reinado pacfico de Salomo, o primeiro
funcionrio mencionado o principal conselheiro. Aqui, como em 2 Samuel 8.18, sacer
dote significa conselheiro confidencial. Sacerdote significa Kohen par excellence,
isto , o primeiro ou o principal entre os conselheiros do rei17. Uma proposta baseada
principalmente na natureza grega e no semita de Eliorefe a de corrigir e interpretar:
Azarias pelo ano, ou seja, provedor do calendrio18.
b. Secretrios ou escribas: Eliorefe e Aias (4.3). O secretrio, Sopher, era um funcio
nrio importante a partir da poca de Davi. Salomo expandiu o cargo para incluir dois
secretrios oficiais, Eliorefe e Aias, filhos de Sisa - o escriba de Davi19. Este cargo
tinha o seu paralelo em uma funo egpcia. Quem o ocupasse tinha sob sua responsabi
lidade a correspondncia domstica e a estrangeira. Era um cargo com aspectos tanto de
um secretrio real particular, como de secretrio de Estado. Sisa (ou Sausa) um bom
nome egpcio, uma sugesto de que Davi aparentemente foi ao Egito para conseguir um
homem treinado para ocupar esta importante posio. Alm disso, ao invs de eliminar
Eliorefe como um nome prprio, como fizeram, por exemplo, Gray e Montgomery, embo
ra difcil, com a ajuda das verses, o nome pode ser interpretado como Eliafe. Este
outro nome egpcio e conseqentemente outra indicao de um possvel antecedente egpcio
para este cargo20.
c. O chanceler: Josaf, filho deAilude (4.3b). O chanceler (3) normalmente consi
derado o cargo que tem a ver com os registros e os anais. Curiosamente, a palavra hebraica
mazkir a equivalente exata de uma palavra que era o ttulo do braso real egpcio. No
Egito, este era um cargo muito importante. Envolvia os preparativos para as cerimnias
reais, a atuao como intermedirio entre o rei e os demais, a preparao das viagens do
rei e o trabalho em geral como relaes pblicas da corte. Com base nisto, pode-se dedu
zir que o cargo era provavelmente importante na corte de Salomo; a pessoa que o ocu
passe deveria ser um assessor (uma memria viva) e um preparador, mais do que um
mero encarregado dos registros.
287

1 R eis 4 .4 - 7

R eino U n id o : S ob

C asa

de

D av i

d. Comandante do exrcito: Benaia (4.4). Como j foi mencionado anteriormente


(2.35), Benaia foi promovido de um mero capito da guarda real a comandante do exr
cito, em substituio a Joabe.
e. Os sacerdotes Zadoque e Abiatar (4.4). Est claro que Abiatar j havia sido
deposto (2.27,35). No existe base para se supor que tenha havido um perdo. C. F.
Keil, de Theodoret, explica que Abiatar tinha sido destitudo da sua funo sacerdotal,
mas no de sua identidade ou dignidade sacerdotal, uma vez que esta era heredit
ria21. H. L. Ellison sugere que o nome Abiatar aparece aqui como uma prova da escrita
mecnica dos escribas22.
f. Sobre os provedores: Azarias, filho de Nat (4.5). Azarias era o principal prove
dor sobre os administradores, cujos nomes e regies so relacionados subseqentemente
(7-19). Nat, o pai de Azarias e Zabude, era filho de Davi (no o profeta Nat; cf. 2 Sm
5.14). Azarias e Zabude eram, portanto, sobrinhos de Salomo.
g. Um sacerdote (tambm chamado do oficial-mor, ministro de Estado), amigo do rei:
Zabude (4.5). Zabude era um dos conselheiros particulares do rei (veja 2 acima, sobre
Azarias, filho de Zadoque).
h. O mordomo: Aisar (4.6). Introduzido por Salomo, este foi um posto permanente
na corte de Jerusalm (cf. 18.3; 2 Rs 18.18). Nas referncias bblicas, este provedor est
significativamente associado com o palcio, como governador ou como ministro de rela
es exteriores, e corresponde ao vizir ou primeiro-ministro do Egito. Este era o cargo
ocupado por Jos; Fara lhe disse: Tu estars sobre a minha casa (Gn 41.40). A partir
do que se conhece a respeito das suas responsabilidades em Gnesis, alm dos detalhes
de fontes egpcias, muito se sabe a respeito das atribuies do primeiro-ministro. Todas
as manhs ele se apresentava ao rei, a fim de relatar determinados assuntos e receber
instrues para aquele expediente. Ele abria os gabinetes do palcio e dava incio ao dia
pblico. Ele encaminhava e selava todos os documentos importantes e supervisionava
todos os departamentos: justia, obras pblicas, finanas, exrcito, etc.
i. Sobre o tributo ou superintendente dos que trabalhavam forados: Adoniro
(4.6). Trata-se provavelmente de Adoro (2 Sm 20.24) do gabinete de Davi. Aparente
mente um jovem durante o reinado dele, continuou por todo o governo de Salomo e at
o de Robo (12.18). Uma vez mais, os ltimos copistas parecem no ter tido certeza sobre
a correta grafia de seu nome.
6. Indicaes para os Novos Distritos (4.7-19)
Os doze provedores (4.7) eram governadores-residentes, e cada um deles ad
m inistrava a sua provncia ou o seu distrito pra onde fora indicado. A tarefa menci
onada especificamente era a de prover alimento para a corte de Jerusalm, cada um
deles em um ms em particular. Muito provavelmente, este era o principal objetivo
da coleta, porque se entende que eles eram coletores de impostos. Eles tambm for
mavam parte do exrcito permanente, criado na poca de Davi, se no durante a
288

R eino U n id o : S o b

C asa

de

D a v i

1 R eis 4 .7 -2 1

poca de Saul; cada um deles tinha o seu contingente de soldados e de carros para
proteo contra invases e para manter a ordem. Aparentemente, eram responsveis
por completar cotas de alistamento, a fim de levar os homens para a fora de traba
lho ou o servio militar.
Estes provedores se envolviam ativamente em projetos de edificao para as suas
prprias cidades, e tambm em programas do governo e na construo de estradas. As
cidades, em alguns casos, so residncias reais edificadas e fortificadas de forma elabo
rada, como por exemplo, a de Baan, em Megido (12). Dois provedores, em distritos
mais ao sul, eram genros de Salomo (11 e 15). Aparentemente, isto fazia parte da estra
tgia do rei para assegurar a lealdade destes colaboradores. Alguns dos nomes existem
somente como sobrenomes (filho de Hur, 8; ou Ben-Hur; cf. tambm 10,11 e 13); outros
so nomes completos, primeiro nome e sobrenome, por exemplo, Baan, filho de Ailude
(12). Uma explicao pode ser a de que a extremidade do pergaminho havia sido danificada
e foram perdidos os primeiros nomes de alguns23.
Dos doze distritos, quase a metade respeitava as antigas fronteiras tribais; o restan
te necessariamente formava fronteiras completamente novas. O significado da expres
so: e s uma guarnio havia naquela terra (19) no claro. Moffatt traduz como
todos estes governadores estavam subordinados a um nico chefe; A verso RSV em
ingls diz: Havia um provedor na terra de Jud; h verses que trazem o texto: No
territrio de Jud tambm havia um administrador.
7. Salomo Desfruta o Sucesso e a Fama (4.20-34)
O historiador selecionou materiais de sua fonte principal e adicionou os seus pr
prios comentrios para dar a impresso de que Salomo governava com sabedoria, e
que por trs de sua inteligncia estava Deus, que lhe tinha dado essa capacidade.
Como esto colocadas prximas ao comeo da narrativa do reinado de Salomo, entende-se que estas condies se aplicam parte inicial e, talvez, inclusive, maior parte
do governo dele.
a. Um povo feliz (4.20,25). Jud e Israel (20), todos os israelitas do reino, somavam
mais em populao do que em qualquer poca anterior. O seu grande nmero durante os
reinados de Davi e de Salomo era visto como o cumprimento da promessa feita aos
patriarcas (cf. 20a com Gn 22.17 e 28.14). Sua ampla felicidade (206), segurana e satis
fao (25) so descritos pelo historiador em uma generalizao tpica do Oriente antigo.
Estas circunstncias aproximam-se das ideais (cf. Is 36.16 e Mc 4.4) mais do que em
qualquer outra poca na histria de Israel.
b. Domnios extensos (4.21,24). Os extensos domnios que Salomo herdou de Davi
(cf. 2 Sm 8.1-14) eram um cumprimento da promessa a Israel, anterior sua travessia do
Jordo (Js 1.3,4). Providencialmente, isso foi possvel como resultado da falta de um
poder mais forte no antigo Oriente Prximo; este foi o perodo em que no havia algum
ao longo do Nilo, na Mesopotmia, nem na sia Menor. O governo de Salomo consistia
em controlar e manter como vassalos os povos vizinhos, as naes como Filstia, Edom,
Moabe, Amom e alguns estados srios (arameus). Contrariamente s opinies de alguns
estudiosos, como demonstrado por W. F. Albright, os domnios se estendiam desde a re
289

1 R eis 4 .2 1 - 3 4

R eino U n id o : S ob

C asa

de

D a v i

gio ao sul do Hums, no norte (Chun no mapa; Kunu nos textos egpcios e Roman Conna),
at o ribeiro (termo ou fronteira) do Egito, ao sul24.0 rio era o Eufrates. Os presentes
(21) seriam os tributos exigidos.
c. Provises da corte (4.22,23,26-28). Aquantidade diria de alimento para a corte de
Jerusalm era de aproximadamente 340 alqueires de farinha fina (soleth) e 155 alqueires
de farinha (qemahf5. Vacas de pasto (23) - o contrato consistia de dez vacas gordas, e
vinte vacas de pasto. Isto indica o tamanho da corte de Salomo - estima-se que os seus
funcionrios com as suas famlias e servos somassem cinco mil pessoas ou at mais. Isto,
sem dvida, representava uma carga pesada sobre cada distrito. Os muitos cavalos para
os carros, e talvez para a cavalaria, requisitavam mais cevada e mais palha dos distritos
(26-28). Os cavalos de Salomo nas cidades dos carros provavelmente totalizavam qua
tro mil; alguns pensam que quarenta mil parece ser um nmero muito grande e poderia
ser algum erro por parte dos escribas - quatro mil o nmero dado em 2 Crnicas 9.25,
e que est de acordo com o nmero de carros (1.400) de 10.26. Embora permanea a
discusso, as investigaes arqueolgicas s encontraram, at a data, evidncias que do
suporte hiptese do nmero menor (veja comentrios sobre 9.19).
d. A reputao se espalha e a fama cresce (4.29-34). Deus fazia grandes coisas por
Seu povo. Era inevitvel que os demais ouvissem falar sobre a manifestao de seu po
der por intermdio de seu servo Salomo, e se sentissem atrados. Esse parece ser o
principal pensamento na mente do historiador, ao falar sobre a reputao de Salomo
em tais termos.
O antigo Oriente Prximo podia reivindicar um considervel depsito de sabedoria
Qiokma) antes da poca de Salomo. O historiador reconheceu isto quando fez referncia
a toda a sabedoria dos egpcios (30). Como se sabe hoje em dia, isto remonta era
das pirmides, at mesmo poca de Djozer da pirmide de Step (aproximadamente
2650-2600 a.C.). Nos tempos de Salomo havia mais gente interessada em sabedoria,
como, por exemplo, todos os do Oriente (30), ou seja, os edomitas. No entanto, o filho
de Davi superou a todos. Sem dvida, esta uma justa comparao. Ao considerarmos a
supremacia de Israel, Salomo poderia perfeitamente ter sido insupervel na sua poca,
em termos dos seus interesses pessoais e da sua habilidade para criar enigmas. E atribu
da a ele a autoria do salmo 89, um dos cnticos de ensino ou de sabedoria. Hem,
Calcol, e Darda [ou Dara], filhos de Maol, so listados em 1 Crnicas 2.6 como filhos
de Zer junto com Et. Uma vez que o nome - filhos - pode significar descendentes,
no existe necessariamente uma discrepncia. Afirma-se que Hem, o ezrata, o au
tor do salmo 88, outro dos cnticos de sabedoria. Os trs mil provrbios (32) proferidos
por Salomo podem ser entendidos como elaborados pelo seu interesse em coletar a sa
bedoria existente, assim como a sua criao de provrbios (mashalim). Os 1.005 cnticos
(shirim) por ele compostos podem ser considerados da mesma forma. Por ser um homem
sbio, a sua reputao chamou a ateno de muitos governantes (34), como demonstra
do atravs da visita da rainha de Sab (veja adiante, captulo 10). Salomo, por meio das
suas buscas intelectuais, foi humanamente responsvel, direta e indiretamente, pela
literatura sapiencial da nossa Bblia - Provrbios, Cantares de Salomo, Eclesiastes, J
e at mesmo por alguns dos salmos.
290

R ein o U n id o : S ob

D.

C asa

de

1 R eis 5 . 1 6.1

D a v i

S a lo m o C o n s t r i o T e m p lo ,

5.1-7.51

Estes captulos podem dar detalhes dos preparativos e da construo do Templo.


Dentre os muitos projetos de Salomo - alguns at mais pretensiosos e elaborados em
tamanho - nenhum se compara ao Templo, tanto em beleza como em importncia.
1. Os Materiais e os Trabalhadores de Hiro (5.1-18)
Em seu projeto de construo do Templo, Salomo aparentemente prosseguiu a par
tir do ponto onde Davi havia parado. Ele havia reunido diversos materiais, especialmen
te cedro do Lbano (cf. 1 Cr 22.1-4). Havia estabelecido a base de cooperao entre os
israelitas e os fencios (de Sidom e de Tiro, etc.) para obter esse cedro selecionado. Essa
madeira foi cobiada pelos reis desde antes de 2000 a.C. em cidades to distantes como
no sul da Mesopotmia e Tebas, no Nilo. Hiro (1) este foi Hiro I (969-936 a.C.), conhe
cido por fontes fencias como um conquistador, um grande lder em seu prprio pas e
construtor de diversos templos em Tiro26.
Hiro enviou a Salomo uma saudao na poca de sua ascenso. Era uma cortesia
habitual, mas ele tambm aproveitou a ocasio para comunicar o seu interesse em conti
nuar as relaes estabelecidas por Davi. Salomo controlava todas as rotas de comrcio
que levavam at Tiro atravs da Palestina (veja mapa), e tambm produzia os cereais
que Hiro no tinha esperana de poder produzir em sua estreita faixa costeira. Portan
to, a continuidade da relao pacfica era to importante para Hiro como para Salomo.
Em lugar de seu pai (1), na posio de seu pai. Mau encontro (4) significa infort
nio. Saber cortar a madeira (6), saber como cortar a madeira. Faias (8) provavel
mente significa ciprestes.
Em troca dos cedros, Salomo enviou a Hiro 103.200 alqueires de trigo (as medi
das, 11, ou kor - coros - continham 5,16 alqueires) e 4.900 litros de azeite de oliva, que
azeite batido (20 coros - medida lquida, multiplicados por 55 gales, ou 247 litros,
por k o f f . Para obter uma fora de trabalho suficiente para o sistema rotativo entre ele e
Hiro, Salomo instituiu a prtica de recrutar trabalhadores: fez subir leva (13; hebraico,
mas). E os enviou... por sua vez (14), ou seja, em turnos. Por cortadores (15) entenda-se escultor de pedra. Este esquema de levas era outra invaso na vida privada dos
indivduos, que Samuel antecipou e contra a qual ele advertiu na poca em que se consi
derou o primeiro rei (cf. 1 Sm 8.10-18). Gebal, cidade dos gebalitas (trabalhadores com
pedras, 18) o nome antigo de Biblos, localizada a aproximadamente vinte quilmetros
ao norte da moderna Beirute.
2. A Construo do Templo (6.1-37; cf. 2 Cr 3.1-14)
O templo foi a mais significativa construo isolada entre os inmeros projetos de
Salomo, e muitos detalhes so conhecidos. Apesar disso, existem algumas perguntas
para as quais no h uma resposta especfica nos registros bblicos.
A Bblia afirma que o templo foi construdo com a ajuda dos fencios (ou cananeus,
em um sentido mais amplo) e que os seus objetos sagrados foram feitos por um notvel
arteso fencio (7.13). Geralmente, a arqueologia ilustra com detalhes suplementares
significativos aquilo que a Bblia indica. A arquitetura do Templo de Jerusalm tinha
caractersticas similares a construes antigas, a fim de confirmar, assim, a influncia
291

1 R eis 6 .1 -1 3

R eino U n id o : S ob

C asa

de

D av i

fencia. Embora em sua forma o Templo de Salomo tivesse semelhanas com as edificaes
de outros povos vizinhos, ele refletia uma profunda compreenso de Deus por parte dos
hebreus. Era este conhecimento do Senhor que fazia do Templo um exemplar nico na
sua localizao, e lhe conferia um testemunho singular em relao ao Senhor do univer
so e aos seus grandiosos atos realizados a favor de seu povo.
a. O tempo necessrio (6.1,38; cf. 2 Cr 3.2). Os antigos fixavam as suas datas, para se
referirem ao nmero de anos antes ou depois de um evento significativo. Aqui se trata de
480 anos depois de xodo, e o quarto ano de Salomo, quando teve incio a construo do
Templo. Ele reinou de 971 a 931 a.C.; o incio da construo do Templo deu-se em 967
a.C. Ao retrocedermos 480 anos, a data do xodo seria aproximadamente 1450 a.C.28.
Aps gastar sete anos na sua construo, o Templo foi concludo em 960 a.C28. Zive (1,
Zife), o segundo ms do ano (da metade de abril metade de maio), e bul (38), o oitavo
ms (da metade de outubro metade de novembro) so os nomes dos meses do calend
rio antes do exlio, supostamente originrio de Cana. Foram substitudos pelos nomes
babilnicos dos meses posteriores aps o retorno dos judeus da Caldia29.
b. Dimenses e caractersticas externas (6.2-10; cf. 2 Cr 3.3-9). O Templo media apro
ximadamente 30 metros de comprimento, 10 de largura e 15 de altura. As medidas em
cvados (2) consideram os de 18 polegadas (45 centmetros) cada. O prtico (3) era um
vestbulo de 10x5 metros, que funcionava como parte da entrada principal. A iluminao
vinha de janelas de vista estreita, janelas de fasquias fixas superpostas (4); ou seja,
janelas de trelia. Trs andares de cmaras laterais foram construdos a fim de rodear
externamente a parte principal do edifcio (5,6), com a entrada para o andar inferior do
lado direito (8), isto , o lado sul. A verso Berkeley em seu versculo 6 ajuda a esclare
cer a descrio destas salas laterais: As salas laterais inferiores mediam 2,5 metros de
largura; as do meio, 3 metros; e as superiores 3,5 metros; e ele fez reentrncias ao redor
de todo o exterior da casa para que... [as vigas mestras] no se apoiassem nas paredes da
casa. Os materiais usados foram, principalmente, as pedras cortadas e preparadas (7)
para as paredes externas; cedro do Lbano para as vigas, os painis e o forro no interior
(9-10).
c. A respeito desta casa (6.11-13). Estes versculos transmitem uma mensagem do
Senhor. O historiador acreditou que ela era to importante que a inseriu em um lugar
estratgico no meio dos detalhes especficos sobre o Templo. Trata-se, basicamente, de
uma reiterao da recomendao de Davi a Salomo (2.3,4), com dois pontos adicionais:
em primeiro lugar, a obedincia do rei e do povo est vitalmente relacionada com esta
casa (12). O Templo tinha igual potencial para o bem e o mal. Podia se tornar o meio
para exaltar a Deus e promover o seu reino, ou podia ser o local em que o nome de Deus
seria aviltado e o seu poder prejudicado. A palavra se, para apontar a contingncia da
obedincia, era a chave para aquilo que o futuro reservava a Israel com o Templo que se
tornou o seu principal lugar de adorao. Em segundo lugar, Deus prometeu: habitarei
no meio dos filhos de Israel (13; em hebraico, skakan, tabernculo). Isto teve o seu
precedente na maneira como Deus residiu entre o seu povo nos primeiros tempos (cf. Ex
25.8). Ele veio expressivamente residir entre eles, na nuvem, na poca da consagrao
292

R eino U n id o : S o b

C asa

de

D av i

1 R eis 6 .1 3 -3 5

do Templo (cf. 8.1-11); Ele partiu do seu meio, e retirou a sua presena, na poca da
decadncia moral que precedeu a queda de Jerusalm (Ez 8-10). Esta promessa nos
lembra do Emanuel (Is 7.14) e do Verbo que se fez carne e habitou (tabernaculou) entre
ns (Jo 1.14).
d. Detalhes do Santo dos Santos (6.14-35). O Templo era chamado de a casa (2,16)
ou de a Casa do Senhor (1; passim). Foi construdo em trs partes principais: a primei
ra, o prtico (3) ou vestbulo - em hebraico, ulam\ a segunda, o templo interior (17),
ou nave - em hebraico, hekal; e a terceira, o orculo (19), ou santurio interior - em
hebraico, debir. O Santo dos Santos (16) a expresso usada tambm para a parte
mais interna do Tabernculo (Ex 26.34). Algumas vezes se traduz como Lugar
Santssimo, ou seja, o mais santo dos lugares santos.
O prtico (3, vestbulo) no mencionado nesta seo. Era a rea imediatamente
exterior entrada da nave, que dava para o leste. Tambm era o lugar das duas colunas,
Jaquim ao sul e Boaz ao norte (7.21). A nave, que media 20x10 metros, aparentemente,
s mencionada casualmente, em uma relao com o lugar santssimo (cf. 17,29-30 e 3336). Os nicos detalhes dados so referentes ao acabamento do seu interior.
O santurio interior, orculo, ou Santo dos Santos, recebe maior ateno (16,19,20,2328). Era uma rea fechada que media 10 metros de largura, por 10 de extenso e 10 de
altura. Continha um altar feito de cedro (20), coberto de ouro (22). Os grandes
querubins de madeira de oliveira claramente no eram os do Tabernculo, cujas asas
abertas tocavam cada lado. A arca do concerto (19) estava supostamente colocada no
cho atrs dos querubins, depois de ter sido trazida ao templo (cf. 8.1-11).
Havia um grande uso de forros e painis de cedro para que a pedra no ficasse
aparente (29), e um abundante uso de revestimentos de ouro (20-22,28,30,32 e 35). Jun
tamente com as figuras esculpidas (querubins, palmas e flores abertas - 18,29,32,35)
tudo tinha a inteno aparente de mostrar que somente os melhores materiais eram
dignos de fazer parte do lugar que tinha o nome de Deus (8.18,29). Pedras cuidadosa
mente lavradas (36) e vigas de cedro tornavam a estrutura ainda mais impressionante.
Foi necessrio dedicar sete anos (38) a este projeto. O termo botes (18) traduzido
como cabaas e botes de rosa (Berk.). O simbolismo de tudo isto parece ser realmen
te rico. No entanto, permite-se que o leitor tire as suas prprias concluses com respeito
ao significado originalmente pretendido. Com cadeias de ouro (21), estendeu cadeias
de ouro em frente ao orculo.
e. A reconstruo do Templo, de Stevens-Wright. A Bblia contm uma quantidade
considervel de informaes sobre o Templo, mas nem mesmo estas - embora maiores do
que as descries de qualquer outro edifcio mencionado nas Escrituras - so suficientes
para a visualizao da aparncia do Templo. Alm disso, uma vez que a Bblia afirma
que ele foi construdo com a ajuda dos povos vizinhos, existe a sugesto de que a conside
rao de templos anteriores do antigo Oriente Prximo seja um meio de se obter pistas
para a visualizao deste majestoso edifcio.
A descoberta das runas de templos cananeus em Megido, Siqum, Betei, Debir (Tell
Beit-Mirsim), em outros lugares na Palestina, e em Ras Shamra, ao norte de Biblos,
alm de outros lugares fora da Palestina, lanam uma nova luz sobre determinadas
293

1 R eis 6 . 3 5 - 7 . 1 2

R eino U n id o : S o b

C asa

de

D av i

caractersticas do Templo de Salomo. Elas incluem o uso de janelas sobre as cmaras


laterais, para a iluminao; forro de cedro para o interior; querubins e outros motivos
como decoraes esculpidas. A pedra cortada e as vigas de cedro para as paredes (6.35;
tambm 7.12) eram vistas como caractersticas fencias do Templo de Salomo.
Adicionalmente, um complexo palcio-templo descoberto em Tell Tainat (a antiga
Hattina) na Sria, que data do sculo VIII a.C., ou talvez do sculo IX, tem uma planta
quase idntica do Templo de Salomo. Tem um vestbulo parcialmente fechado, com
colunas sem travamento, uma nave que era a maior rea fechada e um cubculo para a
imagem do deus do rei srio em sua parte interior sagrada.
G.
Ernest Wright, em acordo com o professor William F. Albright e com a ajuda do
artista George Stevens, reconstruiu o Templo de Salomo conforme ilustrado no Quadro
C. uma composio de detalhes de 1 Reis 6 e 7, de Ezequiel 41 e dos templos cananeus.
A sua reconstruo foi o resultado de cuidadosa considerao dos detalhes do Templo de
Salomo, como so conhecidos atualmente. Ela obteve uma ampla ateno e, aparente
mente, uma aceitao geral30.
3. O Palcio Construdo em Treze Anos (7.1-12)
A casa (ou palcio) de Salomo (1) se refere a um complexo de edifcios da realeza,
cada parte supostamente conectada outra (2-8)31. Isto explica os treze anos de sua
construo, em comparao com os sete de edificao do Templo. Grandes palcios foram
descobertos em inmeros lugares; uma escavao em Samaria revelou um complexo de
localidades que abrangia cinco acres (veja J. W. Crowfoot, K. M. Kenyon, E. L. Sukenik,
The Buildings of Samaria). Pode ser que o Templo fosse apenas uma parte do complexo
de edifcios da realeza32.
Os detalhes desses edifcios que faziam parte do complexo do palcio de Salomo se
referem somente aos materiais e s dimenses. Nesta passagem nada afirmado sobre
as suas funes, embora algumas indicaes sejam fornecidas mais adiante. Os traba
lhadores empregados na construo do Templo, sem dvida, foram utilizados tambm
na edificao do palcio. A casa do bosque do Lbano (2) recebeu esse nome porque o
cedro dos seus inmeros pilares e vigas, etc., vinha dos bosques do Lbano. Aparente
mente, foi usada como um edifcio do tipo despensa e tesouraria (cf. 10.17,21). E til a
traduo que Moffatt faz dos versculos 4 e 5: Havia trs filas de janelas; e uma janela
estava em frente outra em cada fila, e as portas e as janelas, todas elas, eram quadra
das. Supe-se que o prtico ou salo de colunas (6) tenha sido uma entrada sustenta
da por pilares para a casa do bosque do Lbano, ou talvez uma entrada para todo o
complexo do palcio. O prtico para o trono (7), ou Salo do Julgamento era o lugar do
trono (10.8-20), onde o rei ouvia os casos e proferia as sentenas.
As reas dos alojamentos do prprio Salomo, da filha de Fara (8) e, supostamen
te, de suas outras esposas estavam alm do prtico (Salo do Julgamento?), dentro da
rea do ptio. O historiador no menciona especificamente se formavam uma parte do
complexo. Ele d uma indicao de que isso possa ser verdade quando se refere a um
grande ptio (9,12) e a um ptio m