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Copyright 2015 Bibotalk Produes

Direo Editorial:
Rodrigo Bibo de Aquino
Reviso Ortogrfica:
Joaquim Avelino Jnior
Capa:
Caio Dart
Diagramao:
George, Bibo e JP

Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova

Verso Internacional NVI (2012 - Vida)

Este ebook uma iniciativa do blog Bibotalk.

Deve ser referenciado da seguinte maneira:
AQUINO, Rodrigo. Igreja em Cdulas: a teologia
da prosperidade em poucas palavras. BTBooks:
Joinville, 2015.

2015

SUMRIO

INTRODUO

1 As Origens da Teologia da
Prosperidade
1.1 Kenneth Hagin e a Confisso Positiva
1.1.2 O poder da palavra

2 O Neopentecostalismo e a Teologia da
Prosperidade no Brasil
3 Refutando a Confisso Positiva e a
Teologia da Prosperidade
3.1 A Confisso Positiva e o pedir com sabedoria
3.2 A lei da semeadura
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS

INTRODUO
A Teologia da Prosperidade ainda um fato na prtica
religiosa brasileira. Alimentada pelo neopentecostalismo,
ela tem se infiltrado, de certa forma, em todas as fileiras
do pentecostalismo. Por exemplo, temos em igrejas
do pentecostalismo clssico cultos denominados da
vitria, nos quais correntes so feitas a fim de que o fiel
receba uma bno.
Com uma cosmoviso diferente da perspectiva do
evangelho, a teologia da prosperidade distorce textos
bblicos para fundamentar suas doutrinas, abandona
os princpios apostlicos e elementos importantes da
Reforma Protestante.
No primeiro captulo, trao um perfil histrico e
busco pelas origens da Teologia da Prosperidade. No
consigo ir raiz do movimento, por isso, fao um recorte
a partir da vida e obra de Kenneth Hagin e a Confisso
Positiva.
Depois, no segundo captulo, concentro-me
na chegada dessa teologia ao Brasil por meio do
neopentecostalismo e no terceiro captulo, busco
respostas bblico-teolgicas para as heresias desse
movimento. Inclusive, fao uma pequena avaliao da lei
da semeadura luz da exegese bblica.

1 As Origens da Teologia da
Prosperidade
O que hoje ns chamamos de Teologia da
Prosperidade (TP a partir daqui) , na verdade, um mosaico
de movimentos de cura, prosperidade e poder da f,
oriundo dos EUA na dcada de 1940. Mas importante
ressaltar que antes mesmo da dcada supracitada, j
havia pregadores que tinham como nfase ministerial a
cura divina e a libertao, como Essek William Kenyon,
A. B. Simpson, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts,1
s para citar alguns. Porm, foi somente a partir dos
anos 1970 que a TP ganhou visibilidade e atingiu vrios
movimentos cristos, devido difuso da Confisso
Positiva por Kenneth Hagin. No poderemos abordar,
por falta de espao, todo o desenvolvimento da TP, por
isso, vamos dar esse salto histrico e ir direto a Hagin.2

1.1 Kenneth Hagin e a Confisso

Positiva
Hagin, pastor, professor e grande difusor da
Confisso Positiva, nasceu no Texas, em agosto de 1917.
De sade dbil, no teve uma infncia e adolescncia
normais, pois sempre vivia acamado e at inconsciente.
Nesse perodo, ele relata experincias sobrenaturais de
1 Kenyon foi sem dvida um dos grandes influenciadores da Confisso Positiva. E os ensinos de Oral Roberts o estopim da Teologia da Prosperidade.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo
no Brasil. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2005. p. 152-53. Cf. tambm HANEGRAAFF, H. Cristianismo em crise: um cncer est devorando a Igreja de Cristo.
Ele tem de ser extirpado! Rio de Janeiro: CPAD, 1996. p. 211ss.
2 MARIANO, 2005, p. 151.

visitas ao inferno, sendo que na terceira vez, a voz de

Deus o tirou de l e o levou novamente ao seu corpo.
Essa experincia foi o suficiente para Hagin se converter
em 1933 e comear a estudar a Bblia.3
As palavras do evangelho de Marcos 11.23-24 lhe
chamaram muito a ateno: Eu lhes asseguro que se
algum disser a este monte: Levante-se e atire-se no
mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que
acontecer o que diz, assim lhe ser feito. Portanto,
eu lhes digo: tudo o que vocs pedirem em orao,
creiam que j o receberam, e assim lhes suceder.
(NVI) Esse texto despertava em Hagin o questionamento
do motivo pelo qual ele no conseguia se livrar de sua
condio enferma. Mas depois de muita meditao, ele
descobriu o segredo que mudaria a sua vida:
Naquele momento, vi exatamente o que o versculo [...]
significava. At ento eu estava esperando para ser curado.
Ficava observando as batidas do meu corao para ver
se efetivamente eu estava curado. Mas o texto diz que eu
precisava crer enquanto orava. O ter vem sempre depois do
crer. Eu estava com o inverso. Eu estava tentando primeiro ter
a bno e s depois crer... - Entendi, entendi, eu dizia com
alegria. - Entendi o que devo fazer, Senhor. Tenho que crer
que meu corao est bom mesmo enquanto estou aqui na
cama, mesmo enquanto meu corao no bate bem. Tenho
que crer que minha paralisia j se foi mesmo enquanto estou
aqui deitado e desamparado.4

Depois de curado, comeou sua carreira como

pastor batista, mas logo foi afastado da comunidade
por dar nfase demasiada ao sobrenatural. Isso,
inevitavelmente, aproximou-o dos pentecostais de sua
3 GONDIM, Ricardo. O evangelho da Nova Era: uma anlise e refutao
bblica da chamada Teologia da Prosperidade. So Paulo: Abba Press, 1993.
p. 23-25.
4 Hagin In: GONDIM, 1993, p. 24-25.

poca, fazendo com que suas doutrinas se espalhassem

e ganhassem notoriedade. Na verdade, no ventre do
movimento pentecostal que a Teologia da Prosperidade
foi gerada!5
Inserido no pentecostalismo, Hagin desenvolveu
ainda mais o seu fascnio pelo sobrenatural, a ponto
de se afastar de princpios bsicos da f apostlica,
aproximando-se mais de prticas espiritualistas. Em
vrios relatos, o papai Hagin, como chamado por
seus seguidores e discpulos, conta experincias nas
quais pregou partes do discurso completamente fora
de si, sem conscincia. Ele sempre alegou que nesses
momentos era tomado pela nuvem da glria de Deus.
No bastasse esses transes durante a pregao, Hagin
dirigiu seu ministrio com base em vises.6
Sua pregao no partia da exegese bblica, mas
do relato de suas vises dos encontros com Jesus. Hagin,
constantemente, alegava receber orientaes diretas de
Cristo. Em um desses encontros, um demnio em forma
de macaco atrapalhou a conversa. O mais irnico nesta
situao foi que o prprio Hagin expulsou o demnio,
ouvindo de Cristo que se ele no o expulsasse, Jesus nada
poderia fazer.7 Outro problema srio de tantas vises
e ensinos supostamente recebidos diretos do prprio
Salvador, o carter inquestionvel que Hagin conferia
a suas mensagens por causa disto. Chegou a dizer que
quem duvidasse de sua pregao e ensino, sofreria srias
consequncias, at mesmo a morte.8
Todo esse subjetivismo aliado a duvidosas
5 GONDIM, 1993, p. 25. Cf. tambm HANEGRAAFF, H. Cristianismo em
crise: um cncer est devorando a Igreja de Cristo. Ele tem de ser extirpado!
Rio de Janeiro: CPAD, 1996. p. 363.
6 GONDIM, 1993, p. 25-27.
7 HANEGRAAFF, 1996, p. 363.
8 GONDIM, 1993, p. 32-33.

experincias sobrenaturais enquadram suas doutrinas

mais no esoterismo esprita do que na doutrina dos
apstolos. Sem contar que Hagin, por mais que tenha
negado algumas vezes, popularizou os ensinamentos de
Essek William Kenyon, criador da Teologia da Confisso
Positiva.
1.1.2 O poder da palavra
Essek William Kenyon criou esta teologia a partir
dos princpios da Cincia Crist, seita que tenta falar do
poder da mente e feitiaria com linguagem cientfica.
Mas no precisou ir to longe para expor que f uma
confisso, e portanto, o que eu confesso, eu possuo, ou
que se pode criar a realidade com as palavras proferidas com
a boca. Tal confisso cria nova f. Os discpulos de Kenyon
falam de prosperidade como um direito divino, e formularam
leis da prosperidade para serem recitadas diariamente pelas
pessoas em busca de sade e riqueza.9

Kenyon trocou o poder da mente pelo poder da

palavra. A passagem de Romanos 10.8 se tornou chave
para os arautos da Confisso Positiva. Eles fazem diferena
entre as palavras rhema e logos (ambas significam
palavra no grego). Ensinam que logos a palavra escrita
de Deus, a Bblia, ao passo que rhema a palavra falada
por Deus em revelaes e inspiraes a uma pessoa em
qualquer poca. Dessa forma, segundo eles, o crente
pode repetir com f qualquer promessa contida na
Bblia e exigir seu cumprimento. O que falado em voz
alta, com f, torna-se inspirado. A f, ento, confisso,
e com a palavra da f, o fiel pode trazer existncia o
que ele declarar com sua lngua. Seus defensores dizem
que o exemplo vem do prprio Deus, que criou novas
9 ARAJO, 2007, p. 616-17

realidades por meio da palavra.10

Dessa forma, o crente pode possuir todas as
bnos, de sade fsica prosperidade financeira, por
meio do poder de suas palavras. O que ele declara com
f j possuir no mundo espiritual, materializa-se, pois o
espiritual controla o material, ensinam os defensores da
TP.
Outro fato lamentvel, que nessa teologia o
crente no pede ou suplica a Deus, pelo contrrio, exige,
determina, decreta a posse da bno. Pedir e suplicar
denota falta de f e intimidade com Deus. Abaixo,
citaremos duas falas de pastores que, grosso modo,
refletem a crena geral da teologia da prosperidade.
Orar determinar resultados. Determinamos resultados quando
oramos obedecendo Palavra de Deus. A gente leva ao Pai, em
orao, o nosso problema e diz a Ele que tal problema j foi resolvido
em nome de Jesus. Ns determinamos aquilo que queremos que
acontea em nome de Jesus, que Ele assim o far. Nossa orao s
pode trazer resultados se assim o fizermos. Tudo aquilo que voc
determinar com confiana, com f, em nome de Jesus, ser realizado.
A enfermidade, a misria, tudo ser solucionado por Deus (...) Deus
j fez todas as coisas de nos deu de antemo. Creia que j recebeu
tudo aquilo que quer, porque Deus j nos deu. (Manuel Cristo Silva)11
Ns perdemos muitas bnos de Deus por no conhecermos a
Palavra de Deus (...) Se voc tem a palavra de Deus, voc poderoso.
Se voc no poderoso, Deus no est com voc. Ns somos seres
humanos, mas quando assumimos a Palavra de Deus como se
fssemos deuses poderosos. O crente tem que agir, operar, como se
fosse Deus. (sermo de R. R. Soares)12

De acordo com esses ensinamentos, o fiel s no

toma posse da bno se no crer, se estiver escravizado
por Satans e seus demnios. Isto , as bnos no so
alcanadas pela inabilidade do fiel em confess-las.13
10 MARIANO, 2005, p. 152-53. Cf. tambm ARAJO, 2007, p. 616-17.
11 MARIANO, 2005, p. 154-55.
12 MARIANO, 2005, p. 154-55.
13 MARIANO, 2005, p. 155.

2 O Neopentecostalismo e a
Teologia da Prosperidade no Brasil
O neopentecostalismo irrompe no cenrio religioso
brasileiro a partir do fim da dcada de 1970, ganhando
notoriedade nas dcadas de 1980 e 1990. O termo
neopentecostal foi cunhado nos Estados Unidos para
indicar dissidncias pentecostais das igrejas protestantes,
posteriormente denominadas de carismticas. Aqui,
no Brasil, carismticas so as designaes dadas aos
movimentos dentro da Igreja Catlica Romana e Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Sobre o
nome neopentecostalismo, Mariano prope que o
prefixo neo mostra-se apropriado para design-la [a
terceira onda do pentecostalismo], tanto por remeter
sua formao recente como ao carter inovador do
neopentecostalismo.14 Como j exposto acima, a terceira
onda do pentecostalismo brasileiro rompe com as nfases
teolgicas e comportamentais das duas primeiras ondas.
Arajo afirma:
Do mais nfase ao louvor e so mais flexveis teologicamente,
no permanecendo estticos na doutrina, como os
pentecostais clssicos. Na dcada de 1990, grande parte
de seus pregadores comeou a incluir em suas mensagens
elementos da Teologia da Prosperidade e da Confisso
Positiva. (...) Distinguem-se tambm quanto aos usos e
costumes.15

Dessa forma, o neopentecostalismo torna-se uma

14 Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 33.
15 Cf. ARAJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p. 505-506.

11

manifestao religiosa para um Brasil urbanizado e em

crise econmica nunca vista antes na histria do pas.16
A globalizao da economia foi, de certa forma, a mola
propulsora para o surgimento do neopentecostalismo,
fato comprovado nas estratgias evangelsticas utilizadas
pelas igrejas representantes dessa onda pentecostal, que
proliferaram a mensagem da teologia da prosperidade
e da confisso positiva.17 O historiador Martin Dreher
reconhece a mudana na identidade protestante
causada pelo neopentecostalismo. Segundo Dreher,
os elementos da religiosidade popular que antes eram
refutados pelo protestantismo, agora fazem parte de sua
teologia, ocupando muitas vezes lugar de destaque na
liturgia do culto. Ocorre tambm uma nfase na ao
dos demnios, os quais, de acordo com os pregadores
do neopentecostalismo, so os responsveis por todos
os males; o ser humano abandona o status de pecador,
e o pecado no mais a fonte do mal. Dreher escreve:
Por isso, no h mais a necessidade de pregar arrependimento
no sentido do protestantismo tradicional. No h mais o acento
no livre-arbtrio; esse acento, alis, se torna impossvel porque
o ser humano presa dos demnios. A nica possibilidade
que lhe resta negociar com Deus. Sinal de fidelidade a Deus
o dzimo. O dinheiro, alias, o sangue da Igreja do Senhor
Jesus, na expresso do Bispo Edir Macedo.

Assim percebemos que o neopentecostalismo rompe

com doutrinas do pentecostalismo clssico e algumas
igrejas do deuteropentecostalismo significativamente.
O neopentecostalismo se afastou tanto dos
princpios do pentecostalismo bem como dos pilares da
16 As desigualdades sociais no Brasil. Disponvel em <http://br.geocities.
com/sergiofk/Sociologia.doc>. Acesso em: 09 de mar de 2008.
17 Cf. GUTIRREZ, Benjamim F.; CAMPOS, Leonildo Silveira, (Ed.). Na fora
do esprito os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas
histricas. So Paulo: Pendo Real, 1996. p. 91.

12

Reforma Protestante que Robinson Cavalcanti relata:

Lucidez e coragem teve Washington Franco, em sua
dissertao de mestrado na Universidade Federal de Alagoas,
quando classificou o fenmeno representado pela IURD de
pseudo-pentecostalismo: algo que no .

E ainda:
Se o pseudo-pentecostalismo no pentecostalismo, nem
tampouco evangelicalismo, tambm no protestantismo.
O discurso e a prtica dessa expresso religiosa indicam a
inexistncia de vnculos ou pontos de contatos com a Reforma
Protestante do Sculo 16: as Escrituras, Cristo, a graa, a f.
Chamar o bispo Macedo de protestante de fazer tremer o
Muro da Reforma, em Genebra, e os ossos de Lutero e Calvino
em seus tmulos.18

No Brasil, telogos e socilogos concordam que a

porta de entrada da TP no pas se deu por meio da Igreja
Universal do Reino de Deus e congneres.19 Suas prticas
litrgicas e pregaes apresentam ao fiel s tcnicas
e sadas para a aquisio da cura e da prosperidade.
Coisas to estranhas ao evangelho de Jesus, que mais
parecem prticas religiosas afro-brasileiras, recheadas de
misticismo e superstio. Por exemplo: o uso do copo
dgua, rosa ungida, sal grosso, pulseiras abenoadas,
pentes santos, kit de beleza da rainha Ester, leos de
oliveiras de Jerusalm, guas do Jordo etc. A criatividade
dos lderes sem limites e a credulidade do povo

18 CAVALCANTI, R. Pseudo-pentecostais: nem evanglicos, nem protestantes. Disponvel em <http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/314/

pseudo-pentecostais-nem-evangelicos-nem-protestantes> Acesso em 21
de setembro de 2011.
19 FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Alberto (et al.). Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Rio de Janeiro: Petrpolis, 1994. p. 146.

13

inacreditvel.20
No se pode negar que o neopentecostalismo
adaptou, de certa forma, a mensagem pentecostal para o
homem ps-moderno e capitalista, contudo, a pergunta
que surge se tal atitude foi boa. O pastor Elienai Cabral
Jr. acredita que no. Acerca disso, ele escreve:
O neopentecostalismo nasceu do adiamento pentecostal da
reflexo. Digo adiamento, porque no questiono a ausncia de
vocao para refletir de qualquer novo fenmeno religioso. A
histria ratifica o fato. Mas a dificuldade de se reinventar como
movimento, a rigidez postergada da irreflexo ocasionou uma
fissura do tamanho do neopentecostalismo.21

O neopentecostalismo, ao adaptar-se, abandonou

elementos marcantes da raiz pentecostal e incorporou
outros, muitas vezes, avessos teologia pentecostal
de raiz. Nessa tentativa de atualizao da mensagem
pentecostal, o neopentecostalismo encontrou salvao
no caminho largo (Mt 7.13). H uma valorizao da
concretizao das promessas de Deus aqui e agora,
perdendo-se a esperana escatolgica.

20 NICODEMOS, A. L. O que esto fazendo com a igreja: ascenso e queda

do movimento evanglico brasileiro. So Paulo: Mundo Cristo 2008. p. 28.
21 CABRAL JR, Elienai. Meu pentecostalismo revisitado. Disponvel em
<http://elienaijr.wordpress.com/2006/11/24/meu-pentecostalismo-revisitado/>. Acesso em: 27 de mar de 2008.

3 Refutando a Confisso Positiva

e a Teologia da Prosperidade

No teremos espao para refutar todas as

distores da TP, por isso, focaremos na questo dos
dzimos, ofertas e pobreza. Mas isto no inibe que outros
aspectos sejam analisados. Todavia, a nfase recai na
questo do dinheiro, porque a prpria TP gira sobre esse
eixo capitalista e, por ele, envolve-se em escndalos que
ganham repercusso na mdia nacional.22
Defendendo a ideia de que o sangue de Jesus tem
poder sem limites para livrar o fiel de todas as tribulaes
dessa vida, garantindo-lhe sade total e prosperidade
sem fim, a TP impe uma condio determinante para
que isto acontea: a f, que expressa pela doao. No
importa a condio de vida do fiel, se ele quer todas
as benesses do Reino aqui e agora, ele precisa fazer
sacrifcios financeiros. Por meio desses sacrifcios, Deus,
que o dono da prata e do ouro e, por isso contra
a pobreza, segundo defendem, agir em prol do fiel,
tirando-lhe dessa condio financeira precria, banindo
todos os males. Edir Macedo afirma que esta a
autntica teologia da libertao, feita a partir dos pobres,
porque lhes oferece a possibilidade de superao dos

22 Prova disso foi a denncia feita pelo Ministrio Pblico Federal (MPF)
na qual Edir Macedo e outras trs pessoas ligadas IURD so acusados de
lavagem de dinheiro e evaso de divisas, formao de quadrilha, falsidade
ideolgica e estelionato contra fiis para a obteno de recursos para a
Igreja. MPF denuncia Edir Macedo por evaso de divisas e estelionato. Disponvel em: < http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/sp/mpf-denuncia-edir-macedo-por-evasao-de-divisas-e-estelionato/n1597206098439.html>
Acesso em 23 de setembro de 2011.

15

males da pobreza. Ela um protesto contra a pobreza.23

A pergunta que esta concepo levanta : a
pobreza fruto de um insuficiente relacionamento
com Deus, como falta de f? Isso quer dizer que quem
rico, independente da relao com Deus, uma
pessoa abenoada? Claro que no! A pobreza at pode
ser gerada pela desobedincia ao Senhor, mas isso
um caso, no a regra, afinal, a maioria dos pobres so
gerados pela m administrao e distribuio de renda,
irresponsabilidades e uma srie de outros fatores de
ordem scio-econmica. luz da Bblia, seguindo esse
pensamento, todos ns deveramos ser pobres, pois
todos ns somos pecadores!
A Palavra de Deus jamais tratou os pobres com
desdm, como se fossem amaldioados.24 J no AT
existiam pobres entre o povo eleito de Deus, que inclusive
promulgou leis no intuito de ajud-los (Dt 15.4ss). Em
Levtico 25.10ss Deus proclama o ano do Jubileu, que
tinha como objetivo, por meio de medidas econmicas,
limitar o direito propriedade e explorao do trabalho
alheio. Era uma forma de evitar a pobreza, uma vez que
a cada cinco dcadas a sociedade voltava ao estado de
igualdade.25
No NT, a busca pela erradicao da pobreza
continua e a soluo proposta no de ordem espiritual,
mas social. Jesus Cristo incentivou uma nova sociedade,
na qual o governo trabalharia no servio a todos. Nas
palavras de Ariovaldo Ramos:
23 PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeos. So Paulo: Paulinas, 2005. p. 72.
24 ROMEIRO, Paulo. Super Crentes: o evangelho segundo Kenneth Hagin,
Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade. 4. Ed. So Paulo: Mundo
Cristo, 1993. p. 43.
25 RAMOS, Ariovaldo. O que Edir Macedo diz e o que a Bblia diz sobre
riqueza e pobreza. In: Ultimato. Viosa: Ultimato, Julho Agosto de 2008.
p. 22.

16

Na sociedade do Cristo, o poder deve ser exercido

dessa forma para que ela seja um espao em que:
-- o uso da terra seja regulamentado tendo em
vista o bem de todos, pois Deus no admite que algum
possa comprar casa sobre casa e terra sobre terra at
ser o nico morador do lugar (Is 5.8). Na sociedade do
Cristo a terra tem de ser repartida entre todos, pois
para todos;
-- a riqueza seja distribuda com equidade, pois
Deus quer que quem colheu demais no tenha sobrando,
e quem colheu de menos no tenha faltando (2Co 8.15);
haja conscincia de coletividade; o imposto seja um
instrumento legtimo de distribuio de renda;
-- o trabalhador usufrua da riqueza que produz,
pois ele digno de seu salrio (Lc 10.7). No se pode
amordaar o boi que debulha o milho (1Tm 5.18), isto
, aquele que produz deve ser o primeiro a usufruir do
que produziu. Esta seria uma sociedade de trabalhadores
para trabalhadores;
-- a criana tenha prioridade, pois Deus no quer
que nenhum dos pequeninos se perca e ameaa com
duras penas a sociedade que desviar as crianas de sua
vocao divina: vocao sade, educao, segurana,
longevidade, ao emprego, enfim, a uma vida que possa
ser celebrada;
-- os rfos e as vivas, isto , os que tudo
perderam, no fiquem desamparados; ao contrrio, parte
da produo deve ser destinada exclusivamente para
estes, para que no haja misria na sociedade. Trata-se
de uma sociedade em que todos desfrutem do direito

17

dignidade; uma sociedade de cidados, pois s onde h

dignidade h cidadania;
-- o idoso seja referencial de sabedoria, nunca
um fardo, pois na Bblia ele o conselheiro que ajuda
o jovem na sua caminhada e por este visto como um
mentor, como guardio dos valores que devem nortear
a sociedade, como algum que deve ser honrado, o
cidado por excelncia, pois construiu e legou para as
geraes que o sucedem.
RAMOS, Ariovaldo. O que Edir Macedo diz e o que
a Bblia diz sobre riqueza e pobreza. In: Ultimato. Viosa:
Ultimato, Julho Agosto de 2008. p. 24-25
Fica evidente, a partir do texto do pastor Ariovaldo
Ramos, que a ferramenta da qual a igreja dispe para
combater a pobreza o servio e no sacrifcios de tolo!
Muitos pregadores da TP incentivam seus fieis
a darem ofertas exorbitantes e a fazerem verdadeiros
sacrifcios financeiros. Silas Malafaia, por exemplo, em
seu programa de televiso, j chegou a pedir sementes
de f de R$ 900 e R$ 1.000. Em outra ocasio, disse que
a pessoa, para ter a casa prpria, precisaria pegar o valor
do aluguel, dividir em tantas parcelas quanto pudesse,
dentro do perodo por ele estipulado, e semear no
ministrio dele. Para os que j estivessem pagando a
casa prpria, seria necessrio pegar o valor da prestao
e, tambm, semear, para que Deus abenoasse at
a quitao do imvel. E no para por a. Silas pede a
oferta especial at mesmo para quem mora de favor,
orientando a pessoa a sacrificar o pagamento de algum
servio informal, para poder sair dessa misria, dessa

18

escravido.26
Esse tipo de orientao espiritual leva o crente a
crer em Deus pelos motivos errados. Refutando um
comentrio da Bblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitria
Financeira, que afirma que a pobreza escravido, entre
outros desvios bblicos, o pastor Altair Germano diz:
Pobreza no escravido, trata-se apenas de uma condio
scio-econmica, fruto do pecado, da acomodao, da
injustia social, do egosmo e de outras mazelas. Voc pode
ser pobre, e mesmo assim, no ser escravo da pobreza.
Voc pode ser pobre e ser feliz! Joo Batista (Mt 3.4), Jesus
(Lc 2.21-24 com Lv 12.8), Pedro e Joo (At 3.1-6), Paulo (2
Co 6.10) e tantos outros servos de Deus, apesar de pobres
no eram escravos da pobreza. preciso lembrar que a
riqueza tambm pode promover escravido (Mt 6.19-24).
Desta maneira, no a pobreza ou a riqueza em si que torna
algum escravo, mas sim a forma como lidamos com essas
condies scio-econmicas.27

ser antibblico pensar que em nossa congregao

no teremos irmos e irms pobres. O prprio
pentecostalismo nasceu entre os pobres e marginalizados,
e muitos permanecem nesta condio at hoje. O alvo da
vida crist o relacionamento com Cristo, seja na pobreza
ou riqueza. Na verdade, o estilo de vida apregoado pelo
NT simples e livre de pompa.
Podemos ser pobres e at passar necessidades, que
26 No YouTube, basta procurar por Silas Malafaia Sementes que voc achar esse programa no qual ele lana essa proposta. E muitos outros em que
ele desafia os fiis a ofertarem para seu ministrio. Disponvel em: < https://
www.youtube.com/watch?v=ztQSS1_hgHw > Acesso em 20 de dezembro
de 2014.
27 GERMANO, A. A pobreza na perspectiva da Bblia de Estudo Batalha
Espiritual e Vitria Financeira. Disponvel em <http://www.altairgermano.
net/2008/02/pobreza-na-perspectiva-da-bblia-de.html> Acesso em 27 de
setembro de 2011.

19

ainda assim, continuaremos sendo filhos de Deus. Cristo

no veio trazer prosperidade financeira nem nos livrar de
todas as situaes periclitantes da vida, mas redirecionar
nosso foco para Deus, que no priva seu povo do deserto,
mas atravessa junto!

3.1 A Confisso Positiva e o pedir com

sabedoria
Como j exposto acima, o fiel no deve pedir as
coisas a Deus, mas determinar em nome de Cristo. R. R.
Soares declara: Usar a frase se for a Tua vontade em
orao pode parecer espiritual, e demonstrar atitude
piedosa de quem submisso vontade do Senhor, mas
alm de no adiantar nada, destri a prpria orao.28
O que os expoentes da TP dizem e fazem aqui no
Brasil mera repetio do que outros j falaram e fizeram
nos EUA. Kenneth Hagin ao comentar Joo 14.13, que
diz E eu farei o que vocs pedirem em meu nome, para
que o Pai seja glorificado no Filho. O que vocs pedirem
em meu nome, eu farei. (NVI), afirma que pedir significa
tambm exigir. Ele l o versculo quatorze da seguinte
forma: O que vocs exigirem em meu nome, eu farei.29
O verbo pedir que aparece no versculo em
questo, em grego (aite), sugere, na maioria dos casos,
a atitude de um suplicante, a petio daquele que est
em posio inferior quele a quem a petio feita; por
exemplo, no caso dos homens pedindo algo a Deus (Mt
7.7).30 No somos iguais a Deus, por isso, no exigimos
28 SOARES, R. R. In: ROMEIRO, 1993, p. 37.
29 ROMEIRO, 1993, p. 36.
30 VINE, W. E. pedir. Dicionrio Vine: o significado exegtico e expositivo
das palavras do Antigo e do Novo Testamentos. Rio de Janeiro: CPAD, 2002.
p. 860.

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ou determinamos, mas suplicamos e pedimos a Sua

vontade, assim na terra, como no cu!

3.2 A lei da semeadura

Esse cncer que tem corrodo a igreja de Cristo
em todo o mundo gera uma cosmoviso distorcida da
realidade. A TP prepara seus seguidores somente para as
benesses da vida, sem orient-los para as adversidades
da vida que, inevitavelmente, sobrevm sobre todos os
filhos de Deus, afinal, nesse mundo teremos aflies.
H tempos venho pensando sobre ofertas, dzimos,
bno de Deus, lei da semeadura e o que tudo isso
tem a ver com a teologia da prosperidade. Creio, a
partir da Bblia, que Deus abenoa financeiramente seu
povo. Defendo a prtica dos dzimos e ofertas para a
manuteno da igreja local e seus projetos. E acredito
que o Senhor olha com bons olhos o corao grato.
Porm, a coisa comea a ficar estranha quando
esses elementos deixam de ser uma parte do culto e do
viver cristos para se tornarem o centro de um discurso
e liturgia, no af de ludibriar o povo e prometer bnos
sem fim para o ofertante. Isso Teologia da Prosperidade
e leva a maioria das pessoas a ofertarem pelos motivos
errados. A oferta deixa de ser uma manifestao de
gratido para se tornar uma moeda de troca.
Constantemente, os arautos da prosperidade se
utilizam de 2Co 8-9, principalmente dos versculos 6-11
do captulo 9, para embasar sua mensagem toma-l-dc. Mas ser que luz do seu contexto imediato esses
textos podem ser utilizados para dizer que se voc ofertar
muito Deus vai lhe abenoar muito? Ser que esse tipo
de prtica que o apstolo Paulo est incentivando? Est
mesmo Deus preso a essa dinmica da semeadura, na

21

lei da recompensa? Vamos ento, panoramicamente,

analisar esses textos; para tanto, muito importante que
voc abra sua Bblia e v conferindo as referncias.
2Co 8.1-6
Nos primeiros versculos do captulo 8, Paulo
esclarece aos corntios, uma igreja abastada, como
os irmos macednios foram generosos na oferta
igreja de Jerusalm, mesmo estando em condies de
profunda pobreza (v.2). Paulo exalta a voluntariedade
deles em ofertar para a coleta, a alegria em ajudar os
irmos, tambm pobres, em Jerusalm. O exemplo para
a igreja de Corinto, e para ns hoje, o abenoar para
ajudar, e no para ser abenoado.
2Co 8.7-15
Aqui, Paulo deixa claro que no est imputando uma
ordem aos irmos (v.8), est apenas dando sua opinio
(v.10), expondo o exemplo dos macednios e do prprio
Cristo, para que eles sejam generosos na coleta. No so
as qualidades materiais dos irmos de Corinto que so
exaltadas por Paulo, mas seus bens interiores (f, palavra,
cuidado), ou seja, no por muito terem que devem
ofertar, mas por terem conscincia da importncia de
ajudar o prximo. No texto em questo, o apstolo toma
cuidado para no ser visto como explorador, deixando
os corntios constrangidos a ofertarem mais s porque
possuem mais recursos. Nada disso! A oferta autntica
segundo o corao; ofertar e ajudar uma graa que
deve ser praticada pelos cristos. isso que o apstolo
quer ensinar igreja: vocs precisam demonstrar esse
amor, e essa coleta pode ser uma oportunidade.
No v. 9, Paulo deixa claro que os corntios conhecem
o conceito de graa, do amor que se doa; acerca disso ele
diz: Pois vocs conhecem a graa de nosso Senhor Jesus

22

Cristo que, sendo rico, se fez pobre por amor de vocs,

para que por meio de sua pobreza vocs se tornassem
ricos. Voc no precisa ser exegeta para entender de
que tipo de riqueza Paulo est falando aqui. So riquezas
inefveis, no consumidas pela traa e pela ferrugem. A
maior riqueza que um ser humano pode experimentar
sair do status inimigo de Deus para filho de Deus. Isso
no tem preo!
No fim desta percope, Paulo fala da igualdade que
deve haver entre o povo do Senhor, trazendo mente
deles a proviso de Deus no deserto com o man, onde
ningum tinha demais ou de menos.
Vale ressaltar ainda que Paulo no est falando
que quem rico deve doar tudo para os irmos pobres;
ele quer apenas conscientizar a igreja no apoio aos
necessitados. E para ns, que dispomos de todo o NT na
mo, devemos linkar essa passagem com outras, a fim de
termos uma ideia mais clara da vontade de Deus. E me
vem mente 1Jo 3.16-17 Nisto conhecemos o que o
amor: Jesus Cristo deu a sua vida por ns, e devemos dar
a nossa vida por nossos irmos. Se algum tiver recursos
materiais e, vendo seu irmo em necessidade, no se
compadecer dele, como pode permanecer nele o amor
de Deus?. Aqui fica claro que dar a vida pelos irmos
ajud-los em suas necessidades.
2Co 9.1-5
No incio desse captulo, Paulo est reforando o
zelo dos corntios em relao ao levantamento da coleta.
Diz que est enviando os irmos (Tito e outro irmo)
apenas para ajud-los nesse processo. No versculo
cinco fica evidente a maneira como Paulo enxerga essa
coleta: uma ddiva, como expresso da generosidade
daqueles que ofertam. Silas Malafaia em uma de suas

23

pregaes31 erra ao fazer todo um arrazoado em cima

da palavra bno, dizendo que oferta bno, e isso
favor de Deus e meio de felicidade. Ainda que bno,
de modo geral, possa significar isto, esta anlise da
palavra completamente descabida para esse texto, pois
aqui ela no teme ste significado, significa apenas ddiva
aos necessitados. A palavra grega eulogia/bno nesse
texto empregada como generosidade.32 um texto
simples e claro, no qual Paulo diz que essa oferta uma
ddiva generosa, e que mostrar que os corntios no
so avarentos. No adianta querer espiritualizar o texto e
tentar arrancar verdades que ele no quer dizer.
2Co 9.6-15
No versculo 6, temos a to famosa lei da
semeadura. Aqui Paulo emprega uma metfora com
base na vida agrcola (a regra do campons) como forma
de incentivar, mais uma vez, os corntios a ofertarem a
fim de remover a barreira que poderia estar impedindo
a coleta naquela igreja, pois sabemos que Paulo tinha
adversrios em Corinto. A metfora clara em si, e
aqui o semear sinnimo de dar. Contudo, e aqui isso
deve ficar muito claro, no podemos interpretar Paulo e
sua lei da semeadura s com base no versculo 6, que
de fato soa muito utilitarista e mecnica, mas luz do
versculo 10, entendemos que toda semente provm de

31 Inclusive nessa pregao Silas desafia os blogueiros e crticos de seu

ministrio a examinarem a sua mensagem e ver se nela contm algum resqucio de teologia da prosperidade. No preciso dizer que ele se equivoca
em vrios momentos e, pelo fato de estar to cheio de si, no percebe mais
os problemas do seu discurso. Se quiser conferir, acesse < https://www.
youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=kDFmctcG2GY> Acesso em 17 de dezembro de 2014.
32 GINGRICH, F. W.; DANKER, F. W. Lxico do N.T. grego/portugus. So
Paulo: Vida Nova, 2003. pg. 88.

24

Deus;33 Ele o doador de toda boa ddiva. Deus abenoa

Seu povo para que esse abenoe quem precisa, gerando,
ento, louvores a Deus. Esses textos no so garantias
de prosperidade material, mas incentivos para a igreja
demonstrar que um povo salvo pela graa gracioso.34
Obviamente, a bno material no est fora de
questo. Calvino j dizia que devemos entender essa
colheita tanto em termos de recompensa espiritual de
vida eterna como tambm uma colheita de bnos
terrenas, com as quais o Senhor agracia o benfeitor.35
Porm, muito importante termos em mente dois
pontos:
1 Ainda que Deus abenoe financeiramente Seu
povo, proporcionando uma colheita farta no terreno
fsico, este no o padro do NT (2Co 8.9; 11.27; Lc 6.2021,24-25; Tg 2.5)
2 No tem cabimento dentro do todo da teologia
paulina, um incentivo a ofertar no intuito de possuir
riquezas e prosperidade nesse mundo, pois para Paulo e
demais autores do NT, Cristo j estava retornando para
buscar Seus eleitos. O senso de peregrinao era muito
forte na igreja primitiva.
Na continuao, Paulo fala que a oferta deve
ser dada com alegria (v.7), pois quem d com tristeza
e constrangimento no agrada a Deus. Oferta como
fruto de coero no gera boa colheita. Agora, prezado
33 E aqui Silas erra mais uma vez, pois interpreta esse versculo no sentido
de que aquele que semeia na vida de quem d muitos frutos prosperar
ainda mais. Ele esperto, mostra em seu programa projetos sociais e diz,
grosso modo, seja meu parceiro que aqui a coisa rende, e voc prosperar. Mas como vimos no texto, isso um equvoco exegtico.
34 BOOR, Werner de. Carta aos corntios. Curitiba: Esperana, 2004. p. 436437.
35 CALVINO, J. 2 Corntios. So Paulo: Paracletos, 1995. p. 189.

25

leitor, seja sincero: a forma como esses telepastores

pedem suas ofertas no coercitiva? Trazer pregadores
americanos, ou garantir que Deus prosperar se voc
ofertar, no uma forma de induo? A ARA (Almeida
Revista e Atualizada) utiliza a palavra necessidade nesse
versculo, e isso interessante, pois muita gente oferta
no para abenoar, mas por necessidade, pois precisa
melhorar de vida, sair do buraco, e nesse processo
literalmente transforma a oferta em uma aposta, na qual
espera ganhar mais que o dobro.
Os versculos 8 e 9 querem reforar a ideia de que
toda nossa semeadura fruto da graa de Deus agindo
no Seu povo e, por meio dele, suscitando louvores ao Seu
nome (v.15). O versculo 10 ratifica essa ideia mostrando
essa cooperao entre o divino e o humano.
Nos versculos seguintes fica evidente que aquele
que generoso na doao enriquecido na simplicidade
(esse o sentido a partir do texto grego36). Paulo refora
nos v.12-13 a importncia dessa coleta para a igreja
de Jerusalm e como esse ato representa a obedincia
das igrejas gentlicas ao senhorio de Cristo. E isso tem
contexto interessante, pois sabemos que as igrejas
gentlicas no foram aceitas imediatamente pela igreja
me em Jerusalm (At. 15). Essa coleta no alegrar os
santos em Jerusalm s pela quantia em dinheiro que
receberam, mas pela evidncia da ao de Deus entre os
gentios na obedincia ao evangelho de Cristo.
Paulo encerra o assunto falando mais uma vez da
graa de Deus, a mola propulsora de toda essa ao da
igreja, que mostra a fora do amor e da unio, nesse
caso, judeus e gentios servindo ao mesmo Senhor.
Muitas outras colocaes poderiam ser feitas,
mas imagino que esta exposio suficiente para
entendermos essas passagens bblicas. Penso que ficou
36 BOOR, 2004. p. 437.

26

claro que toda oferta e dzimo devem ser manifestaes

de gratido, a partir do momento em que ofertamos em
formas de esquemas e barganhas, perdemos o sentido
da oferta.
Ento, que sejamos dizimistas e ofertantes, a fim de
no deixar a avareza se apoderar de ns, e que sejamos
senhores do nosso dinheiro; que ele nos sirva, e no o
contrrio, pois a partir do momento que nos tornarmos
escravos dele, perderemos nosso senso de peregrinao
e ofertaremos com segundas intenes, do jeito que o
Diabo gosta!

27

CONSIDERAES FINAIS
Aqui lano umas perguntas: qual o propsito de
se pedir tanto dinheiro na televiso? Ser que todo esse
dinheiro pedido tem um destino nobre, como ajudar
pessoas em situao de risco, ou usado para manter
um imprio pessoal? Ter tantos horrios na televiso
mesmo necessrio?
Infelizmente, alguns desses telepastores comearam
bem, mas a coisa foi ficando grande, assim como o
orgulho, e o jeito foi apelar usando textos bblicos para
conseguir dinheiro. O que fica evidente nesses homens
a sndrome da Torre de Babel; eles querem construir um
nome para si, e a pergunta que fica no ar : quando Deus
descer para acabar com esta farra?
certo que Deus abenoa financeiramente Seus
filhos; na Bblia temos exemplos de homens prsperos,
mas essa condio prspera no era a regra, ela nos
mostra muitos outros que viviam de maneira simples e
sem muitos recursos.
A Bblia tambm nos adverte que o amor ao
dinheiro a raiz de todos os males (1Tm 6.10) e que
nosso relacionamento com Deus no pode ser pautado
pelas bnos financeiras que dEle recebemos. Caio
Fbio nos bons tempos afirmou:
medida que se parte para a nfase do ter, perde-se o ser.
Isso porque a f crist uma f baseada totalmente no ser.
Em Hebreus 11:1-40 temos um texto que afirma a f. Do v.
1 ao 35 se fala daqueles que foram (ser) e tiveram (possuir,
conquistar) [...] No entanto, j do v. 35 em diante fala-se
daqueles que foram e no tiveram... Vejo irmos adeptos da
teologia da prosperidade afirmando o ter. Peo ento a eles
que leiam Hebreus 11, [onde] a f profunda, genuna, nem
sempre a f que garante o ter, mas sempre f que garante
o ser. [...] quando a busca do ter o alvo da vida, o ser se

28
desvanece.37

O fato da TP ganhar espao em nossas igrejas revela

o tipo de crente que elas tm produzido. Pessoas vidas
por bens materiais, que j no ofertam ou dizimam por
amor, mas para pr Deus prova e dEle tirar algum
proveito. So igrejas que transformam a oferta em
barganha! Para os fariseus dos tempos de Jesus, o dzimo
era isso, o centro do relacionamento com Deus. Foram
condenados por Cristo por essa atitude (Lc 11.42).
Acreditamos que as palavras do profeta Habacuque
nos versculos 17 e 18 de seu livro sejam ideais para
encerrarmos nossa exposio:
Mesmo no florescendo a figueira, no havendo
uvas nas videiras; mesmo falhando a safra de azeitonas,
no havendo produo de alimento nas lavouras, nem
ovelhas no curral nem bois nos estbulos,
ainda assim eu exultarei no Senhor e me alegrarei no
Deus da minha salvao.

37 FBIO, Caio. In: ROMEIRO, 1993, p. 46.

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do

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VINE, W. E. pedir. Dicionrio Vine: o significado exegtico e expositivo
das palavras do Antigo e do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD,
2002.

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