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DAS KULTURELLE

GEDCHTNIS

12. NOVEMBER 2012

Das kulturelle Gedchtnis


theoretische Grundlagen
die DDR-Gesellschaft als Projekt
Fallbeispiel: DEFA-Spielfilme als Teil des visuellen
kulturellen Gedchtnisses der DDR

LITERATUR
Aleida Assmann (1993): Arbeit am nationalen Gedchtnis. Eine
kurze Geschichte der deutschen Bildungsidee, Frankfurt/Main.
Jan Assmann (1992): Das kulturelle Gedchtnis. Schrift, Erinnerung
und politische Identitt in frhen Hochkulturen, Mnchen.
Hartmut Rosa (2010): Theorien der Gemeinschaft, Hamburg.
Harald Welzer (2002): Das soziale Gedchtnis. Geschichte,
Erinnerung, Tradierung, Mnchen.
Stefan Zahlmann (2001): Krper und Konflikt. Filmische
Gedchtniskultur in BRD und DDR seit den sechziger Jahren,
Berlin.

Was ist ein kulturelles Gedchtnis?

Eine Weitergabe von Wissen durch Kultur.

WEITERGABE

kult. Gedchtnis ist Ergebnis von Handlungen


Sammlung, Katalog
materialisiert in und assoziiert mit Praktiken und
Orten, die Gltigkeit und Aktualitt des k.G.
dokumentieren

WISSEN
die zu erinnernden Inhalte, die ein Sinnangebot an die
Mitglieder der Gemeinschaft darstellen
trotz unterstellter kollektiver Gltigkeit und
individueller Kenntnis knnen Inhalte individuell
bedeutungslos sein, denn
Wissen gewinnt Legitimitt durch Lebensnhe,
Alltagstauglichkeit = Konkretheit seiner
Anschlufhigkeit an individuelle Dispositionen

KULTUR
ein k.G. ist kein neurologisches, organisches System,
sondern rein artifiziell (und nicht selbstverstndlich,
es muss gestiftet werden)
gebunden an Erinnerungsmedien als Trger der
Inhalte
ein k.G. ist nicht vererbbar; es gibt keine genetische
Disposition, die Menschen mit einem k.G. verbindet

Unselbstverstndlichkeit eines kG

WISSENSCHAFT UND
KULTURELLES GEDCHTNIS
k.G. ist Beschreibungsmetapher fr kollektive
Auseinandersetzungen mit Vergangenheit, die nicht
(mehr) deckungsgleich mit akademischer Lehre sein
mssen (und nicht sprachlich als k.G. bezeichnet
werden mssen)
neue Zugnge zu (virtuellen) Vergangenheiten; neue
Konzepte von Historizitt (auch ohne Authentizitt)

FUNKTIONEN EINES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES

Bereitstellung eines leicht akzeptierbaren Wissens


durch Selektion der Inhalte bei Bildung der k.G.

FUNKTIONEN EINES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES

Bereitstellung eines leicht akzeptierbaren Wissens


durch Selektion; Kanonisierung
Reduktion lebensweltlicher Komplexitt durch
Vereinfachung von Zusammenhngen

FUNKTIONEN EINES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES
Bereitstellung eines leicht akzeptierbaren Wissens
durch Selektion; Kanonisierung
Reduktion lebensweltlicher Komplexitt durch
Vereinfachung von Zusammenhngen
positive Besetzung des eigenen Wissens, das nicht
mehr hinterfragt werden muss und eine
antagonistische Solidarisierung gegenber anderen
Gedchtniskulturen ermglicht

FUNKTIONEN EINES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES
Wir-Gefhl, das Gemeinschaften mit Gefhlen der
Auserwhltheit, Einzigartigkeit, berlegenheit und
uneingeschrnkten Legitimitt der eigenen Position
versieht
(Siegergemeinschaften/Opfergemeinschaften =
Schicksalsgemeinschaften)

kompetitive Auseinandersetzungen mit anderen


Gedchtniskulturen

FUNKTIONEN EINES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES

k.G. knnen in Opposition zu anderen k.G. auf gleicher


Ebene treten (Religionen, Ideologien, Parteien, Vereine,
Nationen)

FUNKTIONEN EINES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES

k.G. knnen in Opposition zu anderen k.G. auf gleicher


Ebene treten
Teilhabende/Erinnernde knnen sich, auch als
demographisch zu vernachlssigende Gruppe, als
eigentliche Trger von Grogemeinschaften fhlen
(Brgerrechtsbewegung, Exilanten, Logen etc.)

FUNKTIONEN EINES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES
k.G. knnen in Opposition zu anderen k.G. auf gleicher
Ebene treten
Teilhabende knnen sich, auch als demographisch zu
vernachlssigende Gruppe, als eigentliche Trger von
Grogemeinschaften fhlen
sie knnen Gemeinschaft in einen Gegensatz zur
Gesellschaft (in allen vlkerrechtlichen
Erscheinungsformen) stellen (s. Coming out (1989))

FUNKTIONEN EINES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES
k.G. bieten unter anderem Antworten auf aktuelle Fragen:
Warum bin ich arm, unterdrckt, diskriminiert?
Wer bedroht mich/uns/das, was mir/uns wichtig ist? Was muss
ich frchten?
Was passiert morgen/nach meinem Tod/im Rest der Welt?
Was ist das Bse und warum gibt es das Bse?
Was soll/muss/darf ich tun oder unterlassen?
Wer bin ich? Und wie erkenne ich andere, die so sind wie ich?

FUNKTIONEN EINES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES
aber k.G. erzeugen diese ngste auch erst: Teil des
Wissenskanons ist Entwertung von Alternativen und
Ausrichtung des Wissens und Praktiken auf die
Abwehr eines in der Regel nur im eigenen
Gedchtnis entwickelten Bedrohungsszenario
Untergang eines Volkes/einer Kultur
Jenseitskonzepte mit Hllen, Paradiesen

KULTURELLE GEDCHTNISSE
IN DER MODERNE

Individuum kann sich durch Aufklrung von


traditionellen kulturellen Gedchtnissen
emanzipieren
Freiheit als Projekt der westlichen Moderne

KULTURELLE GEDCHTNISSE
IN DER MODERNE
Individuum kann sich durch Aufklrung von
traditionellen kulturellen Gedchtnissen
emanzipieren; Freiheit als Projekt der Moderne;
Monade/Subjekt
Ziele, Diesseits, eigene Gegenwart und Zukunft
Freiheit bedeutet hier: Unsicherheit; fordert
Anerkennung der Kontingenz, Eigenverantwortung
und Sinnlosigkeit

KULTURELLE GEDCHTNISSE
IN DER MODERNE

k.G. ersetzen individuelle biographische Ziele


durch Rollen

KULTURELLE GEDCHTNISSE
IN DER MODERNE

k.G. ersetzen Ziele durch Rollen; Ludifizierung


Erinnernde sind Teil einer positiv akzentuierten
Gemeinschaft und ordnen sich Prmissen (darunter
ggf. auch abstrakten Zielen) dieser Gemeinschaft
unter

KULTURELLE GEDCHTNISSE
IN DER MODERNE

die Unterordnung individueller Wertvorstellungen,


Handlungsprferenzen und Zielvorstellungen unter
die Rolle wird als Positivum erfahren; im
Extremfall als eigentlicher Lebenszweck

KULTURELLE GEDCHTNISSE

basieren auf tatschlichen oder imaginierten


Stiftern
definieren Gemeinschaften
verpflichten Mitglieder auf Akzeptanz eines Kanons
apprsentiert in Ritualen

Sind kulturelle Gedchtnisse vernderbar?

MODIFIKATIONEN

k.G. werden als Ensemble von Inhalten in ihrer


Ganzheit normalerweise nicht hinterfragt
(geschweige denn gendert); (auch unterstellte)
Versuche der Modifikation werden abgelehnt:
Ketzertum, Verrat, Renegatentum

MODIFIKATIONEN

k.G. knnen nach Phase der Delegitimation


redefiniert werden (Bsp.: Sozialismus)

MODIFIKATIONEN
k.G. knnen nach Phase der Delegitimation
redefiniert werden (Sozialismus)
k.G. knnen durch Vernderungen der inhaltlichen
Bezge (Kanon) jedoch neu ausgerichtet werden
(Reformation, Schisma, amerik. Verfassung 1860)
= kein zwingendes Verschwinden des alten G.,
sondern eine Akzentuierung neuer/bislang
nebenschlicher Aspekte;

MODIFIKATIONEN

neue k.G. knnen neben alten existieren; Wechsel/


Konversion ist mglich; Wechsel ist nur bei
funktional/struktrell gleichartigen Systemen mglich
und wird als Aufstieg/Erleuchtung etc. begriffen

NEUDEFINITION

Erinnerungen knnen von jeweils erinnernder


Gruppe umformuliert/angepasst werden, wenn
gesellschaftliche Ziele dieses verlangen
Nationalsozialismus/CSA/DDR/

FILMISCHE KG: DEFA

DEFA
DEFA: 1946-1992 (VEB ab 1952; ab 1990 unter
alternativen Namen)
planwirtschaftl. organ.; festangestellte Mitarbeiter
Spiel- und Dokumentarfilme; Trickfilmstudio Dresden;
Coproduktionen mit dem DFF; internat. Coprodukt.
mehr als 700 S-Filme, 750 A-Filme, 2250 Dok-Filme

Alternative fr Filmschaffende: Super-8, Video

GEDCHTNISINHALTE
Antifaschismus, Antimilitarismus
Der Mensch im Sozialismus
Arbeiten, Wohnen, Zusammenleben (Ehe
(Frauenrolle!), Familie, Arbeitskollektiv, Klasse)
Auslandsdarstellungen: BRD, USA, SU, Afrika
histor. Themen: Protosozialismus, ProtosozialistInnen, Bio-Pics komm. Personen (als Stifter des
kG)

DEFA

analog zum offiziellen politischen Diskurs UND in


Reaktion auf die gesellschaftliche Situation lassen
sich im filmischen kulturellen Gedchtnis der DEFA
verschiedene Phasen der Definition und Redefinition
unterscheiden

DEFINITION
1945 bis Beginn der 1970er Jahre
generelle Tendenz: Der Mensch sucht den Platz im
Kollektiv - er braucht und will den Konsens mit
der sozialistischen Gesellschaft
Konflikte sind Initiationsrituale fr letztendlich
berzeugte Sozialisten: Homogenisierung
Zsur 11. Plenum des ZK der SED 1965

REDEFINITION
1. Phase: Frhe 1970er bis frhe 1980er Jahre
der Mensch sucht seine individuelle Identitt in den
Grenzen der sozialistischen Gesellschaft
2. Phase: frhe 1980er bis 1992
der Mensch sucht seine individuelle Identitt in
Gemeinschaften, die sich selbstdefinierten
Wertehorizonten verpflichtet fhlen/sich bewusst
selbst isolieren/DDR-Sozialismus Heimat

Die Flucht (1977)

DIE FLUCHT (1977)

Die Flucht (1977); RE: Roland Grf


nicht der erste SP zum Thema Republikflucht
(Septemberliebe, Der geteilte Himmel, Sonntagsfahrer etc.)
aber: Film zeigt Grenzsicherungsanlagen
Feind ist auerhalb der DDR

Die Architekten (1990)

DIE ARCHITEKTEN (1990)

Die Architekten (1990); RE: Peter Kahane


Wendefilm, zunchst ohne Resonanz beim
Publikum
der Gegner ist das System selbst: keine Mitsprache
der Jugend; die Mauer ist inmitten der Gesellschaft
selbst errichtet

Der Dritte (1972)

DER DRITTE (1972)

Der Dritte (1972); RE: Egon Gnther


Sprechen ber Identitt erfolgt in
Auseinandersetzung mit dem gesellschaftlich
verbreiteten und gespeicherten Wissen
DDR-Sozialismus wird trotz technischer Mngel
akzeptiert

Solo Sunny (1980)

SOLO SUNNY

http://www.youtube.com/watch?v=szAX0_upoEg
http://www.youtube.com/watch?v=08TbTDzaSQA
http://www.youtube.com/watch?v=JIIxH3B9u3Y

SOLO SUNNY (1980)


Solo Sunny (1980), RE: Konrad Wolf
Sprechen ber Identitt bentigt neue Narrative:
Star-Identitt, Singen in englischer Sprache
individualisiertes Wohnen, alternat. Privatleben
man ertrgt den Sozialismus, wenn man sich eine
Nische erkmpft

Coming out (1989)

COMING OUT (1989)

Coming out (1989), RE: Heiner Carow


Sprechen ber Identitt ist keine Sache der
Gesellschaft mehr: Sozialismus bietet keine
Gesprchsangebote
man kann in der DDR auch auerhalb der
sozialistischen Gesellschaft leben