HISTORIA Y SACRAMENTOS.

Al emprender el estudio de la evolucin del sacramento

constatamos que no podemos ver el presente de este tratado
sin
su
historia
y
sus
condicionamientos,
con
una
investigacin seria que sepa indagar hermenuticamente para
conseguir comprender la estructura sacramental con la que
nos encontramos en nuestros das.
Nos
damos
cuenta
que
el
sacramento
no
nace
repentinamente sino que se va haciendo progresivamente,
encarnndose
en
las
realidades
concretas
que
han
experimentado los creyentes como signo de su experiencia de
fe.
Teniendo esto en cuenta, la lectura de esta evolucin
histrica del sacramento cristiano la emprendemos sabiendo
que no nos va a dar la receta completa para comprender los
sacramentos, pues su riqueza es mayor ya que corresponde al
don de Dios que acogemos desde el presupuesto de la fe;
estaramos equivocados si creemos que las disquisiciones de
los
hombres
pueden
dar
la
autentica
realidad
del
sacramento.
Desde nuestra situacin concreta, desde nuestra
mentalidad, desde nuestras circunstancias histricas, y por
supuesto, desde nuestra fe nos embarcaremos rumbo al pasado
para valorarlo en lo que nos puede indicar para nuestra
existencia y su sentido.
El cristianismo en sus orgenes bebe del ambiente
helenista en el que se desenvuelve. A l se acerca y de el
se aleja.
Una primera conclusin que sacamos del mundo griego es
que el misterio se siente como configurador y fundante de
la propia vida. Es un hecho que de la vivencia de este
misterio se desprenden actos concretos que desembocan en
prcticas cultuales. Lo que acontece como vital se tiene
que celebrar: lo que se vive desde dentro tiene que salir
hacia fuera, siempre en tono festivo, de alegra. No
adolecen
nuestras
celebraciones
de
la
manifestacin
personal de fe; o es que no hay?.
Creemos
que
estamos
salvados
pero
no
somos
instrumentos de salvacin. Y es que la apertura debe ser
fundamental. El secretismo, como en la poca griega, nos
puede llevar al elitismo como grupo que busca la
perfeccin, opuesto- incluso despreciando- a la masa que
camina errantemente. Ni uno ni otro son la solucin.

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La eucarista se encuentra ya prefigurada en esta

poca, entendindose en su esencia como una vivencia
personal del acontecimiento pascual, muerte- resurreccinparusa. La entrega de Jess por nosotros debe considerarse
modelo a seguir para nuestra propia entrega a los dems.
De lo que no participamos es de su concepcin de que
la salvacin est prometida nicamente a sus fieles, pues
se a trasvasado este idea al cristianismo con la frase
conocida

extra
ecclesia
nulla
salus
.
Nuestro
sentimiento escatolgico camina hacia la consideracin de
que Dios es Padre de todos, hace salir el sol sobre buenos
y malos, invitando a construir el Reino.
El incorporarse dentro de la comunidad lleva al
Nuevo Nacimiento, rito comn con nuestra religin Se ve
como comunicacin del Don de Dios o como un simple y mero
hecho social?.
Lo que nos ensea el platonismo es que los smbolos
necesitan una previa iniciacin y formacin para poder
comprenderlos. Si no mueren los smbolos. Tarea seria
porque sin ella podemos asesinar el cristianismo.
Para saber valorar la voluntad comunicativa de Dios,
el Antiguo Testamento nos est revelando que nuestro
interior debe ser sencillo, limpio, pobre, que obra en
consecuencia
para
conseguir
el
encuentro
dinmico,
concretizado en el sacramento.
El Nuevo Testamento nos descubre una novedad que
supone un salto cualitativo con respecto a las anteriores
concepciones del misterio. El misterio se va a identificar
con la misma persona de Jess - que nos viene a traer el
Reino de su Padre -; y lo ms grandioso de esta realidad es
su signo salvador: la cruz, escandallo para el que se
acerca desde fuera de la fe, y prtico de la esperanza en
la resurreccin. Y los sacramentos, que visibilizan este
acontecimiento nos nutren de l, exhortndonos a morir de
la vanidad del mundo y la existencia para renacer a una
vida nueva. As caminamos en el Reino presente, hacia el
Reino futuro, por la Iglesia, su signo visible, que tendra
que vivir la fuerza del acontecimiento pascual y a los ojos
del mundo moderno, que aspira al dominio y el poder en vez
de al servicio y la entrega, ser piedra de escndalo por
vivir la realidad de los sacramentos de la vida.
Como nos advierte S. Pablo, el misterio debe estar
abierto, nunca cerrado, hacia todos los hombres. El
pertenecer a corrientes elitistas nos puede ensimismar sin
valorar la universalidad del acontecimiento cristiano.

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A partir de los apologistas la Palabra Misterium

va adquiriendo una estructura muy amplia donde cabe, como
ncleo central, toda la historia salvfica que Dios tiene
para la humanidad. Y efectivamente nosotros, en cada
sacramento, podemos reconocer como creyentes que Dios acta
en nuestra historia personal. En este sentido nos separamos
de una concepcin minimalista del misterio, reducindolo a
aspectos muy concretos que empobrecen la visin dinmica de
la vida comunitaria.
Ya se ve la vida cristiana como un proceso gradual de
pertenencia y compromiso, cuyo Maestro y gua siempre es
Jesucristo. Nos hace caer en la cuenta de que solo
utilizando nuestro esfuerzo humano no podemos llegar a
vivir el sacramento en toda su realidad sin el protagonismo
de Cristo.
El cambio lingstico realizado por Tertuliano nos
viene a subrayar un aspecto, antes enunciado, del
sacramento. ste, visto como juramento y fianza en el
mbito romano, nos recuerda las exigencias que la realidad
sacramental supone para nuestra vida hasta el punto de
verla en trminos de fidelidad e infidelidad en nuestra
vida cristiana actual y su compromiso.
Tambin es reveladora esa visin de Tertuliano acerca
de la realidad de la fe, que es la base para vivir y
comprender el
sacramento. Actualmente
en la
praxis
litrgica se practica la profesin de fe en la celebracin
de los sacramentos.
Pero poco a poco se va degradando la fuerza del
encuentro para poner el nfasis nicamente en el rito mismo
Se puede seguir celebrando as, separndolo de la
existencia concreta de la persona; no se puede perder la
eficacia?.
El signo por excelencia para S. Agustn es la Palabra.
Nuestra mentalidad actual, basada en el empirismo, ha dado
excesiva importancia a los hechos, a la materia, a los
objetos; la Palabra ha perdido su dimensin como fuerza de
invocar, de comunicar y de denunciar.
La teologa sacramental se ha ocupado demasiado en la
materia de los sacramentos , sin apreciar la forma como
elemento configurador donde tambin se presencializa el
Misterio de Dios.

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Una de las vas por las que Dios se comunica son los
elementos de la naturaleza, de la creacin. Debemos valorar
en demasa los smbolos naturales de los sacramentos que
nos remiten a Dios y por los que Dios- Trinidad- se nos
presencializa. El agua, el aceite, la vela son smbolos que
nos afirman que no debe hacerse distincin absoluta entre
lo sagrado y lo profano. La persona , creemos, entiende
mejor la realidad de Dios desde lo que la rodea. Si hacemos
desaparecer estos smbolos podramos convertir los ritos
sacramentales como enigmticos; todava la experiencia
sensible es un buen medio de comprehensin, relacin y
aceptacin.
Evidentemente S. Agustn nos hace ver la eficacia de
los signos sacramentales, pero teniendo muy presente que es
Cristo quien acta a travs de la comunidad que celebra.
Esas races cristolgicas deberamos entenderlas desde una
perspectiva postpascual donde los cristianos reconocemos
que es el Espritu de Cristo el que mueve nuestros
corazones para el encuentro con Dios a travs del
sacramento.
El proceso de cosificacin de los sacramentos que
realiza Santo Toms a quedado impregnado en nuestros das
en al religiosidad de nuestros pueblos; se ven los ritos
sacramentales como hechos aislados, puntuales, estticos,
perdiendo la conciencia de la visin de la historia
dinmica de la salvacin por parte de Dios en la que
estamos incorporados. Vindonos enmarcados dentro de esta
historia movida por el amor de Dios perderamos el miedo a
una concepcin
tabustica y
mgica de
determinados
sacramentos.
De nuevo se nos remarca la donacin de la gracia de
Dios
por
medio
de
los
sacramentos.
Por
eso
los
desvirtuamos, hasta los llegamos a anular, cuando llegamos
a ellos no slo sin la fe, como un mero hecho social o
automtico, sino tambin sin el compromiso. No nos puede
pasar que no apreciemos la presencia misma de Dios como
causa principal, y as eludimos nuestra respuesta personal
que nos implicara en unas exigencias antecedentes y
consecuentes?. No falla aqu esa vivencia de algunos
sacramentos como imprimidores de carcter
para toda la
vida y, de tal manera para todas sus facetas, tambin como
miembro de la Iglesia? .
Y es que tenemos todava la mentalidad del Ex opere
Operato
:
conciencia
de
que
tiene
que
poner
obligatoriamente todo Dios sin poner el hombre nada,
dndole igual
( pura pasividad que se ejerce con

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tranquilidad ). No podemos
aceptarlo porque tiene que
haber una doble intencin en el encuentro sacramental,
tanto de la parte divina como de la parte humana, que debe
dar en libertad la respuesta comprometida a la que se le
llama.
Adentrndonos en la reforma de Lutero tenemos que
advertir que la fe como respuesta pone en relacin con
Dios, pero es l mismo el que se sirve de los smbolos y
las mediaciones humanas como medios de expresin y
relacin. Quedarse nicamente en la Palabra de Dios supone
un empobrecimiento; quitando las mediaciones sacramentales
olvidamos que la voluntad de Dios se encarna y se acerca
por medio de la inmanencia
- se hace vida -, alejando a
Dios
a
una
trascendencia
absoluta
con
el
peligro
consiguiente de suprimirlo.
Cuando nos acercamos a la postura de Zwinglio hemos
experimentado un
distanciamiento con
respecto a
su
concepcin de sacramento, pero constatamos que muchos
cristianos de hoy en da se acercan a los sacramentos con
una visin de mero rito externo que les distingue y les
hace adherirse a un cristianismo de masas; no existe en
ellos una concrecin doctrinal y por eso no ven a Cristo
como el que acta por medio del sacramento, sino que el
sacramento
es
la
pura
subjetividad
humana
que
se
transparenta en puros signos humanos.
Calvino valora el papel mediador del Espritu Santo, y
as recordamos que en nuestra Iglesia sigue siendo el gran
olvidado - no nos llevemos a engao-, tambin en los
sacramentos y en la posterior vida cristiana.
Acordamos con Trento la necesidad de los sacramentos.
Los necesitamos no slo para alimentar nuestra fe sino
porque Dios se vale de ellos para comunicar su gracia al
hombre, que la acepta y responde libremente. Y esto
volvemos de nuevo a remaracar que no es nicamente la
voluntad ni de uno ni de otro, sino que debe ser la
interaccin de ambas partes.
El concilio de Trento nos hace pensar que la disputa
entre reformadores y catlicos viene propiciada por los
diferentes posicionamientos con los que se acerca una y
otra Iglesia al sacramento. Creemos que no debe soslayarse
una actitud ecumnica: fe y obras no son patrimonio
exclusivo o de una Iglesia o de otra, ( en el verdadero
seguidor de Cristo no se puede entender ni una fe sin obras
ni unas obras sin fe). En el camino de este dilogo
ecumnico debe
tomarse con
fuerza el
tema de
la

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reinterpretacin
dificultades.

lingstica

para

superar

muchas

Tambin el nmero de sacramentos sigue creando

conflicto en nuestros das, hasta dentro de nuestra misma
Iglesia catlica. Vemos que es un nmero que puede cambiar,
pues la historia con su devenir va clarificando la accin
sacramental en cada momento. Por ello los conflictos daan
el valor de estas acciones sacramentales al establecer
sobre ellas una batalla dialctica.
El Vaticano II, con su perspectiva de Iglesia como
pueblo de Dios e Iglesia que reunida en fraternidad celebra
los sacramentos, llega a una sntesis tal que podemos
advertir como elemento configurador de la celebracin
sacramental a la comunidad reunida en la que el Seor se
hace presente.
Su liturgia se enriquece concediendo a cada miembro de
la comunidad una misin especfica en la celebracin del
sacramento, ( ya se ha superado, por lo menos en los
documentos, el clericalismo de la celebracin sacramental,
dando su importancia a la fe y la vivencia de la comunidad
reunida en asamblea). Con este nfasis eclesiolgico del
sacramento cristiano nos acercamos ms a su doble realidad
y movimiento, pues el nfasis testico- trinitario haba
monopolizado la accin sacramental.
Creemos que este es el paso para ver a los sacramentos
inmersos dentro de la vida y desarrollo de la Iglesiacomunidad local, donde se hace presente Cristo resucitado.
Y as ver y apreciar esta Iglesia local como enmarcada
dentro de la Iglesia universal que camina en la historia de
la salvacin hacia el Escaton, convirtindose esta misma
en el Sacramento bsico de Cristo a travs de cual
celebramos los distintos sacramentos.