Bhakti Yoga

O CAMINHO PARA O
DESPERTAR DA ALMA

Sri Chaitanya Saraswat Math

Nabadwip - India
DISTRIBUIO GRATUITA

Logo SCS Math

Sri Tulasi Devi

PARTICIPE DA NOSSA
PROGRAMAO GRATUITA
- CANTO DE MANTRAS
- FILOSOFIA DE BHAKTI-YOGA
- PRASADAM (REFEIO VEGETARIANA)
Confirme os endereos e horrios
dos programas atravs do e-mail
damodaradas9@yahoo.com.br
Casa Prema - Sbado 11 h
Rua Diogo Moreira, 312
Prximo ao Shopping Eldorado
Pinheiros - So Paulo - SP
EXCETO FERIADOS PROLONGADOS
My Yoga - Quinta feira 20 h
Alameda Franca, 444
Prximo a Avenida 9 de julho
Jardins - So Paulo - SP
Krishna Shakti Ashram
http://www.ashram.com.br/
Campos do Jordo - SP

 Todos os Direitos Reservados

ao Presidente-Acharya do

Sri Chaitanya Saraswat Math

Kolerganj P.O. Nabadwip, Distrito de Nadia
Bengala Ocidental, ndia
Website internacional
www.scsmath.org

Os raios misericordiosos do Sol nutrem a flor de ltus, porm se no

houver gua, a flor de ltus ser queimada pelos raios do Sol.
A posio de Srila Guru Maharaj como a gua, os servidores do Sri
Chaitanya Saraswat Math so como flores de ltus . A posio da
adorvel Suprema Personalidade de Deus a divina forma de Sri RadhaKrishna Om.
Tudo se encontra dentro do Om.
O Om est sendo produzido pela flauta de Krihsna .

Sri Govinda Kunda

Nabadwip - India
Este livreto resume os conceitos filosficos da Bhakti-yoga
como foram apresentados por nossos Mestres Espirituais,
Suas Divinas Graas.

Sucesso discipular do Sri Chaitanya

Saraswat Math
O Sri Rupanuga Sampradaya uma sucesso de mestres espirituais.

Srila Bhakti Vijay Trivikram Maharaj

Acharya do Brasil

Srila Bhakti Nirmal Acharya Maharaj

Sucessor Presidente Acharya do
Sri Chaitanya Saraswat Math

Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj

Sevaita Presidente Acharya do
Sri Chaitanya Saraswat Math

Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaj

Fundador Presidente Acharya do
Sri Chaitanya Saraswat Math

Sri Chaitanya Saraswat Sridhar Asan

Casa Prema - So Paulo - SP

Sri Chaitanya Sridhar Govinda Seva Ashram

Krishna Shakti Ashram
Campos do Jordo - So Paulo

09

Quem sou?
Somos almas individuais. Atualmente residimos
em um corpo que material porque feito de
elementos materiais como: terra, gua, fogo, ar e
espao.
A nossa alma ainda est coberta por outro tipo
de corpo que sutil e feito de mente, inteligncia e de
um ego falso. Este o corpo que a gente veste para
viver a realidade subjetiva, a realidade sutil dos
sonhos, por exemplo.
Esse corpo sutil o elo que liga a alma ao corpo
fsico e permite que nossa alma veja, oua, sinta
cheiros e sabores e seja capaz de perceber este
mundo que nos parece real por ser percebido pela
alma que real.

Substncia transcendental
J o elemento espiritual que compe nossa
verdadeira identidade eterna da alma feito de satchit-ananda , ou seja, existncia eter na,
conhecimento perfeito e felicidade infinita.
Para entendermos esse elemento espiritual,
podemos compar-lo ao Sol. O Sol ilumina o mundo
com a sua luz tornando tudo visvel para ns, e com
essa sua mesma luz que o Sol nos permite ver o
prprio Sol.

10

Assim tambm a alma tem luz prpria, que os

sbios e santos chamam de conscincia. Essa
conscincia nos deixa perceber tudo o que existe
neste mundo material atravs dos sentidos e
tambm nos permite perceber a ns mesmos como
almas espirituais feitas de conscincia. Em poucas
palavras: s a conscincia pode perceber a
conscincia.
Nesse ponto, precisamos reconhecer a
necessidade que temos de ajuda para dar um
mergulho a fundo dentro de ns mesmos em busca
desse ponto de luz que nossa alma/consciente.
A alma conhecida pelos sbios iluminados como
jiva-atma, o que significa alma individual, uma
pequenina parte e partcula da Conscincia Suprema
de Deus.
Por sermos parte de Deus, somos parecidos com
Ele, temos muitas de Suas qualidades, ainda que em
pequena quantidade. Por isso, somos capazes de
sentir, pensar, desejar, amar, saber e nos
relacionarmos com as demais almas (jiva) que
animam todos os corpos e formas de vida que
existem em todos os infinitos mundos que Deus
criou.
A natureza original de nosso corpo espiritual (nitya
svarupa) permite que nos elevemos para irmos viver
no mundo onde Deus mesmo mora e onde podemos
atuar como servos, amigos ou amantes afetuosos e
queridos da Suprema Personalidade de Deus.

11

Nessa posio espiritual, atuamos como

entidades vivas felizes que contribuem e doam a si
mesmas para o prazer do Deus todo consciente,
como as clulas individuais de um corpo que servem
ao corpo todo e compartilham da felicidade do corpo.

Personalidade de Deus
Sim, Deus tem personalidade. Ele gente e tem
personalidade igual a ns, Suas criaes e criaturas.
Ns, como partes dEle, somos gente e temos
personalidade porque Ele assim.
Como Suas partes e parcelas, fomos criados
imagem e semelhana dEle. Alm do que, precisamos
de uma personalidade individual para nos
relacionarmos com Ele e com as demais criaturas,
que so como nossas irms e irmos de criao.
Deus inventou a idia de personalidade para
poder Se relacionar conosco em vrios tipos de
relacionamentos de amor puro, numa troca infinita de
afeto, beleza, encanto, charme, brincadeiras
carinhosas e muito doces.
S podemos experimentar tudo isso quando
somos dotados de uma personalidade individual.

12

As coberturas da alma
Nossa alma, que totalmente espiritual, precisa
nascer neste plano de existncia material sempre
que, pelo mau uso de seu livre arbtrio, decide servir a
seus interesses egostas em vez de servir ao Senhor
Supremo conforme dita a sua natureza espiritual
eterna.
medida em que nossa conscincia fica cada vez
mais e mais grosseira em contato com uma
conscincia do tipo material, o nosso corpo
transcendental acaba por ficar coberto por uma
substncia sutil feita de um ego falso assessorado
por uma inteligncia mundana e uma mente
exploradora.
Alm disso, a alma coberta por esse corpo sutil
acaba recoberta por um corpo material fsico dotado
de rgos dos sentidos de percepo dos objetos
deste mundo, esta realidade material. Assim, tanto o
corpo sutil como o corpo fsico so coberturas da
alma que possui um corpo espiritual eterno.

O processo de remoo das

coberturas da alma
No h dvida de que tudo se origina da
conscincia Tudo o que percebemos flutua num
oceano de conscincia (Srila Sridhar Maharaj).

13

Atravs da prtica da Bhakti-yoga, temos a

possibilidade de desfazer ou remover essas
coberturas do corpo material fsico e sutil.
Livres dessas coberturas materiais, as almas
revelam a sua forma transcendental de seres
espirituais eternos, plenos de pura conscincia e
felicidade.

Qual a natureza de Deus?

Uma nica fonte
Existem mltiplos caminhos para perceber o Deus
Absoluto. Ele como um diamante que reflete a luz em
diferentes direes, em suas diferentes facetas e ns
percebemos essa luz conforme nosso ponto de vista,
de onde nos encontramos neste mundo.
Do mesmo modo, a evoluo de nossas almas e a
nossa fortuna espiritual (sukriti) determinam como
podemos conceber Deus. O Senhor Supremo se
revela atravs das eras conforme o tempo, o lugar e
as circunstncias das pessoas que esto receptivas
Sua mensagem.

A busca pela verdade

A meta ltima da vida a procura pela Verdade
Absoluta. Somos orientados a descartar a f cega e a
inquirir sobre a Verdade Absoluta, Deus, onde quer
que encontremos alguma pista sobre Ele.
Este conhecimento tem sido preservado h milnios
por sbios e santos onde hoje se encontra a ndia.

14

A Verdade no depende de lugar ou tempo e est

descendendo a este mundo pela infinita misericrdia
de Deus, que est em busca de Seus servos
perdidos.

Trs aspectos da Divindade

Deus entendido em trs fases: Brahman,
Paramatma e Bhagavan.
Brahman o aspecto todo abrangente, no
diferenciado e impessoal de Deus. Deus o todo
abrangente.
Paramatma a Superalma (superconscincia),
que reside no corao de cada entidade viva, at
mesmo de cada tomo. Ele a manifestao de
Deus em cada entidade viva, de onde nos orienta a
nos conectarmos a Ele. Deus o Onipresente.
Bhagavan o aspecto pessoal da Divindade, o
Supremo Controlador, o Supremo Desfrutador e o
reservatrio de todo o prazer. Deus Pessoa.

Analogia
Podemos entender essa viso tripla de Deus
usando a analogia do trem.
O Brahman pode ser visto como sendo a luz e o
som que vem de um tnel enquanto um trem se
aproxima. Esta a primeira percepo de Deus, uma
viso distante e abstrata.
O Paramatma pode ser concebido como sendo a
forma externa desse trem: suas partes de metal,

15

janelas, etc., enquanto ele roda pelos trilhos. Esta

uma realizao mais clara e mais completa que a
anterior.
E, por fim, podemos entender que Bhagavan
como o maquinista que conduz o trem. Esta
concepo personalista de Deus mostra que Ele
simultaneamente a energia total do Brahman e a
conscincia onipenetrante do Paramatma, Ele a
Pessoa Suprema.
Ele uma pessoa e reconhece essa Sua fora
pessoal que orienta a tudo, est por trs de toda a
criao e almeja poder manter uma relao de amor
com cada alma de Sua criao.

Qual a minha relao

com Deus?
Os 5 tipos de relacionamentos
Shanta-rasa (neutralidade) pode ser definido
como um sentimento pacfico de equanimidade e
equilbrio na relao com Deus;
Dasya-rasa (servido) um respeitoso e fiel servio
amoroso sob a orientao do Mestre no humor de
servir;
Sakhya-rasa (amizade) inexiste a discriminao
de ter uma posio mais ou menos elevada em
relao a Deus. O afeto de ser um amigo dEle
manifesta-se espontneo e mtuo;

16

Vatsalya-rasa (paternal) dedicao e ateno

incondicionais ao cuidado e proteo de Deus, com
sentimentos de que Ele como meu filho amado e eu
devo servi-lO com sentimentos como de um pai ou de
uma me para proteg-lO e cuidar dEle;
Madhurya-rasa (conjugal) esta a forma mais
profunda e ntima de relacionamento que a gente
pode ter com Deus. Tende a ser acompanhada pela
dor da saudade, de se sentir separado e distante
dEle. O que intensifica os sentimentos de amor diante
da separao.

Sri-Sri-Guru-Gauranga-Gandharvva-Govindasundarjiu

17

A quem eu deveria amar?

Os tipos de relacionamentos de amor de que
falamos so formados por sentimentos de afeto de
vrios tipos e intensidades e baseiam-se na entrega
sincera da alma a Deus. Ele a fonte de tudo e Aquele
que conhecido em Sua forma pessoal pelo nome de
Krishna, o todo atraente.
Esses relacionamentos manifestam-se no plano
de conscincia em que nos encontramos em
propores diminutas. Isso porque, sendo partes e
parcelas de Deus, temos muitas qualidades dEle,
ainda que em pequena quantidade: porque Ele
Infinito enquanto que ns somos infinitesimais.

Quem so Radha e Krishna?

O conceito divino, como se encontra nos
sagrados textos dos Vedas, descreve que Deus um
casal: o princpio feminino e o princpio masculino
coexistem e intercambiam amor.
Radha e Krishna so o Casal Divino e
personificam o verdadeiro Amor e Atrao. Deus ser
Bhagavan significa que Ele possui conhecimento,
riqueza, fora, beleza, fama e renncia em
quantidades ilimitadas e imensurveis.
Ao falarmos de qualidades supremas nos
referimos existncia de um Ser Supremo que
possui essas qualidades, j que a fora (Radha) no
est separada da potncia (Krishna) que a gera.

18

Na concepo absoluta, isso se expressa na

forma dos aspectos masculino e feminino de Deus.
Assim, o casal divino corporifica a fora e o gerador da
fora, ou Radha e Krishna.

Por que eu sou um servo eterno do Senhor?

Deus recproca conosco conforme o grau de
sinceridade de nossa f e afeio por Ele. Ao
experimentarmos nosso relacionamento mais ntimo
com Deus preenchemos a nossa existncia com as
qualidades dEle.
A nossa posio constitucional que fomos
feitos para servir. Essa posio o dharma, ou seja, a
natureza prpria e eterna de nosso ser espiritual.
Fomos criados para servir; mas servir a quem?
Podemos servir ao corpo, famlia, sociedade,
humanidade, ao universo, etc., mas o fato que
estamos destinados a servir Deus, assim como a
parte existe para servir ao todo.
Quando descobrimos que esse todo Deus e que
Ele uma pessoa atraente, amorosa, afetuosa,
charmosa, ar tstica, bela, harmoniosa, etc.,
naturalmente desperta em nosso corao o desejo
de servi-lO, de ser Seu amigo, Seu amante, ser como
um pai ou um servo humilde dEle.
Nascemos para servir Deus com qualquer
capacidade que tenhamos e que provm dEle, e esse
tipo de servio oferece pleno preenchimento e
satisfao interior nossa alma.

19

Por que estou neste mundo?

Eu no sou este corpo
Eu, mesmo sendo uma alma espiritual,
equivocadamente me identifico com este corpo,
respondendo s necessidades de comer, dormir,
reproduzir e me defender. Hipnotizados por Maya, a
iluso material, ficamos cegos pela concepo do
"Eu e Meu" e nos tornamos prisioneiros de nossos
sentidos, desejos e emoes egostas nos
posicionamos como o centro do desfrute.
Na tentativa de satisfazer nossas necessidades
sensoriais, tentamos "dar um colorido rseo s
paredes de nossa priso", mas continuamos a
participar da roda do karma, da ao e da reao que
nos atam s existncias contnuas. Vida aps vida
nascendo, morrendo e reencarnando neste mundo
material, recobertos por estes corpos que no so a
nossa verdadeira identidade.

Planejado ou por acaso?

comum a gente se perguntar, por que certas
pessoas nascem em famlias ricas e outras em
famlias pobres?
Por que tudo parece acontecer alm de nosso
controle?

20

Sem encontrar respostas, muitos concluem que

tudo regido por mero acidente ou acaso e que no
existe lgica no universo. Tentam dar um ar cientfico
para suas especulaes, defendendo a idia terica
de que toda ordem, harmonia e beleza que
encontram por toda parte na criao surgiram de uma
exploso ao acaso, a que do o nome de Big-Bang.

Lei de causa e efeito

A Lei Universal existe.
A terceira lei de Newton declara que: "Para cada
ao existe uma reao igual e no sentido contrrio".
Do mesmo modo, de acordo com a lei do karma, cada
entidade viva carrega consigo as reaes das aes
executadas no passado, sejam elas boas ou ms,
vida aps vida.

Vagar da alma - reencarnao

Como vimos, o corpo fsico apenas o invlucro
da alma. Com a morte do corpo, a alma move-se para
um novo ventre, onde obter um novo corpo. algo
assim como trocar uma roupa usada e intil, quando
esta fica velha ou acabada, por uma nova.
Este ciclo de nascimentos e mortes chamado
de Roda de Samsara. Os desejos que cultivamos e as
aes que executamos vo influir sobre o tipo de
corpo que obteremos em nosso prximo nascimento,
obtido segundo o estado de conscincia que somos
capazes de manifestar nessa hora final.

21

Evoluo da conscincia
O corpo de uma entidade viva e o mundo no qual
ela habita correspondem ao tipo de conscincia que
ela desenvolveu.
Existem diferentes nveis de conscincia que
dependem da evoluo espiritual da alma:
Achadita chaitan a conscincia encoberta
manifesta pelas rvores, montanhas, etc.;
Sankuchita chaitan a conscincia dos animais
(comer, dormir, procriar, etc.);
Mukurita chaitan o incio da conscincia humana,
que diz respeito ao homem primitivo, aborgene;
Bikachita chaitan quando os homens comeam a
valorizar e praticar princpios morais;
Purnasika chaitan quando a pessoa
completamente autorrealizada.

Para onde vou?

A preciosa vida humana
Toda criatura que nasce necessariamente ter de
morrer. A alma continuamente se desenvolve para
nveis superiores de conscincia e se manifesta em
corpos mais sofisticados de acordo com as
circunstncias.

22

Pelo mau uso de nosso livre arbtrio, escolhemos

viver num mundo de explorao e interesses
egostas, onde nos degradamos e "involumos".
A vida humana um perodo muito precioso para
nossa alma. Esta vida humana nos oferece todas as
condies para darmos um grande salto e
escaparmos da Roda de Samsara, dos repetidos
nascimentos e mortes neste mundo material.

Trs qualidades da natureza material

Toda a criao controlada por trs energias
csmicas: as foras da criao, manuteno e
destruio (Brahma, Vishnu e Shiva).
Elas presidem simultaneamente os modos da
paixo, bondade e ignorncia, respectivamente.
Em diferentes combinaes, essas modalidades
da natureza material permeiam tudo que existe nesta
natureza, assim como o vermelho, o amarelo e o azul
originam uma grande variedade de cores.

Alm da iluso material

O plano nirguna (livre das qualidades materiais)
est livre do controle das foras da natureza material
(gunas), esse o plano transcendental. Nesse plano
de existncia, existe a renncia completa, que
significa estar livre do desejo pelos frutos da ao.
No h envolvimento em assuntos materiais e a alma
est livre do nascimento, da morte, do calor, do frio
ou de qualquer outra circunstncia desfavorvel.

23

O mundo espiritual
Este mundo material um reflexo distorcido do
mundo espiritual, que existe situado alm das
limitaes do tempo e do espao materiais.
O mundo espiritual um mundo ilimitado, eterno
e perfeito de amor, conscincia, felicidade e repleto
de ser vio autodesinteressado, movido pela
devoo pura. um mundo de suprema realidade,
beleza, que nunca desaparece, e charme ilimitado.
Tudo por l existe devido ao amor de Deus que
corresponde aos sentimentos de todos que chegam
a Seu reino espiritual.

Como chego l?
Trs planos de realidade
Nascemos no mundo material que visto como o
plano da explorao.
Superior a este plano de explorao existe o
plano da renncia, onde a alma se funde na luz que
emana do brilho da aura de Deus.
Acima do plano da renncia, temos o plano da
dedicao. Aqui se inicia o movimento do
autointeresse da no averso e do no desejo at
alcanar o amor desinteressado e incondicional por
Deus, que a meta ltima que nos impulsiona rumo
a Ele.

24

Servio devocional
A Karma-yoga objetiva alcanar o plano no qual
no aspiramos pelos frutos ou resultados de nossas
aes.
A Bhakti-yoga indica que oferecer todos os frutos
ao Senhor Supremo ser melhor do que praticar um
servio movido por um interesse prprio, egosta.
Enquanto a Karma-yoga cria uma reao positiva,
a Bhakti-yoga torna tudo transcendental, ou seja, livre
de reaes, e finalmente tem como efeito a liberao
da Roda de Samsara.

Os nove processos de Bhakti

1. Ouvir os Santos Nomes e a respeito das
atividades espirituais amorosas de Deus;
2. Ouvir e cantar as glrias dos Santos Nomes, das
formas, qualidades, parafernlias, passatempos
e brincadeiras do Senhor Supremo;
3. Relembrar os aspectos, atividades e qualidades
de Deus no dia a dia;
4. Servir a Seus ps de ltus de vrias formas
devocionais;
5. Oferecer respeito e adorao ao Senhor;
6. Oferecer preces expressando nossa gratido e
afeto ao Senhor;
7. Tornar-se um servo til de Deus;
8. Considerar que o Senhor o melhor amigo;
9. Render tudo a Ele, em outras palavras, servi-lO
com o corpo, a mente e as palavras.

25

Estes nove processos so aceitos como sendo

servio devocional puro.

O que atrasa nosso avano espiritual?

Os trs principais motivos so:
1. O empenho em busca de riqueza material;
2. O desejo de desfrutar dos corpos de mulheres ou
homens;
3. A busca por nome e fama ego.
Estes trs aspectos so muito atraentes e muito
difceis de ultrapassar.
Jogar e especular, intoxicar-se, abater e comer
carne, praticar o sexo ilcito e o comrcio de ouro,
impedem o despertar de nossa conscincia pura e
espiritual e deveriam ser evitados.

O maior amor
Quem Chaitanya?
Sri Krishna Chaitanya* nasceu na Bengala
Ocidental, ndia, h mais de 500 anos. Ele
considerado a "Encarnao Dourada" do Supremo
Casal Divino Sri Sri Radha-Krishna combinados numa
nica Pessoa Divina (dotada de supremo
conhecimento, riqueza, fora, beleza, fama e
renncia com o humor de autoesquecimento em prol
do Amor Divino e da devoo).
______________________________________
* Significa a Bela Conscincia de Krishna.

26

Sri Chaitanya Mahaprabhu

27

Cinco aspectos da verdade encarnada

O Senhor Chaitanya (tambm chamado de
Gauranga) apareceu neste mundo como Nimai Pandit
e teve ntima associao com Prabhu Nityananda, Sri
Advaita, Gadadhara e Srivas Pandit. As vidas e
misso desses cinco aspectos da verdade revelaram
e distriburam a suprema misericrdia para os seres
humanos nascidos nesta Era das Trevas espirituais e
hipocrisia, conhecida como Kali-yuga.
Sri Krishna Chaitanya inaugurou o movimento de
Harinama Sankirttan (do canto em congregao dos
Santos Nomes do Senhor). A religio para a Era que
liberta as almas da iluso e concede a vivncia do
Amor Divino.

O poema Siksastakam
Apesar de ter sido amplamente reconhecido como
filsofo erudito por toda a ndia a partir dos 12 anos
de idade, o Senhor Chaitanya deixou escrito apenas
oito versos conhecidos como Siksastakam, onde
revelou a essncia de Sua Misso e os preceitos do
amor da criatura pelo Criador.
Ele expressou como devemos aceitar o que for
favorvel e descartar tudo o que for desfavorvel ao
servio devocional, rejeitar tudo aquilo que no
conduz vida espiritual, ter f firme na proteo que
o Senhor oferece a Seus devotos, sentir-se
exclusivamente dependente da misericrdia do

28

Senhor, no cultivar interesses alm do interesse

pelo Absoluto e sempre agir de modo manso e
humilde.

O terceiro verso do Siksastakam

trnad api sunichena
taror iva sahisnuna
amanina manadena
kirttaniyah sada harih
"Permanecendo mais humilde que uma folha de
grama, mais tolerante que uma rvore, sempre
oferecendo honra aos outros sem esperar nada em
troca, nesse estado de conscincia, a pessoa se
qualifica para cantar ininterruptamente os Santos
Nomes do Senhor Supremo, Sri Krishna."

O Mahamantra
O som original
Mantra um conjunto de sons transcendentais
que possuem grande poder. De acordo com o
conhecimento dos Vedas, a manifestao do mundo
material comea a partir da vibrao de um som, o
OM. Assim, o cantar dos mantras permite reviver a
natureza transcendental do som.

29

Mahamantra
Mahamantra significa grande mantra. Ele
considerado o mantra que contm em si todos os
demais mantras ou hinos sagrados, o mantra que
permite nossa alma conectar-se diretamente a
Deus.
O Mahamantra se assemelha a um arco-ris que
emerge da luz branca original que a refulgncia do
corpo espiritual de Deus, conhecida como OM.
O Mahamantra foi revelado para o canto em
congregao por Sri Chaitanya, a Encarnao
Dourada de Krishna, difundindo o cantar do
Mahamantra por todo o mundo.

Recomendao para esta era

Nesta era de Kali-yuga em que vivemos, muitos
so capazes de reconhecer como difcil acalmar a
mente e suprimir os sentidos.
Esta meditao sonora no Supremo por meio do
cantar de Seus Santos Nomes o mtodo que ocupa
os sentidos ao invs de suprimi-los.

A potncia do Santo Nome

O primeiro verso do Siksastakam enfatiza a
magnanimidade dos Santos Nomes de Deus
(Krishna, Govinda, Gopal, Gopinatha, Madhava,
Mukunda, Hari, Rama, etc.).

30

O cantar puro dos Santos Nomes purifica o

ambiente e a alma de cada um de ns, concede a
liberao dos desejos materiais mundanos, desperta
a alma para seu verdadeiro tesouro, preenche o
corao de felicidade e satisfaz completamente
todas as necessidades de nosso ser.

O Mahamantra

Hare Krishna
Hare Krishna
Krishna Krishna
Hare Hare
Hare Rama
Hare Rama
Rama Rama
Hare Hare

31

Hare refere-se potncia e capacidade de

doao desta potncia do Supremo. Krishna a fonte
original de tudo, o Todo Atrativo e a Causa de todas
as causas. Rama o Reservatrio de todo o Prazer.
O mantra deve ser cantado no humor de entrega,
abnegao e servio.
No h regras nem normas reguladoras com
relao ao lugar ou horrio de se cantar o
Mahamantra. Contudo, o mantra deve ser recebido
em iniciao espiritual de um Mestre Espiritual, um
Guru genuno.

Perguntas frequentes
O que Bhakti?
Bhakti o caminho da devoo a Deus, que se
baseia no ideal do Amor Divino, que
desinteressado, espontneo e incondicional. Seu
objetivo ensinar a pensar, falar e agir mantendo a
Suprema Personalidade de Deus, Krishna, como o
centro de tudo o que fazemos.
A mais alta realizao ser revelada atravs da
potncia do amor, diretamente ao corao do devoto
puro, provinda do plano mais elevado de existncia.
No se trata de um processo ascendente, mas
descendente.
O desenvolvimento da Conscincia de Krishna
manifesta-se na forma do conhecimento completo,
da ao abnegada, da renncia, da rendio, da
devoo e do Amor Divino: Prema.

32

Bhakti -Yoga religio?

Vivemos num mundo que se baseia em
concepes equivocadas, enraizadas em nossos
sentidos de percepo imperfeitos e no cultivo de
interesses separados de Deus.
No Bhagavad Gita (18.66) Krishna diz: "sarvadharman parityajya, mam ekam saranam vraja
Abandone todos os tipos de religies e renda-se
exclusivamente a Mim."
Ser uma pessoa religiosa no significa que voc
deva ser hindu, muulmano, cristo ou budista; nada
disso conta no ingresso da alma no mundo espiritual.
Religio significa aceitar Deus como Ele e render-se
a Ele. Religio Real rendio completa a Deus
(saranagati), que independe das verdades relativas
das religies.

Krishna Deus?
Na realidade, muitos tipos de f reconhecem a
existncia de Deus, tal como os judeus, os cristos
ou os muulmanos. Ento, poderamos considerar
que Deus o mesmo visto de formas ou pontos de
vista diferentes.
Os budistas buscam pelo Nirvana (o plano em
que a alma se funde na conscincia, luz de Deus, para
se tornar uno com Ele).
Os hindus buscam pelo Brahman, que a mesma
conscincia total que emana do corpo espiritual de
Krishna.

33

Mas Krishna Aquele por quem todas as pessoas

que desper tam sentimentos religiosos esto
procurando. Krishna a origem, o todo atrativo, a
causa de todas as causas, a causa mesma do
Brahman e da meta dos budistas, cristos e
muulmanos.

Bhakti filosofia ou cincia?

Filosofia a tentativa de entender a natureza da
existncia por meio da lgica, enquanto que cincia
a anlise prtica e a concluso comprovada por um
mtodo de investigao fsico.
Bhakti-yoga muitas vezes considerada como
sendo a cincia da autorrealizao (abhideya),
enquanto que o conhecimento de nossa relao com
Deus (sambandha jnana) certamente lgico.
De qualquer modo, conhecimento apenas uma
ferramenta, enquanto que a meta ltima da vida
humana (prayojana) objetiva o Amor Divino pelo
Senhor Supremo.

H conexo entre conscincia elevada e

amor puro?
Quanto mais a conscincia se eleva, mais nos
permite conhecer nossa relao com Deus.
Relacionamentos baseiam-se em variados graus
de profundidade na relao de amor ou na intimidade
que podemos alcanar com Deus. Ento uma
conscincia elevada nos oferece uma maior
capacidade de amar.

34

Por que eu preciso de um Mestre Espiritual?

Ao empreendermos qualquer caminho em nossa
vida, temos de admitir que precisamos da ajuda de
um professor que seja perito no assunto de nossa
busca.
Se precisamos aperfeioar nossas capacidades,
nossa vida acadmica, nas artes, cincias, etc.,
existe sempre um limite do quo longe ou fundo
desejamos ir ou o quanto desejamos progredir.
H sempre um limite para a rapidez com que
podemos progredir sozinhos, sem ajuda de uma
autoridade superior.
Existem vrios tipos de Gurus, mestres
espirituais:
1 - O Guru que dissipa a escurido da ignorncia
espiritual em que nascemos neste mundo;
2- A figura autorizada do Diksa-guru, que nos
inicia nas prticas corretas para o avano de nossa
vida espiritual prtica e que nos concede nossa
identidade espiritual eterna e de quem recebemos o
Mahamantra;
3 - Outros Gurus que nos ajudam a enxergar a
verdade (Siksa-guru);
4 - Temos ainda nossa super conscincia
( Chaitya-guru ) que nos orienta internamente
conforme nossa sinceridade em nossa abordagem a
Ele.

35

Sri Guru o mais misericordioso e amoroso

aspecto de Deus, quando Krishna se aproxima de ns
e tenta revelar-Se nossa alma condicionada a este
mundo material mortal. Afinal, misericrdia est
acima da justia e o amor est acima da misericrdia.

Conselhos das Escrituras

ke ami , kene amaya jare tapa-traya
iha nahi jani-kemane hita haya
Sri Chaitanya-charitamrta

(Madhya-lila 20.102)

Quem sou? Por que as misrias triplas sempre

me causam problemas? Se no souber isso, como
serei beneficiado?
Misrias triplas' significa:
1 - As que dizem respeito ao corpo e mente;
2 - As misrias causadas por outros seres vivos ;
3 - As misrias causadas pela natureza ou por
autoridades superiores.

nr-deham adyam su-labham su-durlabham

plavam su-kalpam guru-karnadharam
mayanukulena nabhasvateritam
puman bhavabdhim na taret sa atma-ha
Srimad Bhagavatam 11.20.17

36

Ainda que o corpo humano, que pode conceder

todos os benefcios da vida, seja raro de se obter, o
mesmo obtido automaticamente pelas leis da
natureza. No oceano infinito que abordamos nosso
pequeno barco, a forma de vida humana e nosso
destino so incertos e inconcebveis. Mas isso
concebvel para nosso Guru, que o capito do barco.
O mestre espiritual e as instrues do Senhor
permanecem como faris no oceano infinito para nos
orientar rumo terra da f. Considerando estas
vantagens, um ser humano que no utiliza a sua vida
humana para atravessar o oceano da existncia
material deve ser considerado um matador da prpria
alma.

kamasya nendriya-pritir
labho jiveta yavata
jivasya tattva-jijnasa
nartho yas ceha karmabhih
Srimad Bhagavatam 1.2.10
Os desejos da vida nunca deveriam ser
direcionados gratificao dos sentidos. A pessoa
deveria desejar apenas o tanto de riqueza quanto seja
necessrio para sua autossustentao, desde que a
vida humana destina-se a inquirir a respeito da
Verdade Absoluta. Nada mais deveria ser a meta de
nossas aes.

37

jivera 'svarupa' haya

krsnera 'nitva-dasa'
krsnera 'tatastha-sakti',
'bhedabheda-prakasa'
Sri Chaitanya-charitamrta

(Madhya-lila 20.108)

A natureza constitucional da alma jiva a de ser

um servo eterno de Krishna; a alma jiva uma
manifestao parcial da divindade que
simultaneamente una com Krishna e diferente dEle.
As almas jiva so a potncia marginal do Senhor.

Krsna bhuli sei jiva anadi-bahirmukha

Ataeva maya tare deya samsara-duhkha
Sri Chaitanya-charitamrta

(Madhya-lila 20.117)

Desde tempos imemoriais, as almas jiva tm se

envolvido no conceito equivocado como agentes de
explorao. Entraram na terra da explorao e
ficaram sob efeito dos fatores de tempo, espao e
pensamento de modo que teve incio o ciclo de ao e
reao na terra negativa do emprstimo. Por mais
que nos esforcemos para sermos os mestres,
realmente acabamos virando perdedores.
sarva-dharman parityajya
mam ekam saranam vraja
aham tvam sarva-papebhyo
moksayisyami ma suchah
Srimad Bhagavad-gita 18.66

38

Abandone todos os demais conceitos de religio

ou de dever e apenas renda-se a Mim. No tema Eu
protegerei voc e o libertarei de todas as reaes
pecaminosas que possam advir ao negligenciar seus
deveres comuns.

sa vai pumsam paro dharmo

yato bhaktir adhoksaje
ahaituky apratihata
yayatma suprasidati
Srimad Bhagavatam 1.2.6

Bhakti a ocupao suprema (dharma) para

toda a humanidade e significa o servio amoroso
devocional ao Senhor transcendental. a funo
mais elevada da alma. Tal servio imotivado e
ininterrupto oferece plena satisfao ao ser.

yatha taror mula-nisecanena

trpyanti tat-skandha-bhujopasakhah
pranopaharac ca yathendriyanam
tathaiva sarvarhanam acyutejya
Srimad Bhagavatam 4.31.14

Ao regar a raiz de uma rvore, todas as folhas e

ramos so automaticamente nutridos. Do mesmo
modo, ao suprir alimentos para o estmago, todos os
membros do corpo so nutridos. Assim, se
satisfizermos a concepo central do Absoluto
Supremo, todas as nossas obrigaes sero
automaticamente satisfeitas.

39

tasmad ekena manasa

bhagavan satvatam patih
srotavyah kirtitavyas ca
dhyeyah pujyas ca nityada
Srimad Bhagavatam 1.2.14

Portanto, com ateno unidirecional, a pessoa

deveria constantemente ouvir, glorificar, lembrar e
adorar o Senhor Supremo, que o protetor dos
devotos.

Sankirttan Canto Congregacional

dos Santos Nomes de Deus
Campos do Jordo - SP

40

Sripad Bhakti Vilas Tapasvi Maharaj

Iniciou a misso Sri Chaitanya
Saraswat Math no Brasil

Sankirttan
Parque Ibirapuera

Prasadam
(Refeio Vegetariana)

Sri Chaitanya Sridhar Govinda Seva Ashram

Krishna Shakti Ashram
Campos do Jordo - So Paulo
www.ashram.com.br