Anlise bblica

ANLISE DO TEXTO DE I CORNTIOS 12:1-11

Peri de twn pneumatikwn, adelfoi, ou qelw umaV agnoein.

v.1: A respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais

ignorantes.

Per d tn pneumatikn, adelfo, ou thl hyms agnoein.

Palavras importantes:

- pneumatikoV (pneumatiks): espiritual. O sufixo indica aquilo que

pertence ao esprito. A palavra pode ser masculina, indicando pessoas
espirituais, ou neutra, indicando dons ou coisas espirituais.

Oidate oti ote eqnh hte proV ta eidwla ta afwna wV an hgesqe apagomenoi.

v.2: Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos
dolos mudos, segundo reis guiados.

Oidate hoti hote ethn te prs t eidla t afna hs an gesthe

apagmenoi.

Palavras importantes:

- afwnoV (afnos): sem falta, mudo

- hgesqe (gesthe): guiar, levar

- apagomenoi (apagmenoi): levar embora, ser arrastado. Sugere

momentos de xtase experimentados nas religies pags, quando um ser
humano possudo por um sobrenatural.

dio gnwrizw umin oti oudeiV en pneumati qeou lalwn legei, Anaqema
IhsouV, kai oudeiV dunatai eipein, KurioV IhsouV, ei mh en pneumati agiw.

v.3: Por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de
Deus afirma: Antema Jesus! por outro lado, ningum pode dizer: Senhor
Jesus! seno pelo Esprito de Deus.

Di gnriz hymn hoti oudeis en pneumati Theou laln legei, Anthema

Isous, ka oudeis dynatai eipen, Kyris Isous, ei m en pneumati hagi.

Palavras importantes:

- en (en): em, por meio de, sob o controle de.

- lalwn (laln): falar

- anaqema (anthema): aquilo que separado para uma divindade, aquilo

que abandonado pelos deuses, uma maldio, amaldioado.

DiaireseiV de carismatwn eisin, to de auto pneuma

v.4: Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo.

Diaireseis d charismatn eisin, t d aut pneuma.

kai diaireseiV diakoniwn eisin, kai o autoV kurioV

v.5: E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo.

Kai diaireseis diakonin eisin, kai h auts kyris.

kai diaireseiV energhmatwn eisin, o de autoV qeoV o energwn ta panta en

pasin.

v.6: E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera

tudo em todos.

Kai diaireseis energmatn eisin, h d auts thes h energn t panta en

pasin.

A primeira coisa que devemos observar neste texto so os termos, Esprito,

Senhor e Deus. Estes termos no esto neste texto por acaso. Eles apontam
para a trindade divina, mesmo que aparea fora da ordem
comum(Mt.28:19). Paulo usou estes termos para se referir a trindade em
que usa para Cristo o vocbulo kyris(kurioV), para Deus thes(qeoV) e para
o Esprito pneuma(pneuma)(cf. II Co.13:13; Ef.4:4-6). Desta forma vemos
que os dons espirituais provm de Deus, que opera tudo em todos.

Outro ponto importante que podemos analisar aqui quanto ao termo grego
diaireseis(diaireseiV). Este vocbulo significa diversidade, distinto,
diferente, variedade. Vem de uma raiz que expressa diviso.

Charismatn(carismatwn) significa dons, e geralmente usada para uma

das qualidades extraordinrias que o Esprito d aos homens. A palavra
deriva de charis(cariV), graa. Basicamente mostra a gratuidade, a
liberalidade do dom. O fato de Paulo dizer que os dons so diversos, mas o
Esprito o mesmo, nos mostra que o apstolo chamava a ateno da
igreja de Corinto. Os dons eram um dos motivos da tremenda diviso da
Igreja, e Paulo mostra que o Esprito no luta contra si mesmo. Enquanto
para muitos em Corinto os dons eram sinnimo de orgulho espiritual, Paulo
mostra que o Esprito que concede todos os dons.

No verso 5 aparece o vocbulo diakonin(diakoniwn), que pode ser

traduzido por ministraes ou servios. Esse termo deriva do grego
diakonia(diakonia), palavra que pode significar servios prticos ou servios
de cunho espiritual. O termo aparece como um dos dons em Rm.12:7. O que
Paulo tem em mente aqui que h muitos modos de servir, mas as
diferenas no so importantes. Por que? Porque o Senhor o mesmo. O
que temos aqui o emprego real dos dons, onde o crente trabalha para
Cristo por meio de aes espirituais. Esto em foco aqui o servio dos
apstolos, profetas, mestres, ou ento servios que visam ajudar os
necessitados nos seus sofrimentos fsicos, ajudando as esmolas, etc.(I
Co.16:15; II Co.8:4).

No verso 6 encontramos o termo energmatn(energhmatwn), e a palavra

pode ser traduzida como realizaes, atividades. Este vocbulo deriva da
palavra obra, trabalho. A idia e do poder de Deus agindo. As atividades
divinas so muitas, mas o mesmo Deus. Nestes trs versculos Paulo est
combatendo a diviso da igreja. No pode haver diviso entre os homens
com base nos dons, porque o mesmo Deus que d os dons em toda a sua
diversidade. Por isso Paulo acrescenta, quem opera tudo em todos, ou
seja, Deus quem faz tudo em todos os homens. Enquanto que servios
indica o dom trabalhos individuais, as realizaes indica todas as atividades
que contribuem para um determinado fim. Mesmo sendo diversos, eles
compe o todo, sendo operados pelo mesmo Deus.

Portanto, vemos aqui que dons, servios e realizaes correspondem a

mesma ao do Esprito. Paulo estava combatendo a diviso da igreja
justamente porque alguns se achavam mais espirituais do que outros.
impossvel que o apstolo esteja falando de trs aes do Esprito, j que

ele relaciona cada um destes com uma pessoa da Trindade. O verso 7

muito esclarecedor quanto a isto:

ekastw de didotai h fanerwsiV tou pneumatoV proV to sumferon.

v.7: A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando a um fim

proveitoso.

Hekst d didotai h fanrsis tou pneumatos prs t symfron.

Dois vocbulos aparecem com muita propriedade:

- fanerwsiV (fanersis): manifestao, tornar claro.

- sumferon (symfron): trazer juntos, conferir um benefcio, ser vantajoso,

til ou proveitoso.

O que Paulo tenta mostrar aos corntios que o Esprito concede, mostra a
cada um o seu dom. E este deve servir para um fim til no corpo. Ou seja
deve produzir a unidade. O dom visa ser um benefcio tanto individual
quanto coletivo. Se os dons so muitos em sua diversidade, assim tambm
o corpo com seus diversos e diferentes membros. Mas como no corpo, em
que cada membro com sua diferena e funo trabalha com um propsito,
assim tambm os dons, sendo diferentes e diversos, devem levar a igreja e
os crentes a um fim proveitoso.

Paulo neste texto retira do homem qualquer condio de ser ele o que
manifesta os dons. No h lugar para um possvel orgulho espiritual.
Quem manifesta o Esprito, que conhece as necessidades da Igreja, e trs
dons aos crentes com a finalidade de fortalecer o Corpo de Cristo em suas
necessidades.

Desta forma vemos que os dons representam um todo, mesmo sendo

diversos, assim como o corpo humano. Os servios seriam dons que so
trabalhados no mbito pessoal e as realizaes seriam dons que visam uma
finalidade.

Palavra de Sabedoria

Palavra do Conhecimento

Dons de curar

Operaes de milagres I Co.12:8-10

Profecia

Discernimento de espritos

Variedade de lnguas

Capacidade de interpretar as lnguas

 Apstolos

Profetas

Mestres

Operadores de milagres I Co.12:28

Dons de curar

Socorros

Governos

Variedade de lnguas

Podemos perceber que, nas duas listas, Paulo vai falar de dons e no de trs
classificaes (dons, servios e realizaes). Todos so dons, e todos podem
ser servios e realizaes, pois so dados pelo mesmo Esprito. O verso 11
muito importante para entendermos tudo isto:

panta de tauta energei to en kai to auto pneuma diairoun idia ekastw

kaqwV bouletai.

v.11: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas cousas, distribuindoas, como lhe apraz, a cada um, individualmente.

Panta d tauta energei t hen kai t aut pneuma diairoun idia hekst
kaths bouletai.

A expresso um s e mesmo Esprito, est aqui colocada de uma forma

mais forte. Os dons so diferentes, mas isto no significa dizer que os
propsitos divinos so. o nico e o mesmo Deus que d todos estes dons,
e estes revelam a unidade do propsito divino.

A palavra realiza vem do grego energeo(energei), que significa operar,

trabalhar, produzir, efetuar. Isto nos mostra que Deus quem efetua os
dons espirituais no homem. Outro ponto importante de salientar que Deus
no distribui os dons indiscriminadamente, pelo contrrio, Ele visa atender
as necessidades e capacidades de cada pessoa. Por esta razo Paulo vai
salientar o carter do Esprito quando diz que Ele distribui os dons como
lhe apraz, ou seja, como Ele quer. O mais interessante que Paulo nos diz
que, o Esprito d os dons espirituais a cada um, individualmente(gr.
idia(idia): privativamente; individualmente). Ele no d os dons de acordo
com os mritos humanos, mas de acordo com a Sua prpria vontade.

ANLISE BBLICA SOBRE UNO

A palavra uno ultimamente tem sido muito usada, porm a sua

significao tem sido pouco entendida. Muitas coisas que tem acontecido
por a no revelam a verdadeira vontade de Deus, justamente por no
encontrar fundamentao bblica. importante ressaltarmos que uno
vai determinar uma srie de coisas. A uno pode fazer parte de uma
expresso cultural, religiosa ou espiritual.

importante sabermos que, objetos e pessoas eram ungidas no A.T. a fim

de significar santidade ou separao para Deus. No entanto, a uno era
usada de diversas formas. Por exemplo, Rute unge seu corpo para se
enfeitar(Rt.3:3); em II Cr.28:15 fala da uno no sentido de amparo. Neste
caso est ligado ao comer e beber, possivelmente com a idia de refrescar o

corpo daqueles que estavam sofrendo. Em Et.2:12 a uno aparece como

tratamento corporal. A uno podia ser usada no tratamento aos
enfermos(Mc.6:13; Tg.5:14), na cura de ferimentos(Is.1:6; Lc.10:34) e at
mesmo para preparar os mortos para o sepultamento(Mt.26:12). At mesmo
as armas eram ungidas para a guerra(II Sm.1:21; Is.21:5). Percebemos aqui
que a uno envolve neste caso uma conotao cultural, que envolve todas
as esferas da vida(Am.6:6).

No sentido religioso o melhor exemplo da uno visto no Tabernculo onde

a tenda e os objetos foram consagrados ao Senhor(x.30:26-29; 40:9-11).
Vemos tambm que o altar de bronze foi ungido(x.29:36). Tudo no
Tabernculo seria santificado e consagrado para o uso exclusivo do servio
de Deus. O leo da uno no poderia ser usado para outra coisa a no ser
no servio do Tabernculo. Este leo tambm no podia ser
imitado(x.30:32,33).

importante saber que a vida religiosa est intimamente ligada a vida

social hebraica. Pelo menos trs tipos de pessoas recebiam a uno: Os
profetas(I Rs.19:16), os sacerdotes(x.30:30; 40:13-15) e os reis(Jz.9:8; I
Sm.9:16; 16:1-3,13; I Rs.1:34). Estes eram representantes de Deus entre o
povo. Eles eram protegidos pelo prprio Deus(I Cr.16:22; Sl.105:15), mas
isto no significava em absoluto que eles podiam fazer qualquer coisa. Eles
tambm no podiam ser injuriados nem insultados(I Sm.24:6; 26:9; II
Sm.1:14,15; 19:21). Davi quando perseguido por Saul no levantou a mo
contra o rei justamente por isto. Por duas vezes Davi teve a oportunidade de
se desfazer de Saul mas no o fez baseado justamente na uno dada ao
rei.

Mas quanto a expresso espiritual? O que vem a significar a uno? Ungir

no hebraico vem de mashah, que significa ungir, espalhar um lqido.
Existem termos derivados deste vocbulo: mishh(leo de uno);
moshh(poro); mashah(aquele que ungido). O verbo mashah e
seus derivados ocorrem cerca de 140 vezes no A.T., principalmente no
Pentateuco e nos histricos; nos profetas ocorre apenas duas vezes com a
conotao de uno sagrada(Is.61:1; Dn.9:24).

Segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, o

vocbulo mashah possui um qudruplo significado teolgico:

1. Ungir algo ou algum indicava uma separao oficial para o servio

divino. Moiss ungiu Aro(Lv.8:12); na uno de Salomo a Bblia diz que
ungiram ao Senhor(I Cr.29:22). Embora mashah indique uma posio de
honra, tambm representa um aumento de responsabilidade. Aquele que
recebia a uno era convocado a prestar contas ao Senhor, isto baseado na
uno recebida(I Sm.15:17; II Sm.12:7).

2. Mesmo que o agente da uno fosse um sacerdote ou profeta, a Palavra

fala dos ungidos como aqueles a quem o Senhor ungiu(I Sm.10:1; II
Sm.12:7). Esta expresso salienta que Deus quem o agente competente,
que o ungido inviolvel(I Sm.24:8-22) e que o ungido deve ser tido na
mais alta considerao(I Sm.26:9-16).

3. Segundo o entendimento da poca, a capacitao divina acompanhava o

mashah. Se diz, tanto de Saul quanto de Davi, que o Esprito do Senhor
se apossou deles(I Sm.10:6; I Sm.16:13).

4. Na forma mashah, a palavra mashah foi associada ao libertador

prometido e que viria, Jesus. Este ungido do Senhor traria um governo justo
e de paz(Is.9:1-7; 11:1-5; 61:1).

Desta forma percebemos que a uno no A.T. vai estar ligada a uma vida ou
coisas separadas para o servio Deus. Porm no exclui a idia de ser usada
na vida diria das pessoas. importante darmos uma palavra acerca do
leo usado no Tabernculo, chamado de leo de uno. Este vocbulo
hebraico ser encontrado apenas em xodo, Levtico e Nmeros.

mishh refere-se ao leo utilizado na uno ritual, que era preparado de

acordo com uma frmula(x.30:22 e ss.), e que era aspergido sobre as
autoridades e sobre as suas vestes(x.29:21), mas, sobre a cabea do sumo
sacerdote, era derramado(x.29:7; Lv.8:10-12). Este leo era descrito como
santo, e sua aplicao no tabernculo e seus apetrechos santificava-os. Os
sacerdotes que foram ungidos tinham restringidas as suas
atividades(Lv.21:12; cf. 10:7). Na realidade no era o leo o mais
importante, apenas era um smbolo tangvel de que, determinada pessoa ou
objeto, estava separada para o servio divino.

No N.T. o termo grego para uno chrisma. Segundo Westcott esta

palavra no se refere ao ato de ungir, mas aquilo com que isto se faz. No
caso era o leo. Mas quando o Messias(o Ungido do Senhor) veio, em
cumprimento de Is.61:1, foi ungido no Seu batismo, no com leo, mas com
o Esprito Santo(Lc.4:18; At.4:27; 10:38). Este termo uno s aparece na
Primeira Epstola de Joo(2:20,27). Segundo John Stott, a uno a que Joo
se refere o prprio Esprito Santo. Joo est falando daqueles que
enganam o povo de Deus, e que, muitas vezes, esto entre ns(I Jo.2:19).
Joo est combatendo aqueles que so contra o Senhor(lit. antichrists =
aquele que se ope a Cristo). A uno que vem do Santo significa que o
prprio Deus que d esta uno aos seus. Ele a fonte da uno. No verso
27 Joo ainda mais especfico:

Quanto a vs outros, a uno que dele recebestes permanece em vs, e

no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno
vos ensina a respeito de todas as cousas, e verdadeira, e no falsa,
permanecei nele, como tambm ela vos ensinou.

Joo, ao se referir a uno, fala que j recebemos a uno e que esta

permanece em ns. Devemos entender que, esta uno permanece sobre
aqueles que vivem em comunho com o Senhor, que realmente foram
transformados pelo poder de Jesus. Outro ponto importante de salientar
que ningum precisa nos ensinar acerca do que j est ensinado. Ou seja,
temos o Esprito Santo dentro de ns e Ele quem h de mostrar a ns a
vontade de Deus. Estas idias de outras unes, no condiz com o que a
Palavra nos mostra. A uno do Esprito foi dada a todos os cristos que
realmente se converteram ao Senhor. Como o prprio apstolo Joo nos
mostra, esta uno nos ensina a respeito de todas as cousas, ou seja, o
Esprito cumpre aquilo que Jesus disse(Jo.14:26; 15:26; 16:13,14; cf.
Jr.31:31-34). Isto no significa em absoluto que no precisamos mais de
pastores e lderes. Isto estaria totalmente contrrio a Palavra de Deus. Joo
est aqui combatendo os mestres gnsticos, que diziam que Cristo era uma
emanao, negando a encarnao do Verbo vivo de Deus.

Ns temos que aprender que s existe uma uno, que a do Esprito

Santo. o Esprito quem nos dirige e quem nos faz ter a verdadeira
experincia crist(II Co.3:18). A experincia crist este crescer no Senhor,
de glria em glria, para que a cada dia possamos ser o mais parecido
possvel com Cristo. O desejo do Senhor imprimir em seus filhos o carter
de Cristo; e isto nasce da operao do Esprito Santo em ns(Gl.5:22,23).
Podemos perceber que o verdadeiro significado da uno no sacramental
e sim espiritual. Como escreveu Champlin: A verdadeira uno um
contato genuno com o Esprito, por parte da alma humana. Pode ser

simbolizada por certos ritos, mas a sua substncia transcende ao que

ritual..

Portanto, estas idias de outras unes, no condizem com o que a Bblia

nos diz. Se a Palavra realmente a nossa regra de f e prtica, ento
percebemos que, a nica uno que a Bblia se refere a Uno do Esprito
Santo, que a mesma que o Filho de Deus recebeu. Se o cristo deseja ser
mais de Deus, ter uma vida mais dedicada aos ps do Senhor, ele deve se
encher mais do Esprito Santo(Ef.5:18), e isto se d com a vida aos ps de
Jesus(Jo.7:37-39).

ANLISE DOS TEXTOS DE AP.4 E EZ.1:10; 10:14

Estes textos tem sido mal interpretados neste ltimos dias, em que certas
pessoas tem relacionado estes textos com a uno. Precisamos fazer
algumas consideraes antes de entrarmos em uma anlise direta destes
textos:

1. Estes textos esto dentro de um estilo de literatura chamado

apocalptico. Este estilo de literatura comeou a existir dentro da linguagem
proftica do A.T., desde os dias do profeta Isaas onde podemos achar o
apocalipse de Isaas(cap.24-27). O tema principal a escatologia, ou seja, o
fim de todas as coisas. Ezequiel est inserido neste estilo desde sua
chamada. As vises que teve e seu ministrio so marcados por este estilo.
O profeta Daniel est tambm dentro deste grupo, juntamente com Joel e
Zacarias. Mesmo no silncio proftico de 400 anos(de Malaquias at Joo
Batista), a literatura apocalptica continuou existindo dentro da cultura
judaica.

2. Estes textos apocalpticos so marcados por vises de animais quase

que mitolgicos, nmeros e forte simbolismo. No h como entender um
livro deste estilo sem analisar com clareza os smbolos que nele se
apresentam.

3. Em nenhum dos textos que aparecem estas vises de animais est

inserida qualquer idia de uno.

Faamos agora uma anlise dos textos separadamente, partindo de

Apocalipse 4. O captulo inteiro dedicado a apresentar uma viso do trono
de Deus. Toda a viso que Joo presencia da glria de Deus e do seu trono.
Os seres viventes que aparecem no verso 7 esto ligados a mesma viso de
Ez.1:10. Podemos perceber que em Ezequiel, os seres tinham quatro rostos,
enquanto que no Apocalipse tinha um. Tudo isto simblico, e todos os
comentadores deste texto so unnimes em afirmar que os simbolismos
podem ser variados.

Champlin fala dos seres viventes da seguinte forma:

O leo animal poderoso e decidido. considerado o rei dos animais.

Est investido de grande fora fsica. Isso tambm caracteriza o poder de
Deus, nos cus e na terra.

O novilho era um animal prprio a ser oferecido em sacrifcio. Talvez isso

signifique que o poder de Deus se manifesta mediante o sacrifcio ou a
expiao. O boi tambm um animal paciente. Assim tambm o poder de
Deus administrado em meio a pacincia.

O homem objeto da providncia divina, e sua sabedoria total visa

conduzir o homem a Cristo, fazendo do homem um filho, tal como Cristo o
Filho de Deus.

A guia poderia simbolizar que a revelao de Deus, em nosso caso, ter o

poder de elevar-nos.

George Ladd no seu comentrio nos fala assim:

Isto por sua vez podemos interpretar de duas maneiras: ou os querubins

representam o louvor e a adorao que toda criao tributa ao criador; ou
eles representam seres angelicais que o Criador usa para executar seu
governo e sua vontade divina em todas as espcies da criao. Eles so
espritos criados tidos por mediadores da energia e do poder de Deus em
todo o mundo. O fato de eles cantarem um cntico de adorao, Santo,
Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, aquele que era, que e que
h de vir!, sugere que ambas as interpretaes podem estar corretas.

Para Ladd, estes seres viventes participam do louvor da santidade de Deus,

como os serafins em Isaas(Is.6:3).

Um outro comentador respeitvel, Eugnio Corsini, tambm trs algumas

consideraes sobre o captulo 4 de Apocalipse:

Em primeiro lugar daqueles que Joo chama de Seres vivos: so quatro,

modelados exteriormente segundo o aspecto dos quatro clebres
querubins da viso de Ezequiel(cf. Ez.1:10), e parecem dotados, como
aqueles, de um incessante movimento ao redor do trono...

O trono sobre o qual se assenta, distinto dos outros tronos, significa que ele
possui, em grau supremo e exclusivo, as propriedades implcitas no smbolo:
majestade, poder, senhorio, poder de julgamento, numa palavra, todas as
manifestaes exteriores que derivam da natureza divina. Tudo isso
reforado pelo comportamento dos seres circundantes, cuja funo mais
importante a de prestar homenagem supremacia absoluta da divindade
com incessantes hinos de louvor e com a oferta de atos de culto
propriamente ditos.

Percebemos que todos concordam que a viso de uma apresentao da

glria de Deus e de Seu poder. Os seres viventes esto em Sua Santa
presena para adorar esta glria. Desta forma no h como negar que, este
texto em si, nada tem haver com nenhum tipo de uno. Mesmo que
algum pudesse argumentar que a uno de Deus que nos leva a adorar a
Deus, isto seria facilmente refutado. Porque, em primeiro lugar j temos a
uno(I Jo.2:20); em segundo lugar o texto claro em afirmar a glria de
Deus, no mencionando nada sobre a uno.

Sobre o texto do profeta Ezequiel temos uma viso clara da Teofania.

Teofania significa a apario ou a revelao da divindade. No caso aqui
vemos Deus se revelando a Ezequiel junto ao rio Quebar. O captulo 1:7-10
nos mostra a viso dos seres viventes. Este texto est intimamente ligado
ao captulo 10:14. O smbolo aqui impressionante:

Quatro rostos, simboliza a direo, viso.

Quatro asas, simboliza rapidez

Aqui temos um relato em linguagem apocalptica que deseja mostrar a

preocupao de Deus em dizer a Israel que Ele, o Senhor, est atento a
todas as coisas e age sempre em tempo certo.

Infelizmente associar estes textos de Apocalipse e Ezequiel com uno de

uma ignorncia bblica sem precedentes. Estes tipos de unes nada tem
haver com a Palavra e muito menos com o Senhor. A uno j foi dada. O
que ela precisa ser preservada pelos crentes em Jesus. Uma vida coerente
com a Palavra e cheia do Esprito o que Deus deseja de seus filhos e no
um misticismo incompreensvel e sem sentido. Estas coisas nos afastam da
centralidade da Palavra e da obra da cruz