La polmica Masonera-Iglesia en Mlaga

a fines del siglo XIX

ELASDE MATEOAVILS
Universidad de Mlaga

1. EL MARCO GENERAL. LAS CONDENAS PONTIFICIAS

La enemiga entre Masonera e Iglesia Catlica es algo antiguo. La

primera condena solemne de la secta de los masones data, como es bien
sabido, de fecha tan temprana como 1738, y se recoge en la Constitucin
Apostlica In eminenti, promulgada por Clemente XII. Los motivos que
llevarn a esta toma de postura y consiguiente condena no han escapado
al anlisis de los estudiosos. Para Gay Armenteros, hay uno fundamental:
el secreto que rodea el funcionamiento de las logias y el considerarlas
posibles perturbadoras del orden social establecido 1.
El progresivo triunfo de la revolucin liberal en la Europa de la
primera mitad del siglo XIX facilita la continuidad de estas condenas
por parte de los sucesivos pontfices, pues se quiere ver en la masonera a
uno de los desencadenantes inmediatos de la cada del Antiguo Rgimen
y de la persecucin y despojo, que en algunos Estados de occidente, sufre
la Iglesia a raz de las sucesivas olas revolucionarias. No es de extraar,
por tanto, que Po IX, en la encclica Qui pluribus (1846) se reafirme en
las condenas de sus antecesores, especialmente haciendo referencia a su
inmediato predecesor, Gregorio XVI, e introduzca en el mismo saco que
a la masonera, a las restantes sociedades secretas, a las sociedades bblicas,
al indiferentismo religioso, a los ataques al cebilato sacerdotal, al comunismo, y en general a todo aquello que supona disidencia ideolgicoreligiosa, aunque sin especificar ninguna sociedad concreta2.
J.: Las razones de una condena: La Iglesia ante la masonera, en
1. Cfr. GAY ARMENTEROS,
Iglesia, sociedad y poltica en la Espaa contempornea. Madrid, 1982, pp. 97-98.
2. Ibid. pp. 114-1 15.

El ocaso del dominio temporal del Pontfice acelera la cadena de

documentos condenatorios en este sentido durante los pontificados de
Po IX y Len XIII. El primero de estos Papas, adems de la condena
inicial ya resefiada, comienza una vertiginosa carrera de este tipo de documentos. As se suceden la Alocucin Quibus quantisque (1849), la Encclica Quanta cura (1864), la Alocucin Multiplices inter (1865) y l a
Constitucin Apostolicae Sedis (1869), que viene a refundir todo lo anterior3.
Len XIII, su sucesor, se ve abocado a coexistir con el nuevo Estado
italiano dentro de la misma Roma. El rechazo de tal estado de cosas
provoca un mayor rechazo an de las fuerzas triunfantes en el siglo
XIX, incluida la masonera. El pontfice de la Rerum novarum la condenar de una u otra manera en unos doscientos documentos a lo largo de
venticinco aos, tanto en s misma, como en su actuacin respecto a l a
Iglesia?
Todos los especialistas en este tipo de temas coinciden en afirmar,
que ser en la Encclica Iiumanum genus (1884), donde se concrete la
ms directa condena contra la masonera, si bien queda identificada en
sus fines y medios con el naturalismo))5. Pero este documento, adems
de contener un completo anlisis terico e histrico de la secta de los
masones, proporciona a obispos y sacerdotes de todo el mundo unas
normas prcticas para combatirla y frenar su expansin:
a) Arrancarles su mscara para conocerlos, tales cuales son.
b) Dar a conocer las artes de los masones a travs de los sermones
y escritos de los obispos, para que a ninguno engae aquella honestidad fingida. Puede parecer, en efecto, a algunos que nada piden
los masones abiertamente contrario a la Religin y buenas costumbres, pero romo toda razn de ser y causa de la secta estriba en el
vicio y en la maldad, claro es que no es lcito unirse a ellos ni ayudarles en modo alguno.
c) Instruir al pueblo por el mismo medio en los principios de la
religin cristiana, siendo de ayuda eficaz un clero instruido y cumplidor de su deber.
d) Fomentar el desarrollo de la Orden Tercera de San Francisco
(+..>
e) Intentar restaurar los gremios y cofradas de trabajadores, a fin
de que esta parte de la sociedad no se vea arrastrada a las corrientes
sectarias (...).
f) Cuidar esmeradamente la educacin de la juventudb.
J. A.: Masonera Espaola Contempornea 11, Desde 1868 hasta
3. Cfr. FERRERBENIMELI,
nuestros dias. Madrid, 1980, pp. 36-38. GAYARMENTEROS,
J.: Op. cit., pp. 115 y SS.
4. FERRERBENIMELI,
J. A.: Op. cit., pp. 38-40.
J.: Op. cit. pp. 122-129.
5. Ibid. p. 40. Un anlisis exhaustivo, en GAYARMENTEROS,
6. Ibd., pp. 127-128.

11.

LAS CAMPAAS ANTIMASONICAS EN EUROPA A FINES DEL

SIGLO XIX

El conjunto de documentos pontificios someramente esbozado tuvo

pronto su respuesta a nivel de toda la Europa catlica, materializndose
a travs de sucesivas y violentas campaas antimasnicas. Todo fue vlido
a la hora de combatir a la masonera. A partir de 1884 proliferaron
asociaciones, revistas, libros, panfletos, e incluso congresos internacionales
antimasnicos 7.
Contribuy asimismo de una manera especial a desencadenar un
autntico clima de histeria antimasnica, las publicaciones y andanzas de
un impostor francs: Len Taxil. Este individuo, expulsado de la masonera por indeseable, intent demostrar, desde 1885, el uso de prcticas
satnicas en el seno de la secta. A travs de una extensa publicistica,
cuya principal obra era: Los Hermanos Tres Puntos. Revelaciones Completas sobre la Masonera (Pars, 1885), se hizo rico y famoso, embarcando
a la mayor parte de la jerarqua y del clero catlico en una resbaladiza
campaa de infundios y calumnias. Peridicos catlicos y obispos dedicaron frecuentes espacios en sus editoriales y pastorales a apoyar la causa
del nuevo apstol antimasnico.
El clero y los catlicos espaoles participaron de una manera muy
activa en todo este tipo de campaas. Se tradujeron rpidamente al castellano las obras de Taxil, y no se escatimaron elogios y difusin hacia
sus teoras acerca del satanismo masnico. Las publicaciones antimasnicas
se multiplicaron por doquier. Traducciones y comentarios de la Encclica
Hurnanum genus, pastorales dedicadas al tema por parte de obispos espaoles y traduccin de pastorales francesas, artculos y comentarios en
la prensa especficamente catlica con secciones y pginas completas dedicadas al tema ... forman el abigarrado y variopinto mundo del papel
impreso especficamente dedicado a esta autntica cruzada antisectaria*.
Cuando en 1897, en Pars, Len Taxil anunciaba pblicamente, que,
toda su campaa antimasnica haba sido un puro y simple montaje
publicitario, sin ninguna base real, se desmoronaba el pilar ms firme de
todos los testimonios aducidos contra la masonera. De todas formas, la
literatura pseudocientfica antimasnica, ha continuado hasta nuestros
das, particularmente en Espaag.
7. Mencin especial merece el celebrado en Trento, en 1896.
BENIMELI
en dos de sus obras, la
8. Hemos seguido, para esta panoramica general, a FERRER
ya citada y La masonera y la Iglesia en el siglo XIX espaol. en La cuestin social en la Iglesia
espafiola contempornea. Madrid, 1981, pp. 267-270.
9. Especialmente sustancioso a este respecto es el captulo que bajo el titulo Franco y la
masonera, aparece recogido en el volumen colectivo de FONTANA,
J. y AA. VV.: Espaa bajo el
Franquismo. Barcelona, 1986.

En cualquier dicesis espaola -y Mlaga no hubo de ser una excepcin-, el seguimiento de la respuesta eclesial a la masonera en el
ltimo tercio del siglo XIX, no slo completa el panorama general de
esta pugna, trazado por los grandes especialistas en el tema, sino que
contribuye a aportar matices a este difcil enfrentamiento ideolgicoreligioso. En esta pugna, como bien ha sealado Ferrer Benimeli, no son
difciles de descubrir los matices religiosos por parte de los masones, y
apetencias poltico-sociales por parte del clero. Ms que de Iglesia y
masonera sera, pues, ms correcto hablar de clero y masonera, como
se pone de manifiesto en el tema del librepensamiento, y en el rechazo
por parte de la masonera de toda postura antirreligiosa o intolerante,
incluso tratndose de catlicos))10.

111. LOS INICIOS D E LA POLEMICA MASONERIA-IGLESIA

EN MALAGA, EL SEXENIO REVOLUCIONARIO (1868-1874)

En Mlaga hay que retrotraerse a los agitados das del Sexenio Revolucionario, entre 1868 y 1874, para encontrar una polmica sostenida
a travs de la prensa entre Masonera e Iglesia, as-como la primera carta
pastoral monogrfica de un obispo con respecto al tema". El 30 de enero
de 1872, el Diario Mercantil, insert un artculo de fondo contra la masonera bajo el ttulo Jubelas, jubelos, jubelum, o sea, las religiones de la
democracia, donde, en tono de burla e irona se especulaba acerca del
secreto de los ritos masnicos y de los peligros que corren aquellos adeptos
o iniciados en la secta que revelan a profanos ceremonias o smbolosI2.
Los crculos masnicos de Mlaga, respondieron inmediatamente en
el mismo periodo al ataque annimo que, adems del tono jocoso, los
declaraba enemigos irreconciliables de la Iglesia Catlica, siguiendo los
principios expuestos por Po IX en su ms reciente declaracin al respecto:
la Constitucin Apostolicae Sedis de 1869. Los masones pretendan evitar
la polmica afirmando los principios bsicos: que la masonera no era,
en si misma una religin, y que como institucin las respetaba todas y de
manera especial al catolicismo. Se expresaban en este sentido con palabras
10. FERRER
BENIMELI,J. A.: Lu masonera y la Iglesia..., p. 283.
11. El primer folleto antimasnico, propiciado y realizado por el clero catlico en Mlaga,
data de fecha tan temprana como los aos de la Guerra de la Independencia. Su ttulo era: Origen
de los Francmasones, sus ridculas ceremonias y declaracin de las cfias, seales y tocamientos de
que usan para conocerse, ilustrado con oportunas notas para utilidad de losjieles, por un sacerdote
BENIMELI,J. A,: La masonera y la Iglesia..., pp. 247-249.
malagueo. Mlaga, 1812. Apud FERRER
12. El annimo narrador se vala al efecto, del caso, cierto o inventado de un cor&aero de
milicia a quien se llamaba por sobrenombre La Teja. Era francmasn, y aunque de buena ndole,
estaba siempre achispado; por lo que, a pesar de sus deseos de guardar sus secretos, los dejaba
J.: Polmica crtica sobre el Masonismo en Mlaga.
escapar a cada instante. (...)NApud. MORALES,
Mlaga, 1872, pp. 7-14.

contundentes: El dao que con esta falsa apreciacin (la tendencia a

demostrar que la masonera tiene el carcter de una religin positiva) se
infiere a nuestra querida Sociedad es muy grande; porque se nos coloca
frente a frente de todas las religiones, y an pretende el articulista ponernos
en ms directa oposicin con la religin catlica. (...) La masonera, por
lo tanto, no es una religin, ni siquiera puede decirse que tenga una
religin, porque las respeta todas y admite en su seno a todos los hombres
religiosos, condicin indispensable del que aspira a ser masn. El desgraciado que no cree en Dios, fuente de virtud y de ciencia, y no se relaciona
con Dios por medio de una religin, ese, est incapacitado para hacer el
bien))13.
Semejantes manifestaciones de respeto y tolerancia, adems del transfondo de deismo de que hacan gala, llegaba a los odos sordos de los
medios catlicos y, sobre todo jerrquicos. Ya el director del Diario Mercantil refut toda la carta de los masones a continuacin de ella en su
peridico. En este punto, el entonces obispo de la dicesis, Esteban Jos
Prez no dud en pronunciarse acerca del tema, dado lo candente de la
polmica y el rgimen de libertad de expresin y difusin de ideas imperante, que facilitaba la captacin de adeptos entre las almas dbiles)).
Adems la aparicin de un folleto de propaganda de la masonera titulado .
Luz Masnical4, haca ms perentorio an, el pronunciamiento de la
primera autoridad catlica.
La extensa pastoral del obispo de Mlaga, primera condena solemne
que de la masonera efectuaban las autoridades eclesisticas a nivel local,
se dedica a refutar punto por punto todas las declaraciones de deismo y
tolerancia religiosa que la masonera de Mlaga haba expresado, tanto
en su carta al Diario Mercantil, como en el folleto titulado Luz Masnica ' 5 .
Reivindica el obispo para la Iglesia Catlica el monopolio de ser el
nico intermediario vlido entre el hombre y la divinidad: En su virtud,
ninguna institucin humana tiene la misin divina de evangelizar a los
pueblos ensendoles la verdadera Religin, ni ninguna colectividad de
hombres puede abrogarse el magisterio infalible de la Iglesia Catlica,
como pretende la masonera (...)DI%
Al tratar de desentraar la esencia de la secta, el obispo Prez Martnez recurre a la teora de la existencia de dos masoneras. La primera,
la visible, est formada por hombres honestos con una gran inquietud
13. Ibid.
14. No conservado, por desgracia.
15. La carta pastoral, que lleva fecha 2 de febrero de 1872, apareci ntegra en el Boletn
Oficial del Obispado de Mlaga (B. E. O. M.), ao 1872 pp. 655-669.
16. B. E. O. M., 1872,p. 656.

religiosa no encauzada debidamente. Pero detrs de las logias conocidas

hay otra masonera invisible, a que pertenecen los menos, que son los
masones probados y escogidos; los masones, como si dijramos (sic), en
activo servicio; los masones de las traslogias; los masones malvados, que
saben lo que hacen y que, deliberadamente, intentan destruir el Catolicismo, la Iglesia y la Sociedadl7.
Los juramentos masnicos, el secreto que rodeaba a la secta y sus
actividades, el indiferentismo religioso que propugnaban, las sucesivas y
reiteradas condenas de los Papas, son otros tantos argumentos del obispo
trados a colacin para descalificar pblicamente a la masonera entre
los fieles malagueos de 1872. Sin embargo, una lectura en profundidad
deja claro que, lo que realmente teme la Iglesia Catlica de la masonera,
es la competencia como alternativa al deseo de trascendentalidad de los
hombres, de comunicacin con la divinidad: {(Es, pues una impostura,
una falsedad y una impiedad el decir que la masonera es el cristianismo
en toda su pureza. En qu se funda el autor de Luz Masnica para
consignar tan horrible blasfemia? Quin ha dado a la masonera la misin,
los poderes, al potestad de ensear el cristianismo?l*.
La pastoral del obispo de Mlaga no pas inadvertida en los crculos
masnicos, no slo locales, sino nacionales. Era, casi con toda seguridad,
una de las primeras andanadas de una lucha sin cuartel que habra de
extenderse en el tiempo, hasta bien entrado el siglo XX. El ({Boletndel
Oriente de la Masonera Espaola)), respondi en sus pginas cumplidamente los argumentos del anciano Esteban Jos Prez bajo el ttulo Contestacin a la pastoral del seor obispo de Mlaga 19. Nuevamente , argumentos deistas de tolerancia, de filantropa y de respeto mutuo afloran
contra la condena y la descalificacin eclesiales: Por qu os incomodkis
contra nosotros? Por qu os revolvis contra nuestra Institucin? Queremos la perfeccin del hombre, practicamos el bien, amamos al gnero
humano, consolamos al triste, vestimos al desnudo, damos pan al hambriento, mitigamos las angustias del que tiene sed, adoramos a Dios, que
es el G.A.D.U. y le glorificamos en sus criaturas, sin preguntarlas por su
religin, sin atormentarlas por sus creencias, sin destruir su fe con la
fantica intolerancia, sin matar su esperanza con la violencia, sin amenguar
su caridad con el exclusivismo~~20.
La respuesta del clero catlico no se hizo esperar, y as aparecieron
casi simultneamente tres escritos: uno, de incondicional adhesin al obis17. Ibid.,p. 658. Segn el obispo de Mlaga, de los ocho millones de masones que se contabilizaban en el mundo, en su poca, solamente existan medio milln de miembros activos.
18. Ibid., p. 661.
19. La reprodujo el diario republicano local El Amigo del Pueblo: 7 de marzo de 1872. Apud.
MORALES,
J.: Op. cit.
20. Ibid., p. 33.

po, firmado por todos los clrigos de la ciudad, y dos extensos artculos,
firmados por presbteros malagueos en defensa de la posicin del obispo.
Bajo el ttulo Defensa del clero y lo sociedad, el presbitero Diego de
Lara y Valle, sala en defensa de todos los argumentos esgrimidos por su
obispo. De una manera especial condenaba y descalificaba la colaboracin
de la mujer en la masoneria a travs de las logias de adopcin, que,
segn fuentes masnicas, estaban prestas a formarse en Mlaga. El odio
hacia la participacin femenina en actividades masnicas fue siempre
virulento en la publicstica catlica. Lara y Valle no hace al respecto la
menor concesin: ((vosotros tal vez contaris con el proselitismo de mujeres, no de seoras; de rameras inmorales hasta la asquerosidad, no de
matronas dignsimas, morales, buenas y cristianas: tendris solamente el
auxilio de mujercillas, no fanticas, pero s fanatizadas, de masoncillas
venales, mercenarias e incomposibles (sic) con la inviolable disciplina del
secreto, base cardinal de todo vuestro sistema))21.Desecha seguidamente,
como falsa, la caridad y las acciones filantrpicas de las logias, oponindoles las de los catlicos, y especialmente las del obispo Esteban Jos
Prez22. La defensa a ultranza de las actuaciones y personalidad del prelado, y la descalificacin de toda heterodoxia religiosa, siendo la masonera
la ms peligrosa de todas, centra todo el extenso escrito de Lara y Valle,
que concluye con las siguientes palabras: un obispo con conciencia de
su misin, que ve en el masonismo la hereja clsica el presente siglo, y la
suma de todas las herejas ms horribles de los pasados tiempos, como se
puede probar; el jansenismo convertido por este medio en el sentido religioso de la incendiaria Internacional; el Protestantismo reflejado en la
Luz Masnica, subversin y ruina total de cuanto existe; un obispo ilustrado, valeroso y noble rechaza los insultos y necias imputaciones de una
plebe, raza de tigres ( . . . ) 9 3 . Tal estado de confusionismo ideolgico y
religioso, unido a una sensacin de acoso por parte de las nuevas realidades impuestas por el siglo de las revoluciones, condujeron al clero y a
la jerarqua catlica a campaas de paroxismo antimasnicos, de las cuales
son un testimonio cierto textos como el antecedente.
El obispo Prez Martinez, no qued, satisfecho a pesar de lo contundente de los argumentos expuestos por Diego Lara y Valle en el Diario
Mercantil, del resultado de la polmica entablada con los crculos masnicos de la ciudad. Quiso el prelado ms y mejor publicstica condenatoria.
A tal efecto, encarg una extensa campaa de prensa a un conocido y
slido polemista catlico local, el tambin presbtero Eduardo Maesso
Campos, prroco de San Pedro que ya haba adquirido fama en sus
21.
22.

Diario Mercantil: 12 de marzo de 1872. Apud MORALES,

J.: Op. cit. p. 44.
Citando el caso concreto de asistencia y cuidado econmico y personal a un sacerdote
demente por parte del prelado. Ibid., pp. 47-49.
23. Ibid.,p. 51.

combates periodsticos con los protestantes de la ciudadZ4. A travs de

siete cartas abiertas, publicadas en las paginas de el Avisador Malagueo,
el polemista catlico va desgranando uno a uno los argumentos de los
masones contra el obispo y las razones de ste? En la primera dedica el
presbtero su atencin a ridiculizar el simbolismo de las ceremonias y
utensilios masnicos, adems de los sistemas de prctica de la caridad
por parte de las logias. En la segunda profundiza sobre el indiferentismo
religioso de la orden, y por tanto su absoluta incompatibilidad con el
catolicismo; as como en la existencia y actividades de las traslogias y sus
turbios e inexcrutables decisiones y acciones. Dedica las carta tercera y
cuarta a refutar los argumentos de crueldad y perversidad dirigidos por
los masones contra sealados monarcas cristianos, pontfices romanos
incluidos. En la quinta ataca el secreto de la secta en todos los planos:
cargos, funcionamiento objetivos, medios, etc. La sexta est dedicada a
refutar el carcter igualitario y democrtico de la orden.
La ltima la dedica a hacer balance de lo que, desde su perspectiva
de presbtero catlico, representaba la masonera en su poca. Su descalificacin es absoluta: (...) creo que la Institucin masnica no es hoy
otra cosa que una asociacin escptica, de fines utilitarios, que aparenta
respetarlo todo, hasta las ideas ms contradictorias, por lo mismo que
todo le es indiferente, siempre que no se oponga a su gran aspiracin, la
dominacin universal y absoluta, nico fin que, a mi ver, se propone
realizar))26.
No ha quedado constancia de respuesta masnica a ataque de tal
envergadura y eficacia. De momento se acall la polmica, que hubo de
esperar para resurgir ms de una dcada.

IV. LA GRAN

CAMPANA ANTIMASONICA FfNISECULAR

(1880-1900)

Los primeros aos de la Restauracin canovista fueron, en lo que se

refiere a condenas eclesiales de la masonera, bastante tranquilos. Por el
contrario las dcadas de 1880 y 1890 fueron de una intensa agitacin.
Varios factores, tanto a nivel local y nacional, como general se unieron
para facilitar el resurgir de las condenas, polmicas y descalificaciones
mutuas, Iglesia-masonera.
24. As lo reconoce el propio Maesso. Acerca de las polmicas mantenidas con los pastores
evanglicos locales vid. MATEOAVILES,
E. de: Masonera, Protestantismo, Librepensamiento y otras
heterodoxias en la Mlaga del siglo XIX. Mlaga, 1986, pp. 52-56.
25. Las siete cartas se encuentran reproducidas, tanto en la ya citada obra de Morales, como
en una recopilacin de escritos del propio autor bajo el ttulo de Obras Compiladas. Mlaga, 1872,
p. 230 y SS.
26. MORALES,
J.: Op. cit., p. 108.

Acontecimientos como la algarada anticlerical en el traslado del cadver de Po IX (1881), la ereccin de una estatua al apstata Giordano
Bruno (1889), ambos desarrollados en Roma como desafio a la Iglesia
Catlica, por la masonera, los republicanos, los librepensadores y otras
sociedades cuyo comn denominador era su anticlericalismo, llevaron a
una enrgica reaccin papal, materializada en la promulgacin de la Encclica Humanum genus.
En Espaa, las directrices pontificias para responder adecuadamente
a los referidos hechos, se vieron avivadas por un importante momento
de crecimiento de la masonera, tanto en logias como en afiliados. L a
dicesis de Mlaga vivi, esta intensa campaa antimasnica, animada
con episodios tan folklricos como todo el aparato propagandstico levantado en torno al fraude de Len Taxil, de una forma intensa. Los
sucesivos obispos fueron los principales mantenedores del combate, la
protesta o el descalificativo contra la masonera.
Manuel Gmez-Salazar, que rega la dicesis en 1881, no dud en
emitir un enrgico telegrama de protesta dirigido al Vaticano cuando se
conocieron en Espaa los intentos de arrojar al Tber el cadver de Po IX.
Todos los medios catlicos del mundo, y el obispo de Mlaga no fue
excepcin, aprovecharon estos hechos lamentables y poco edificantes en
s mismos para protestar por la usurpacin del patrimonio territorial del
pontfice, en manos del recin nacido Estado italiano27. A continuacin
elabor una extensa carta pastoral con el mismo argumento central.
Pocos aos despus, la publicacin de la Humanum genus por Len
XIII, y su condena en la misma de la masonera, tiene su amplia repercusin a nivel diocesano local. El obispo orden de inmediato la publicacin
y difusin de un folleto con el contenido traducido del documento pontificio y su amplia difusin entre los clrigos y fieles de la dicesis28.
Completaban el contenido doctrinal de la encclica, instrucciones
concretas de la Santa Inquisicin Romana y Universal a los obispos para
una campaa global tendente a la conversin, arrepentimiento y vuelta
al seno de la Iglesia de los masones. Se estableca para ello una especie
de indulto, ya que en el trmino de un ao completo (...), suspende en
cada dicesis la obligacin de denunciar a los corifeos y jefes ocultos de
estas sectas, y tambin la reserva de las censuras, concediendo a todos
27. El texto del telegrama se iniciaba con las siguientes palabras: Exmo. sr. Cardenal Jacobini,
Secretario de Estado de Su Santidad. El Obispo, Clero y pueblo de la dicesis de Mlaga (en
Espaa), protestan santamente indignados contra la brutal y parricida afrenta inferidas a la gloriosa
memoria de un Pontfice venerado, y contra el horrendo insulto y sacrlego ataque asestados a la
divina autoridad Pontificia, demostrando as, una vez ms, lo irrisorio de las garantas a favor del
Papado, y la necesidad urgentsima de sacarlo de tan ignomioso cautiverio, (...)D.
B. E. O. M., 1881,
p. 163.
28. Carta Encclica de Nuestro Santsimo Padre el Papa Len XIIJ sobre la francmasoneria.
Mlaga, 1884. En Archivo Daz de Escovar (A. D. E.), caja n.Q 251 2.

los confesores apr0bad.a~por los Ordinarios de cada dicesis la facultad

de absolver de estas censuras y de reconciliar con la Iglesia a todos aquellos
que verdaderamente hayan reconocido su error separndose de las sect a s ? Una circular concreta del obispo, desarrollaba para Mlaga este
texto, dando amplias atribuciones en tal sentido al clero parroquial30.
Simultneamente, el obispo Gmez Salazar desarrollaba el contenido
de la Hurnanum genw en una amplia carta pastoral, donde expona y
explicaba la postura oficial de la Iglesia ante la masonera". Denuncia
en la misma, reproduciendo primero una breve pastoral del obispo de
Urgel, todas lar: publicaciones rnasnicas, peridicas o no, que haban
protestando por la encclica papal32. De nuevo aparecen recalcadas las
tintas sobre el espritu demoniaco y perverso que anima a los sectarios,
que slo perseguiran, a juicio del obispo de Mlaga, el fin del cristianismo
y de la Iglesia. Tras acusar a la masonera de participar en la organizacin
de la Mano Negra y sus acciones terroristas, recurre a citas de revolucionarios masones como Proudhon, para atestiguar el deseo de aniquilar
a la Iglesia Catlica implcito en los fines de la secta? Tal confusionismo
de ideas y encuadres ideolgicos, fruto de la histeria, el desconocimiento
y la pseudoliteratura cientfica en torno al tema, lleva inevitablemente a
un confusionismo entre la filantropa masnica y las aspiraciones reivindicativas y laicas del naciente movimiento obrero. Para Gmez Salazar
el futuro Estado preconizado por la masonera se materializara en ( ...)
un nuevo rgimen de leyes ateas, de sociedades sin religin, de pueblos y
soberanos absolutamente autnomos, y por ende, tambin el programa
masnico sintetizado en la frase masnico-proudhoniana, a saber, que la
autoridad es una tirana y la propiedad un robo como simple resultado
de la fuerza o de la astucia ( . . . ) ~ 3 4 .
El proceso inevitable de secularizacin de las sociedades industriales
ya en la poca del gran capitalismo, es atribuido as mismo a un plan
preconcebido por la masonera. ((Frutos suyos y de sus afines, esa guerra
impa, franca o solapada contra toda instruccin religiosa, escolar y domstica, y contra los mandamientos de Dios y de su iglesia (...); esa
29. B. E. O. M., 1884, pp. 228-232.
30. Circular n.o 370 de S. E. I., facultando a los confesores para absolver por trmino de un
ao a los afiliados a las sectas masnicas. B. E. O. M., pp. 171-173.
31. Exhortacin Pastoral dirigida por S. E. 1. a sus amados hijos, los fieles de la Dicesis,
para apartarlos de las lecturas venenosas, y de la vituperable y reprobada sociedad masnica y sus
afines. B. E. O. M., 1884, pp. 213-278.
32. Concretamente, para el mbito andaluz, hace referencia a una Protesta de la Masonera
gaditana contra la Encclica de Su Santidad Len XIII, que circul por las dicesis de Crdoba y
Sevilla.
33. Toda la oligarqua de la Restauracin vio en todos los hechos protagonizados por La
Mano Negra un excelente pretexto para reprimir indiscriminadamente al movimiento anarquista,
A. M.: 'Movimientos sociales en Andaluca
preponderante en la Andaluca latifundista. Cfr. CALERO
1820-1936. Madrid, 1976.
34. B. E. O. M., p. 254.

impa y sistemtica invasin de los derechos de la Iglesia, de sus veneradas

inmunidades ordenadas por Dios (...); ese impo y preconcebido plan de
separar las sociedades domstica y civil de Dios (...), ora secularizando la
unin sacramental ordenada por Dios entre los cnyuges, para rebajarla
a la condicin de un torpe e inmundo concubinato, (...)35.
Decididamente, para el clero malagueo, con su obispo a la cabeza
como para la Iglesia Catlica en su conjunto, la masonera era, cuando
tocaba a su fin el siglo XIX un cmodo chivo expiatorio donde poder
descargar todas las manifestaciones externas del proceso de secularizacin
que sufra la Europa industrial y burguesa como fruto de profundos cambios econ6micos y sociales.
Encclica y documentos pastorales de un lado, e instrucciones de la
Inquisicin romana y obispos de otra para el perdn de los masones, se
encuadran en una doble actuacin sobre la masonera en unos momentos
de gran auge de la misma, sobre todo en los pases mediterrneos y de
una forma especial en Espaa. Mientras se condenaba sin paliativos a la
institucin y sus supuestas actuaciones, se intentaba una campaa de
captacin y arrepentimiento de sus afiliados. El despliegue fue importante.
Los resultados muy cortos. La masonera sigui su curso ascendente, tanto en logias como en adeptos, al menos hasta los primeros
aos del presente siglo. Slo una retractacin solemne de un masn malagueo recoge en Mlaga el Boletn Eclesistico, y es muy p o ~ t e r i o r ~ ~ .
Las espadas permanecieron en alto largo tiempo, y, al menos hasta
final de siglo, las escaramuzas se sucedieron en la guerra sin cuartel que
la Iglesia haba declarado a la masonera. Los aos comprendidos entre
1887 y 1891 fueron un perodo particularmente virulento. El levantamiento
de una estatua y el homenaje de masones y librepensadores a Giordano
Bruno en Roma (1889), y el surgimiento de una prensa masnica autnoma a nivel local, exacerbaron particularmente los nimos eclesiales.
De ({apoteosisde la impiedad calific el Primado espaol, Cardenal
Pay, la ereccin de la estatua a Giordano Bruno; y en la carta de protesta
dirigida al Pontfice, describa el acto como ((repugnante y sacrlega apoteosis de uno de los monstruos ms abominables que recuerda la historia,
esfuerzo supremo de la impiedad al levantar con insensato y degradante
empeo la figura del desdichado Bruno delante de la brillantsima de
Vuestra Santidad'? No desentonaron en absoluto las medidas adoptadas
en Mlaga como respuesta al desafo de la masonera por el nuevo obispo,

35.
36.
tambin
37.

Ibid., p. 256.
La del maestro de primera enseanza de la localidad de Viuela, Rafael Garca Ramos,
vinculado con los orgenes del socialismo en Mlaga. B. E. O. M., 1894, pp. 255-257.
Recogido en B. E. O. M., 1889, pp. 524-525.

el sevillano Mar celo Spnola y Maestre. El Boletn Eclesistico reprodujo

al alocucin papa1 sobre el tema pronunciado en el Consistorio extraordinario el 30 de junio de 1889, y adems se ordenaron al clero secular y
comunidades religiosas, tanto una campaa propagandstica entre los fieles,
resaltando la magnitud del agravio)), como funciones de desagravio en
todas las iglesias del obispado38.

V. LA POLEMICA PERIODISTICA: PRENSA MASONIGA FRENTE A

PRENSA INTEGRISTA

Un peligro ms inmediato y concreto vena a soliviantar hacia finales

de la dcada de los aos ochenta al clero y los catlicos de Mlaga: el
auge de la prensa masnica. Dos peridicos masnicos se fundaron en la
dicesis por estos aos: La Estrella Flamgera y Giordano Bruno. Contra
la primera fulmin Marcelo Spnola un edicto condenatorio. En l, tras
una serie de consideraciones generales acerca de la maldad e irreligiosidad
de la masonera, daba instrucciones concretas a sus diocesanos: (((...) a
nadie es lcito leer, retener y cooperar de cualquier modo a la publicacin
de la Revista titulada La Estrella Flamigera, tanto porque es rgano de
una secta condenada, cuanto porque positiva y directamente ataca las
enseanzas catlicas. (...) los que tuvieren nmeros de dicha Revista,
deben entregarlos a sus Prrocos respectivos, quienes los inutilizarn o
los harn llegar a nuestras manos39.
La otra publicacin masnica, Giordano Bruno, no recibi ninguna
condena episcopal, pblica y fulminante. Por el contrario, la respuesta
catlica en este caso fue de muy distinta ndole. Las pginas de la publicacin integrista Revista Malaguea se convirtieron en la trinchera desde
donde el catolicismo malagueo atac sin cuartel a la revista masnica.
Toda una larga serie de artculos bajo el ttulo genrico de La masonera
ridcula o la rnasoneria criminal, se ocuparon durante casi todo el ao
1890 de zaherir a todo lo que tuviese algn vestigio de masonera, aunque
sin entrar directamente en polmica con el que ellos denominaban ((rgano
de los masones malagueos40. Este, denunci pblicamente las intenciones
de la publicacin catlica: Es necesario que Mlaga sepa que hay en la
localidad una revista neocatlica creada exclusivamente para combatir la
masonera, que rehuye todo combate con otra revista masnica, creada
para hacerle frente41.Acusados de vertir injurias en sus pginas por los
38. Ibid., 1889, pp. 505-524.
39. Edicto condenando la masonera y su rgano de expresin en esta ciudad la revista titulada
La Estrella Flamgera)). B. E. O. M., 1887, pp. 21-24.
40. Revista Malaguea, ao 1890, passim.
41. Giordano Bruno, n.Q 18: 8 de febrero de 1890.

masones, los redactores de Revista Malaguea se defendan ante la demostrada incapacidad de los masones de llevarlos ante los tribunales de
justicia: Cuando somos llamados injuriadores, ocrresenos la duda de si
existirn o no los tribunales de justicia, porque mientras nosotros, a lo
que dicen, lanzamos ms y mejor injurias, los tribunales que las castigan,
permanecen sin molestarnos. Ha de ser, sin duda, que, o no hay justicia
en la tierra, o esos que nos llaman injuriadores mienten con tanto descaro
y procacidad que ya asombra. Sea de ello lo que quiera, lo cierto del
caso es que, a estas horas an no hemos sido procesados; y eso que
estamos ansiosos por pisar siquiera los umbrales de la crcel en defensa
de nuestra Religin sacrosanta~42.
Hasta el momento en que Giordano Bruno dej de publicarse -Febrero de 1981-, la pugna y los ataques al mismo y a la masonera fueron
continuos, alcanzando puntos lgidos durante el proceso contra el diario
catlico La Verdad, de Castelln, por supuestas injurias y calumnias contra
la masonera.
VI. EL PRIMER CONGRESO ANTIMASONICO INTERNACIONAL Y SU
REPERCUSION EN MALAGA

Los ltimos aos del pasado siglo volvieron a presenciar una nueva
campaa antimasnica a nivel internacional fomentada por la Iglesia catlica, cuyos hitos ms importantes fueron: por un lado la accin intoxicadora de las publicaciones de Len Taxil; y por otro la celebracin en
Trento del Primer Congreso Antimasnico Internacional. No menos de
treinta y seis obispos, cincuenta delegados episcopales, y otros novecientos
asistentes, la mayora eclesisticos, asistieron a las sesiones, que tuvieron
como eje, dilucidar la verosimilitud de las afirmaciones de Taxil. Las
posturas encontradas, con el escepticismo del clero catlico alemn, hicieron que las conclusiones de la reunin fuesen bastante ambiguas, y se
dejase el tema del satanismo masnico en manos de una comisin que
comprobase la existencia del mismo y de su prueba viviente, Mis Vaughan?
La dicesis de Mlaga particip de una manera activa en toda esta
campaa de desprestigio de la masonera. Las obras de Len Taxil traducidas y editadas en Barcelona, circularon con profusin en libreras y
bibliotecas malagueas44. Por su parte, el obispo Muoz Herrera prest
42. Revista Malaguea, n.Q 35: 20 de enero de 1890.
43. Resultados recogidos en Acres du Premier Congres Antimasonique Internacional, 16-30
septiembre 1896. Trente, 1897. Apud. FERRER
BENIMELI,
J. A.: La masonera y la Iglesia..., p. 265.
44. En la biblioteca del polgrafo y erudito local Narciso Da. de Escovar, conservada casi
ntegramente, se encuentran hasta tres ttulos de la prolfica produccin bibliogrfica de Len Taxil:
La Pompa Fnebre. Barcelona, 1889. Gambetra, asesinado por losfranc-masones. Barcelona, 1889.
Hay mujeres en la Masonera?. Barcelona, 1889. (A. D. E., caja n.o 251).

todo su apoyo a la organizacin, as como divulg los resultados del

Congreso de Trento. Para la primera autoridad de la dicesis, que en
pastorales habia definido a la masonera como la gran impiedad de
nuestra poca, y habia remitido a sus diocesanos a la sentencia que
sobre la secta de los masones emiti en el siglo XVIII San Alfonso Mara
Ligorio: Esta secta ser un da la ruina de la Iglesia, de los Reinos y de
los soberanos45 la beligerancia antimasnica era un deber prioritario.
En el Boletn Eclesistico de la dicesis, se difundieron, no slo el
programa general del congreso, sino que, adems, y mediante una circular
se anim al clero y a los catlicos de la dicesis a que participaran activamente en los trabajos del congreso nombrando incluso un comisario
diocesano al efecto en la persona del cannigo Juan Franco Pr46. La
importancia y trascendencia del tema mereci incluso una extensa pastoral
donde expuso el obispo la tradicional doctrina de la Iglesia respecto a la
secta a travs de tres preguntas: Qu es el Masonismo? Qu doctrina
profesa? ~ Q u quiere?)).El despliegue de fuentes sobre la vida y actividades
de la secta, resulta, como siempre en el campo catlico, de una dudosa
validez. Las publicaciones de Taxil y de la supuesta Diana Vaughan se
encuentran entre ellas". Finalmente, el obispo pide a los prrocos que
fomenten entre sus feligreses las listas de adhesiones al Congreso para
remitirlas al mismo. La respuesta del clero y la dicesis de Mlaga a la
llamada de su prelado fue, al parecer, mayoritaria y abrumadora. Se
remitieron a Trento en cuatro voluminosas carpetas, las adhesiones de
casi cuarenta mil fieles (...)48. Tambin le cupo el honor al obispo Muoz
Herrera de ver reproducida su carta pastoral sobre la masonera en el
Bolletino Ufficiale del Congreso.
Naturalmente se dieron a conocer en Mlaga mediante su insercin
en el Boletin Eclesistico, las Resoluciones del Primer Congreso antimasnico internacional celebrado en Trento, que al analizar las doctrinas
religiosas que inspiraron la masonera lleg a las siguientes conclusiones:
(...) las doctrinas religiosas y filosficas, reproducidas y propagadas por
la francmasonera, son las doctrinas flicas de los antiguos misterios de
la India, Persia, Etiopa, Egipto, Fenicia y Grecia, de los romanos y de
45. Carta que nuestro Rvdmo. Prelado dirige al Excmo. Sr. Presidente del Consejo de Ministros
sobre las rdenes religiosas y otros importantes asuntos. B. E. O. M., 1896, pp. 128-129.
46. El programa completo en B. E. O. M., 1895, pp. 139-144, y la circular dando instrucciones
al respecto, as como el nombramiento de Franco Pr, en B. E. O. M., 1896, pp. 128-129.
47. Pero, ja qu recurrir al testimonio de aquellos escritores a no ser por el inters histricocrtico, que de ello se deduce, si, como ya al principio indicbamos, son hoy conocidos sus ritos y
liturgias por Baldoritti; sus secretos ntimos, por Len Taxil; su culto a Satn por Diana Vaughan;
su extremada malicia, por la importantsima abjuracin y retractacin de M. Solutore, Awentore
Zola, fundador de la Orden Masnica en Egipto; abjuracin la ms importante de nuestra edad,
como no la supere la de Lord Ripon, Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra)). B. E. O. M.,
1896, p. 294.
48. Ibid., 1896, pp. 367-370.

los Druidas, y despus del Cristianismo, las de los Gnsticos, Maniqueos,

Albigueses, Ctaros y otros semejantes, de los Templarios, de los Filsofos
del Fuego o Alquimistas de la Rosa Cruz4? Se reconoca as oficialmente
el substrato religioso, de la secta, y, ademh, se daban las indicaciones
precisas para combatirla mediante dos armas: la oracin y la accin antimas nica.
La prensa antimasnica y una asociacin especfica: la Unin Antimasnica Internacional, fueron especialmente potenciadas. La creacin
de la seccin espaola de esta Unin, fue encomendada al Arzobispo de
Valencia, Sebastin Herrero, que remiti instrucciones en tal sentido a
t o d o s los obispos del pas. El de Mlaga, recibi el reglamento y las
instrucciones para crear la junta diocesana, fomentndola y extendindola
c o n todas sus fuerzas, pretendiendo crear una junta local antimasnica
en cada arciprestazgoso. No parece que llegase ms all este intento de
crear una internacional antimasnica, al menos en Mlaga.
Todava y al socaire del clima de xenofobia y actualidad que el
Congreso de Trento haba dado al tema, apareci de nuevo publicstica
antirnasnica. Un extenso folleto procedente de Argentima, fue reeditado
en Mlaga en 18975'. Cuatro mil ejemplares de Los Secretos de la Mason e r h dieron a la luz las prensas malagueas. En l, el publicista, Miguel
Prez Lpez intentada poner al descubierto de una forma asequible los
orgenes, fines y organizacin en grados de la masonera. Segua a esta
primera parte otra donde se denunciaba la actuacin de la secta en sucesos
polticos recientes, tales como el derrocamiento de Pedro 11 de Brasil, y
la intentona republicana de Badajoz protagonizada por el brigadier Villacampa, en este ltimo caso con oscuras relaciones con miembros de
logias de Mlaga? Tambin se extenda el autor sobre el origen y funcionamiento de la masonera de adopcin y su instalacin en Mlaga.

49. Ibid., 1897, pp. 110-121.

SO. Ibid., 1898, pp. 213-221.
5 1. PREZLOPEZ,M.: LOS Secretos de la Masonera. sus palabras, roques, seales, formas de
darlas y fines que persigue. Mlaga, 1897. Las dos ediciones anteriores, con un total de 15.000
ejemplares se haban realizado en Argentina.
52. Se refiere al caso de un Teniente de Alcalde de Badajoz implicado en la conjura y preso
p o r las autoridades militares. Deportado a los presidios de Africa, hizo escala en la crcel de Mlaga,
Donde lleg un pliego cerrado a la secretara de la logia Nueva Btica; en este pliego, en bien de la
rden en general, recomendbase proporcionar la evasin del preso a cualquier costa, en consecuencia
c o n los juramentos que en los grados superiores se prestan (...). Segn el relato se encomend la
arriesgada misin al mdico de la crcel, masn grado 30 y al Oficia1 Primero del Gobierno Civil,
que lograron su objetivo, haciendo escapar al preso, que logr huir a Portugal. Cfr. PREZL ~ P E Z ,
M.: Op. Cit.pp. 16-17.

VII.

CONCEUSION

El inicio del nuevo siglo marca el fin de las grandes campaas antimasnicas por parte de la Iglesia espaola. Ni publicstica abundante, ni
documentos episcopales al respecto pueden hallarse en la primera dcada
del siglo XX, tanto a nivel nacional como en la dicesis de Mlaga. Una
conjuncin de factores internos y externos haran posible este silencio
eclesial. A la decadencia que se observa tanto en nmero de miembros
como en actividad dentro de la masonera espaola en los primeros aos
del siglo XX, se unir el descubrimiento del fraude Taxil, uno de los
principales pilares de la propaganda catlica antimasnica; y por ltimo,
la gran campaa anticlerical de liberales y republicanos contra las rdenes
religiosas.