Charla

Hoy en da cuando encendemos la tele, leemos el periodico,

escuchamos discursos polticos, uno de los temas ms relevante es el discurso
sobre la inmigracin, sobre los inmigrantes.
Por ejemplo, en Gran Bretaa el Daily Express ha desarrollado una
campaa en contra de la inmigracin de bulgaros y rumanos porque, segn
este periodico, representa una traicin hacia los jvenes britanicos. Para
renforzar la imagen de amenaza por parte de estos supuestos colectivos en la
pgina web del periodico podemos ver fotos de rumanos que duermen o estn
al rededor de Hyde Park. En cinco das esta peticin ha conseguido el apoyo
de 15 mil personas al da. A parte la traicin hacia los jvenes britanicos, el
periodico argumenta su rechazo a la inmigracin afirmando que la llegada
pintada como masiva y sin controles, una invasin, de estas personas pondra
en riesgo la edilicia popular, el estado de bienestar, el sistema de ayudas
estatal y tambin la cohesin social.
En poca de crisis estos discursos suelen aumentar cada vez ms, en el
caso de Grecia tenemos Alba Dorada, en Italia la Lega Nord y en Espaa
Espaa 2000. En este ltimo caso las argumentaciones son parecidas a la
campaa del Daily Express, en poca de crisis los espaoles deberan de ser
el primer objetivo para las instituciones mientras que hemos llegado a la
situacin que primero vienen los extranjeros y luego los patriotas.
Cuntas veces escuchamos estos discursos? Son verdaderos? Si nos
fijamos en un anlisis ms profundo podemos ver que estas argumentaciones
no suelen ser al 100% verdaderas porque si leemos los datos sobre estas
cuestiones la emergencia planteada no tiene ninguna relevancia. Entonces
podemos pensar que en realidad estos discursos sirven para crear un enemigo,
alguien que amenaza nuestras seguridades, un otro que se contrapone a un
nosotros.
Cuando estaba preparando este discurso me record de una pequea
pieza teatral de Ascanio Celestini. Esta pieza teatral puede parecer de mal
gusto y que no tenga ninguna relacin con la realidad, sin embargo considero
que Celestini hace hincapi en la creacin de un enemigo, la personificacin
del mal y esto al final nos puede ser util. Lo que cuenta Celestini es lo
siguiente.
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Ascanio Celestini: cuando me tocan el culo en el autobus

Yo soy una chavala guapa y estoy en el autobus y hay un tio que me
est tocando el culo. No lo agunto cuando el lnes me tocan el culo, ya que
tengo que ir a trabajar, empieza la semana y este me toca el culo. Lo miro por
el rabillo del ojo, tiene que ser un mdico con su traje, corbata, los boligrafos en
el bolsillo. Veo que con una mano sujeta su maletn de mdico y con la otra ...
no la veo ... claro que no la veo porque la tengo encima de mi culo ... el cerdo
... cunto me jode!!! Recuerdo que de pequea mi perro me mordi una
pierna y yo grit, lleg mi padre y empiez a dar palizas al perro y gozaba mi
padre mientras pegaba este perro, manchaba el palo de sangre y era un palo
nuevo. He imaginado a mi padre que iba a una tienda para comprar un palo y
luego rezaba para que un perro mordiera a su hija para poder pegar con su
palo. Yo cuando el mdico el lnes por la maana me toca el culo yo me dara
la vuelta y le dara golpes con mi palo. Pero no puedo, quien va a creer que en
el autobus ste verdaderamente me toca el culo, una persona estimada con
traje y corbata ... no ... y luego no tengo pruebas, no es como cuando te
muerde el perro que te deja las marcas ... ste me toca el culo y la marca no
queda. Entonces me tranquilizo, hago como si no hubiera pasado nada y miro
hacia delante. Veo un rumano, al final del autobus, con la cabeza pegada a la
ventanilla, est comiendo un trozo de pan.
Yo soy una chavala guapa y estoy en el autobus y hay un tio que me
toca el culo. Cuanto me jode que el mircoles por la noche que vuelvo a casa y
ste me toca el culo. Digo ... tengo unas ganas de echarme en el sofa y
quedarme dormida delante de la tele y digo ... t no tienes ganas de volver a
tu casa despus de un da de trabajo? Entonces lo miro por el rabillo del ojo ...
ste no es un trabajador, es un chaval que estar todo el da jugando con la
consola y luego va al gimnasio para hacerse los musculos y mientras tanto me
toca el culo. cunto me jode!!! Esa vez que el perro me mordi la pierna lleg
mi padre y empez a darle palizas entonces el perro dej mi pierna y empez a
gruirme y entonces yo cog el palo de las manos de mi padre y empec a
darle yo tambin. cunto se goza a darle a un perro con un palo!! canto se
goza!! Yo el mircoles por la noche cuando el chaval me toca el culo en el
autobus yo me dara la vuelta y le dara con el palo. Pero no puedo ... quin
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creera que me ha tocado el culo? Y luego me soltaran comentarios como ... te

gustara que un chaval guapo petado te tocara el culo eh ... Entonces hago
como si no pasara nada, me tranquilizo y miro hacia delante. Veo el rumano,
est mirando hacia la ventanilla del autobus, est mirando fuera.
Yo soy una chavala guapa estoy en el autobus y hay un to que me toca
el culo. Tambin el domingo por la maana joder!! cunto me jode!! Tengo
diez trabajos y me toca trabajar tambin el domingo por la maana. ste no
santifica las fiestas eh ... viene a tocarme el culo en el autobus. Lo miro por el
rabillo del ojo, es un viejo, un viejecito, un abuelito que me toca el culo. Estar
yendo a la iglesia y de todas formas luego se confiesa. Mira que yo tambin
soy creyente, yo tambin voy a la iglesia sabes? Pero no te esperes que
ponga el otra nalga eh ... cunto me jode que me toquen el culo el domingo
por la maana!! Yo recuerdo aquella vez que el perro me mordi la pierna y
cuando se alej perda sangre, yo tambin perda sangre. Mi padre me dijo
vamos al hospital pero yo le dije pap, si vamos al hospital pero antes vamos
a la tienda por un palo que yo tambin quiero mi palo personal. Cuando el
domingo por la maana el viejo me toca el culo me dara la vuelta y le pegara
con el palo. Pero no puedo, quien creera que el abuelito me toca el culo. Me
podran decir puedes ser su nieta. Entonces me callo, tengo mucha rabia pero
me callo. Miro hacia delante, veo el rumano, el rumano que duerme en un
asiento con la cabeza apoyada a la ventanilla. se tendr ms de diez trabajo,
tendr cien trabajos. Entonces yo me acerco al rumano, el sigue durmiendo, le
doy la espalda, l sigue durmiendo, y de repente grito. El rumano se despierta,
en el autobus me preguntan qu pasa seorita? y yo digo ste
extracomunitario me ha tocado el culo, me ha tocado el culo este cerdo.
Entonces se acerca el mdico con su traje y corbata y el maletn y dice al
rumano usted es un cerdo y luego aade estos rumanos violan nuestras
mujeres. Llega el chaval petado que empieza a pegar brutalmente al rumano
que intenta esconderse debajo de los asientos del autobus. Llega tambin el
viejo que golpea al rumano con el paraguas. Llegamos a la ltima parada y
antes de bajar todos dan una patada al rumano, yo tambin antes de bajar le
doy una patada, mi personal golpe de palo.
Luego voy al metro, entro en la carroza, en hora punta. Justo cuando el
metro empieza a moverse ... siento enseguida la mano encima de mi culo ...
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bueno ... es siempre as, todos los das y siempre ser as. Pero hoy por lo
menos me quedo tranquila, hoy me he desahogado, virtud del palo.

Esta pieza teatral puede parecer de mal gusto y que nada tiene que ver
con la realidad, cmo puede pasar algo parecido? Sin embargo, en estos das
me acord de un episodio que pas hace aos cuando estaba trabajando en
una pizzeria. Entr un chaval, un gitano, y en cuanto entr en la pizzeria donde
estabamos solo nosotros, los trabajadores, el pnico ms total. Yo me qued
alucinada, hicieron la pizza corriendo para echar al chaval, adems lo hicieron
de una forma tan descarada y al final le dieron la pizza casi tirada. El chaval no
hizo nada de nada pero en ese momento le pas lo mismo que al inmigrante
del cuento de Celestini, era como si personificara el mal, el diablo, la
delincuencia. Lo gracioso fue que todo el mundo vio al chaval gitano como
expresin de robos, violencia mientras que en ese contexto quien nos estaba
robando no era l sino nuestro jefe porque o no tenamos contrato o el contrato
que mis compaeros tenan no corresponda a la realidad. quin nos estaba
robando? el gitano o mi jefe? quin estaba tocando el culo a la chavala en el
autobus? el rumano o el mdico, el chaval petado o el viejo? Podemos ver
entonces que el cuento que hace Celestini al final no es tan diferente de la
realidad, si pensamos en nuestras experiencias, nos pas alguna vez? qu
culpa tenan estas personas a parte personificar un otro?
Hablar de un fenmeno tan complejo como el de la inmigracin como
hemos visto al principio, pensar que no tenemos nada que compartir con estos
otros, que la convivencia es imposible por distintas razones, y sobretodo ver
este fenmeno solo como llegada de personas que no tienen papeles hace que
no nos planteemos un discurso ms profundo. Adems plantear el tema de
esta forma hace que se creen dos categoras, nosotros los civilizados, y los
otros, los pobres muertos de hambre que llegan aqu en busca de explotar lo
que nos ha costado mucho construir. Ver estas dos categoras que parece que
nunca entrar en contacto a parte por peleas y problemas hace que no veamos
la fuerte relacin que vamos estableciendo con personas inmigrantes o de
origen extranjera. Esto hace que los problemas relativos a la inmigracin en
realidad nos involucran porque si nos damos la vuelta, vemos nuestro
contextos, estamos implicados todos, cambian las relaciones del vecindario, la
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persona que cuida de nuestros padres puede ser una persona inmigrante o de
origen inmigrante, el compaero de clase de nuestros hijos puede ser
inmigrante o de origen inmigrante y etc.. Podemos ver entonces que hablar de
inmigracin en realidad significa hablar de nuestra propia sociedad, de lo que
queremos y de lo que no queremos. Sin embargo, nos podemos cuestionar
quines son los otros? cules son las problematicas que estn detrs de
estos discursos?
La idea que, por ejemplo, el racismos, las discriminaciones, la
explotacin laboral, la falta de documentacin sean cuestiones que nada tienen
que ver con nosotros es una trampa porque en realidad estos temas nos
interesan o deberan de interesarnos mucho. La base comn que podemos
encontrar en todos estos discursos es que la diversidad nos amenaza, no
podemos convivir con extraos que ponen en peligro nuestra identidad, nuestro
estato de bienestar, nuestras seguridades se frantuman cuando nos invaden
estas personas o en algunos casos non-personas.
Cuando escucho comentarios sobre los inmigrantes, comentarios como
estos extranjeros que vienen aqui no quieren trabajar, son vagos, son sucios,
son delincuentes y etc ... digo ... que raro ... yo estos comentarios los escuch
hace tiempo ya, pero no eran sobre los inmigrantes, joder ... que estaban
hablando de nosotros. Es que no tienen ni fantasa!!! Son siempre los
mismos comentarios que se repiten a lo largo de los siglos solo que cambian
los actores, las partes se invierten. Si tenemos en cuenta que hasta el otro da
ermos nosotros que emigrbamos y que slo ahora recibimos inmigrantes,
cmo podemos usar las mismas estrategias discriminatoria hacia personas
que se parecen mucho a nosotros cuando ramos inmigrantes? A la gente de
Cerdea que en los aos 60-70 emigraron hacia el Norte de Italia, nuestro
mismo pas, no nos alquilaban las habitaciones y las casas, cuando haba
secuestros de personas siempre era gente de Cerdea. cmo podemos hacer
lo mismo que hicieron con nosotros? Aqu en Andaluca hubo una emigracin
importante hacia Catalua, qu pas? cmo fue?
El hecho de que nuestra memoria sea bastante corta ayuda estos tipos
de discursos porque seguramente, entre los que estn aqu, algunos de
nuestros abuelos, tos, familiares habrn sido emigrantes despus de la
segunda guerra mundial, durante el boom econmico, o no? Pero bueno ...
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nuestros supuestos abuelos

se portaban bien, no montaban jaleo, se

acoplaban a las leyes que haban en el pas de acogida, no robaban y etc etc ...
Resumido: cuando nosotros ramos emigrantes nos portabamos bien mientras
que stos ... no saben convivir. Estamos seguros que nuestros abuelos no
tuvieron que sufrir los mismos discursos sobre la inmigracin?
Dejando de lado el tema sobre los inmigrantes, hablar de diversidad no
significa hablar de aspectos culturales, de la tradicin y de este tipo de
argumentos; la diversidad abarca cualquier aspecto de nuestra vida. Luchar
para que los derechos de otros se cumplan significa que maana otros
lucharan para nuestros derechos, los discursos sobre la diversidad estn muy
relacionados entre ellos y por esta razn aunque la reivindicacin de derechos
no nos importe tenemos que tener en cuenta que maana nos puede tocar a
nosotros.
Os voy a proponer dos ejemplos que hacen referencia al contexto
italiano para reflexionar qu significa o qu puede significar cuando por algunas
circunstancias somos nosotros a representar los otros. No son ejemplos que
tienen que ver con la inmigracin, no hay inmigrantes, porque quiero reflexionar
sobre cmo estos tipos de discursos, estas categoras que parecen
incompatibles pueden provocar muertos, sufrimientos que no slo tocan a los
inmigrantes sino tambin a personas comunes. Un punto que tiene que quedar
claro es que la lnea que separa el nosotros de los otros es tan sutil que pasar
de ser nosotros a ellos es muy sencillo y puede afectar a cualquiera.
El caso Eluana Englaro
El primer ejemplo que propongo es el caso de Eluana Englaro, una
chavala que en el 1992 tuvo un accidente y qued en estado vegetativo. Esta
chavala que haba expresado muchas veces la voluntad de morir en una
situacin como en la que se econtr despus del accidente se convirti en el
smbolo de la lucha para una muerte digna gracias a la lucha de su padre para
el respecto de la voluntad de Eluana. El hecho de que no existiera una ley
sobre estas temticas abri el debate sobre las distintas visiones sobre esta
cuestin. En este caso Eluana se convirti en el otro que rechaza la idea que
la vida pertenezca a dios, que rechaza la voluntad de los mdicos, del poder
poltico y de una buena parte de la opinin pblica.

El hecho de que este caso se tratara como una contraposicin muy

marcada entre quien estaba a favor del suministro de alimentacin para
mantener en vida una persona en estado vegetativo y quien estaba en contra
sopuso un debate ideolgico incapaz de generar un debate ms profundo
sobre los derechos de las personas involucradas en casos similares. Esta lucha
ideolgica y, segn mi opinin, la falta de informacin profunda sobre la
consecuencias de un estado vegetativo hizo que no se abarcara con ms
profundidad este debate.
La voluntad poltica y religiosa de no poner en duda la concepcin de
vida cre una situacin de violencia hacia quien se consideraba que iba en
contra de un cierto tipo de ideal de vida que no poda ponerse en duda y que
por lo tanto ten, que discriminar, destruir con todos los medios posibles la
existencia y la actuacin de otro tipo de concepcin hacia la vida. Entonces
vemos que tambin en este caso nos encontramos con la creacin de un
nostros , los que estn a favor de una vida a pesar de las circunstancias, y un
otros que se tachaban de asesinos y en contra de la vida. Como en el caso de
la inmigracin, la creacin de nostros y los otros hizo que no se pudiera
hablar con ms profundidad del tema perdiendo as, segn mi opinin, la gran
oportunidad de debatir sobre esta realidad tan compleja que, como afirma
Beppino Englaro padre de Eluana, hasta que no entras en contacto no la
puedes entender en su gran complejidad.
Cuando digo que perdimos la oportunidad de debatir sobre cuestiones
fundamentales me refiero a distintas temticas. La primera es la relacin
mdico-paciente. Hoy en da la medicina ha evolucionado muchsimos y por lo
tanto estos casos no los podemos encontrar en el pasado porque no existan
las maquinarias ni los conocimientos para que una persona pudiera aguantar
tanto tiempo en esta situacin. Los avances entonces hacen que nos
planteemos nuevas cuestiones. Hablar de estos casos significa, por ejemplo,
preguntarse:

Hasta que punto la medicina puede intervenir para crear

condiciones de vidas extraas a la forma de concebir la vida de la
persona interesada?

En el caso de Eluana, el mdico dijo que no poda no curar y por lo tanto

a pesar de la voluntad de la chavala, l se sinta con todo el derecho de
aplicar todos los conocimientos y la teconloga que la medicina pone a
disposicin. Esto subraya como no hace falta ningun tipo o necesidad de
consentimiento para poder intervenir, la decisin es totalmente del
mdico.
La segunda temtica es el derecho de eleccin en las decisiones
sobre los tratamientos mdicos.

hasta que punto puedo decidir? Si soy capaz de entendimiento y

de voluntad no suelen presentarse problemas, pero cuando no lo
soy, pierdo este derecho? puede existir personas ajenas a la
persona afectada que pueden tomar estas decisiones? qu pasa
en una situacin de dependecia total de manos ajenas?

Podemos ver entonces que como este caso va ms all del caso en s
mismo, platea preguntas y debates, pone en duda nuestra visin sobre
los derechos de cada persona, sobre la condicin humana.
La tercera y ltima temtica es la concepcin de vida digna y no
digna. Esta temtica plantea preguntas como por ejemplo:

qu significa el respecto hacia uno mismo y hacia los dems?

bloquear el proceso de muerte corresponde a vivir? puede mi
propia concepcin de vida obligar otras personas a querer lo
mismo que yo? la medicina est a servicio de la no-muerte a
cualquier condicin o de la persona en su complejidad y totalidad?

En el caso de Eluana, segn los mdicos, una vez bloqueado el proceso

de muerte Eluana era una no-muerta, ni terminal ni nada, entonces era
una vida digna de gran respecto. Para ellos esta situacin se daba por
supuesto y era normal que se aceptara por parte de la persona.
Vemos entonces que el caso Englaro poda plantear preguntas en mi
opinin fundamentales pero no se hizo porque no se poda debatir sobre
estas temticas porque no se poda poner en duda el orden establecido,
la tica profesional y la autonoma de los mdicos y sobretodo porque
detrs de estas cuestiones hay una profunda lucha de poderes, poderes
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polticos y religiosos. En un debate donde Beppino Englaro habl del

caso de Eluana dijo y subray una cuestin en mi opinin muy
importante y fundamental, el hecho de que l no encontr un interlocutor,
nada, era as y punto y tena que aguantar.
Yo os pregunto, qu diferencia hay entre Nelson Mandela que estuvo
26-27 aos en la carcel para defender los derechos de igualdad entre
blancos y negros y Eluana que qued encarcelada 17 aos para poder
tener el derecho a una muerte digna segn su propia concepcin de vida
y violencia?

El caso de Stefano Cucchi

El otro ejemplo que os propongo es el caso de Stefano Cucchi que como
veremos tuvo un tratamiento mdico completamente distinto al caso de Eluana.
Stefano Cucchi era un chaval que fue detenido porque los policas lo pillaron
con droga. El da siguiente a su detencin Stefano, que antes de la detencin
estaba bien aunque pesara 43 kilos y meda 1,76, ya no poda casi andar ni
hablar, tena marcas en la cara. Despus Stefano fue llevado al hospital por su
precaria situacin y muri en el hospital. El da de su muerte pesaba 37 kilos.
En todo este tiempo la familia no pudo hablar con Stefano y cuando
consiguieron verle fue cuando ya haba muerto. Los mdicos dijeron que
Stefano muri por muerte natural pero el caso se complic y lleg a la opinin
pblica cuando su hermana, Ilaria, public las fotos de Stefano. Si quereis
podeis buscar las fotos en google. Yo no soy mdica pero esas fotos
demuestran que de muerte natural el chaval no muri. En este caso, a
diferencia del caso de Eluana, Stefano fue dejado morir por los mdicos, en
ese caso no tenan la obligacin de curar?
En este caso podemos ver como se establecin una fractura entre los
policas cuyo operado no se poda poner nunca en duda y los familiares que
quieren descubrir la verdad.
El caso de Stefano poda convertirse en una gran oportunidad para
debatir sobre las condiciones de las personas que se encuentran en la carcel
pero como en el caso de Eluana Stefano representaba el otro el drogadicto
que muri por ser drogadicto y no por la paliza recibida en la carcel y en un
segundo momento por la negligencia de los mdicos. Cuando representas el
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otro, como en el cuento de Celestini, pase lo que pase tu eres el culpable, te lo

mereces aunque no hayas hecho nada, eso es irrelevante. Desde el primer
momento se intent echar la culpa a la drogadependencia de Stefano, como si
esta condicin sea suficiente para argumentar la muerte de este chaval.
En este caso entonces la condicin de la persona, un chaval que acaba
en la carcel y que es drogadicto servir como excusa para explicar la muerte, la
total indiferencia del estado de necesidad de esta persona. Es interesante ver
como en algunos casos los procesos en vez de averiguar lo que de verdad
pas se convierten en procesos a la persona. El problema, creo, es que por lo
menos en Italia, falta un debate sobre las condiciones de las crceles y de las
personas que estn dentro.
Esto porque, si pensamos en los encarcelados, a veces stos pueden
representar los otros, los que delinquen, que nos matan y etc., sin embargo
quien cumple con su pena en algunos casos puede representar una amenaza,
nos da miedo. El hecho que una persona a pesar de haber cumplido con su
pena repite el crimen puede convertir los dems en posibles futuros
delincuentes. Sin embargo plantear un tema tan complejo en un discurso que a
travs de generalizaciones de casos muy negativos puede influir en la creacin
de una categora de personas que si han hecho algo malo en personas que
seguirn haciendolo. Este planteamiento hace que el discurso nunca toque el
problema de la operatividad de la justicia y tambin la falta de programas que
pueden rehablitar personas que no han respetado la ley. Cuntas veces
habis escuchado un debate sobre la situacin de las personas que han sido
condenadas a cadena perpetua? No s como es la situacin en Espaa pero
en Italia slo una vez he leido un artculo de prensa sobre esta situacin y es
terrible. Cuntas vecese habis escuchado un debate sobre los programas de
rehabilitacin? Existen? Qu pasa en la carcel? Son non personas? Y qu
pasa con las personas que por falta de recursos econmicos aunque hayan
cometido delitos de menor importancia tienen que pasar muchos aos en las
carceles? Por qu no se habla de estas personas? El caso de Stefano Cucchi,
muerto en la carcel recin detenido, puede que la idea de que una persona
que comete un delito como el de detenimiento de drogas por el solo hecho de
haberlo cometido merece una muerte atroz?

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Conclusiones
Todos estos casos no se tienen que ver como casos aislados y sin ninguna
relacin entre ellos, creo, sino como fruto de un cierto tipo de pensamiento que
a travs de la construccin de un nosotros y otros hace que el debate se
aplaste en contraposiciones ideolgicas donde un grupo con mayor poder
quiere intervenir para establecer quien merece ayuda y quien no, formas de
concebir la condicin humana. El hecho de que estos casos, la situacin de
personas que por ser inmigrantes, expresan diversidad, pueden parecer ajenos
a nuestra vida diaria, a nuestra condicin en realidad subrayan como en
algunos casos los derechos de las personas se aplastan a favor de una
determinada ideologa, forma de pensar. Sin embargo, creo que es
fundamental reflexionar sobre las consecuencias de este tipo de pensamiento
porque considerarse como nosotros u otros no depende totalmente de
nuestras acciones como hemos visto, sino por distintas circunstancias.
Todos estos ejemplos sirven para reflexionar sobre qu significa
expresar diversidad y cmo nos tenemos que enfrentar a estas cuestiones. los
derechos de otros significa pensar en nuestros propios derechos. Considero
que es fundamental acabar ya de desarrollar discursos que se parecen ms a
anuncios publicitarios y reflexionar un poquito ms y ver ms all de los casos
en s mismos.

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