Jagot - Ciencia Oculta y Magia Practica

PAUL
C.
CIENCIA
JAGOT
OCULTA
Y M A G I A PRCTICA
EL H O M B R E E N RELACIN C O N L A S ENERGAS
SECRETAS D E L U N I V E R S O , L O S FENMENOS
OCULTOS Y S U DETERMINISMO, E L ACCESO
MGICO, RITUAL DE L A MAGIA, TALISMANES
Traduccin
C A R L O S
del
francs
AVALA
por
NIETO
Edicin ilustrada con las a 3 claves del

Tarot, otras figuras y diversos grficos
EDITORIAL
IBERIA,
S. A .
Muntancr, 180 - B A R C E L O N A -36
M.
GUSTAVE
FABIUS
DE CHAMPVILLE,
gran psiclogo, quien tras cuarenta aos

de esfuerzos consigui que las ideas que
compartimos fueran aceptadas por la lite intelectual.
Tercera edicin: Enero, 1982
IMPRESO EN ESPAA
PR1NTED IN SPAIN
Depsito legal: B. 53 - 1982

ISBN: 84-7082-211-X
Derechos literarios y artsticos reservados para todos los pases

Copyright by Editorial Iberia, S. A. - Mttntaner, 180
Barcelona, 1982
Imprenta Juvenil, S. A. - Maracaibo, 11 - Barcelona-50
Con la respetuosa
admiracin
de un
discpulo.
CAPTULO
PRIMERO
LA C O N S T I T U C I O N O C U L T A D E L H O M B R E
Una obra de arte es una p o r c i n de naturaleza vista a
travs de un t e m p e r a m e n t o , escriba Emile Zola.
Pero hay, tambin, algo de innata predisposici n en la
inclinacin de ciertos hombres a considerar el mundo sensible y la integridad csmica a travs del misticismo cuyos conceptos codifica la ciencia oculta.
La filosofa h e r m t i c a , aunque aparezca como n i c a m e n t e
subjetiva, implica siempre un resultado experimental: la magia; es decir, un conjunto de prcticas que verifican sus principios.
E l pensador que busque certezas metafsicas las hallar
en la doctrina aqu bosquejada; o cuando menos sta le servir de punto de apoyo para alcanzarlas. E l filsofo, vido
de la ideologa total, hallar en este libro la sntesis donde
se ordenan, concilindose, la multitud de sistemas expresivos
desde la infinitud de puntos de vista bajo los cuales el universo ha sido escrutado hasta ahora. E l espritu intuitivo,
que presiente, tras el fenmeno, la invisible serie de sus causalidades rectoras c o m p r e n d e r inmediatamente que han
sido sus habituales cabilaciones las que han a t r a d o hasta
l este libro.
Aquellos que, vaga o vehementemente, se hallan turbados
por una aspiracin hacia algn misterioso medio de actuar
sobre los seres, las circunstancias, la fatalidad, o bien aquellos a quienes preocupa la nocin de estados psquicos que
conduzcan directamente al conocimiento, e n c o n t r a r n en la
ciencia oculta el conjunto de los principios descubiertos por
PAUL
C. JAGOT
todos los que a travs de los siglos procuraron organizar

en s mismos estas posibilidades latentes.
A menudo son imprecisas fantasas las que ponen a los
predestinados en la senda de l a iniciacin; imprecisas fantasas donde se entrev l a idea de una relacin que une la
intimidad pensante y volitiva del hombre con la vida y la inteligencia universales. Para los que as se ven asediados, deslumhrados, oscurecidos, incluso extraviados, por los primeros rayos de este alba espiritual, pronto se a b r i r la puerta
del santuario. E l ocultismo afirma esta relacin. Slo es necesario indicar sus bases individuales.
E l smbolo habla a las almas en va de espiritualidad
mejor que las palabras. Los poetas y los videntes conocen
por instinto este lenguaje de los dioses. L o comprenden y
lo escriben. L a ciencia oculta lo utiliza de buen grado porque
permite condensar en una sola figura toda la gama de nociones relativas a un mismo objeto. E l jeroglfico abunda en
los escritos h e r m t i c os porque atrae y polariza la meditacin
del discpulo, que es transportado de este modo al verdadero
camino donde se oculta el secreto que l d e b e r descubrir.
E l texto ayuda e incita al e s p r i t u a resolver el enigma, pero
no podra por s solo formular el sentido, precisamente informulable, que slo el smbolo lleva en s. (Ver fig. 1, pg. 9).
He aqu, superpuestos, cuatro dibujos configurativos de
la individualidad humana visible e invisible: el toro, el len,
el guila y el ngel; o sea, el vehculo vegetativo, el animismo
emocional, el pensamiento especulativo y el conocimiento
intuitivo. Cada uno de los cuatro smbolos es una entidad:
existen pues cuatro clases de hombres respectivamente caracterizados por el predominio de los apetitos materiales, de
las tendencias emocionales, de la inteligencia racional y del
vuelo idealista. Pero la solidaridad del conjunto de las figuras afirma t a m b i n la coexistencia en nuestra personalidad
de un organismo manifestado por la sensacin, de otros dos
principios donde se elaboran la emocin y la idea, y de un
cuarto elemento, en fin, de naturaleza m s elevada, m s anglica, por medio del cual el Absoluto puede llegar a hacrsenos inteligible. Y as es precisamente como se revela, a la luz
del esoterismo tradicional, la constituci n del hombre: una
parte material y visible, gouph, o sea, el cuerpo fsico, complejo de rganos; un segundo principio, nephesch, el doble
FIGURA 1
La constitucin oculta del hombre.
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P A U L C. JAGOT
etreo o cuerpo astral, intermediario entre el anterior y el siguiente principio, el alma o ruach, esencia misma del ser, y
por ltimo, el neschamah, espritu puro.
Toda iniciacin comienza en el estudio detallado de esta
a n a t o m a oculta y de la fisiologa subsiguiente. L a primera
carta del Tarot, precisa s i m b l i c a m e n t e la inmediata oportunidad de estas nociones fundamentales: Representa a un
hombre de pie tras una mesa sobre la que estn distribuidas copas y espadas, smbolos de las atracciones y antagonismos terrenales: Su peinado est coronado por el signo
del infinito. E n una mano esgrime la varilla de la iniciativa
personal; con la otra parece que se dispone a manipular
los objetos esparcidos ante l. Sobre la tierra firme donde se
apoya, los vegetales florecen. (Ver fig. 2, p g. 11).
Adems de confirmar la c u d r u p l e constitucin del hombre, sta carta ofrece el corolario.
No os parece que est expresando a la vez la identidad
esencial del alma inteligente y del Ser infinito, del animismo emocional y de la energa vital omnilatente, del cuerpo
astral y del universo material, al que el personaje tartico
est adherido por sus pies?
E l figurn ofrece al candidato a la iniciacin la revelacin
de las virtualidades que l d e b e r despertar en s y a las
que deber adaptarse por medio de las prctica s mgicas:
Las apariencias formales han distrado hasta ahora tu atencin de la realidad visible. T slo has visto en m al bufn,
la ilustracin grotesca de un naipe... Y sin embargo, si me
miras mejor, te vers a ti mismo en m. Tu psique se nutre
en el Absoluto del conocimiento. Asentir a la verdad es comunicar con l. El dinamismo del que t hasta ahora slo
has advertido las resultantes tangibles te rodea constantemente. Permanece cerca de ti. Tu iniciativa dispone de l.
Habita en ti mismo y se extiende sin lmites
relacionndote
con el universo entero. Est movido soberanamente
por
quien l acaba de arrebatar. Si la materia, las formas y los
hechos son accesibles a tu entendimiento y a tu accin por
el dominio directo de tus sentidos y de tus rganos
fsicos,
todo impulso generado dentro de ti se impondr
tambin
al exterior y se concretar pronto en apreciables
realidades.
Pero no siempre es apto para la iniciacin el que codicia sin m s la ciencia de lo oculto. De intento, desde las
FIGURA 2
El Bufn
Primera clave del Tarot
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CENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA
primeras lneas hemos dejado entrever la necesidad para

el adepto de una p r e d e s t i n a c i n . L a unanimidad en el seno
de l a filosofa h e r m t i c a no p o d r a ser llevada m s all
que en el seno de cualquier otra. L a ciencia positiva llega
laboriosamente al acuerdo entre los suyos sobre el hecho y
su causa inmediata. Los metafsicos disputan sobre la concepcin de las causas primeras. E l ocultismo, campo de
accin de las causas segundas, se enorgullece de l a experimentacin, nico terreno en el que es posible el acuerdo;
pero abordarlo previene contra el riesgo especulativo de
falsas imputaciones, as como contra el peligro inherente
a toda tentativa presuntuosa; supone el previo e ntegro
entendimiento de la doctrina y por ello la facultad de asimilrsela.
Si vuestras disposiciones van a c o m p a a d a s de esta aptitud, rara segn el sujeto, las singularidades que preceden
han despertado en vosotros u n eco necesariamente impreciso pero cuando menos e u r t m i c o : al contacto con el smbolo manifiesta el sentido mstico de los predestinados; despierta una superconsciencia; nace un nuevo y definitivo horizonte. Ahora se puede decir que el E s p r i t u sopla donde
quiere. A pesar de la m s elevada cultura, el libro de oro
p e r m a n e c e r cerrado por siete sellos. Fausto, riguroso hombre de ciencia, empalidece sin esperanza sobre sus infolios:
irreceptivo al Verbo, la palabra, ante l, guarda obstinadamente su secreto mientras que el libro de conjuros trabajosamente recorrido, entrega al dulce Flamel los tesoros
de la espagrica: ha sentido y b u s c a r seguro de comprender.
grado de la ortodoxia cientfica de ayer se encuentra hoy

completamente superada por la observacin. E l elemento
psicolgico por s mismo, supone problemas inconciliables
con la hiptesis a c a d m i c a m e n t e intangible de un organismo
puramente material.
Cada uno de nosotros sera, segn los anatomistas, una
Sentir, buscar, comprender parece que anuncian a saber,

querer y atreverse. Ascesis h e x a g r a m t i c a , cuya yuxtaposicin senaria equilibrada manifiesta, por la figura que evoca,
el s p t i m o t r m i n o de la f r m u l a : callarse, entrar dentro de
s, recogerse... Meditar es sentir con mayor agudeza, buscar l c i d a m e n t e , prepararse para comprender, y por tanto
adquirir la ciencia, preparar l a voluntad y fomentar l a audacia: el exgono necesita su base...
Por otro lado, el positivismo moderno se dirige claramente hacia las conclusiones del ocultismo, muchas de cuyas afirmaciones han sido probadas por la psicologa experimental.
La concepcin materialista del individuo dogma sa-
FIGURA 3
El hexmetro inicitico
aglomeracin celular. L a biologa habla de la clula, pero la
vida unitaria de un conjunto individualizado de clulas postula un principio vital identificable y sin duda identificado
en un futuro muy p r x i m o con nephesch, el segundo principio de los cabalistas. E l proceso fetal presenta la misma
dificultad. Desde el vulo recin fecundado hasta el tipo
humano completo, elaborado en treinta y seis semanas, existe un p e r o d o de edificacin perfecta, cuyo arquitecto los
fisilogos se niegan a reconocer. Este organizador, sin el
cual los positivistas no pueden explicar la persistencia de los
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P A U L C. JAGOT
CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA
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caracteres morfolgicos individuales, y la del recuerdo, a

pesar de la renovacin incesante de las clulas, es pues
nephesch, el mediador plstico , el cuerpo astral de los ocultistas. l es el que anima el cuerpo de carne. Cuando l
se separa, el conjunto se desintegra (1).
E s obvio que si uno procede del otro, ste no s e r nephesch. L a funcin se distingue claramente de la materia.
Quin si no l, m s bien que la inteligencia, participa, en
su fase subconsciente? L a movilizacin de los fagocitos hacia el lugar de la infeccin microbiana, llamados desde todas las ramificaciones vasculares; las reservas orgnicas,
esos medios de fortuna ideados y realizados para asegurar
la continuidad de una funcin amenazada; la precisin con
que se apresta a reconstruir la carne, accidentalmente cortada, con idntica disposicin a la primitiva: todo esto indica y expresa una iniciativa
de orden general absolutamente innegable.
Mientras esta iniciativa, e x t r a a al menos inmediata y
aparentemente a la inteligencia consciente, se lleva a cabo
en el silencio, el entendimiento se desentiende.
La inteligencia, el entendimiento, el tercer elemento de los
constitutivos del hombre, el ruach, se dedica a su propio
campo de accin, dejando a nephesch su labor de dirigir la
vida vegetativa. E l corazn late, la sangre circula, los pulmones cumplen su r t m i c a obligacin y el aparato digestivo
su trabajo de seleccin y asimilacin. E s t a actividad orgnica la concibe el ocultismo, y nosotros la hemos considerado, no como una resultante, sino como una entidad aparte,
distinta a l a vez del gouph, el cuerpo fsico y del ruach, el
alma. Hiptesis por hiptesis, la conciencia psicolgica queda as mejor explicada que como propiedad de la materia,
a la que la identifican los sagaces materialistas.
S i consideramos, ahora, las prerrogativas atribuidas a
aquello que los filsofos llaman el inconsciente, identificaremos fcilmente en l al mediador plstico.- E l inconsciente engloba, en efecto, el automatismo funcional y el automatismo psicolgico. L a memoria, si bien es consciente en el
momento de recordar algo, puede registrar acontecimientos
inconscientemente y de hecho no necesita en absoluto estar consciente para conservarlos. L a imaginacin se aisla
m o m e n t n e a m e n t e de la consciencia durante el sueo na-
tural. Ms a n , en estado hipntico , esta dualidad psquic a

se hace indiscutible. As, cuando el pensamiento consiciente
suspende su actividad, estos dos automatismos, el orgnico
y el psicolgico, prosiguen su funcionamiento como si, de
acuerdo con la doctrina del ocultismo, estuviesen localizados en el mismo principio. Por otra parte, ciertos fenmenos, recientemente admitidos como reales, abundan en la
idea de identidad del inconsciente moderno y el mediador
plstico medieval, sobre todo la autosugestin, la telestesa
y la ectoplasmia.
Veamos el primero, m s accesible al anlisis. No es cierto que sus tericos fundamentan en la puesta en juego del
inconsciente las modificaciones curativas obtenidas en su
p r c t i c a ? Y a el hipnotismo haba hecho evidente que accionando el inconsciente a favor del sonambulismo se o b t e n a n
las m s precisas reacciones internas.
As es como hoy reaparece la antigua terna humana (2)
bajo los nombres de organismo, consciencia e insconciente.
Los viejos emblemas, toro, len y guila, resultan, vistos a
la luz de estos conceptos, mucho m s expresivos. L a analoga del cuarto smbolo geroglfico, se establece, en fin, por s
misma, con ese elemento superconsciente, manifestado en
su plenitud por los genios y los santos, y gracias al cual el
hombre participa de la naturaleza anglica. Neschamah, el
espritu puro, explica los fenmenos de intuicin superior y
todas las modalidades del conocimiento extra-especulativo.
Es el espejo del que los videntes y los inspirados reciben
directamente la luz de lo alto. A excepcin de estas cimas
humanas, Neschamah permanece potencialmente en el hombre y como latente; as se explica que el ocultismo elemental reduzca el ser a sus tres elementos fundamentales: cuerpo fsico, mediador plstico y alma consciente.
Concretemos esta triple unidad. L a ciencia positiva estudia n i c a m e n t e el cuerpo fsico. Anatomistas y fisilogos
escrutan sus tejidos, sus rganos , sus funciones y tratan de
explicar, slo por su mecanismo, los fenmenos de la vida
y de la consciencia. Para el ocultismo, la carne es un simple soporte, un ropaje temporal, un instrumento movido
por el mediador plstico (vida vegetativa) y el alma (vida
de relacin). E l mediador plstico (3), cuya sustancia,
aunque material, difiere esencialmente de todo aquello que
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PAUL
nosotros entendemos por materia, escapa por su misma sutileza a los sentidos fsicos. Informa al vehculo carnal cuyos
contornos reproduce exactamente. l es quien dirige las
actividades viscerales y preside en la direccin centralizadora de la vida de las clulas, en la edificacin y mantenimiento de la forma individual modelada sobre la suya propia en el curso de la vida fetal. Acciona el gran simptico,
nervio rector de la vida vegetativa. Coordina los mensajes
recibidos a travs de los sentidos y los impulsos motores (4).
Localiza la reserva m n e m n i c a como centro de la subconsciencia y gestor de la asociacin de ideas. E n l nacen y se
desarrollan las emociones y las pasiones. E l principio astral
resume en una palabra el campo del automatismo orgnico y psicolgico. E l alma, de esencia superior a los dos primeros elementos, acciona el cerebro, medio fisiolgico por
el que se manifiesta; localiza l a consciencia, sede del pensamiento consciente. S u actividad normal, la direccin y
gobierno de la personalidad, por medio del astral es, en
algunos, usurpada casi totalmente por sus potencias puramente vegetativas y en otros por sus pasiones. Pero si el
alma reina de una forma casi absoluta en el elemento motor
(astral) y sobre el principio movido (cuerpo fsico), su influencia voluntaria se extiende, como veremos m s adelante, a la vida exterior a nosotros. Controla la energa propia
del mediador plstico y la libera para l a accin o la concentra para la atencin. E s m s ; el alma verdaderamente
evolucionada puede abstraerse hasta el xtasis y recibir directamente el conocimiento.
Todo esto queda sintetizado en el cuadro inserto en la pgina siguiente y en el cual se subrayan las relaciones del concepto ocultista con el concepto clsico del individuo.
Antes de seguir adelante, parece necesario aqu una digrecin. Acabamos de ver que la existencia del cuerpo austral,
en contra de la cual no hay dato cientfico que no aparezca
como falso, resuelve importantes problemas fisiolgicos, al
tiempo que incluso ilumina singularmente la psicologa. Explica todos los fenmenos.psquico s estudiados hoy y concilia
en s las tesis m s diversas y hasta las m s opuestas.
E l mecanismo del sueo, el e n s u e o con sus alucinaciones
hipnaggicas o telestsicas y sus visiones premonitorias, consiste, segn el ocultismo, en una disociacin m o m e n t n e a de
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CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA
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CUERPO FISICO
(soporta)
MEDIADOR PLASTICO O
CUERPO ASTRAL
{nima)
ALMA
(gobierna)
Materia fsica (tejidos)
Sustancia astral que interpondr la materia fsica.
Sustancia espiritual que

interpreta la sustancia
astral y la materia fsica.
Vehculo y soporte de los

otros dos cuerpos.
Acciona los rganos de la

vida vegetativa.
Dirige lo astral y lo fsico.
Elabora el quilo, materia prima de los tejidos,

la sangre y la fuerza
nerviosa, energa motriz
del organismo.
Acta sobre lo fsico comunicndole sus vibraciones.
Acta sobre lo fsico por

medio del astral.
Acta directamente sobre

el astral determinando
en l movimientos procedentes de los sentidos.
Acta sobre el alma engendrando en ella ideas conexas con sus propias vibraciones.
Acta directamente sobre

el astral.
Acta sobre el alma segn el equilibrio orgnico.
Sede de la vida emocional

y de la sensibilidad.
Sede de la conciencia razonante y del pensamiento.
Su centro fsico es el gran

simptico y los plexos.
En relacin directa con el
dinamismo exterior.
Su centro fsico es el cerebro.

En relacin directa con
el absoluto.
En relacin directa con

el universo material.
los principios del hombre. E l alma y el cuerpo astral se separan del cuerpo fsico, pero conservando con l u n lazo
fluido a travs del cual le hacen llegar l a i m p u l s i n funcional.
Para l a mayora, esta separacin se efecta en un espacio
limitado. E l doble sideral planea a algunos d e c m e t r os bajo
la m q u i n a orgnica. E l alma a n poco evolucionada se halla
as aislada del cerebro, su r g a n o fsico, que no recibe m s
que un ligero riego de energa nerviosa. E l cuerpo astral, poseedor de l a fuerza vital y sede del inconsciente, predomina
durante el sueo y mientras que bajo su impulso los plexos
se recargan de influjos nerviosos, el automatismo intelectual
se expansiona lejos de la vigilancia crtica del alma. L a conciencia se adormece y la imaginacin recibe total libertad.
Eso es el s u e o.
A veces, gracias a la pasividad de l a conciencia, vibraciones astrales exteriores, emanadas de personas en relacin
2
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PAUL
C. J A G O T
simptica con el durmiente impresionan su pensamiento y

dan lugar a las premoniciones y sueos telepticos (5).
L a hipnosis, el s u e o artificial, provocado bien por medio
de reacciones sensoriales, bien por sugestin, desligada del
ocultismo en cierto modo tras los trabajos de B r a i d y Libeault es definida por l a psicologa moderna como la anulacin m o m e n t n e a de los fenmenos conscientes. Por una
excitacin perifrica se retarda la circulacin nerviosa, se
rarifica l a irrigacin cerebral. E l inconsciente, o sea el astral,
permanece solo en movimiento, y aprovechando su pasividad
automtica, el experimentador gobierna la mente del sujeto,
cuyo cerebro ha escapado a l a influencia y dominio del alma,
debido a su casi paralizacin funcional. L a sugestin determina un estado final anlogo aunque su proceso sea muy
diferente: Acapara la mente, crea en ella un monoidesmo
y proporciona as al cuerpo astral u n predominio m s o menos prolongado.
E l magnetismo a c t a a l a inversa. Lejos de perturbar o
restringir la vida psquica, l a ampla. L a t r a n s m i s i n al magnetizado de l a ondulacin etrea del operador, exalta el mediador plstico y el alma del durmiente. s t e , tras una fase
de aturdimiento debido a esta sobrecarga fludica (estado sugestivo de Durville) recobra poco a poco su conciencia en
estado de sonambulismo y s ta se dilata entonces hasta el
punto de manifestarse dotada de medios muy superiores a
los que posea en estado de vigilia y de facultades supranormales: l a lucidez, por ejemplo, es decir, l a extensin en el
tiempo y en el espacio de l a p e r c e p c i n auditiva y visual.
Bajo l a accin del magnetismo, los principios superiores
del ser muestran tendencia a separarse del organismo material. E l alma revestida del mediador plstico se aleja del
cuerpo en letargo, se mueve, siente y acta. Las investigaciones del coronel de Rochas, de Ayglun, y m s tarde las de Durville han establecido experimentalmente l a realidad de este
desdoblamiento, por otra parte observado a lo 1 argo de
toda la historia (6). U n a bilocacin anloga sobreviene a veces a consecuencia de un choque emocional violento. Puede
incluso conseguirse voluntariamente despus que, por una
larga ascesis, el hombre ha reducido al m n i m o los lazos que
le atan a su vertiente carnal. Ciertos adeptos de un ocultismo
descarriado utilizan con el fin de alcanzar este desdoblamien-
19
to, p r c t i c a s emprica s peligrosas de las que nos ocuparemos

m s adelante. S i el uso de los alcaloides derivados de la coca
y del opio, habitual en el mundo del vicio donde se busca por
caminos torcidos la agudeza de la reaccin sensorial, encuentra tantos adeptos entre la lite intelectual, es porque la
exteriorizacin o desdoblamiento que provoca se a c o m p a a
de una disociacin y de una exaltacin psquicas considerables. S i estuviesen mejor informados, los toxicmanos buscaran por la ascesis el acceso a las regiones sutiles de la
mente y o b t e n d r a n a d e m s sensaciones que la droga no les
proporcionar jams.
Otras formas conocidas de exteriorizacin denuncian la
a u t o n o m a del cuerpo astral. L a sensibilidad c u t n e a, por
ejemplo, desaparece cuando el doble etreo se aleja. L a cloroformizacin tipifica esta abolicin y m s de u n hecho ha
demostrado que de la narcosis resultaba una bilocacin total.
Durante sus experiencias, repetidas por Joire y realizadas
m s tarde por Durville, el coronel de Rochas advirti que el
sujeto sometido a un grado profundo de s u e o m a g n t i c o ,
mientras que la epidermis y tejidos subyacentes permanecen en analgesia, acusa todo contacto que afecte a una superficie virtual situada a algunos c e n t m e t r o s de su periferia
mrfica. E n la agona l t i m o desdoblamiento se produce el mismo fenmeno entre otros igualmente sugerentes,
que sern analizados en un captulo p r x i m o .
No es sugestivo, por otra parte, que l a agudeza sensorial vare segn las reacciones afectivas? Acaso no es esto
una confirmacin de que en nuestro doble tienen asiento
a la vez el centro emocional y la facultad sensorial modalizada en el cuerpo fsico por los r g a n o s esplcnicos?
E l dinamismo vital, otra propiedad del mediador plstico,
se extiende, durante el trance del m d i u m , m s all del organismo: golpes sonoros y desplazamientos de objetos manifiestan esta exteriorizacin motriz. Las huellas de l a cara y de
la mano de Eusopia, obtenidas a distancia sobre u n bloque
de arcilla situado a varios metros de ella, quin las ha impresionado si no su doble equivalente que tiene la misma
forma de su cuerpo? (7).
No creo, escriba A d . Frank (8), en una ciencia oculta
distinta de la ciencia ordinaria . E l testimonio de l a Historia (9) establece al menos que, antes que los nuestros, los
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PAUL C. JAGOT
CIBNCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA
sabios de l a a n t i g e d ad conocan y sin duda provocaban magistralmente estos fenmenos psquicos de los que el m s
insignificante es hoy causa de extraeza y hasta desconfianza
para m s de uno entre los sabios. Ciencia clsica u oculta significa anlisis de los hechos, induccin de sus leyes
y verificacin de las mismas. Pero el ocultismo no se queda
en las leyes; llega hasta las causas segundas que son su principal objetivo. Los discpulos abordan el estudio del hombre, de sus relaciones con el universo visible e invisible, el
problema del ser y el problema de lo que ha de ser del
devenir bajo la gida del sentimiento iba a decir bergsoniano de que una intuicin profunda, un inconsciente superior, pone a veces ante los ojos del investigador aquello que su
inteligencia experimentalista m i r a ba sin ver.
integrante del cuerpo fsico en l a clasificacin fundamental

en tres elementos. S i n embargo tiene u n papel muy preciso
y concreto.
Cuando en un caso de desdoblamiento e s p o n t n e o el cuerpo astral de un individuo se aparece a otro situado lejos de
l, el cuerpo fsico del desdoblado c o n t i n a viviendo normalmente. L o que significa que puede prescindir, al menos
en lo que concierne a l a vida vegetativa, de su segundo principio. Qu es pues lo que sigue animando cada clula del
ser as disociado y moviendo sus rganos? Debe ser sin duda
el doble etreo considerado como l a sede de la vitalidad de
la materia fsica. E n esos curiosos trances fakricos en que
se ponen los yoguis de la India mientras se hacen enterrar
durante semanas enteras en un estado de muerte aparente
en que l a vida vegetativa no da ninguna seal de actividad,
el doble etreo del fakir c o n t i n a animando sus clulas fsicas durante el tiempo que el cuerpo astral y los principios
superiores permanecen separados de ellas.
E s necesario admitir en atencin a l a otra y m s all de

la inteligencia pura este inconsciente superior. E l genio e
incluso el talento, tan distintos uno y otro del ser razonante,
como indiferentes a la voluntad, le necesitan. Nadie p o d r a
a priori proclamar como un a absurdidad que haya habido
pocas en que existiera el conocimiento de c m o llevarlo de
su latencia normal hasta excepcionales manifestaciones.
Como hemos dicho las cuatro modalidades, vegetativa,
anmica, racional e intuitiva de los psiclogos modernos recuerdan y confirman el toro, el len, el guila y el ngel
esotricos.
Para completar estas primeras nociones, conviene trazar
la analoga de la concepcin ternaria y cuaternaria de los
principios constitutivos del hombre con los sistemas quinario y septenario e n s e a d o s p o r algunos centros de iniciacin.
E l alma, el mediador plstico y el cuerpo fsico son, segn
las diversas escuelas:
cuerpo causal
mental
1
1. A l m a
2. Mediador plstico
o
cuerpo astral

. .
3. Cuerpo fsico
r
E l doble etreo
\ doble e t r e o
<
, ,
,
( materia del organismo
del sistema quinario se considera parte
4
21
L a forma del doble etreo es casi idntic a a l a del cuerpo

carnal. Cuando sobreviene l a muerte a q u l se separa inmediatamente de este l t i m o . Los sensitivos y los clarividentes,
es decir las personas cuya personalidad p s q u i c a percibe las
vibraciones etreas y astrales, ven al doble etreo azulado,
delimitado p o r una tenue lnea azul a l a derecha y rojo
anaranjada a la izquierda mientras que el cuerpo astral les
parece b r i l l ar uniformemente con una bella luminosidad blanca. Personas poco sospechosas de padecer alucinaciones patolgicas han observado en las proximidades de u n a tumba
recientemente removida, al doble etreo del cadver : se es
sin duda el origen de las historias de aparecidos.
L a funcin del doble e t r e o ha sido descrita minuciosamente p o r algunos adeptos del desarrollo espiritual integral
que han llegado a percibir las sutiles vibraciones e t r e a s en
sus m s elevadas modalidades. Este doble indica por su aspecto el estado de salud. Todas las formas de astenia derivan
de una debilidad del doble etreo, cuyo tono de v i b r a c i n
cuando es insuficiente, provoca l a hipoactividad orgnica y
nerviosa. Los magnetizadores muy dotados transmiten a los
enfermos, a trav s del t e r ambiental, u na o n d u l a c i n tan
poderosa que su doble etreo queda animado de u n movimiento vibratorio mucho m s activo. Este movimiento ond-
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PAUL
C. J A G O T
PURO
ATMA
El alma divina
ANA
stica
latorio vivifica el cuerpo e t r e o del paciente, el cual a c t a

sobre los rganos alterados y restablece el sano equilibrio.
Siendo el ter, en fin, un cuarto estado de la materia fsica estado bien conocido por los fsicos el doble etreo
auxiliar del cuerpo astral, se indentifica con el cuerpo material.
E l cuerpo mental, consciencia psicolgica, es el alma, m s
o menos como la imaginamos. E l cuerpo causal es el que dirige y administra sobre todo l a conciencia moral, algunas
facultades supranormales (en especial la de profeca por inspiracin directa de seres superiores) y la propiedad causal
de los condicionamientos astral y fsico del individuo. E n
este momento una ampliacin del tema sera prematura: ver
para ello el captulo X I I I .
E l esoterismo b d i c o nos propone siete principios, los
cinco primeros de los cuales son: Rnpa, Jiva, Linga sharira,
Kamarupa y Manas que corresponden casi exactamente al
cuerpo material, al doble etreo, al mediador plstico, al
cuerpo mental y al cuerpo causal. Los dos restantes, Buddhi
y Atma se consideran profundamente escondidos en la casi
totalidad de los hombres (10). S u r e p r e s e n t a c i n queda pues
muy imprecisa. Los dejaremos a un lado, nominalmente al
menos, a lo largo de esta obra, elemental por otra parte, y
nos ceiremos a la concepcin de los cabalistas resumida as,
segn Stanilas de Guaita:
Neschamah
EL
[ El alma inteligente
i y espiritual
11'1)1)111
El alma espiritual
22
El alma pasional,
\ lgica y compren| siva
MANAS
El cuerpo causal
, El alma instintiva
(CAMA UPA
El cuerpo mental
EL CUERPO ASTRAL
LINGASIIAIMHA
El
Fosforecente (la vitalidad)
JIVA
El doble etreo
Material (la carne)
RUI'A
El cuerpo fsico
Ruach
%
Nefesch
EL CUE
O
cu
Gouph
ESPIRITU
cuerpo astral
23
NOTAS AL CAPTULO PRIMERO

(1) Hablamos, claro est, de aquella separacin radical que caracteriza a
la muerte.
(2) En Egipto: khat, el cuerpo; ka, el doble invisible, y khn, la inteligencia.
En China: Xttcng, la sustancia orgnica; KM, el soplo de vida, y wun, la voluntad.
En Pcrsia: Ufan, el cuerpo y la vida; fcnicr, la animacin orgnica, y akkho, el
principio eterno.
En la India: Rupa, Kaitia rupa y Atma.
En Grecia: la carne y la sombra del espritu.
(3) Para designar este segundo principio se utilizan tambin otras expresiones, tales como cuerpo astral, doble etreo, doble sideral y fantasma.
(4) Mediante los cordones anterior y posterior de la medula. Un choque
emocional basta para provocar la paralizacin momentnea de esta funcin.
(5) Vanse las obras de Flammarion, de los doctores Osty y de Scrmyn,
De Gurney, Miers y Podmore.
(6) V. Cap. XX.
(7) V. De Rochas, L'Extriorisation de la motricit.
(8) Traite Mdtliodique de Science oceulte, por Papus; pref. de Ad. Franck.
(9) V. S. de Guaita, Au senil du Mystre.
(10) Sinnet, Le Bouddisme sotrique.
CAPTULO
II
L O OCULT O U N I V E R S A L
L a segunda carta del Tarot...
Representa a una mujer sentada sobre un trono sostenido
por dos esfinges. S u mirada, meditativa, se vuelve hacia el
libro abierto sobre sus rodillas. Sostiene en sus manos numerosas llaves de diversos t a m a o s .
U n a tiara de triple diadema, coronada por l a luna en
cuarto creciente, hieratiza su semblante impenetrable. Tras
ella, u n lienzo tendido perpendicularmente a dos columnas,
oculta el horizonte.
Pasaremos por alto los detalles para mejor penetrar en
el significado del conjunto. Sobre una misma base, hiperfsica polarizada, reposa el equilibrio de las realidades tangibles y vivas. Abstrada por el estudio, transformada por l a
inspiracin, l a mente humana alcanza las llaves y las navecillas de los grandes misterios. U n velo esconde a l a mirada las
profundidades csmicas pero puede ser arrancado de su doble soporte, elemento interpuesto entre lo visible y lo oculto... E l c u d r u p l e adorno de l a tiara, el jeroglifo lunar (smbolo de l a inspiracin) situado en lo m s alto, l a diadema
inferior que cie la frente y las dos restantes, intermediarias,
traducen l a c u d r u p l e contextura del universo, anloga a l a
del hombre, o sea, l a esencia espiritual y el elemento mater i a l fundidos por el principio psquico y l a sustancia astral.
E n l a individualidad humana, el soporte medianero entre la
apariencia formal y el principio psquico, es, como ya sabemos, el cuerpo astral, doble exacto, conformador, animador
y conservador del cuerpo fsico n t i m a m e n t e fusionado con l.
E l mundo (macrocosmos) vasto organismo constituido
FIGURA 4
Juno
Segunda clave del Tarot
(La carta que aqu reproducimos corresponde al Tarot
italiano, en el que La Papisa ha sido sustituida por
una Juno. Aunque el primer smbolo sea inigualable, el segundo guarda con l indudables analogas
que el lector interpretar fcilmente.)
27
a n l o g a m e n t e al hombre (microcosmos) consta, como l,

de un principio tangible interpenetrado por otros tres elementos de naturaleza indntica al nephesch, al ruach y al
neschamah individuales. De manera que, como nephesch, el
cuerpo astral, m d i u m entre nuestro cuerpo carnal y nuestro
psiquismo inmortal, u n vasto o c a no de sustancia astral,
intermediaria
entre la materia fsica y la esencia
psquica
csmica, interpenetra estrechamente el universo material.
Esta limitada extensin de sustancia astral d e s e m p e a en
el plano cosmolgico un papel anlogo al del doble sideral
en cada personalidad. Accionada por una esencia psquica,
rectora del cosmos como el alma humana gobierna al individuo, viene a ser el estadio en el que la ley se convierte
en virtualidad generatriz del hecho, y la esencia psquica
verdadero ruach generalizado sede de las leyes, manifiesta una esfera superior, espiritual, inteligible, correspondiente a neschamah y directamente emanada de l a CausaPrincipio-Absoluto.
E n ocultismo se utilizan las expresiones mundo o plano para designar el conjunto de cada uno de los elementos
fsico, psquico y espiritual compenetrados en el mismo espacio infinito y no superpuestos o distintos en extensin,
idea que parecen evocar esas mismas expresiones . Cuando
el lector vea escrito: plano o mundo espiritual, plano o mundo psquico o plano o mundo astral, e n t e n d e r que se trata
de:
L a esfera espiritual, sede de los principios universales,
elemento propio del Neschamah]
L a esencia psquica, mundo de las leyes rectoras engendradas por los principios, anloga a Ruach, alma inteligente
y volitiva;
O bien de l a sustancia astral, principio de l a vida no diferenciada, de la energa no individuada (entitaria), dinamismo en incesante actividad, medio en el que se elabora y
preexiste en estado virtual todo lo que h a b r de venir u objetivarse materialmente. Este elemento, por otra parte revestido de una invisible j e r a r q u a , ser estudiado m s detenidamente en el captulo V I I I .
A pesar de su aridez, m s aparente que real, estas nociones son bastante r p i d a m e n t e asimilables p o r poco que se les
dedique una breve meditacin. Amplan, sin contradecirlas.
1 - Ktper
La Causa principio
5-Gebuzah
La Justicia
4-Chesed
La Misericordia
7-Netzah
La victoria
de la vida
sobre la muerte
Jesad. E l fundamento
10
Malkut
El reino
FIGURA 5
Los Sefirots
las ideas modernas relativas al doble aspecto fuerza-materia.

E l t o m o contiene en s una energa que tiende a exteriorizarse, nos dicen los fsicos. E l ocultismo a a d e , toda
coleccin entitaria de molculas, trozo de piedra o filn de
metal, brizna de hierba o vegetal gigante, microbio o paquidermo, posee m s all de ellos mismos un doble invisible de
sustancia astral que impregna n t i m a m e n t e su masa y le
comunica l a vida.
E l mundo fsico, los sistemas solares, la tierra y todo lo
que la habita en una palabra, toda la extensin csmica est
b a a d a p o r esta sustancia astral l a cual recorre los cuatro
estados de l a materia en sus diversas modalidades m s o
menos como la electricidad se propaga a travs de una masa
metlica.
Cada uno se halla pues en relacin, p o r su propio doble
con todo el plano astral, y, por intermedio de este l t i m o ,
con todos los mediadores plsticos individuales. Este arcano
se manifesta en las posibilidades mgicas m s e x t r a a s . Fuerza y materia elementos inmediatos del mundo fenomnico,
imponen a sus reacciones, por l a manifestacin de las leyes
que presiden una idea de orden, de rectitud expresiva de este
elemento o plano p s q u i c o ya conocidos p o r nuestros lectores. L o mismo l a germinacin de una diminuta semilla que la
imponente gravitacin de los cuerpos planetarios, e s t n regidos por una i m p u l s i n d i n m i c a que engendra una serie
perfectamente coordinada de fenmenos concurrentes a una
amovible finalidad. E s t a impulsin e s t pues dirigida por
una muy precisa voluntad.
Pero esa misma voluntad necesita como origen un orden
m s abstracto de realidad: l a Inteligencia, plano o mundo
espiritual de los cabalistas. E l ngulo cuaternario desde l a
cual el ocultismo considera la existencia universal queda
constituido as sobre unas bases puramente lgicas.
Lo que est arriba es como lo que est abajo, dice Hermes
Trismegisto. P o r eso cada un a de las creaciones de u n genio
manifiesta sus facultades. E l hombre y el universo, engendrados por una Causa-Principio-nico son iguales entre s y
reflejan, por as decirlo, los atributos del Ser Absoluto, emanador del mundo. Atributos que l a Cabala configura a s : (ver
fig. 5, p g . 28).
1 - L a Causa primera
1 - Espritu puro
ESPIRITUALIDAD
- Necesidad
2 - Reintegraci n
Abtraccin
2 - Inspiracin
4-Libertad
5 - Razn
4 - Afectividad
Rectitud
Entendimiento
Dinamismo
8-Plasticidad
8 - Abduccin
- Radiacin
POTENCIALIDADES
9
VIRTUALIDADES
9
Animaci n
10
10
Sntesis individual
humana
FENOMENISMO
SENSIBLE
FIGURA 6
FIGURA 7
Adaptacin de loo Sefirots

a la constitucin del Universo
Adaptacin de los Sefirots.

a la constitucin del Hombre
32
P A U L C. J A G O T
U n breve comentario facilitar el camino a los que pretendan l a c o m p r e n s i n de esta figura.

Las diez denominaciones numeradas (llamadas sefirots)
significan en una acepcin luminosamente abstracta las diez
modalidades manifestadoras primarias de la Causa de
Causas, del Ser en s de Dios.
Y por q u diez y no nueve u once? S i contestamos que
diez es el n m e r o de todo acto perfecto, se impone una explicacin subsiguiente. Hela a q u :
De l a unidad, base de l a p r o g r e s i n diferencial, a la dcada, se halla cualitativamente incluida l a infinita multiplicidad. Los diez primeros n m e r o s : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 y 10
contienen y expresan i n t r n s i c a m e n t e a todos los d e m s . Se
puede hallar el valor de expresin esotrica de no importa
q u n m e r o , sumando sus cifras para reducirlo a uno de
los diez primeros. As 365 = 3 + 6 + 5 = 14 = 1 + 4 = 5. Asimismo,
18.749 = 1 + 8 + 7 + 4 + 9 = 29 = 2 + 9 = 11 =
= 1 + 1=2.
Extendernos sobre este punto d e s b o r d a r a el m b i t o de
este elemental esquema del ocultismo. Para profundizar sobre el tema es recomendable el magnfico trabajo del padre
Lacuria, Las armonas del ser expresadas por el nmero, as
como los estudios del D r . Allendy, de Alfgas y de Schwaller.
Los sefirots se presentan agrupados en cuatro series:
tres tradas y l a d c i m a unidad. As el sistema dcuplo se
convierte en cuaternario, n m e r o de los elementos constitutivos del macrocosmos y del microcosmos. E n efecto abstrayendo: 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10.
Como por otra parte, 10 = 1 + 0 = 1, se deduce que solos los n m e r o s 1, 2 y 3 son los valores que representan el
Absoluto.
L a primera t r a d a (Kether, Chomach, Binah) mundo
espiritual incluye potencialmente a los otros dos. Se refleja secundariamente en modo psquic o (Tiphereth, Chesed,
Geburach), y luego terciariamente en modo astral (Yesod,
Netzah, H o d ) . E l dcimo sefirot: Malchuth, el Reino (de las
formas) realiza l a sntesis de los nueve primeros y manifiesta
la reaccin de Kether, l a causa inicial (1) sobre el elemento
neutro (0) por sus diversas modalidades.
N o queremos ocultar l a decepcin que suelen experimentar a q u los recin llegados al ocultismo. Que se tranquili-
cen. A lo largo de este volumen figuran muy concretas indicaciones en que t a m b i n los novatos de lo maravilloso
e n c o n t r a r n su n m e r o . Ms de uno volver a este captulo
a buscar las luces de las cuales se h a b r n sentido deseosos
al asimilar los aspectos m s accesibles de la doctrina.
Concebido, no en s, sino como aspecto csmico, el sistema sefirtico puede escribirse: (ver fig. 6 pg. 30).
Este cuadro ofrece, en efecto, el resumen de l a constitucin universal.
E n fin, el complejo cuaternario humano, reflejo del Universo, reflejo a su vez de Dios, se distribuye as: (ver fig. 7,
pgina, 31).
Aunque nuestras dbiles luces hayan sin duda malogrado la integral precisin de l a correspondencia con cada sefirah, las analogas de conjunto son innegables.
33
CAPTULO
III
L A RELACIN I N V I S I B L E
Entre l a personalidad humana y el universo, constituidos
uno y otro por l a misma esencia csmica parecidamente
jerarquizada, existe una c u d r u p l e relacin, por la que se
crean del macrocosmos al microcosmos y r e c p r o c a m e n t e
una serie discontinua de acciones y reacciones.
E l vehculo fsico del hombre ha de someterse a l a luz
del mundo material pero esta ley est al mismo tiempo a su
disposicin, y a medida que descubre sus modos, los comprende y, poco a poco, acaba p o n i n d o l os a su servicio.
E l doble sideral individualizacin de una parte de la
sustancia astral, y como el cuerpo fsico individualizado un
agregado de t o m o s recibe del ocano astral y de los
seres que en l se mueven inmunerables impresiones o i m pulsiones. R e c p r o c a m e n t e , cada mediador plstico humano
engendra en el seno del plano hiperfsico una o n d u l a c i n
vibratoria expresiva de sus tendencias, apetencias o repugnancias. Atrae o repele las fuerzas, las individualidades, las
circunstancias e incluso los objetos implicados por sus actividades emocionales.
Ruach, el alma, el ego, el yo esencial, inteligente y consciente, transfiere al plano astral, por medio del doble sideral que l anima, la huella de sus deseos o de sus voliciones.
E n los seres a n poco evolucionados y en los que el instinto domina, l a voluntad expresa simplemente los apetitos,
los deseos y las pasiones nacidos de l a sensibilidad esplcnica y de l a emotividad, caracterstica del cuerpo astral.
Mejor desarrollada, el alma manifiesta una actividad, regida
por los sentidos que le son propios: sentido de l a Equidad,
36
37
de l a Verdad, de l a Rectitud. Comienza entonces su existencia propiamente dicha y tiende a predominar sobre los instintos y las emociones elaboradas p o r los principios inferiores. E l esfuerzo reiterado le confiere poco a poco u n poder de control cada vez m s absoluto. Sus voliciones se hacen enrgicas y rigurosamente deliberadas. Cuando el sentido moral, o mejor, los sentidos morales e s t n suficientemente afianzados, el hombre se ha convertido en una potencia consciente porque su actividad psquica, transmitida al
plano astral, engendra en l virtualidades que se conforman
a lo que l desea, y estas virtualidades confiadas a l elemento
hiperfsico omnilatente, son en l generadoras de inmediatas
realidades.
la gracia: S i el peor criminal se siente conmovido, slo u n

segundo, por u n ejemplo de renuncia heroica, se puede decir
que su superconsciencia acaba de nacer, o mejor que acaba
de despertarse; desde ese momento lleva en s l a potencialidad de una noble accin, que ser l a p r i m e r a de u n completo cambio de conducta. Por otra parte, incluso inconsciente del verbo espiritual, el ser humano se beneficia cuantas veces lo juzgue necesario l a inteligencia universal, de
una providencial p r o t e c c i n , aparentemente fortuita. De pronto surge una e m o c i n desconocida que le abre nuevos horizontes; una casualidad viene a aplacar su angustia; una
salvadora combinacin de circunstancias le arrastra fuera
del crculo en el que sin duda hubiese sido aniquilado. Y
siempre una llamada ardientemente proferida, en recogido silencio o con la ayuda de la palabra o de los signos rituales,
acaba en una acogedora reaccin del plano divino.
S i , no obstante una fuerte voluntad, el desarrollo del

alma e s t falto de homogeneidad; si, por ejemplo, los sentimientos siguen siendo arbitrarios o el juicio oscurecido, el
individuo no deja de influir eficazmente en el plano astral,
pero entonces recoge lo que h a sembrado, es decir, engendra
coyunturas adversas y fatalidades dolorosas.
E n resumen, el verbo n t i m o de cada uno, anlogo al
verbo psquico universal, realiza al igual que este l t i m o lo
que expresa. Pero contradecir a l verbo csmico implica tantas reacciones coercitivas como contradicciones. L a moral
adquiere as una base experimental mucho m s fecunda en
aprovechables coloquios interiores que las m s sutiles disertaciones de los especuladores de l a filosofa, e incluso de l a
teologa.
U n total asentimiento a l a Verdad, a l a E q u i d a d y l a
Rectitud desprende poco a poco l a psique de la huella de los
principios inferiores, gouph y nefesch. Entonces Neschamah
eleva el alma hasta s y l a penetra de una i l u m i n a c i n absolutamente espiritual. Ante ella se abren, radiantes, los tres
caminos que conducen a l a u n i n divina: el altruismo integral, l a a b s t r a c c i n m s t i c a y l a b s q u e d a trascendente.
Segn su propia naturaleza, elegir una u otra va de ascesis redentora...
Pero Ruach, mucho antes de alcanzar estas alturas, e s t
preparada para presentir su inefable belleza, para sentir
una veneracin cada vez m s profunda por l a superioridad
moral, y luego para aceptar p r c t i c a m e n t e las solicitaciones
ocasionales de Neschamah; u n clrigo dira: el llamado de
L a a b s t r a c c i n m s t i c a lleva al alma altamente desarrollada hasta l a Inteligencia universal, que le es dada as directamente, y al Conocimiento en una medida compatible
con su grado de sutileza y la Beatitud exttica proporcional a su santidad...
Dejemos estas l t i m a s y excepcionales posibilidades y
volvamos a las m s inmediatas: las que pueden realizar el
t r m i n o medio de los individuos conscientes de sus principios ocultos y de su relacin con los planos correspondientes del universo. Ms de u n lector atento a todo lo que antecede h a b r concretado, p o r s mismo, los f e n m e n o s correlativos a l a vida astral, p s q u i c a y espiritual.
E n primer lugar, sepamos que toda interrogante mental
claramente formulada, lleva consigo una i n s p i r a c i n recproca. Segn se trate del orden inteligible o del orden fenom n i c o l a reaccin llega de u n plano o de otro bajo las
respectivas formas caractersticas . As a los pensamientos
predominantes responden frecuentemente ideas o imgenes
intuitivas, surgidas e s p o n t n e a m e n t e durante l a vigilia o en
el s u e o , relativas a personas o eventualidades.
Los movimientos interiores del alma, deliberados o reflejos de las tendencias propias del doble cuerpo astral o
de las apetencias sensoriales a c t a n , a t r a v s del m d i u m
universal, sobre las individualidades conocidas o desconocidas de aquellas de quienes depende la realizacin de lo que
PAUL
C. J A G O T
se desea obtener o evitar. O sea que aquellos movimientos

influyen sobre el factor humano del futuro, pero su actuacin no se localiza en los seres: se extiende a las fuerzas, a
los agentes csmicos, afecta en el seno del astral a las virtualidades que dan forma previa a los acontecimientos en
suspenso; engendra de s misma la gestacin hiperfsica de
tales realidades ardientemente objetivadas, anhelosamente
deseadas.
La casualidad de las circunstancias es una ilusin, dice
Pladan, de l a que uno se da cuenta mirando hacia a t r s
y desde un poco lejos. Este gran desconocido (1) conoca
la parte activa que corresponde a la voluntad humana individual en el determinismo general.
L a fatalidad, esto es, el conjunto de leyes fsicas e hiperfsicas gobierna el fenomenismo astral y su correlativo sensible; constituye el determinismo rector de los dos grandes
planos inferiores de la naturaleza y de sus dos elementos
correspondientes en el hombre. E n tanto que el alma permanece encerrada en sus vehculos, dicho de otra manera,
en tanto que el alma refleja pasivamente las espontaneidades emocionales y sensoriales surgidas del mediador plstico
y del organismo, el ser humano se encuentra n t e g r a m e n t e
determinado. A medida que l a vida psquica se hace m s
reflexiva, la entidad pensante y consciente el alma se
convierte t a m b i n en principio determinante e influye, deliberadamente, en la fatalidad. E l individuo se sustrae, pues,
a ella, gradualmente, en una medida siempre proporcional
a su grado de dominio inhibitorio sobre sus impulsiones y
sus tendencias primitivas, en una palabra, sobre su astralidad.
Por astralidad, hay que entender las predisposiciones y
predestinaciones que resultan de las influencias planetarias
en el momento de nacer, y que por otra parte comunican a l
recin nacido un c a r c t e r morfolgico que permite distinguirlos claramente.
E l momento de una e n c a r n a c i n humana parece fortuito
pero la Rectitud (2) que preside en la gestin psquica del
universo regula los nacimientos de manera que corresponda
a cada yo el doble sideral y el cuerpo de carne que implican
sus antecedentes.
As pues, si el Sol irradia l a vida a cada uno de los d e m s
elementos estelares, fijos o mviles, dispensa, por su modalidad vibratoria una caracterstica particular. Planetas y estrellas afectan a los nacidos a l a existencia de una manera
que difiere para cada segundo y en cada punto de nuestro
globo segn los ngulos bajo los cuales ese punto recibe sus
vibraciones. As es como las posiciones planetarias en el
Zodaco y, segn el lugar del nacimiento y el instante en
que se produce, indican al astrlogo las predisposiciones
fastas y nefastas del n i o . E l h o r s c o p o traduce, de hecho, una cierta relacin, un cierto modo de relaciones entre
la naturaleza y el hombre pero nunca una fatalidad rigurosamente inmodificable.
De la impresin dejada en el nacimiento por los astros
deriva un conjunto de cualificaciones, u n determinismo relativo al que gouph, el organismo fsico y nephech, el inconsciente, servirn de m d i u m . E l alma sufrir su influencia y
su nico p r o p s i t o aqu abajo ser luchar contra ella para
evolucionar hacia l a libertad absoluta.
E l ngulo bajo el cual el recin nacido recibe el influjo
propio de cada planeta determina el grado en que le ser
impartida la virtualidad dispensada por ese planeta. Los ngulos bajo los que cada cuerpo estelar recibe las influencias de cada uno de los otros ocho en el instante del nacimiento, determinan c m o se efectuar en la individualidad
del nio la mezcla del influjo de ese cuerpo estelar y de las
vibraciones irradiadas por los otros.
Y cada una de las doce regiones zodiacales, o sea doce
grupos de estrellas fijas, a c t a n , por su tono vibratorio general, sobre el recin nacido, primero en r a z n de su posicin relativa a l horizonte oriental del punto de la tierra en
el que ha nacido, y luego por las modulaciones que experimenta a su paso por ese signo zodiacal el influjo propio
de cada planeta.
Todas las virtualidades observables a q u en los diversos
reinos son engendradas por las influencias astrales. Se puede
clasificar los minerales, los vegetales, los animales y los
hombres, segn sus propiedades o caracterstica s en nueve
categoras: solar, lunar, marciana, mercuriana, jupiterina,
venusina, saturniana, uraniana y neptuniana.
Marte, por ejemplo, engendra a l a vez las formas recti-
40
PAUL C. JAGOT
lneas y gruesas y los dinamismos violentos. Seala con e l

c a r c t e r mrfico marciano, l a piedra, los metales, las plantas, los animales y las personas engendradas bajo sus auspicios, imprimiendo en ellos las cualificaciones o l a naturaleza marcianas. As entre otras e l hierro, el rub, l a coloquinta
y el tigre son marcianos as como los individuos ardientemente combativos. De l a misma manera el cobre, l a esmeralda, l a verbena, l a paloma son formas de propiedades venusinas como, p o r otra parte, los humanos cuyos rasgos
Elemento
espiritual
Esencia
psquica
Ser
Substancia
astral
!]
Entidades
Invisibles
Materia
fsica
Mineral
Vegetal
FIGURA 8
Esquema de las relaciones del Hombre con el Universo
presenten el estilo tipo venusino, reconocible p o r formas
elpticas de foco reducido, formas reveladoras de una tendencia principal a l a b s q u e d a , en e l seno de una existencia
dulce y muelle, de l a a r m o n a de las impresiones sensoriales.
Esta clasificacin astrolgica sirve de base sobre todo al
arte talismnico y a l a terapia oculta.
Una piedra, u n metal, u n vegetal y u n animal marcianos
emiten, efectivamente, vibraciones anlogas a las del planeta
Marte, vibraciones que comunican a quien las absorbe una
virtud correspondiente a l a suya. De ah el uso de t a l piedra
engastada en tal metal para favorecer tales cualidades o
atraer tal realizacin. De a h , t a m b i n e l empleo de una
FIGURA 9
La Emperatriz
Tercera clave del Tarot
42
PAUL
C. J A G O T
planta determinada para conseguir un determinado efecto

curativo o, m s generalmente, fisiolgico. De ah, en fin la
indicacin de utilizar l a sustancia de tal animal con el fin
de alcanzar tal resultado.
Se explica t a m b i n , segn esto, p o r q u una hora determinada de tal da, en una p o c a t a m b i n determinada, es
propicia para recoger tal ingrediente usado en magia. E n
el momento en que Marte se sita en la eclptica de manera
tal que su influencia sobre nuestro globo sea intensa, las
propiedades de los vegetales marcianos alcanzan su mximo. E n ese mismo momento los animales marcianos estn
en su paroxismo y la violencia se deja sentir en el mundo
bajo l a forma de terremotos, tempestades, ciclones, crmenes, guerras, etc. Hagamos notar, para salir al paso de una
fcil objecin, que se m a n i f e s t a r en una u otra forma, segn sean las posiciones de los d e m s astros cuya accin
modificar la accin radical de Marte.
E n otro orden de ideas, hay que advertir t a m b i n que
el paso de un planeta por puntos en los que su accin sobre
la tierra es m x i m a o m n i m a , a r m n i c a o disonante con la
de los d e m s satlites solares, v a a c o m p a a d o necesariamente de un efecto sobre l a e c o n o m a planetaria de los individuos y de las colectividades. A las diversas fases actuales de p r e s e n t a c i n de una regin terrestre al sol corresponden fenmenos muy bien conocidos. L o que ya no lo es
tanto, es que todo eclipse del foco central de nuestro sistema significa siempre u n desastre que suspende o destruye
la vida: hambre, invasin, devastacin, epidemia, etc., segn
la modificacin determinada p o r los d e m s cuerpos siderales.
Todo conjunto individualizado de t o m o s , decamos sustancialmente en el captulo primero, posee un doble, un
cuerpo astral, que exterioriza incesantemente su radiactividad. He aqu un esquema que muestra la relacin de los
reinos de la naturaleza terrestre con los planos del universo.
(Vase la pgina 40).
Esta figura completa las nociones precedentes en lo que se
refiere a la relacin por una parte del hombre con los planos csmicos, y, por otra con las entidades minerales, vegetales o animales de su m b i t o terrestre. Ms adelante veremos c m o el plano astral relaciona el ser humano con las
43
diversas categoras de espritus que pueblan lo invisible y

particularmente con las entidades solares, lunares, marcianas, mercurianas, etc., que se evocan considerando el tiempo
y el rito evocatorio, segn su naturaleza planetaria.
La invisible relacin que solidariza l a unidad humana

con el Todo invisible, est expresada en la tercera carta del
Tarot. E l personaje de este naipe, l a Emperatriz, lleva las
alas simblicas que elevan hasta los xtasis reveladores; su
cetro, acabado por el jeroglfico de Venus, afirma el poder
de reinar por imantaci n (atraccin), sobre l a luz astral, y por
tanto sobre el dominio de Jo sensible. S u mano izquierda
pasiva en relacin con la derecha, que expresa las iniciativas
deliberadas muestra a l exterior l a imagen de u n guila
negra: la oscura impulsin proyectada sobre el omnilatente
hiperfisismo por las espontaneidades anmicas. Arriba, las
doce estrellas zodiacales irradian el influjo planetario. Abajo,
la luna la realidad contingente, la naturaleza creada reposa a los pies de la excepcional criatura que su iniciacin
ha provisto de los atributos de l a d o m i n a c i n oculta. (Vase
la pgina 41).
NOTAS AL CAPTULO III

(1) La conspiracin del silencio se impona a una obra cuyo orgulloso conceptualismo ofenda al materialismo reinante. An hoy es intil buscar el nombre de Pladan entre aquellos que forjaron la historia literaria del siglo xix. No
obstante, sus libros, rarsimos, hoy, valen su peso en oro.
(2) Principio csmico caracterizado por el sexto sefirot. (V. cap. II).
CAPTULO I V
L A REACCIN MICROCSMICA
Las nociones fundamentales del ocultismo expresan y
precisan pues, a los ojos del adepto, el sentimiento de su
ntima correspondencia con el universo y le revelan l a ley
de influencia externa del psiquismo individual.
Determinado en el momento presente por sus antecedentes, de los que deriva su posicin frente a l maqumismo csmico, el hombre de ahora en adelante t e j e r por s mismo
los elementos de su futuro. Los i r generando a u t o m t i c a mente por la resonancia causal de su propia voluntad y de
su pensamiento, ya que, a medida que el hilo, tenue o
grueso, de sus estados de conciencia de desenreda, aqullos
c o m u n i c a r n sus impulsos alternativamente a la luz astral,
a l a esencia psquica y m s o menos siempre se d e j a r n
sentir en l a esfera espiritual. Esta i m p u l s i n organiza simult n e a m e n t e numerosas series de efectos. Influye, m o r a l y
fsicamente,
sobre l a persona que piensa; trasmite a aquellos
en quienes piensa y a otras personas conocidas o no, pero
a las que alcanza con sus pensamientos, una ondulacin
vibratoria que se traduce en ellas en imgenes , ideas o incitaciones; atrae hasta l a individualidad que emite l a i m pulsin, las inspiraciones, energas y agentes psquicos que
se hallan en relacin complementaria o analgica con ella
misma; crea para cada proyecto vigorosamente concebido,
un centro de a t r a c c i n al que afluyen y se asocian las diversas virtualidades susceptibles de concurrir para materializarlo, y llena l a imaginacin de formas, imgenes y entidades. Y , en fin, magnetiza los diversos elementos de l a
j e r a r q u a viva de los planos supraterrestres. L a influencia
46
volitiva del hombre se extiende incluso hasta l a naturaleza

visible, como se observa m s concretamente entre los animales que entre s se influyen telestsicamente, ya que sus
emociones y sus deseos se irradian en el medio hiperfsico
que los difunde y transmite.
As, por su verbo interior, cada uno puede influir en los
diversos elementos preformadores de lo inminente concreto.
Evoca y conjura sin espada templada bajo ninguna constelacin n i varita m g i c a ritual, a las verdaderas Potencias
que le favorecen o le perjudican y, a veces, le esclavizan.
Piensa y ruega intensa, encarecidamente? Entonces consciente o no, es u n poderoso mago, u n centro activo de
movilizacin y gestin de los poderes csmicos, una autoridad de verdadera importancia entre aquellas que rigen
el fenomenismo omnilatente. Pero en l a medida en que sus
voliciones sean arbitrarias, t e n d r que sufrir las consecuencias de las mismas causalidades que l invoc: le ser devuelto el equivalente de lo que indecisa y desordenadamente
exigiera. Acaso no h a b r a de corresponder una desastrosa
catstrofe a una serie magistral de realizaciones?
Piensa e invoca luminosamente, bajo l a influencia de
los sentidos propios de su psiquismo, con pleno asentimiento a l a Verdad, l a Justicia y a l a Rectitud? Entonces emana
de su Verbo conforme al Verbo del Cosmos, un fuerte poder derivado de la total a d h e s i n a l del Altsimo: es u n
Santo, u n Genio o un Mago.
Pero s i el adepto piensa y ruega a ciegas, con el alma
oscurecida e invadida p o r el torbellino de sus apetencias o
de las pasiones; si se limita, como hipnotizado, a satisfacer
las solicitaciones de su naturaleza superior, entonces se condena al papel de m d i u m , inconsciente de las fuerzas de l a
fatalidad. Esclavizada, su alma obedece pasivamente al ritmo
de las apetencias e i r r a d a su encadenamiento a las correlativas causalidades. A l brujo y al Mago se opone en este caso
una entidad h b r i d a de apariencia humana, tributaria del
dominio rector del primero, pero sometida t a m b i n , a poco
que una intuicin le revele el oculto poder de atraccin que
lleva consigo toda vehemencia interior, a transigir con los
elementos subversivos del astral.
E s el caso de los brujos de l a magia negra y de los hechiceros. Sensitivos y a l a vez dotados de intensa pasiona-
47
lidad pero cerrados a las luces morales, ansian para malgastarlos, los poderes del mago. Sustituyen la ciencia m s
elevada para ellos inaccesible, por el oscuro empirismo del
libro de conjuros. S i n embargo son muy raros los que poseen el grado de enormon sin el cual las p r c t i c a s m s
abominables permanecen inoperantes. N o alcanza el que quiere ese grado de frentica exaltacin que tienden a provocar
las perversas extravagancias del ritual gotico y que solamente el agente hiperfsico, aparte de la voluntad reflexiva
y adiestrada, puede hacer aparecer imperativamente. N o son
m s eficaces las malas intenciones que las buenas, n i bastan
por s solas para crear realidades: es necesario a d e m s la
ayuda de una exteriorizacin propulsiva que el hechicero
busca en la exasperacin de sus peores deseos y el mago
en la ascesis.
Tampoco en manos de los dbiles, de los irresolutos, y
de los inconstantes, operan n i positiva n i negativamente los
ritos m s ensayados.
Sin la m s m n i m a nocin de ocultismo cada uno experimenta en s mismo inconscientemente las leyes de l a magia. L a m s fugitiva ideacin deja sin duda una huella permanente, y ayuda, segn su d u r a c i n y su fuerza, a condicionar los acontecimientos posteriores. Salvo una debilidad
extrema toda persona dotada de memoria y de imparcialidad, r e c o n o c e r que existe al hacer el recuento de sus recuerdos, u n cierto paralelismo entre l a condicin en que se
encuentra en el presente y sus actividades psquicas en las
semanas, meses y a os precedentes. Este paralelismo puede
llegar a ser incluso identidad entre deseos de una poca y
los acontecimientos de la siguiente. Pero, a no ser que existan raras predisposiciones volitivas a una educacin mental
poco frecuente, cada uno se somete al capricho de sus estados de n i m o y transmite as a l a luz astral u n a serie de
reacciones a n r q u i c a s que se anulan las unas a las otras
porque son demasiado diversas y con demasiada -frecuencia
antagonistas.
Entre los pensamientos que recorren el espritu, unos son
fruto de las sensaciones fsicas, otros experiencias de impresiones y emociones nacidas del principio astral, y alguna
que otra se elabora en el centro espiritual. Y las hay que
provienen de fuera, representativas de influencias magneti-
49
zadas antes o sugeridas por seres visibles. Acaban todas en

voliciones e s p o n t n e a s o reflejos cuya potencia es comparable
a su intensidad y persistencia. Los impulsivos, cuyas facultades dirigentes dormitan y se dejan llevar siempre por l a
espontaneidad, accionan ciegamente el plano hiperfsico e
imponen a los acontecimientos su propia inconsecuencia.
Siembran el desorden y recogen l a desgracia.
E n tanto que el hombre se mueva pasivamente por los
impulsos anteriores o por solicitaciones de fuera, debe considerarse desprovisto si no de eficiencia vitualizante, s al
menos de control sobre los f e n m e n o s que puedan derivarse.
Una serie inflexible de leyes causales lo m o v e r n a semejanza
de un barco cuyo piloto duerme. Para sustraerse a esta deriva es necesario que el piloto l a voluntad reflexiva permanezca despierta, atenta y vigilante. S i n embargo no basta
querer, deliberada y juiciosamente sino decididamente y sin
tregua, ya que de lo contrario los remedios seran tardos y
de hecho poco afectivos, y l a direcci n insegura. S i n el tim n slidamente amarrado no hay direccin segura; sin una
p r o p u l s i n continuada es imposible el avance.
a las alturas de los m s grandes cientficos del mundo, recibe

apenas el salario de un barrendero y se desloma con ingratos
trabajos para aumentar sus ingresos. Aquel industrial, colmado por fin de brillantes satisfacciones para cuya conquista
se ha descarnado la piel, s u b o r d i n n d o l o todo a su consecucin, advierte al final que esas satisfacciones estaban muy
lejos de poder dar lo que p r o m e t a n . E l primero no supo
ni quiso exigir, el otro no supo n i quiso ver claro.
Cada una de las influencias planetarias cuyo papel hemos
esbozado en el captulo III predispone a los que han sido
sometidos a su influjo a un modo especial de sensibilidad
y de inteleccin (1). Todo hombre siente y piensa a travs
de un temperamento que resulta de sus condicionamientos
astrales. L a astralidad (2) individual es la causa inicial de
las predisposiciones y predestinaciones, aunque unas se engendran en mayor n m e r o que las otras. Hay, como ya sabemos, una relacin de causa a efecto entre una determinada
manera de actuar y de pensar y los acontecimientos subsiguientes.
A l modo solar, objetivo, penetrante, sinttico, expansivo,
valiente, egosta e imperioso, responden los grandes triunfos,
las altas s u p r e m a c a s , las brillantes y gloriosas exaltaciones, la n t i ma soledad, las enemistades colectivas, las cadas
vertiginosas.
A l modo lunar, subjetivo, lento, contemplativo, luntico,
imaginativo, inofensivo e idealista, corresponden la oscuridad, la inestabilidad, una alternancia de gracias apacibles y
de dificultades siempre renacientes, de encantamientos ilusorios y decepciones dolorosas.
A l modo marciano, vigoroso, combativo, extremoso, impetuoso, ntegro, positivista, responde la lucha encarnizada,
incesante con sus triunfos y sus fracasos, sus violencias unas
veces infligidas y otras soportadas, con s b i t o s cambios de
situaciones desesperadas.
A l modo mercuriano, vivo, e s p o n t n e o , analtico, inquisitivo, de atencin dispersa corresponden la multiplicidad de
las ocasiones, l a diversidad de ambientes, la independencia,
los avatares, una vida proteiforme.
A l modo jupiterino calmo, confiado, sugeridor, apacible
y descuidado, pertenecen las ayudas, dignidades y facilidades materiales seguidas de adversidad (3).
48
As se explica que los hombres de c a r c t e r firme obtengan materialmente m s que los hombres de inteligencia pura.
s t o s piensan razonablemente, pero l a dispersin de su actividad cerebral debilita casi siempre l a intensidad de sus m s
legtimos deseos. L a extensa cultura de los sabios, de los
filsofos y de los artistas dignos de ese nombre, slo magnetiza hacia ellos una m i n s c u l a parte del oro que afluye
en grandes cantidades a los cofres de los grandes negociantes, menos dignificados intelectualmente pero m s voluntariosos, m s apasionadamente apetentes, precisamente porque son menos cultos. Frecuentemente el hombre de razn
es un desequilibrado p o r insuficiencia de impulsin y el hombre de c a r c t e r u n desequilibrado por exceso de pasionalidad. L a ley rige para ambos con absoluta igualdad. A l primero l a lucidez y la mediocridad material. A l otro l a abundancia y l a ceguera intelectual. Uno evoluciona por abstraccin, el otro por e x p e r i m e n t a c i n .
Pero l a Rectitud csmica entra de nuevo en accin y
suscita en los momentos que m s las necesita, la energa
para el razonable y l a r a z n para el fuerte. Ese pobre viejo
al que una existencia de trabajo desinteresado ha llevado
FIGURA 10
El Emperador
Cuarta clave del Tarot
51
A l modo venusino, refinado, voluptuoso, dulce pero posesivo, convienen la a t r a c c i n de las circunstancias susceptibles de dispensar, incluso indebidamente, la satisfaccin
arbitraria de las exigencias del diletantismo sensorial, emocional o ideolgico y los sufrimientos correlativos.
A l modo saturniano, desconfiado, grave, reflexivo, obstinado, responden l a soledad, l a sujecin a una larga serie de
pequeos esfuerzos, l a eterna hostilidad de los seres y de las
cosas, el resultado t a r d o, las adquisiciones materiales e intelectuales lentas pero seguras.
Cada persona recibe desde su nacimiento, la impregnacin de todas las influencias planetarias. Pero entre ellas
predominan dos, tres, cuatro o cinco. De ah le complejidad
de los caracteres. Adems, segn que la mezcla de cada influjo con todos los d e m s se efecte armoniosamente o no,
e n g e n d r a r predisposiciones o predestinaciones beneficiosas
o fatales. E n nuestra obra Las marcas reveladoras del destino exponemos detalladamente esta t e o r a en la que p o r ello
ya no insistiremos a q u .
Aprendiendo a pensar voluntariamente y de una manera
juiciosa se modifica necesariamente su determinismo primitivo, se escapa a las fatalidades bajo cuya estrella se ha nacido, se sustituye en suma un esfuerzo deliberadamente
elegido y aceptado por los sufrimientos anteriormente merecidos y cuyos agentes planetarios son los dispensadores
a u t o m t i c o s al servicio de l a Rectitud, que fija, por otra
parte, el momento csmico de cada e n c a r n a c i n .
L a ascesis inaugural de las antiguas iniciaciones, con sus
esfuerzos progresivos, tenda precisamente a hacer del recipiendario d u e o de sus espontaneidades, es decir, de sus
predestinaciones nativas. Deba dominar en s mismo a l a
naturaleza invisible y visible y de esta manera conquistar
el poder que i m p o n a luego al fenomenismo exterior prestndole dinamismo con los ritos m g i c os y e x p r e s n d o l o
con signos hierticos .
E l Emperador del cuarto naipe del Tarot es precisamente
este iniciado vencedor de las dificultades ascticas. L a piedra cbica sobre la que se apoya simboliza la absoluta
estabilidad de los principios, de los que emanan las leyes
rectoras de los Hechos. Estable l mismo sobre esta base
inamovible, su postura representa la vigilancia siempre aten-
52
PAUL
C. J A G O T
ta del hombre constantemente dispuesto a la iniciativa

actuante. Las doce estrellas zodiacales del arcano III han
desaparecido porque el cetro oculto, firmemente tendido hacia adelante, es decir, el poder volitivo continuamente proyectado para conformar el futuro, deshace la trama de las
fatalidades. Los doce puntos que adornan el casco del E m perador adepto significan claramente que ha sometido a su
voluntad l a virtualidad planetaria.
Haberse hecho consciente de las leyes de l a reaccin
psquica individual, de la secuencia causal inseparable del
juego del pensamiento y del ejercicio de la voluntad, es ver
con plena luminosidad lo que siempre ocultaron opacas tinieblas a los ojos del m s grande hombre. Este fulgor ilumina l a inextricable red en medio de la cual el hombre debe
moverse, y le permite orientar sus pasos con absoluto conocimiento del camino. Resueltamente puesto sobre este camino, elegido deliberadamente, sabe que los obstculos, previsibles por otra parte por medio de la meditaci n intuitiva
y de las diversas p r c t i c a s reveladoras, se resuelven en nada
bajo l a accin de una indefectible persistencia; que una serie de auxiliares dciles le ayudan en la edificacin de los
planos trazados en relieve preciso y seguro en la pantalla
astral; que la enrgica asiduidad del querer asegura la mayor rapidez posible en las realizaciones; y que una vez que
se haya apropiado del objeto, justo o arbitrario, de sus
deseos, debe prepararse a recoger las consecuencias fastas o
nefastas que exija su accin.
NOTAS AL CAPTULO IV
(1) V. Les Marques rvlatriccs du caractcre et du destin.
(2) Se entiende por astralidad las tres o cuatro principales influencias planetarias preponderantes en cada uno de nosotros.
(3) Algunos astrlogos ven en Jpiter y en Venus dos influencias exclusivamente benefactoras, o sea, respectivamente, el Gran Benfico y el Pequeo
Benfico. Igualmente Marte y Saturno corresponderan a la infortuna mayor y
menor. Se debe esta opinin, sin duda alguna, a que Jpiter y Venus son ms
prdigos en satisfacciones materiales que las otras influencias mientras que Marte
y Saturno inclinan a una vida ms o menos ruda o a la oscuridad laboriosa. Pero
aqu abajo nada es estable. En cada existencia se manifiesta un ritmo. A la oscilacin alegra sucede la oscilacin sufrimiento, al esfuerzo la satisfaccin. Adems, no es posible decir cul es la mejor astralidad. Qu es ms de admirar.
53
un oscuro sabio (Saturno), una gran cantante (Venus), un opulento banquero

(Jpiter), un actor con talento (Mercurio), un gran militar (Marte), un poeta
(Luna), o un gran estadista (Sol)?
Los ejemplos citados, tomados de lo ms alto de la escala social, suponen
astralidades de diversas influencias pero poco mas o menos equivalentes. Entre
los que podramos considerar mediocremente influidos encontraramos a un minero (Saturno), una comparsa (Venus), un criado (Jpiter), un carnicero (Marte),
un pescador (Luna), y un pintor de brocha gorda.
Quien nace en un momento en que un planeta est por entero en su situacin
en el zodaco e influye poderosamente en relacin con otros cuerpos celestes,
sobre todo Ja Tierra, ser ricamente dotado. Si, por el contrario, el ciclo de
natividad slo presenta debilidades, las facultades del nativo sern mediocres.
De la mayor o menor influencia depende la escala social en que el nativo vaya
a parar.
Por otra parte la preponderancia de los aspectos armnicos (conjunciones,
trinos, sextiles, etc.) determina el predominio de las facultades favorables sobre
las adversas. Los siete ejemplos anteriores bien influidos pero disonnntes o
inarmnicos se convertiran en un usurero (Saturno), una cortesana (Venus),
un funcionario venal (Jpiter), un estafador (Mercurio), un agresivo aventurero
(Marte), un traficante del vicio (Luna) y un socilogo subversivo (Sol).
CAPTULO V
LA RECEPTIVIDAD
La nocin de una Causa-Principio, de la que han emanado
los cuatro mundos ocultos, se alcanza por el trabajo conceptual abstracto o por la luz superconsciente. E n el adepto
se manifiesta s i m u l t n e a m e n t e por los dos procesos. L a meditacin especulativa del r b o l sefirtico asociado a la contemplacin mstica abre poco a poco el espritu a la visin
sucesiva y directa de los planos de lo invisible.
E l hombre e x t r a o a todo esterismo recibe a veces espont n e a m e n t e , de manera m s o menos fugitiva, una i m p r e s i n
de inconmensurable a r m o n a , pero el meditativo abandona
su a t e n c i n a cualquier majestuoso aspecto csmico. Los
esplendores de l a naturaleza, sus fenmenos, regidos, de lo
infinitamente grande a lo s u b a t m i c o , por inflexibles leyes,
proclaman una Inteligencia y una Voluntad infinitamente
magistrales. Bastan unas horas de reposado y silencioso retiro en medio de un gran espacio, dando slo a los ojos el
espectculo de la bveda celeste y del horizonte de l a tierra,
para que el alma se sienta casi inevitablemente conmovida,
hasta el punto de obligar a los d e m s obtusos a presentir, a
travs de lo tangible, l a resplandeciente i r r a d i a c i n de su
Autor.
E n su admirable libro Ciencia Secreta, H e n r i Durville ha
comentado con l a m x i m a extensin esta i m p r e s i n de una
presencia de omnilatente perfeccin en el seno de la naturaleza.
Pero no todos experimentan esta sensacin de forma igualmente precisa. H a y quien obcecado p o r el prestigio de las
formas, de los colores y de los sonidos, capta, s, l a a t r a c c i n
56
PAUL
C. J A G O T
de su mgica belleza, pero sus sentidos, debilitados, permanecen sordos a la llamada del divino Mago. Otros sienten
vibrar en inquieta disonancia el temblor del ambiente invisible: les domina el h a s t o o les oprime una ansiosa desazn,
o bien les penetra una singular angustia que delata la intromisin en ellos mismos de una Realidad muy turbadora
para quien habitualmente deja reposar sus ojos solamente
en las fantasmagoras terrestres. Y hay, por fin, quienes
su espesa materialidad, s i s t e m t i c a y obstinadamente reforzada, les aisla de la suprema fuente de V i d a y de Conocimiento, hasta anular su principio esencial.
Asentir a la Rectitud universal, intencionalmente al menos, y por tanto tener el alma pendiente de la generacin
de Tiferet, es el objeto p r i m o r d i a l de l a existencia humana.
Volver a ligar a la criatura con el centro emanador de la
a r m o n a csmica, es establecer el conducto por el que llegar l a impregnaci n que s u b s a n a r el desorden que la tiene
alejada del plano espiritual. E s a fue l a principal y m s
noble inquietud de los hierofantes religiosos.
Para enmendar este defecto, es necesario ingenirselas
para desviar p e r i d i c a m e n t e el pensamiento del hombre de
la acaparadora invasin de los instintos, abrirlos a la nocin
de lo divino por medio de sugestiones, de p r c t i c a s y de
ceremonias creando m o m e n t n e a m e n t e las disposiciones
oportunas.
Y la religin s e r siempre el n i c o modo de evolucin
moral para las masas ahora refractarias a iniciaciones abstractas: el exoterismo de la letra deja llegar hasta ellas suficientemente el eco de las alturas sublimes. Es posible as
la revelacin y otorgamiento de la Rectitud, indispensable
para el devenir eterno.
L a Ciencia Oculta, inconmovible a trav s de los tiempos,
a pesar de los sucesivos y vehementes ataques de los filsofos racionalistas, materialistas y m s o menos ateos, no ha
cesado j a m s de proclamar estas verdades. Establece como
su dogma fundamental que irreligin es igual a subversin;
subversin individual cuando el ser ignora o reniega de su
origen y de su fin; subversi n colectiva, cuando el Estado
es un hormiguero de ciudadanos as privados de la primera
fuente de las conexiones. Quienes privan a los pueblos de
la religin (1) cometen no slo la m s monstruosa de las
57
arbitrariedades, sino t a m b i n el m s imperdonable de los

errores, porque es imposible gobernar por mucho tiempo a
seres desprovistos de la esencia a r q u a interior.
L a ascesis religiosa ampla y acrisola la conciencia espiritual, m o m e n t n e a m e n t e suscitada por los ritos y ceremonias; de esta manera puede ser apreciada experimentalmente
y se impone por sus elevadas posibilidades: el conocimiento
directo, generalmente relacionado con el xtasis, y l a iluminacin proftica, es decir, l a precognicin en su principio,
de acontecimientos que h a b r n de ocurrir, inminentes o lejanos, pero que se convierten desde ese momento en necesidades. E l estado de santidad de integral conformidad
con la Rectitud implica una comunicacin consciente,
m s o menos continua, con el plano divino, puerta de acceso
a la Verdad esencial, pre-visin de futuros acontecimientos
terrestres, de donde se sigue la facultad de profeca.
E l lector que haya captado l a exposicin del captulo I I
c o m p r e n d e r inmediatamente la distincin que a q u se i m pone entre el profeta, i n t r p r e t e inmediato de la inteligencia
y de l a voluntad universales, y el mero vaticinador m s o
menos dotado de percepcin premonitoria. E l primero conoce l a decisin inicial del acontecimiento. Los d e m s , sonmbulos lcidos, clarividentes y p s i c m e t r a s , perciben de l
slo la frase siguiente, intermedia entre la causa y el hecho:
la gestacin virtual. S u segunda mirada se pierde en el plano
astral: las esferas de lo psquico y lo espiritual permanecen
cerradas para ellos.
A la quinta carta del Tarot se le atribuye generalmente
un sentido e m b l e m t i c o resumido en l a palabra
religin,
entendida en su m s amplio sentido de religamiento con la
escala de las realidades invisibles. Sobre la tiara del personaje simblico el papa se observan las tres diademas
coronadas por un signo sagrado, bien sea las cuatro secciones sefirticas o bien las cuatro esferas ocultas. L a mano
derecha, se tiende con gesto hiertico sobre los fieles que
reciben del papa del Tarot la iniciacin religiosa; la izquierda
sostiene el bcul o de triple cruz, expresivo de los dos modos
de receptivilidad espiritual, receptividad p s q u i c a y receptividad astral. Y a hemos visto lo que son las dos primeras.
Ahora examinaremos la tercera (ver fig. 11, siguiente).
E l futuro puede ser percibido, hiperfsicamente, en c l i -
FIGURA 11
Jpiter
Quinta clave del Tarot
(A esta carta del Tarot italiano corresponde El Papa
del original).
59
ches m s o menos netamente delineados, por numerosos

individuos cuyo nivel moral no afecta en absoluto a la obtencin de este fenmeno, en muchas ocasiones observado
en individuos incultos o poco evolucionados. Aqu slo se
plantea como cuestin l a sensibilidad del mediador plstico.
La telestesa sensacin o sentimiento de una inminente
eventualidad, visita, mensaje, encuentro, etc. caracteriza
un grado muy pobre de receptividad astral. Igualmente los
ensueos premonitorios que quedan gravados en el esprit u
al despertar. E l conocimiento de estos fenmeno s e s t suficientemente generalizado hoy para que sea necesario insistir en ello.
Por otra parte subsisten en lo invisible innumerables
imgenes del pasado. E l astral individual conserva ntegros
los archivos llenos de imgenes de toda l a serie de estados
psquicos que ha experimentado. Los astrales colectivos poseen una memoria anloga, de la que algunos ojos extraen
recuerdos. Y hasta los objetos todos los objetos tienen su
historia quedan impregnados de los influjos de aquellos
que los han utilizado.
E l objetivo de las p r c t i c a s adivinatorias (2) es por tanto
despertar y ejercitar la perceptividad astral del experimentador, hacerle visibles las imgenes que anuncian el futuro,
que revelan el presente o que evocan el pasado.
L a a n t i g e d a d iniciada conoca l a tcnica infaliblemente
evolutiva de las facultades del mediador plstico. Se aprenda m e t d i c a m e n t e a ver en el invisible.
Entre los modernos, la e x p e r i m e n t a c i n ha conducido
principalmente a dos formas de clarividencia, predictiva, inmediata o retrospectiva: la lucidez s o n a m b l i c a en el sueo
magntico y la visin a distancia en el tiempo o en el espacio, por c o n t e m p l a c i n de una bola de cristal. Menos extendida, la p s i c o m e t r a nombre que se da a l a p e r c e p c i n de
imgenes de objetos tiene asimismo sus practicantes. Hay
que a a d i r que el Tarot d e s e m p e a a los ojos de la m a y o r a
de los c a r t o m n t i c o s , un papel anlogo al de l a esfera de cristal y de sus sucedneos populares: alfileres, marro de caf y
la clara de huevo. E l uso deductivamente oracular del libro
de Thot exige una elevada cultura esotrica.
E n nuestro Mtodo de Hipnotismo hemos tratado de la
investigacin sistemtica de los fenmenos de lucidez sonam-
60
61
blica, y por ello no volveremos a tratarlo aqu. Adems este

modus operandi tiene muchos inconvenientes. Exige dos personas: el magnetizador y el sujeto magnetizado. U n a vez
hipnotizado ste no tiene dominio alguno directo sobre su
lucidez. H a de limitarse a i r guiando al operador y comunicndole sus impresiones. P o r otra parte, como las disposiciones psquicas de un s o n m b u l o v a r a n necesariamente con
sus estados psicolgicos, o emocionales, su perceptividad
astral resulta fugaz, desigual y caprichosa. Se altera generalmente en seguida porque se trata de obtener visiones
muy diversas, sufre con la edad una ineluctable p e r t u r b a c i n
y acaba por desaparecer definitivamente.
despus de ocho sesiones. E s muy importante, efectivamente, acabar siendo un maestro absoluto del estado receptivo:
N o slo hay que esforzarse por conseguirlo tantas veces
como uno quiera, conviene t a m b i n saber acabar en pocos
segundos. Por olvidar esta regla, m s de u n precursor de lo
invisible ha conocido l a obsesin, l a angustia o l a locura.
L a finalidad de l a gimnasia que precede es preparar el
despertar de los sentidos, el mediador plstico. Este l t i m o
recibe constantemente del exterior, a t r a v s del medio astral
colectivo en el que se halla inmerso, innumerables vibraciones que emanan de los seres y de las cosas. Puede captarlas. Normalmente estas vibraciones slo le originan una i m precisa reaccin. Agitado p o r las preocupaciones, las emociones, l a gestin de la vida vegetativa (ver pg. 17) el doble
sideral se cierra a los movimientos ondulatorios que le rodean. E s necesaria una circunstancia excepcional para sacarle de su torpor; por ejemplo, una intensa p r o p u l s i n telepsquica irradiada hacia l p o r algunos de sus parientes m s
cercanos, violentamente impresionado como ocurre en el
caso de un peligro grave o en el paroxismo de cualquier
pasin.
S i bien l a clarividencia, que se puede experimentar sin l a

ayuda de un tercero, preferiblemente valindose de u n cristal de roca muy puro tallado esfricamente, necesita u n esfuerzo personal, un entrenamiento m s o menos prolongado,
permanece, al contrario que l a lucidez sonamblica, bajo el
dominio directo del perceptor. Nos parece que l a adquisicin
de un m t o d o de desarrollo de la clarividencia debe hallar
a q u su puesto. De una manera general, una vida regular,
calma y de recogimiento, u n r g i m e n extremadamente sobrio, u n estado anmic o de m e d i t a c i n , son indispensables
antes que nada. A l principio se t r a t a r de situarse diariamente, durante una o dos horas, en u n estado de pasividad
muscular, sensorial y mental lo m s completo posible. Para
ello, elegir una h a b i t a c i n silenciosa, oscura, y, de preferencia, l a m a a n a dos o tres horas d e s p u s del sueo, sentarse o tenderse, observar una completa inmovilidad y circunscribir el campo del pensamiento manteniendo l a atencin sobre una idea o una imagen indiferentes. Luego los
sentidos fsicos, vista, odo, olfato, tacto y gusto, han de quedar perfectamente inertes, y, el inconsciente afectado nicamente por la atencin de llegar a l a clarividencia; el pensamiento poco a poco relajado, suprime por completo su
actividad. U n cierto n m e r o de sesiones son siempre necesarias para alcanzar este estado, llamado aislamiento. H a y
que continuarla hasta que la o b t e n c i n del aislamiento sea
r p i d a y casi i n s t a n t n e a . Este ejercicio es a d e m s muy beneficioso para l a salud. M u y pronto ser posible realizarlo
no ya en el silencio y l a oscuridad sino en medio del ruido
y de la luz. U n relajamiento de una hora es imprescindible
E l desdoblamiento, inseparable del s ue o natural, puede

t a m b i n abrir m o m e n t n e a m e n t e los sentidos astrales como
se observa en los sueo s telestsicos o premonitorios a los
que Camile F l a m m a r i n ha dedicado varios libros.
Pero en estos casos se trata de f e n m e n os independientes
de l a voluntad del preceptor. E l entrenamiento m e t d i c o desarrolla y hace constante l a especial capacidad de ser impresionado que permite hacerse permeable a voluntad o las v i braciones astrales y distinguir las imgenes que transmiten.
Una vez familiarizado con l a tcnica del aislamiento, el
experimentador predispuesto ya a l a clarividencia, d i s p o n d r
la bola de cristal sobre un p e q u e o velador de aproximadamente un metro de altura y con el dispositivo ante l, se
colocar cara a la luz. S u asiento, alto y confortable, d e b e r
permitirle ver la bola de arriba abajo y situarse en estado
receptivo. L a luz debe pasar a travs de u n difusor que la
distribuya moderada y h o m o g n e a m e n t e por la habitacin .
A l principio, es mejor apartar de s todo deseo por un
gnero determinado de visin y esperar, pasivamente, la
realizacin del fenmeno. Basta para ello dirigir suavemente,
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PAUL
C. J A G O T
sin l a m s leve tensin , l a mirad a a l interior de l a esfera.

Pronto las imgenes , primero vagas e imprecisas, se i r n
concretando completamente. Cuanto mejor haya dominado el
experimentador las caprichosas combinaciones de la imaginacin, durante las p r c t i c a s previas, tanto menos le molest a r sta con ilusorias alucinaciones hipnaggicas.
Cuando las i m g e n e s astrales se reflejan con facilidad
en el cristal, l a i n t e n c i n , l a sola voluntad bastan para evocar lo que se desea. S i se trata de hechos relativos a una
persona de l a que se posee un objeto (3) impregnado de sus
radiaciones etricas, se le puede tener aplicado a l a frente
o bien sostenerlo en l a mano. As lo hacen los p s i c m e t r a s ,
pero operan sin cristal, con los ojos vendados y una oscuridad absoluta (4).
Todos los clarividentes acaban siendo p s i c m e t r a s y uno
de los resultados m s comunes que se derivan de estas
p r c t i c a s es l a p e r c e p c i n del estado del doble etreo humano. Y a se sabe (ver cap. I, p g . 7) que este doble constituye en definitiva la fuerza vital individualizada de cada uno.
E n el estado perfecto, emite una radiacin muy viva, azulada
a la derecha y amarillo-anaranjada a la izquierda. Unas lneas
perpendiculares a l a periferia del cuerpo emanan del doble
etreo y componen una especie de aura. Cuando un rgano
se debilita o e s t funcionalmente enfermo o lesionado, los
rayos etreos, ensombrecidos y torcidos huyen de su lado.
L a debilidad general se manifiesta por un encorvamiento completo de estas radiaciones y por su falta de colorido, de
luminosidad. De esta suerte hemos podido comprobar sorprendentes diagnsticos: hemos visto indicar sobre todo enfermedades que se remontaban a varios lustros y cuya causa
no h a b a sido eliminada por completo. E s m s , u n clarividente realmente dotado puede penetrar por l a va astral en
la profundidad de los tejidos y reconstruir el funcionamiento
fisiolgico.
Hay que destacar que ciertas personas, especialmente
constituidas alcanzan, sin el menor entrenamiento, la m s
precisa clarividencia. Pueden leerse a este respecto los testimonios del doctor Maxwell, doctor en medicina y abogado
cuyas investigaciones experimentales constituyen los m s
grandiosos documentos actuales sobre l a cuestin. Ms adelante hablaremos del uso de espejos mgicos, evocadores de
63
la diversa categora de entidades de lo invisible. Por ahora

slo destacaremos que estos espejos, t r a s l c i d o s o metlicos, se caracterizan todos por tener una superficie plana,
suavemente lustrada, e iluminada d b i l m e n t e y con l a igual
interidad. De hecho cualquier superficie de este gnero basta para reflejar el astral. E l doctor Maxwell antes citado,
cuenta precisamente visiones de escenas, presentes y futuras,
confirmadas exactamente por acontecimientos posteriores,
que aparecieron e s p o n t n e a m e n t e ante u n a receptora sobre
el vidrio de un vulgar armario ropero.
Una vez que ha aprendido el principio de la diversa receptividad, el adepto puede ya disponer de l, aunque no
disponga de tiempo para hacerlo con l a p r e p a r a c i n que hemos descrito. Las luces le v e n d r n al principio inciertas,
pero siempre suficientes para guiarle, tanto s i se entrega a
la meditaci n pasiva, interrogativa o conjurativa.
Ordinariamente, cuando se medita, se centra l a atencin
sobre un aspecto concreto para precisar el conocimiento que
se tiene de ese respecto y gracias a las asociaciones de ideas
que as se acumulan. Pero hablando en t r m i n o s de ciencia
oculta, todo estado psquico lleva consigo u n complementario exterior y allegar al inconsciente del que medita nociones que antes no estaban all. Poco a poco, se abren paso
hasta la consciencia. E l pensamiento nos pone en relacin
con todo lo que puede ayudar a nuestra evolucin: personas
conocidas o ignoradas, p r x i m a s o lejanas; incluso con objetos que tienen para nosotros un i n t e r s cualquiera.
Engendra igualmente una abduccin intelectual: ideas
nuevas, inspiraciones, soluciones relacionadas con su orientacin. Cualitativamente elevada, o sea orientada p o r l a veneracin a la Rectitud, armoniza al hombre con el plano espiritual y postula l a intervenci n de la providencia.
R e c p r o c a m e n t e , t a m b i n excluye a sus antagonistas.
Se medita pasivamente cuando, situado el adepto en estado de aislamiento, y a descrito, se permanece a la espectativa de las nociones que puedan presentarse. As las intenciones o disposiciones de los d e m s con respecto a nosotros
suscitan un discernimiento proporcional en nuestra receptividad; las inminentes casualidades, afectan a l a intuicin;
se esbozan incitaciones relacionadas con nuestras preocupaciones habituales; aparece l a secuencia causal de nuestras
64
PAUL
C. J A G O T
decisiones pasadas o futuras y segn nuestro afn de Equidad l a justicia o arbitrariedad de nuestros actos o pensamientos despierta en la conciencia moral las oportunas nociones...
Se medita interrogativamente cuando su atencin se halla
centrada largamente en los datos de un problema ideolgico
o p r c t i co a n sin solucionar por nuestros propios medios
inmediatos. L a respuesta no llega nunca en seguida o raramente; es necesario reiterar el procedimiento, pero es una
cuestin de horas o de das.
Hay meditacin conjurativa cuando, trayendo a la memoria diversos elementos de una situacin dolorosa o entorpecedora e insistiendo sobre l a objetivacin de las dificultades en apariencia insolubles, se acude a l a providencia, a
un invisible al cual se profesa una veneracin particular,
dirigindole una invocacin, una llamada, una plegaria. N o
se p o d r a exigir aqu la fe, como se exige, con obligatoriedad,
al predicarla e x o t r i c a m e n t e a los fieles de los diferentes
cultos, pero s es necesario el sentimiento profundo de la arm o n a csmica y u n acatamiento de su ley: Esta sola idea
basta para hacernos merecedores de la asistencia del Altsimo durante nuestro peregrinaje por la tierra y en el fin
ltimo.
NOTAS AL CAPITULO V
(1) La pura y primitiva gnosis, fuente original de cultos exotricos, se halla
en ellos alterada por un dogmatismo arbitrario, por el fanatismo y por el oportunismo poltico. Quiz los sacerdocios, tras el famoso credo qitia absurdum, se
creyeron en el deber de convertir a la religin en pura sin razn y acaso sean
ellos, que fomentaron as el agnosticismo de las lites, los responsables tambin del de las masas. Porque el anticlericalismo de hoy no parece sino una
reaccin contra el tirnico despotismo del clrigo de otro tiempo, instrumento
de consignas de represin. Pero bien est reprimir, pero no suprimir, porque
de lo contrario seria peor el remedio que la enfermedad.
(2) No hay que confundirla con las ciencias de observacin: astrologa fisiognoma, quirologa y grafologa. Estas dependen ms de la deduccin que de la
intuicin.
(3) Todos los objetos estn impregnados de las radiaciones de aquellos que
los han usado. De ah la utilizacin que de ellos hacen los sonmbulos lcidos
y, para otros fines, los brujos de aldea que ponen en una mueca de cera
cualquier cosa que haya tocado la persona que tratan de dominar.
(4) Vase a ttulo de ejemplo, el relato de una experiencia de psicometra:
Un da, dice Papus, en una reunin a la que asistan varios cientficos y os.
65
critores, present a un amigo que haba desarrollado en l esta facultad. Uno de

los asistentes le dio a estudiar un viejo reloj de bolsillo que llevaba. Mi amigo
vio: 1. una corte (del gnero de la de Luis XIV), nobles y duelos; 2. una escena de la Revolucin francesa en la que una vieja dama era guillotinada; 3." una
escena de operacin quirrgica en un hospital moderno.
La persona que haba facilitado el reloj qued estupefacta. Este reloj
perteneci a uno de sus antepasados, muerto en un duelo en el reinado de
Luis XV; a una abuela guillotinada bajo la revolucin; luego haba sido guardado y no se volvi a sacar ms que en una ocasin en que fue operada la
esposa del all presente.
He citado un caso personal, pero se pueden contar por cientos en los libros
especializados.
Lo que se deduce de estos fenmenos es que cada objeto puede llevar su historia invisiblemente escrita a su alrededor.
Lo mismo ocurre en el ser humano. Cada uno de nosotros estamos rodeados
de una radiacin invisible al ojo de carne pero perceptible para el espritu entrenado.
En esta radiacin estn inscritas en forma de imgenes las resultantes ms
importantes de nuestros actos y pensamientos. Segn la tradicin, esta radiacin
se llama aura y hay un aura para cada principio: Para el cuerpo fsico, para
el cuerpo astral y para el espritu.
Este ltimo es el que en las tradiciones religiosas han identificado siempre
sobre las cabezas de los santos y las divinidades.
Gracias a esta radiacin se explican muchos fenmenos en apariencia extraos,
como las sbitas simpatas o antipatas en el primer encentro con otra persona, las intuiciones y previsiones llamadas inconscientes, etc.
El ocultista entrenado, o sea el que ha desarrollado sus facultades de percepcin de lo invisible, se da cuenta a primera vista del valor real de un ser humano, no segn sus hbitos ni su aspecto exterior, sino segn su radiacin
invisible.
CAPTULO V I
MAGNETIZACIONES, REACCIONES
Y ATRACCIONES
L a sexta carta del Tarot evoca la alternativa que la misma
existencia brinda al hombre: la iniciativa voluntariosa y la
indolencia pasiva del espritu, y por tanto, abandonada a los
instintos. Sea cual fuere, la opcin pone en marcha l a rueda
desencadenante de las casualidades que determinan el futuro.
S i se ha elegido la lucha, este acto deliberado arrastra
tras s las pruebas necesarias, agrupadas y seleccionadas de
manera que el individuo y su destino se realicen segn sus
aspiraciones.
Si la opcin se inclina por la ley del menor esfuerzo moral, si se ha rechazado el cetro de la a n a r q u a volitiva, si se
ha repudiado el ideal espiritual, si se ha asentido al pacto
t c i t a m e n t e propuesto por el inconsciente inferior, s i se ha
preferido, en una palabra, el sonambulismo arrullador de
una vida n i c a m e n t e preocupada de las apetencias psico-astrales, entonces n i la intensidad n i la moralidad de las pruebas d e p e n d e r n del libre arbitrio: el determinismo exterior
se e m p l e a r desenfrenadamente.
Porque, de grado o por fuerza, a q u abajo hay que experimentar las realidades necesarias para alcanzar el despertar
gradual del Conocimiento. L a Psique humana, evolucionando
desde el estado primitivo de m n a d a hasta la n t e g r a y definitiva entidad, a travs de todas las fases necesarias para
su perfecto desarrollo, recorre una serie de ciclos, cada uno
de ellos compuesto por un perodo de accin y p o r otro
de asimilacin. Durante cada uno de estos perodos el alma,
68
unida a los vehculos oportunos, debe adaptarse a las condiciones de existencia determinadas la vida humana por
ejemplo que i r n afirmando su conciencia de ser. Luego
una vez realizado todo el progreso que sus condiciones hacan posible, se separa de sus vehculos materiales l a
muerte, tal como l a entendemos y se asimila, en el seno
de lo invisible, la experiencia nueva que aporta, armonizndola con la totalidad de sus adquisiciones anteriores. Inmediatamente se lleva a cabo una nueva encarnacin, que depende muy directamente, en sus eventualidades y caractersticas, del estado resultante de las circunstancias precedentes.
A l encarnarse de nuevo, el ser se halla situado de tal
manera entre el yo y el no-yo que necesariamente p a s a r por
los sufrimientos y alegras indispensables para l a realizacin de los nuevos progresos para los cuales fue dispuesto.
Y aqu interviene l a alternativa en cuestin: esforzarse voluntariamente, marchar deliberadamente hacia adelante o
dejarse llevar y sufrir a pesar de s mismo. E n ambos casos
la ley Suprema de Evolucin permanece ineluctable; pero
si, en lugar de abandonarse pasivamente a sus espontaneidades, el sujeto asiente conscientemente a l a necesidad de
esforzarse en l a b s q u e d a del Conocimiento o de l a Rectitud, sustituye por una ruta mejor, la primitiva lnea prevista para el encadenamiento lgico de las predisposiciones
y predestinaciones primarias. L a importancia relativa de l a
opcin, se hace absoluta desde el momento en que el hombre consciente, obstinada y formalmente renuncia a su futuro
espiritual y se entrega a l a a n a r q u a , a la destruccin de la
consciencia moral en la oscuridad de sus instintos, formando as l a espantosa palabra que le retrae irremisiblemente
hacia el no-ser. E n la medida en que se le puede imaginar,
hay que considerar esta posibilidad como una excepcin
monstruosa. Sera temerario sealar como una entre las m s
atroces, cualquiera de las varias individualidades cuya abnegacin se haya, evidentemente, hecho acreedora a l a execracin de l a Historia.
L a mayor parte de los hombres viven y mueren m s o
menos sin nocin profunda de las realidades superiores; les
parecen ilusorias o m t i c a s . Slo atentos a sus sueos de son m b u l o s , no se preocupan m s que de continuarlos sin obs-
FIGURA 12
El Enamorado
Sexta clave del Tarot
70
PAUL
C. J A G O T
tculos y rehuyen el encuentro y la luz que p o d r a n despertarlos. Ante cada impacto que bajo la forma de dificultad,
sufrimiento y desgracia trata de romper su tranquilo letargo,
se lamentan de su efecto desagradable sin descuidar en l
su sentido oculto, es decir la manifestacin en ocasiones providencial de la Ley de evolucin, una llamada a la percepcin
del mundo moral.
E l enamorado del sexto arcano y las dos damas cuya
atraccin siente s i m u l t n e a m e n t e simboliza el alma humana
que duda cul de las dos inspiraciones debe elegir. Una
es Neschamah, E s p r i t u puro; que encarna el afn de Ideal
y de Rectitud; la otra personifica a l astral inferior, la llamada a la euforia animada y a las ilusiones pasionales;
tiende a encadenar el psiquismo individual para utilizarlo
como abastecedor de sus apetencias y absorberlo en esta
nica ocupacin.
L a indecisin del personaje t a r t i c o expresa magistralmente el estado m s c o m n m e n t e observable en las almas
terrestres: no se deciden formalmente sino que permanecen sometidas al ritmo que las lleva alternativamente del
espritu a la materia. L a oscilacin se hace poco a poco m s
persistente hacia la derecha o hacia la izquierda y la flecha
del definitivo devenir queda en suspenso en el arco del jus
ticiero inmanente.
A margen del sentido tico del arcano, aparece a q u la
ley de los ritmos y reacciones proporcionales. Acabamos de
plantear, explicndolo brevemente, el problema de la terna
e ineluctable competencia entre los dos principios adversos
por la absorcin de la individualidad psquica. Puede observarse que desde que en el alma se inicia un predominio, el
antagonista rivaliza con l en seducciones adversas.
Si el alma se inclina hacia el E s p r i t u , pronto la hallamos
de vuelta hacia el campo de las ilusiones tangibles y contemporizando con el olvido de perspectivas luminosas: es
la segunda oscilacin. Pero el ritmo c o n t i n a y a la victoria
de las solicitaciones inferiores s u c e d e r la inclinacin contraria.
De la bestia adormecida se despierta un Angel.
71
Desde luego, la d u r a c i n y l a intensidad v a r a n para cada

uno. Pero el piadoso asceta, m o m e n t n e a m e n t e d i s t r a d o de
su a b s t r a c c i n por cualquier idea frivola, confirma l a Ley
lo mismo que el criminal endurecido que en u n determinado
momento se siente sobrecogido por un remordimiento vago.
Uno y otro e s t n subordinados al esfuerzo alternante de los
dos principios que se disputan la entidad humana: el del
Ser y el de la Nada.
E l conocimiento de esta ley de las reacciones inversas y
proporcionales constituye en ascesis la m s indispensable luz
y el apoyo m s necesario para la salvacin. E n el dominio de
lo psico-hiperfsico el de las realidades mgicas este
conocimiento llega a ser la directriz esencial. E n todo lo que
sigue, suponemos preformada en el e s p r i t u del lector l a
equivalencia entre la expresin magia y l a de
manifestacin
consciente del verbo individual. Los que se interesan por
los ritos, los que buscan frmulas por las cuales, con u n
gesto se produzcan prodigios, esperan vanamente saber algo
m s que no sea que, las p r c t i c a s tradicionales, expresivas
de Ic; inteligencia n t e g r a del dogma oculto, constituyen un
ejercicio especial del poder mgico inseparable del animismo humano, y que los procedimientos antiguos han de ser
sustituidos por aquellos que tiempos distintos imponen como
m s adecuados. E n otras palabras, un poder mgico no se
p o d r a extraer de un ritual, sino de la c o m p r e n s i n y de la
a d a p t a c i n personal de los arcanos rituales, concebidos a la
vez conforme al dogma y a las contingencias. Aclarado esto,
volvamos a nuestra Ley de las reacciones.
Quin no ha ledo o escuchado la expresin fuerza de
retroceso? Por ejemplo, a p r o p s i t o de un maleficio para
provocar la muerte de alguien. E l operador, d e s p u s de intentar en vano provocar con su habilidad la muerte de un
enemigo, se siente invisiblemente herido y tal vez llega a
morir. E l agente propulsado ha encontrado una resistencia
victoriosa en el adversario y con toda l a apariencia de un
rebote vuelve al que lo ha emitido, que lo sufre.
Volveremos a insistir m s adelante en esta clase de fe-
72
PAUL C. JAGOT
n m e n o s . L a fuerza de retroceso su fase final que a q u

nos ocupa, constituye una de las m s claras manifestaciones
de nuestra ley, aunque no la principal. Efectivamente, una
vez comprendidos los captulos I I I y I V , proponemos accionar el agente hiperfsico y avivar en l vuestro verbo volitivo.
Por sencillo que parezca y a hemos dicho que es posible
sin varita mgica n i espada estrellada ser necesario que
antes venzis por u n a serie de esfuerzos previos, al adversario; sobre todo, l a inercia. Parece que u n solo intento ser
suficiente. Bueno... probadlo: Apreciaris l a dificultad por
vosotros mismos. S o n innumerables las formas insidiosas
por las cuales l a inercia t r a t a r de disuadiros de vuestro
intento, de alejaros de l, de manteneros fuera de su centro.
E inimaginables as m i s mo los tropiezos masivos ante los
cuales vuestra intencin se h a l l a r varada hasta tanto no se
convierta en resolucin. N o tenemos intenci n de describrir
ninguno de ellos: v a r a n hasta el infinito y segn las disposiciones personales. Pero, para ser breves, habis vencido a
la inercia y ya estis en pleno trabajo; suponemos t a m b i n
que aqulla no p o d r arrancaros de l . . .
to accesorio, u n juego, u n espectculo atrayente o algo parecido.

Para l a concentracin p u r a y simple del pensamiento
l a concentraci n de toda l a a n t e n c i n de una idea elegida se impone el mismo principio. Despus de concentrarse
es conveniente aislarse o sea, interrumpir el acceso al campo
de l a conciencia a las consideraciones que traten de invadirlo.
E s t a regla es importante no slo para el equilibrio mental del operador sino para l a eficacia de su intencionalidad.
Si se quiere magnetizar un resultado, es preciso crear en el
astral un dinamismo c e n t r p e t o en dos tiempos: objetivacin
del fenmen o deseado, para situar al doble sideral en las
condiciones de a t r a c c i n necesarias; y abandono de las iniciativas de este doble sideral para establecer l a abduccin
magnetizadora. S i lo que se desea p o r el contrario es alejar,
rechazar o dispensar l a influencia de una eventualidad indeseable, es preciso entonces crear un dinamismo centrfugo,
t a m b i n en dos tiempos: objetivacin inhibidora y luego
proyeccin enrgica de una onda que transmita l a intencin
formulada al elemento hiperfsico.
Bien, h a b i s creado entonces u n movimiento, desencadenado una actividad hiperfsica. Permaneced atentos porque l a reaccin se p r o d u c i r inversa y proporcional a vuestro
esfuerzo inicial. Cuando decidis suspender vuestro ejercicio y volver al estado de reposo, os e n c o n t r a r i s en lucha
con algo que no se p o d r a l l a m ar fuerza adquirida, aunque
esta expresin sirve para hacernos entrever de q u se trata,
pero que, al igual que esta l t i m a , h a r que seis agitados
a pesar vuestro por la misma impulsin
que tanto trabajo
os cost adquirir. Efectivamente, l a condicin p s q u i c a especial en que os habis tenido que situar p e r s i s t i r sin vuestro
consentimiento y, reos del error de haber buscado, previamente a cualquier ensayo de influencia mgica exterior, convertiros en dueos constantes de vuestro pensamiento, os
veris amenazados de una insufrible obsesin.
Tened en cuenta que d e s p u s de una sesin de activacin,
prevista y ejecutada, el practicante, sea debutante o y a ejercitado, debe inmediatamente llevar y mantener su atencin
sobre u n objeto absolutamente e x t r a o a sus tentativas m gicas. L o mejor es relajarse hasta conseguir que slo el automatismo fisiolgico quede en movimiento: u n adormecimien-
73
U n ejemplo que viene a facilitar la c o m p r e n s i n de cuanto llevamos dicho lo constituyen casi diariamente el n m e r o
de personas que llegan a l ocultismo porque, contrariadas en
sus afecciones, quisieran establecer o renovar sus influencias.
Con demasiada frecuencia lo nico que consiguen es obsesionarse. Olvidan que radiacin necesita condensacin
previa, o bien, al no tener dominio sobre s mismos, no observan
la condicin esencial para que se cumpla l a c o n d e n s a c i n :
economizar sus energas psquicas , es decir, contener el flujo
de los pensamientos relativos al objeto de l a volicin, y
acumular as su dinamismo psquico durante todo el tiempo
que separa dos perodos de irradiacin. P o r ejemplo, veintit r s horas de condensaci n y una de i r r a d i a c i n.
U n adepto se e x t r a a b a u n da ante m p o r sus fracasos
en un ensayo experimental que le tocaba m u y directamente.
Se trataba de amor: Mi accin debera no obstante establecerse; pienso en ello todo el da e incluso s o a n d o . E s a
es precisamente l a r a z n de que su influencia sea dbil, le
c o n t e s t , dse cuenta de que e s t usted derrochando m i nuto a minuto un dinamismo que debera acumular alterna-
74
PAUL
C. J A G O T
tivamente, sin dejarlo salir, para luego permitir la emisin

en alta teitsin.
Quienes recurren al hechizo amoroso tradicional, que
veremos m s adelante, son generalmente por su condicin
de apasionados, incapaces de dominar su impulsividad psquica. Consiguen perfectamente l a exaltacin necesaria para
la observancia del rito, pero no saben volver al punto de
partida. E l torbellino astral creado por su accin anula sus
tentativas de inhibicin, precipita su agitacin y exacerba
su estado y se apoya en l para intensificarlo m s . E s un
crculo vicioso, un crculo difcilmente franqueable, en cuyo
interior suele hallarse la ansiedad m s persistente.
Imaginemos, ahora, un experimentador con mayor capacidad de autodominio. Qu ocurre? Poco a poco ha condensado y proyectado la influencia. E l suceso se prepara: Se
realiza. E l amor evocado, se encarna... L a ley de reaccin
dejar de actuar, pero lo h a r de otra forma. E l ser amado,
impregnado de irradiaciones polarizantes que condicionan la
atraccin a la que obedece, los multiplica necesariamente
desde el momento en que comenzaron a alimentar su pensamiento. Crece en pasin, pues, progresivamente hasta m s
all del exceso, incoerciblemente. E l responsable inicial de
este estado pierde as a l a vez su influencia l a cual ha
sido superada en intensidad por la condicin fsica del sujeto y, por la misma razn, la euritmia con este l t i m o .
Deja de amar y slo s u e a con liberarse, pero demasiado
tarde: el hechizo se ha hecho imperiosamente apetente y le
retiene imperiosamente: los papeles se han cambiado.
No es necesario decir que el hechizo de odio comporta
reacciones anlogas. Hemos hablado m s arriba de l a fuerza de retroceso clsica, l a modalidad especial en el caso de
fracaso. S i el hechizo tiene xito, el astral del experimentador queda igualmente sintonizado con el plano de la energa y entidades que l ha tenido que energizar para alcanzar
a su vctima. A u t o m t i c a m e n t e cualquier error lleva tras
s, de esta manera, su castigo.
E l m s elemental grimorio contiene, tras la frmul a de
evocacin, l a que nos p e r m i t i r el reenvo del espritu evocado. Esto es muy conveniente ya que se suelen evocar intenciones e incluso uno se suele dejar llevar de ciertos pensamientos, que son agentes que conviene saber y poder dis-
75
persar. Muchas perturbaciones alucinatorias, rebeldes a toda

mediacin, tuvieron como causa una imprudente evocacin
seguida de la ocupacin del doble sideral p o r cualquier energa originaria del plano astral. Las posesiones se explican de
este modo. E n la Edad Media hubo muchos m s posesos por
debilidad o sorpresa que por obra de evocacin formal. Quienes se e n s a a n tan cruelmente con los d e m o n p a t a s manifiestan as muy escasas luces espirituales por no hablar de
caridad.
Las leyes estudiadas en ocultismo, lejos de regir una especial categora de fenmenos m s o menos e x t r a o s calificados e r r n e a m e n t e como sobrenaturales (1) deben ser
entendidos en su sentido de universalidad. Estas leyes no
pueden contradecir las que se derivan de l a experiencia
primitiva, sino que permiten la observacin de diferentes
r d e n e s de manifestaciones muy distintas de las inmediatas
y tangibles que constituyen el objeto de las ciencias modernas.
As el mecanismo del ritmo de la accin y de la reaccin
proporcional, cuyos aspectos hemos demostrado m s arriba
al hablar del hechizo amoroso, se observa t a m b i n durante
la generacin y la evolucin e s p o n t n e a s de las pasiones.
Toda apetencia, toda tendencia o afecto, tiende a engendrar de s misma una atraccin que magnetiza a su objetivo.
Conocer la ley de las atracciones permite, no su provocacin
contraria a la ley, sino m s bien tenerla en cuenta, como
norma para ello.
Afecto, apetencia o tendencia, decimos, engendran espont n e a m e n t e atraccin , por intermedio inmediato de los tres
elementos psquicos que animan la imaginacin, l a emotividad y la voluntad.
Del ardor afectivo se deriva la fuerza potencial de magnetizacin, tanto m s til cuanto menos dispersa. L a pantalla
imaginativa es un verdadero generador de realizaciones, pero
cuando se suceden en ella m i l f a n t a s m a g o r as en un da,
m s de una imagen no tiene tiempo de tomar cuerpo.
P o d r a m o s esquematizar los respectivos papeles de la
afectividad y de la imaginacin r e p r e s e n t n d o l o s a uno como
agente productor de energa creadora y a l otro como un
modulador, a travs del cual pasa la energa, que l proyecta
segn el plan concebido. Supongamos constante el suminis-
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tro de energa y perfectamente estable el reglaje del modulador, y su juego, as conjugado, s e r eficiente.
E l papel de l a voluntad consiste precisamente en establecer y mantener esta puesta a punto, interrumpiendo peridicamente l a actividad del dispositivo psquico, como exige
la ley de las reacciones. Y a se sabe que una carrera desenfrenada es imposible de mantener por largo tiempo, y que,
en cambio, el descanso renueva el vigor.
E n el captulo III , hablamos del determinismo de las fatalidades. Aadiremo s ahora que las casualidades y eventualidades nacen de atracciones e s p o n t n e a m e n t e formadas
por cada uno. Aquella persona con l a que se ha entrado en
relacin tan extraa como imprevisible, es una prueba de la
existencia de una atracci n nacida de las tendencias de uno
de los dos, que tiene algo en c o m n con determinadas caractersticas del otro. As se explica el parecido m s o menos
amplio de los que, i g n o r n d o s e en principio, acaban por unirse a travs del tiempo y el espacio.
E l amor no se somete a leyes, precisamente porque germina, evoluciona y perece conforme a la Ley oculta de las
atracciones que e s t sobre todas las d e m s en materia sentimental. Los tres elementos ya enumerados, apetencia, afecto e imaginacin, bastan para componer por medio de sus
mltiples combinaciones y conjuciones, todas las formas de
amor.
Proyectando a t r a v s de una imagen ideal l a irradiacin
emitida por el afecto o el deseo, o simplemente por este
ltimo, el ser dispuesto a enamorarse crea as una imagen
astral cargada de fuerza actractiva.
Esta imagen adquiere poco a poco (a veces en algunos
das) un poder considerable de magnetizacin y contribuye
a actuar sobre su creador, a mantener tal estado psquico
excitando sus elementos, sobre todo el deseo.
Esta fase del fenmen o es independiente de l a posible
influencia del amor sobre el objeto humano, pero absorbe a
veces las fuentes emisoras del enamorado, hasta el punto
de disminuir e incluso de anular su atractivo propio: de a h
la indiferencia del ser amado.
Todo deseo, al menos en el orden temporal, origina, entre
el elemento hiperfsico y el sujeto, u n proceso anlogo.
77
NOTAS AL CAPTULO VI
(1) Slo Dios es sobrenatural. El mundo invisible pertenece, como el universo visible, a la naturaleza creada. Todo fenmeno, cualquiera que sea el
orden a que pertenezca en la jerarqua que va de lo material a lo espiritual, es
necesariamente csmico y por tanto natural.
CAPTULO
VII
LAS INFLUENCIAS PROVIDENCIALES

E l adepto iniciado en las realidades invisibles que le
relacionan y solidarizan con el universo, instruido del poder
consustancial al verbo de su imperecedera entidad psquica,
consciente de su triple receptividad, se siente necesariamente invadido del deseo de obtener l a inspiracin, la impulsin, el apoyo de la esfera espiritual. Sus pensamientos
de profunda veneracin le orientan hacia tal esfera y, sin saber cmo, le integran en ella, durante sus acostumbradas
meditaciones. Y expresa su deseo de ayuda: reza.
E n su oracin solicita que l a insuficiencia de sus luces sea
compensada por la luz del Altsimo; ruega que se le ilumine
sobre la conveniencia de sus intenciones, y para que se vivifiquen en s mismo las potencialidades que sustentan su
esfuerzo hacia la rectitud que le h a r merecedor de l a ayuda
providente.
E l da en que la necesidad de l a plegaria se haga evidente para su espritu , h a b r dado un gran paso en el camino
de la magia. P o r supuesto, l a eficacia de la oracin, la instantaneidad de esta eficiencia y su conformidad con las intenciones de cada uno, son proporcionales a su propio grado
de evolucin individual. E l cielo responde m s frecuentemente a los Santos y a los Teurgos con el cumplimiento
inmediato de sus intenciones porque los supuestos ticos en
los que se apoyan e s t n n t i m a m e n t e unidos al plano de lo
divino.
L a mayor parte de nosotros, mucho m s alejados de semejante altura, no p o d r a m o s esperar del Altsimo ninguna
respuesta providencial ya que no poseemos el menor grado
80
de categora espiritual. De a q u que l a m a y o r a de las plegarias ardientes y legtimas , no se realicen, aunque su utilidad,
si bien desviadas en u n sentido casi siempre oscuro, sea
absolutamente segura. S i todos p u d i s e m o s conocer el nmero y la gravedad de los peligros a que hemos estado
expuestos p o r aquellas de nuestras plegarias cuyo objeto no
era nada satisfactorio, l a m s indecible confusin seguira
a l a duda.
P o r otra parte, solicitar tal favor de hecho es formular
una voluntad que renuncia por s m i s m a a l a p r o t e c c i n del
Todo Poder s i no va a c o m p a a d a de una formal subordinacin a l a justicia. L a eficacia de este l t i m o modo de plegaria depende de su ardor y de su insistencia. E s , en una
palabra, u n acto de voluntad, una modalidad de reaccin
psicsmica que deja a l hombre a merced de los recursos de
su propio juicio como l a conveniencia de su intencin.
Cuando un positivista cuya superconsciencia dormita o
incluso, sufre, p o r l a fuerza de l a educacin, u n sonambulismo temporal, no ruega, su castigo no va m s all de
ciertos graves, s, pero rectificables errores. S u desconocimiento de lo invisible restringe e l alcance de l a luz que se
inflige. Pero cuando el sentido de las realidades ocultas se
ha despertado y se quiere hacer uso de l ciegamente, o sea,
sin s u b o r d i n a c i n al Verb o Universal, es una locura porque
el m s sutil debe prever l a eventual desaparici n de sus
medios de discernimiento y solicitar l a ayuda del E s p r i t u
de s a b i d u r a , dispensador de las inspiraciones rectificadoras.
Tanto s i se persigue p o r medio de las facultades y poderes
estudiados en Ocultismo, e l Conocimiento abstracto, o bien
la Realizacin de una serie de obras, es esencial religarse,
mediante el recogimiento piadoso, con l a fuente de toda
verdad.
E n los diversos sistemas de magia comprobamos t a m b i n
que l a invocacin precede a la evocacin o l a conjuracin,
entendiendo por invocacin, l a hecha a Dios o, en su nombre, a las Esencias que le representan.
A l a j e r a r q u a cosmolgica indicada en el Cap. II, corresponde en efecto una j e r a r q u a de seres. M s all de lo tangible humano, se hallan los E s p r i t u s , l a Inteligencia y l a
Potencia cuya ininterrumpida cadena contiene en s todos
los grados intermedios entre l a hominidad y el Incognoscible
81
Absoluto. Rigen cada una de las m l t i p l e s esferas de E n e r g a

que mueven el cosmos o participan en esta gestin. E l Teurgo
las exhorta en nombre del Altsimo. E l mago las evoca o
las conjura. E l brujo las invoca.
As como a l a Rectitud se opone l a subvencin y a l a
voluntad humana se a a d e l a auxiliaridad animal, las regiones
inferiores de lo invisible se pueblan de desorganizadores deliberados, agentes del m a l que hay que combatir y espritus
secundarios siervos del que los apresa y d s p o t a s de quien
por ellos se deja encadenar. E l mago o el brujo negro convierte en vctima de unos y de otros para dejarles que a c t e n
en l como i n t r p r e t e de su mediacin . N o slo, con p r cticas horribles, abre su aura a su invasin sino que usa de
frmulas de llamada que icluso, en cierto modo, son plegarias, oraciones al revs que le hunden m s y m s hacia la
regresin.
Todos los ritos, desde l a oracin de un asceta hasta las
complicadas extravagancias del grimorio propenden a facilitar l a relacin con los invisibles medianeros en los procesos
csmicos o a una gestin directa cerca de las energas que
condicionan tales procesos. L a magia no pretende pues en
absoluto contrariar las leyes o el fenominismo natural, sino
que trata de alcanzar el control de las primeras para gobernar al segundo.
Segn estos supuestos generales, se proponen cuatro direcciones al que quiere actuar sobre las causalidades ocultas
y cada una de ellas origina un sistema de magia. De hecho,
si parece que a travs de los pueblos y las edades se ha
concebido el arte mgico de muchas maneras diferentes, ello
es debido a que nuestros cuatro sistemas han dado lugar a
m l t i p l e s adaptaciones, a mezclas muy variadas, pero cuyos
elementos se agrupan en definitiva as:
1. Accin directa sobre el astral terrestre y sobre todo
lo que en l se mueve: elementales (espritus de los elementos), l m u r e s , larvas, etc., auxiliares o antagonistas eventuales de l a voluntad humana. E s de cualquier manera una
magia hiperfsica cuyos procedimientos exaltan el doble sider a l individual hasta situar al experimentador en u n estado
de m d i u m a l a vez receptivo e irradiante. E n r a z n de las
modificaciones p e r i d i c a s sufridas por el astral terrestre en
el curso de las diversas fases solares o lunares, l a magia hiper6
82
PAUL
C. J A G O T
fsica exige para sus operaciones ciertos momentos de la rotacin de los das, de la revolucin anual y de la lunacin.
Permite afectar, por la sola m e d i a c i n del plano astral y de
sus habitantes, a los vegetales, a los animales y a los seres
humanos, a estos l t i m o s tanto m s eficazmente cuanto m s
dbiles sean fsica, p s q u i c a y moralmente;
2 Accin sobre los dinamismos planetarios y sus rectores los E s p r i t u s de los siete planetas. Como ya hemos
visto, a los movimientos de los siete cuerpos estelares, comprenden los siete procesos generales y siete clases de manifestaciones observables en la tierra. D e l influjo saturniano,
por ejemplo, proceden tales minerales, tales vegetales, tales
animales, determinados tipos humanos, unas formas, propiedades, c a r a c t e r s t i c as fisiolgicas, fenmenos fsicos y
eventualidades concretas, etc. L a Magia planetaria establece
la relacin entre el operador, el dinamismo que desea utilizar y las entidades que rigen tal dinamismo. Para ello esta
tcnica utiliza u n ritual basado en la conexidad del influjo
de cada cuerpo celeste con sus correspondientes terrestres
y sobre los momentos en que este influjo predomina;
3. Magia Anglica accesible slo a los grandes iniciados
capaces de corresponderse conscientemente con la esfera
csmica, rectora de la precedente, o sea con las Altas Inteligencias directamente auxiliares del Ser Supremo y que
segn los clculos tradicionales son 72. E l Mago se convierte
as en un poder que participa de la a r m o n a universal. Este
fue el tipo de Magia practicada por los Rosacruz cuyos rituales estrictamente individuales slo poda n ser transmitidos por u n maestro y slo a u n discpulo;
4. Magia divina para cuyo ejercicio basta n i c a m e n t e
la llamada de Dios. E s l a de los Santos y Teurgos. Por su
total conformidad con la Rectitud, sus palabras fortalecidas
con la adhesi n r e c p r o c a del Altsimo, se realizan con slo
ser pronunciadas.
Una o varias de estas cuatro 'concepciones se hallan una
y otra vez en cualquier cdigo de procedimientos de magia.
E n nuestros pases y en nuestro tiempo n i c a m e n t e se ejercita el modo hiperfsico. Nos referimos a las p r c t i c a s hechcenles de nuestros pueblos limitadas a las m s bajas y
elementales manifestaciones. Sus seguidores n i siquiera alcanzaran las m s elementales exigencias del planetarismo.
83
Daan a veces curan n i c a m e n t e actuando por la

propia exaltacin m e d i a n m i ca sobre el doble sideral de los
hombres, de los animales e incluso de los vegetales cuando
sus hechizos se dirigen a las cosechas. S u grimorio prescribe
las prcticas necesarias para la obtencin de un estado psquico eficaz. N o slo influyen por l a irradiacin propia de
este estado sino que mantienen en accin a las potencialidades de seres esparcidos por las bajas regiones del invisible y proyectan las larvas astrales as movilizadas donde
ellos quieren actuar. Tras l a lectura del captulo siguiente,
el lector t e n d r de los medios del hechicero un conocimiento mucho m s preciso que el propio personaje, del
cual cada d a quedan menos ejemplares.
L a archidoxia de Paracelso no es m s que una exposicin de la magia planetaria. Utiliza por ejemplo los siete
metales: oro, plata, hierro, mercurio, estao, cobre y plomo
que responden respectivamente a los influjos del S o l , la
Luna, Marte, Mercurio, J p i t e r , Venus y Saturno. Fija el
dinamismo en a r m o n a con l a especie planetaria de cada
metal gravando en l los signos expresivos de l a relacin
en cuestin, en el momento en que el astro que a c t a ocupa,
en el zodaco, una posicin influyente. Cuida siempre de se a l a r al lado los signos relativos a las influencias planetarias
de los hierogramas expresivos y de sus intenciones especiales y las leyes csmicas en virtud de las cuales el verbo humano realiza lo que afirma.
L a Clavcula de Salomn se presenta como una importante sntesis de l a magia hiperfsica, planetaria, anglica y
divina. Enrique Cornelio Agripa, y m s tarde, Papus han
descrito excelentemente sus ritos esenciales. Segn l a expresin tradicional, la magia salomnica pretende hacerse asistir p o r todo el cielo y servir por todo el infierno. Inmutable
en sus principios, aunque formulada de distinto modo, la
volvemos a encontrar una y otra vez entre los hierofantes
egipcios, en las manos de su discpulo, Moiss, y luego entre
los Rosa-Cruz.
Este n t e g r o ejercicio del poder oculto se deduce simblicamente del sptimo arcano de Hermes. E l iniciado, con
un cetro en l a mano, posa de pie en el carro de los vencedores. Este vehculo, smbolo de los de su voluntad, e s t tirado
por dos esfinges configuradas ya en el segundo jerolfico. E l
85
carro e s t cubierto por una especie de dosel estrellado

anlogo a la bveda celeste y a los cuerpos estelares que
en l se mueven. Tres pentagramas, con la punta hacia
arriba, adornan la corona del iniciado y hay que ver en ello
la afirmacin de su relacin n t i m a con la Fuente Absoluta
de todo poder. Las cuatro columnas que sustentan el dosel,
en fin, as como la forma cbica del carro, significan el nmero de los m t o d o s perfectos.
Semejantes horizontes pueden parecer poco accesibles
para el nombre de hoy. Adems de un largo aprendizaje, la
magia tradicional exige un conocimiento profundo de la
Kbala y de la astrologa sobre todo. Quiere esto decir que
los poderes ocultos nos e s t n vedados? N i mucho menos.
Los tres primeros captulos de este volumen demuestran suficientemente que conscientemente o no, todos actuamos en
mayor o menor grado sobre las causas segundas desde el
momento en que nuestra volicin alcanza cierta intensidad.
La intencin formal, sostenida e n r g i c a m e n t e , opera, no acabaremos de repetirlo, sin varita mgica, una reaccin psicsmica, cuyo ejercicio, conforme a los principios enunciados
asegura todos los resultados, deseables para la vida individual.
E l dominio de s mismo, indispensable para la condensacin y el gobierno de los elementos constitutivos bajo
cuyas propiedades reposa la posibilidad de accionar los agentes ocultos de la naturaleza, es la primera y fundamental de
las condiciones requeridas. Hemos intentado expresar en
este captul o la segunda, o sea la s u b o r d i n a c i n de l a actividad mgica a la impregnacin de Neschamah. No es necesario repetir que sera una lastimosa necedad pensar que
p o d r a sustituirse tal esfuerzo volitivo con los ritos utilizados en otro tiempo. Aunque no ser totalmente intil la
anterior afirmacin si pensamos en la gran cantidad de personas que se acercan al estudio de estas cuestiones, con la
esperanza de aprender a hacer surgir por medio de frmulas, gestos, poses o prcticas e x t r a a s pero cuya razn
profunda les importa muy poco lo que segn su condicin humana se les antoja.
Quien vuelva pronto de este error e s t a r muy cerca de
alcanzar las condiciones reales de las potencias. Quien se
esfuerce en comprender esta pgina, so pena de leerlas una
86
P A U L C. JAGOT
y otra vez, ver los frutos de este esfuerzo y sentir poco a

poco l a luz penetrar en su espritu. L a consolidacin consecutiva de sus energas psquicas le s u s t e n t a r gradualmente.
L a meditacin le h a r receptivo a la inteligencia del saber
oculto, e invocaciones insistentes le a b r i r n a la omnilatencia providente que, a veces en el espacio de un relmpago,
transmuta a las almas capaces de sincera veneracin.
CAPTULO V I I I
EL MEDIADOR DE LAS POTENCIAS

E n el captulo II estudiamos la constituci n oculta
del Universo y sus tres elementos: la esfera espiritual o del
Absoluto, mundo de los Principios; la esencia psquica, dominio del alma humana y de la potencia rectora del cosmos,
mundo de las leyes y la sustancia astral, en fin, mundo de las
virtualidades intermediarias entre la esencia psquica y la
materia, de la misma manera que el doble sideral individual
ensambla la psique al cuerpo de carne, vestimenta terrestre.
E l plano astral, ese invisible ocano a l a vez plstico y
dinmico que interpreta el conjunto del dominio fsico
humano, animal, vegetal o mineral, constituye el instrumento
c o m n de todas las magias. E s un gente cuyas propiedades
hacen posible la reaccin m i c r o c s m i ca cuyas directrices
se sealaba n en un captulo precedente y un medio poblado
de m l t i p l e s categoras de seres que d e s e m p e a n en relacin
con el hombre un definitivo papel.
Metafsicamente, el astral simboliza el universal mediador por la funcin virtualizadora de la que cada una de las
leyes csmicas engendra su cadena de causas y efectos. Receptculo del principio de vida, tiende a repartirlo en existencias individuales y luego, como por una respuesta r t m i c a,
a disolver gradualmente toda vida diferenciada hasta la
reintegracin al colectivo del potencial que la condicionaba.
As juegan en nosotros mismos estas dos impulsiones sucesivas, una de las cuales nos lleva de la fecundacin a la
madurez y la otra de la madurez a la muerte. L a naturaleza
es un testimonio esplndido de este antagonismo d i n m i c o :
g e r m i n a c i n y desagregacin, expansin y constriccin, dila-
88
PAUL
C. J A G O T
tacin y condensacin , se manifiestan bajo otras tantas modalidades. Las nociones del espacio y tiempo se iluminan a
poco que se las compare con el concepto de las dos propiedades fundamentales del agente hiperfsico. U n a y otra
coinciden en el movimiento, en la mutabilidad, tienen su
principio abstracto en la causa segunda astral , y se
fundamentan sobre el determinismo astral de la forma y de
la d u r a c i n .
Inmersos en el seno de este inmenso mar hiperfsico, nos
encontramos en contacto directo con l por medio de nuestro doble sideral, constituido de su propia sustancia. E l
astral juega pues para todos los organismos terrestres, el
papel de un c o m n m d i u m . De la misma forma que el ter
transmite la onda c o n c n t r i c a de un emisor de ondas hertzianas, el astral registra y propaga a travs del espacio las
engendradas en la vida psquic a y permite por ello esa teleinfluencia, esas comunicaciones de pensamientos, esas sugestiones mentales, que preocuparon ya a Camille Flammarion.
Desde otro punto de vista, podemos considerar al astral
como una amplia matriz que toda emisin volitiva tiende a
fecundar y que tras una fase m s o menos larga de gestacin
d e t e r m i n a r con objetividad el contenido de la volicin inicial,
con reserva, naturalmente, de las dificultades posibles en
esta gestacin, sobre todo las derivadas de agentes o voluntades adversas. U n a manifestaci n tangible significa siempre
el cumplimiento de un proceso astral, l a resultante de las
tres principales fuerzas que participan en una p r o p o r c i n
variable en la p r e f o r m a c i n de toda eventualidad:
E l ftum resultante del encadenamiento necesario de causas y efectos;
L a Esencia psquica, de la que participa el alma humana;
y por tanto la iniciativa deliberada, el Verbo;
Las influencias propias de la esfera espiritual, designada
con el nombre genrico de providencia.
De donde se deduce que la voluntad humana, incluso aisladamente, a c t a sobre el devenir de su fase virtual, que es
la que perciben y pueden por tanto predecir los videntes.
As la sucesin de los eventos preformados en el astral por
el ftum individual pueden ser deliberadamente modificados.
Conviene precisar, a este respecto, que el f t u m eficiente
89
de cada destino individual influye sobre el elemento circunstancial por el canal del doble sideral individual a l cual inclina por las tendencias que le imprime a colaborar
por su propio esfuerzo en el determinismo de su devenir.
De los estados psquicos anteriores y de las actividades subsiguientes, resulta el llamado f t u m . Mientras el hombre
recibe pasivamente la inspiracin del inconsciente inferior,
del automatismo instintivo y pasional, su destino permanece
ineluctable ya que nada se opone a su cumplimiento. Pero
cuando se esfuerza en deliberar conscientemente sus pensamientos y gobernar sus apetencias y sentimientos, en controlar los impulsos que nacen de l y las influencias que vienen
del exterior, opera una desviacin y un cambio de todo lo
que se deriva de sus anterioridades. L a agudeza del discernimiento, la firmeza del dominio sobre s mismo, l a precisin y la persistencia de los proyectos son las tres condiciones de esta virilidad psquica que fecunda incesantemente la
matriz astral y engendra en ella las realizaciones m s conformes a sus imaginaciones. Y tanto para favorecer l a inteligencia de stas como para asegurarse el apoyo de las
influencias providenciales, se impone a nuestra relatividad el
establecimiento de una relacin m s t i c a con la esfera dispensadora de las luces espirituales.
H a llegado el momento de abordar l a e x t r a a cuestin

de los invisibles que pueblan el astral. S i p u d i r a m o s verlos,
la a t m s f e r a se oscurecera. A nuestro alrededor, a travs de
las masas y los organismos materiales, su m u l t i t u d se entrecruza y se confunde.
Algunas consideraciones nos van a ayudar a concebir la
existencia de ciertas especies astrales. Del mismo modo que
algunas formas de la materia tienden a cristalizarse alrededor de u n centro de atraccin, lo mismo que todo e m b r i n
vegetal, animal o humano atrae hacia s, para incorporrselos, los t o m o s necesarios para su crecimiento, l a sustancia
astral que tiende por propiedad congnita, a la vida diferenciada, se conglomera i n s t a n t n e a m e n t e en variadas formas
cuando una luz potencial llega, p r o y e c t n d o s e hacia ella, a fecundar, por as decirlo, una porcin de esta sustancia.
E l plano astral elabora as incesantemente una infinidad
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PAUL
C. J A G O T
de entes en boceto, de seres sin consistencia ni individualidad pero fijamente polarizados por la tendencia d i n m i c a
que les da nacimiento.
Adems de las almas humanas o animales en vas de
gestacin terrestre, el astral acarrea innumerables g rme ne s
de existencia, desprovistos de toda filiacin ontolgica y que
tratan a ciegas de afirmarse: algo parecido a los fetos en
estado de monstruoso boceto durante la gestacin. Cuando
a una de estas larvas se le procura un potencial sustentador,
su propiedad vamprica la absorbe, su corporeidad se densifica, su forma se precisa y aumentan su modalidad y su potencia.
Los ritos sangrientos u obscenos de la magia negra cumplen esta condicin y ofrecen a las larvas astrales una fuente
de donde libar la energa acumulada en alta tensin en los
vehculos fisiolgicos de la vida. Slo los medios del mago
negro bastan para constituir verdaderos fantasmas larvarios.
Extraen su corporeidad de las condensaciones fludicas, liberada por la sangre o el semen derrochados y nutre con su
verbo perverso su simulacro anmico. Esos coagulados astrales se designan, como los precedentes, con el nombre de
lmures.
L a plasticidad de la sustancia astral permite conformar
con ellas las apariencias y las formas m s diversas. Inconscientemente nuestros m s secretos pensamientos se inscriben, se imaginan (toman imagen) en la luz astral. Las impresiones sensoriales un estado previo a la actividad mental dejan as una marca duradera e indeleble. Tambin
el agente hiperfsico guarda en los archivos de la humanidad
imgenes de cosas, sombras de seres y fotoplastias de acontecimientos. Cuando se s u e a con larvas teratolgicas nacidas del terror de las pesadillas, con terribles imaginaciones
originarias de fantasmas reales, se comprende, que a menos
de estar preparados, a no ser que est dotado de un temple excepcional, la sola p e r c e p c i n fugaz de lo invisible oprime con una angustia cercana a la demencia.
Ese es el menor peligro de las esteriorizaciones prematuras, de las tentativas de desdoblamiento, de salida en
cuerpo astral. E l adepto largamente entrenado, dinamizado contra el miedo y maestro de su doble sideral, sabe l i berarse temporalmente de las ataduras materiales (o al me-
91
nos ductilizarlas) hasta el punto de abandonar su cuerpo de

carne, voluntariamente situado en un tranquilo y profundo
letargo, para explorar el m s all, sobre todo lo m s inmediato de las regiones ocultas. Pero si se atreve a llevar hasta
la luz a los fervientes de la ascesis integral y cuaterna, el
sendero del misterio conduce al terror a los temerarios que
osan aventurarse hasta las cercanas de la muerte sin ser
antes gradualmente confortados y entrenados.
Infinidad de locuras tienen su origen en la irrupcin de
una larva usurpadora del yo aterrorizado, durante un desdoblamiento e s p o n t n eo o provocado. Y como no faltan
organismos mal homogeneizados, cuyo elemento mediador,
el doble sideral, adolece de la fuerza de retencin con respecto al elemento material el cuerpo fsico se puede
admitir el origen bilocatorio de numerosas, si no de la mayora, de los casos de locura. U n desarraigo consecutivo a
cualquier violenta depresin emocional b a s t a r a para explicar
la fortuita escisin de ambos principios.
Quienes evocan formal o intencionadamente al diablo
convencional, de quien una hereja abominable ha pretendido hacer el antagonista personal del Absoluto divino, experimentan en cambio la propiedad del astral de objetivar
las afirmaciones psquicas. S i su exaltacin es suficiente, va
a c o m p a a d a de una violenta exteriorizacin que provoca el
nacimiento de una imagen con el aspecto atribuido tradicionalmente al demonio. Esta misma exaltacin, junto al
efecto de los estupefacientes, favorece un estado de percepcin, incluso a veces de desdoblamiento perfecto, en el curso
del cual ven a s a t a n s en todo su horror, y con o sin aparicin, corren el riesgo de quedar obsesionados por cualquier
larva demonomorfa. E n resumen, que slo con emitirlos intensa y persistentemente, los pensamientos gravan, en la
misma sustancia astral, las imgenes, las formas y las entidades con su parecido y provistas de una suerte de subconsciente anlogo a su especie original. Las apetencias inmoderadas, las pasiones violentas: lujuria, clera, orgullo,
envidia y celos, y la propia ideologa desordenados, engendran larvas que se aferran al aura, a la a t m s f e r a psquica
de su creador y se apresuran a perpetuar l a causa de su
propia existencia. Actan por tanto sobre l a individualidad
de l a que han emanado. S i se las evoca para que surjan a l a
92
vida especializada, se resisten oscura pero obstinadamente a

la disociacin que significara para ellas el agotamiento de
su fuente original. Verdaderos vampiros suscitadores de obsesiones y terrores sin nombre, se manifiestan en el familiar
despotismo tenaz de las costumbres.
Lo mismo puede decirse, r e c p r o c a m e n t e , de la rectitud
moral, del altruismo, de la inteligencia, de la devocin, procedentes a su vez de seres astrales totalmente diferentes de
los lmures y larvas v a m p r i c a s . Mientras estos ltimos constituyen la fuerza de choque de los magos negros, la voluntad
del bien, de lo justo, de lo verdadero, puede originar ayudas
invisibles, capaces de una colaboracin, de una iniciativa protectora proporcional al grado de perfeccin tica, intelectual,
volitiva y mstica de su emanador. Tales son segn Guaita,
las Potencias eficientes de la Caridad, la Ciencia o la L u z .
Otra seccin de los habitantes del astral son los elementales o fundamentales, t a m b i n llamados espritus de los
elementos. Verdaderas individualidades, dotadas de un grado
de inteligencia variable pero que a veces rivaliza con el entendimiento humano, estos e s p r i t u s gobiernan hiperfsicamente sobre los cuatro estados de la materia, o segn la expresin tradicional, sobre los cuatro elementos.
Las salamandras, administradoras del fuego, las slfides
que gobiernan el aire, los gnomos regidores de la tierra y
las ondinas o genios de las aguas. L a vieja concepcin de los
cuatro elementos corresponde a cuatro propiedades del astral, cuyo substrato sensible gobiernan las salamandras, las
slfides, los gnomos y las ondidas (1).
Segn esto, su poder, como quien dice absoluto, hace de
ellos tiles auxiliares o temibles adversarios. L a mayora de
los libros de conjuros han omitido, deformndolos m s o
menos, de la clavcula solomnica los ritos segn los cuales se conjura a los elementos, pero lo que ninguno de esos
manuales dejan de decir es que nadie se hace acreedor a
la ayuda de los gnomos si antes no ha vencido todo el temor
a las alturas y a las profundidades de la tierra; que no cont a r con el favor de las slfides si es refractario al vrtigo
del vaco; que no se h a r d u e o del poder de las ondinas
si no le es familiar el contacto con las aguas, y, en fin, que
slo cuando su valor en presencia del fuego est probado,
las salamandras le sern propicias.
FIGURA 14
La Justicia, o Themis
Octava clave del Tarot
94
P A U L C. JAGOT
Prximos a los elementales son los elfos, duendes, trasgos, hadas, ninfas, silvanos, taunos, naxas, etc.; tras estas
extraas ficciones hay, sin duda, alguna oculta realidad que
explique su origen.
Tales son con los adeptos peregrinos en el m s all, y
los muertos de paso por el astral, las principales especies invisibles que se entrecruzan a travs del espacio en el seno
de l a m s p r x i ma de las regiones ocultas. Aquellos cuya
lucidez o clarividencia ordinaria hacen aptos para percibir
el astral, distinguen t a m b i n , flotando aqu y all sombras o
apariencias humanas provenientes de desencarnados cuyas
almas libres de su envoltura fludica ganaron la esfera que
les es propia.
As como la tierra presta indiferentemente asilo a los m s
elevados exponentes de la esperitualidad humana y a los m s
abyectos criminales, el astral es tambi n vehculo a la vez
de los E s p r i t u s de la luz, ausentes por cualquier razn de
su permanente gloriosa morada y de las Inteligencias subsersivas cuya actividad d e m o n a c a justifica en parte el mito
maniqueo del diablo. De distintos orgenes, estos demonios,
algunos de los cuales fueron hombres, estn irremediablemente condenados por su total y definitiva adhesin a la
perversidad, a l a pena de un aniquilamiento gradual pero
irremediable. Prestos siempre a servir de buen grado a cualquier obra de oscuridad, terror e inmoralidad.
Figurando como Themis, su espada y su balanza, la octava
clave de Hermes simboliza el papel equilibrador y justiciero
del astral. P o r una parte, muestra el antagonismo de las potencialidades que en l se oponen para asegurar la estabilidad de los mundos: S u base reposa en efecto sobre los movimientos de la sustancia astral cuya materia constituye, por
otra parte, una pasajera concrecin (2).
Pero a d e m s , simboliza la funcin del astral de reforzar
y mantener hasta el restablecimiento del ritmo, la secuencia
causal accionada por nuestros estados psquicos. E n l, el
presente determina el futuro, de la misma forma que el pasado ha engendrado al presente.
NOTAS AL CAPITULO VIII

(1) No sera oportuno comparar estos conceptos con los de los tesofos
orientales? Estos profesan que la materia fsica, adems de los cuatro estados
conocidos, slido, liquido, gaseoso y radiante o etreo, experimentara otras tres
modalidades llamadas superetreas, subatmica y atmica. Estos siete estados
van de lo ms denso a lo ms sutil v cada uno de ellos sera una manifestacin
de los cambios de la sustancia astral.
Por otra parle, la doctrina tcosfica ensea que los habitantes del astral se
ordenan jerrquicamente segn su grado de evolucin, sobre los siete subplanos
que corresponden a los siete estados en cuestin.
(2) Las propiedades dualizadas de los cuernos: afinidad y cohesin, dilatacin y condensacin, ductilidad y resistencia tienen por nica causa al hiperfsico que manifiesta su doble animacin expansiva y constrictiva.
CAPTULO I X
LA ASCESIS
MAGICA
Por poca atencin que haya prestado a l a exposicin hasta

aqu bosquejada, el lector a c e p t a r este aforismo inicial del
presente captulo : el hombre es una Potencia oculta. E l ser
humano a c t a , en efecto, inconscientemente sobre el fenomenismo astral, aunque no tenga l a m s remota idea de que as
sucede. Iniciarse en l a ciencia oculta es tener conciencia de
ese fenomenismo. L a magia que consiste en utilizar p r c ticamente los principios del ocultismo comienza con l a
iniciativa deliberada en el manejo de los medios propios a
esta Potencia que es cada ente racional.
De esta ciencia experimental el profano conoce sobre todo
las adaptaciones m s singulares y las m s trascendentes. A
veces tiene de ella un concepto que se acerca bastante a l
absurdo. Se l a imagina dispensadora de una tcnica secreta
que h a r a capaz a quien la posee de producir maravillosos
efectos p o r toda clase de quebrantamientos del orden natural; incluso del privilegio de plegar este orden prefijado a
la arbitrariedad de un irresistible poder. E n verdad, l a M a gia consiste en dirigir el desencadenamiento de ese proceso
que, conscientemente o no, cada uno acciona, y p o r medio
del cual influye sobre diferentes determinismos considerados, e r r n e a m e n t e , como fuera del alcance de l a voluntad.
E l acto m g i c o p r i m o r d i a l es u n acto interior: el de gobernar en s mismo el elemento transmisor del verbo, o sea,
el dinamismo psquico. L a s u p e r a c i n de l a prueba a que
previamente era sometido antiguamente el aspirante nefito
de las antiguas iniciaciones, s u p o n a ya u n grado excepcional
de dominio sobre s mismo, una firmeza de n i m o que veinti7
98
P A U L C. JAGOT
dos aos de ascesis progresiva le elevaban Juego a aquel ltimo m x i m u m donde la reaccin microcsmica aproxima a
la soberana. No es por tanto ninguna locura suponer que
tales ejemplos de sabia voluntad hayan podido, apoyndose
en las leyes ocultas, en las causas segundas generadoras de
las causas inmediatas, gobernar el fenomenismo sensible.
L a tempestad deriva de causas directas invariables. Sabiendo de q u causas segundas son efectos estas causas directas se d i s p o n d r del rayo. Y si el conocimiento moderno
ya adquirido en materia de magnetismo humano, se ampla
y se precisa, no ser e x t r a o que veamos repetir las resurrecciones de Apolonio. Todos los prodigios son explicables
por la ciencia oculta; el pretendido milagro se reduce a la
excepcional manifestacin de una ley desconocida y lo sobrenatural legendario disfraza lo real invisible.
Para volver a las contingentes inmediateces y orientar a
los modernos discpulos, expondremos con la precisin necesaria, y que ellos esperan, la frmula realizadora del estado eficiente de las diversas tcnicas mgicas. Dicha frmula consiste en situar las propiedades y actividades de la mquina humana bajo la dependencia del entendimiento rector,
ai contrario de lo que se exige para realizar la a r q u a individual, deliberadamente condensadora y emisiva del dinamismo psquico.
Existe en nosotros u n centro instintivo A, un centro motor B, un centro intelectual C y un centro espiritual D.
A l centro instintivo corresponden el organismo material
y sus necesidades (gouph).
A l centro motor la animacin del organismo, la sensibilidad, la pasionalidad, el automatismo (Nephesch).
A l centro intelectual corresponde el pensamiento, espontneo o reflejo (ruach).
Y al centro espiritual corresponden el sentido tico y el
misticismo
(Nunchamah).
E l complejo a n a t m i c o A elabora la energa transformada
en B y en C. E l prime r t r m i n o del orden mgico ser pues
la a r q u a psicolgica.
E l motor B debe someterse al necesario reajuste para
facilitar el funcionamiento de las diversas intensidades de
energa que en l discurren y para la a d a p t a c i n precisa de
aqulla a los efectos convenientes: a r q u a emocional.
100
PAUL
C. J A G O T
E l director C, perfectamente instruido de los oficios que

le incumben debe estar ejercitado en su mediacin y supervisar con estrecha vigilancia su ejecucin ( a r q u a intelectual).
Este mismo director, consciente de actuar en un sentido
provechoso para su futuro, t r a t a r de concebir, poco a poco,
un ideal y de conformarse a l: a r q u a espiritual.
L a i m p u l s i n directiva debe ser comunicada a Nephesch
instrumento de l a palabra por Ruach y Neschamah, al
contrario de lo que ocurre para el vulgo, cuya a r q u a volitiva
abandona al Nephesch a s mismo, para que reciba las reacciones internas y exteriores, arrastrando tras s a Ruach y
oscureciendo a Neschamah.
A l igual que e l E r m i t a o de l a 9. clave de Hermes e l discpulo h a r uso, antes que otra cosa, del aislamiento meditativo e l sayal de asceta a cuyo abrigo se e x a m i n a r
a l a luz de las nociones ocultas. Luego c o m e n z a r el periplo
de s u evolucin, apoyado sobre e l b a s t n del conocimiento
y valindose para dirigirse en su camino del fanal de su saber secreto. Gobernado hasta ahora p o r el simple impulso,
de ahora en adelante se esforzar en dominarlo e irlo haciendo auxiliar del hombre reflexivo. Pero para contener,
h u r t n d o l e a sus dos causas (la interior y la exterior), el movimiento, e l impulso que rigen su persona y su destino, busc a r por encima de todo el silencio y l a soledad, como Hermes propone s i m b l i c a m e n t e .
a
Vamos a analizar en detalle las diversas directivas que

llevan a las cuatro secciones de l a ascesis mgica:
L a o r d e n a c i n psicolgica consistente en:
a) Valerse de u n r g i m e n alimenticio habitual perfectamente conforme a su finalidad de conservacin de l a anatom a y de a p o r t a c i n e n e r g t i c a . Todo comestible es en principio una materia p r i m a destinada a convertirse sucesivamente en quilo, sangre, tejidos, fuerza nerviosa y energa
psquica. Es, pues, de suma importancia dar de lado a ciertas especies y vigilar las cantidades de manera que evitemos
una toxicidad corrosiva de l a m q u i n a orgnica, desgastadora
de sus aparatos de eliminaci n y p o r ello reductora de la
elaboracin y de l a disponibilidad de las fuerzas psquicamente utilizables.
101
b) Seleccionar y dosificar, segn l a tendencia del propio

temperamento a un predominio linftico, nervioso, bilioso
o sanguneo, las sustancias que se ingieren.
Para el linftico cantidades p e q u e a s y base carnosa. Para
el sanguneo cantidades p e q u e a s y base leguminosa. Para el
bilioso cantidades medias y base lacto-vegetariana y para el
nervioso m x i m a cantidad teniendo en cuenta las reglas
generales a) y base vegetal grasa.
c) Moderar las tendencias instintivas de todo orden satisfacindolas habitualmente en la estricta medida de lo necesario y excepcionalmente, en una medida tan grande o tan
reducida como las operaciones a realizar lo exijan.
d) Saber ponerse en las condiciones requeridas para
condensar en alta tensin la fuerza nerviosa, para inmovilizarla y potenciarla eficazmente. L a fuerza nerviosa se condensa por una va vegetativa, un dominio emocional y cerebral completo y un aislamiento reductor de la vida de relacin. Se la moviliza refrenando, moderando o suspendiendo las actividades viscerales; su potenciacin la realiza la
voluntad.
L a o r d e n a c i n emocional consiste en:
a) Dominar todas las impresiones de origen sensorial.
La resistencia a las llamadas del odo, de l a vista, del olfato,
del gusto y del tacto, as como a las disonancias que los
hieren, se imponen de manera absoluta. S u utilizacin no
tiene importancia alguna pero debe ser considerada por todos como una firme gua. As l a satisfaccin del gusto modera l a impulsividad cerebral; la del olfato calma o estimula
el animismo; la del odo, activa la imaginacin, la conceptualidad; las de la vista favorecen el e s p r i t u de sntesis, y la
del tacto afinan la sensibilidad.
b) Determinar la inhibicin o agudizacin de las tendencias pasionales nacientes, segn convenga. E l motor-deseo, el
motor-impulso de ser en absoluto dependiente del timn-voluntad. Sentirse en todo momento d u e o de exaltar, moderar y orientar el propio dinamismo moral es el ideal a que
hay que aspirar.
c) Abrirse a todas las fuentes de emociones poderosas y
elevadas ( c o n t e m p l a c i n pictrica, arquitectural y escultural) y de los diversos aspectos de la naturaleza, m a r t i m o s ,
m o n t a o s o s , etc., poesa y m s i c a de los grandes maestros
102
PAUL
C. J A G O T
(Wagner sobre todo). E l adepto e x t r a e r de las fuentes artsticas intensas vibraciones susceptibles de estimular el estado psquico necesario para sus planes y de afinar considerablemente sus percepciones intelectuales.
d) Afrontar cualquier posible ruptura emocional esforzndose en conservar l a serenidad, en oponer a las violencias interiores la s o b e r a n a de la filosofa oculta y en abrirse del todo al altruismo humanitario.
L a ordenacin intelectual exige:
a) U n esfuerzo de libre examen que sustituya al pensamiento espontne o de las apreciaciones y de los pensamientos deliberados.
b) Un esfuerzo de asimilacin sostenido alternativamente sobre lo concreto y sobre lo abstracto.
c) U n esfuerzo de direccin que tenga por objeto el desarrollo de la facultad de mantener indefinidamente la atencin sobre una directiva, un orden de ideas, sobre cualquier
sujeto.
d) Un esfuerzo de imaginacin que tienda a precisar las
imgenes mentales, a objetivarlas r p i d a m e n t e , a animarlas
con intensidad y a fijarlas.
e) U n esfuerzo de causalismo, es decir de b s q u e d a s meditativas de las relaciones, de las analogas, de las secuencias
causales relativas a u n hecho, a una Ley o a un Principio.
/) Un esfuerzo de flexibilidad en el paso de una dedicacin a otra, por diferentes que sean, y en general en el paso
de la actividad psquica al reposo m s completo.
L a ordenaci n espiritual consiste en:
a) Meditar sobre todo aquello que sirve para despertar
el sentido tico y el de las abstracciones m s t i c a s . A este propsito se recomienda especialmente el estudio de la Kbala
hebrea.
b) Combatir en s mismo toda arbitrariedad a fin de manifestar en ideas, palabras y acciones una equidad siempre
m s perfecta.
c) Oponerse, p o r justificado que parezca, a todo sentimiento de odio o animosidad. Alejar su causa o alejarse de
ella y procurar no pensar en ello como no sea para incitarse
mentalmente a la modificacin.
d) Dejar florecer en s l a veneraci n por la rectitud que
nos llega de su fuente absoluta.
103
e) Sacrificar lo temporal a lo Eterno.

/) Sustituir poco a poco los mviles que tienen su causa
en el egosmo por otros mviles sucesivamente colectivos,
universales y divinos.
(Estos siete grados difcilmente sern alcanzados por todos pero los tres primeros son absolutamente indispensables.)
Sin duda alguna, si bien esta l t i ma a r q u a basta para
la conversin espiritual, las dos primeras son indispensables
para alcanzar la potencia mgica como tal. Pero, en l t i m o
trmino, tal potencia mgica no es m s que un medio de accin y cualquiera que pretenda alcanzar el l t i m o conocimiento e n c o n t r a r el camino que lleva hasta l, slo en la
ascesis superior dispensadora de los dones de profeca y teurgia. Nadie d e b e r olvidarla enteramente aunque slo se preocupe de preservarse indefectiblemente de las dificultades
inherentes a la naturaleza humana.
Los efectos de la ascesis mgica son fciles de deducir
con el slo enunciado de las prescripciones precedentes. Una
serenidad nueva se apodera del ser cuya personalidad ha
quedado triplemente afirmada, inteligible, sensible y realizadoramente. Pronto aparece, se precisa y se consolida la facultad de influir, sin procedimientos especiales, sobre los seres y las circunstancias, de d e s e m p e a r un papel, siempre
m s importante, en la generacin de las circunstancias, y de
determinar cada da m s eficazmente el futuro. Los pensamientos y las intenciones que se formulan mentalmente dan
muestra continua de su poder con repetidas objetivaciones.
En una palabra, se ha conseguido una magia
espontnea.
Secundariamente, l a ascesis desarrolla las aptitudes permitiendo abordar el entrenamiento especial y las operaciones propias de la magia ceremonial y de generar los fenmenos que son su objeto.
Muchos p e n s a r n que hay personas que e s t n muy lejos
de poseer l a superioridad hacia l a que se dirige la ascesis
mgica, que se sirven del poder oculto, sin ninguna preparacin, guindos e por ciertos formularios de p r c t i c a s, por
otra parte absurdos. Esto se estudiar m s adelante, al hablar de la b r u j e r a o magia negra. Baste por ahora decir que
si sustituimos la voluntad deliberada y jerarquizada p o r el
deseo exaltado hasta el frenes, la idea fija frentica, la cer-
104
P A U L C. JAGOT
teza razonada por la fe ciega, el verbo realiza igualmente

lo que afirma. Pero semejante locura supone una predisposicin por otra parte desdichada, ya que engendra por si
misma su sancin, como resulta de las leyes mismas del poder oculto.
CAPTULO
L A R U E D A SIMBLICA D E L D E S T I N O
Alguien ha dicho que el hombre se comporta en su vida

sobre la tierra como si nunca hubiese de m o r i r . Siendo tan
evidente como la de la muerte, l a certeza de la mutabilidad
de las cosas de aqu abajo es muy raramente tomada en
cuenta como factor o mvil de nuestras acciones individuales. No obstante todos nosotros estamos sujetos a esta rueda
del destino por medio de l a cual el Tarot simboliza la ley
del devenir personal o colectivo.
Unos arrimados al eje central, otros en la circunferencia
exterior, todos somos arrastrados por la r o t a c i n del conjunto y obligados a recorrer una serie de ciclos, centrfugos o
c e n t r p e t o s , describiendo as una especie de espiral, evolutiva o involutiva...
L a vida de aquel que se mueve p r x i m o al centro de la
rueda ser una m o n t o n a sucesin de menudas circunstancias. S u personalidad, poco consistente, slo e j e r c e r un l i m i t a d s i m o influjo en el movimiento centrfugo. Nacido en
una aldea, se queda all, all envejece y all muere. Otro cualquiera, venido al mundo como el precedente, bajo los auspicios simbolizables por l a proximidad axial del ciclo de las
eventualidades, se densifica poco a poco hasta el punto de
ser totalmente absorbido por l a fuerza centrfuga y arrastrado a una corriente cclica progresivamente m s amplia. Le
c o r r e s p o n d a una existencia agitada.
Excepto el punto central, que significa l a inercia, cada
momento de nuestro crculo y l a entidad que a l corresponda sube, baja y vuelve a subir y a bajar, cualquiera que
sea la accin que sobre ellos ejerza la doble corriente hacia
106
PAUL
C. J A G O T
el eje y hacia la circunferencia, con la salvedad, eso s, de

que cuanto m s p r x i m o sea a esta ltima, m s poderosas
y amplias sern las eventualidades determinadas por la rotacin del conjunto. E l n i c o medio de escapar al ritmo ineluctable desgracia-fortuna, es alcanzar el pedestal donde la
esfinge se aisla de las fuerzas de la fatalidad. E l camino para
conseguir esa altura, la s a b i d u r a , slo se h a l l a r a trav s de
la renuncia a los prestigios terrestres. Adquirir, por autonoma volitiva, una movilidad propia por medio de la cual la
trayectoria se retarde o se acelere, se acerque o se aleje poco
a poco del eje, constituye todo el arte de gobernar al propio destino.
Pero si bien el flujo negativo, manifestado por la adversidad, los obstculos, las contrariedades, estimula las fuerzas de resistencia y suscita l a iniciativa lcida, el flujo positivo, sus facilidades, sus satisfacciones y sus alegras llevan
hacia el adormecimiento al dichoso peregrino que se mueve
por el mundo como por un mar en calma: N o aspira a acercarse al punto de apoyo y la atrofia progresiva de sus medios combativos le conduce sin defensa hacia la primera
tempestad.
L a modificacin de la densidad de que h a b l b a m o s m s
arriba resulta, bien de un desarrollo e s p o n t n e o de las virtualidades nativas, bien del esfuerzo deliberado.
E n cuanto a los ejemplos precedentes, tipifican slo dos
clases de destinos entre los m s simples. N o es ste lugar
para una e n u m e r a c i n de los posibles. L a sagacidad del lector
suplir con creces esa e n u m e r a c i n . A este respecto se pueden, no obstante, hacer algunas consideraciones. L a lnea de
destino m s frecuentemente observable entre las existencias
de nuestra poca y en el mundo occidental, parte de un punto cualquiera de la rueda y sufre una alternancia de involuciones y evoluciones determinadas por la atraccin ejercida
sobre los movimientos c e n t r p e t o y centrfugo sucesivamente,
por la individualidad en cuestin . Los iniciados en la astrologia han comprendido que l a posicin inicial se deduce del
tema natal y las variaciones de densidad del tema de progresin. Ms adelante, en este mismo captulo, hablaremos de
la influencia planetaria.
L a dcima clave de Hermes muestra, a d e m s de la inmutable esfinge sobre la rueda y fuera de ella, un cinocfalo
FIGURA 16
La Rueda de la Fortuna
Dcima clave del Tarot
108
PAUL
C. J A G O T
que sube de izquierda a derecha y otro, rplica negativa del

primero (1), que desciende de derecha a izquierda. Para restringir a un sentido m s inmediato esta alegora, hay que
ver en ella la indicacin del ritmo circunstancial de cada destino (ver fig. 16, p g . 107).
Implicados en la vida (fijados a la rueda) con l a misma
fuerza con que la a t r a c c i n de l a tierra nos absorbe y solidarios de l a superficie mvil en una medida proporcional a
la fuerza adhesiva inseparable de nuestras humanas tendencias, sera funesta ceguera querer sustraerse al ciclo r t m i co
del i r y venir de las dificultades, de los obstculos y de las
desgracias. Este elemento adverso se opone necesariamente
en nosotros a la afirmacin de nuestras resistencias o del
centelleo revelador de las verdades desconocidas.
S i tomamos la iniciativa de los esfuerzos requeridos para
nuestra evolucin esfuerzos de conformidad tnica, de
inteligente asimilacin y de energa volitiva modificaremos l a fatalidad. L a norma del hombre es actuar: para l
cada dificultad debe significar slo la resistencia por la cual
p o d r conquistar, d e s a r r o l l n d o l o s , l a integridad de sus medios. Cuando stos son superiores en cualquier terreno a
las resistencias a que han de enfrentarse, en seguida aparece una nueva circunstancia que viene a dar empleo a esa
sobra de esfuerzos. L a clase de mal que nuestra debilidad
m s teme, se nos impone necesariamente si no hemos trabajado para corregir l a propia debilidad. Porque el temor
llama al temor, mientras que la firme vigilancia aleja al
enemigo.
Igualmente es grande el riesgo de caer en aquellos mismos males que no nos preocupan, porque l a indiferencia favorece l a entrada en nosotros y permite el arraigo, en el
lugar de la p r e o c u p a c i n constante, del sentimiento de una
especie de privilegio protector.
Los medios de accin le han sido dados al hombre para
que sostenga una lucha constante. Algunos quieren hacer de
ellos medios exclusivos de placer. Esa dedicacin atrofiante
les priva de ellos totalmente y luego se lamentan. Pero les
hubiese sido concedida la luz si hubiesen actuado de otro
modo.
Otros caen en la aberrante conviccin de la inmunidad,
o tal parece, ya que se creera que participan sin pena n i
109
gloria en una r i s u e a y alegre excursin. Nmesis , diosa de

la venganza, les sigue como su propia sombra, aguardando
su hora.
Un exceso contrario, en fin, el m s fatalista de los nihilismos, lleva a la gran m a y o r a a abandonarse a su destino.
Ahora bien, hay que tener en cuenta que, si bien acabamos
de ver que la dicha y la desgracia alternan necesariamente,
no podemos olvidar que el papel de este ritmo es el de contrariar siempre los esfuerzos del hombre por dominarse: se
reduce su efecto, pues, en la medida en que uno se prepara
para el fin. L a misma ley que arrastra a los inertes ayuda
a la evolucin de los ardientes. Quien lucha por evolucionar
en l a cuarta acepcin explicada en el captulo I X ha elegido el camino, m s corto; y, asimismo, el m s favorable,
ya que esforzndose l en la coercin que sus insuficiencias
necesitan, llena los vacos abductores de las corrientes cuya
reaccin es favorable.
L a inestabilidad del presente se insina oscuramente en
muchos casos y es la causa del xito de los especialistas cualificados o no de esta ciencia del devenir cuyas adaptaciones
son las artes adivinatorias. Se ven tan sbitos derrumbamientos! Los m s celebrados del da son considerados cuando se los requiere, hasta tanto no llega hasta ellos, silenciosa,
la devastadora, monstruosa y tosca adversidad, el monstruo
que aniquila, regocijndose, situaciones aparentemente definitivas, volatiliza la fortuna de unos, arrebata a otros el futuro de un duro trabajo y cambia a su gusto y capricho la
opulencia en miseria. M s prudentes y considerados seran
a n otros precavidos, si cayesen en la cuenta de cuan frgiles
son siempre los bienes que no se ha aprendido ni a perpetuar
desde el manantial con l a lucidez y l a vigilancia , n i a
ganarlos por su uso segn la equidad.
R e c p r o c a m e n t e , los desgraciados abrumados por la opresin continua de la fatalidad, aquellos que se ven enfangados en el semicrculo de la izquierda, en lugar de poner su
esperanza en una p r o b l e m t i c a oscilacin hacia la derecha de
la rueda que, a d e m s slo les elevar para precipitarles
de nuevo, si no modifican su condicin densitaria deberan, a p o y n d o s e en los supuestos del ocultismo, extraer de
ellos u n movimiento liberador.
Ms generalmente, se puede calificar de progreso esencial
110
PAUL
C. J A G O T
la i n s t a u r a c i n de ese estado de conciencia para el cual felicidad y desgracia, manifestaciones igualmente normales de
una ley necesaria, son c o m p a e r o s , a cuya presencia eventual
hay que acostumbrarse, sin dejarse subyugar por la primera
ni abatir por la otra.
Conocemos ya el papel de l a Providencia, el de la Voluntad y el de Fatalidad en el determinismo colectivo o individual. Sabemos t a m b i n que, para cada uno, el estado presente (predisponsiciones) como el medio humano y el elemento circunstancial (predestinaciones) son derivacin de
una anterioridad... Igualmente sabemos que, procediendo
todo en la tierra de las influencias planetarias, el momento
de una e n c a r n a c i n coincide con aquel en que los cuerpos
celestes e s t n dispuestos del modo necesario para que se
den las condiciones generales y eventuales en relacin con
los antecedentes del encarnado.
E l mapa del cielo, visto bajo el ngulo correspondiente al
lugar, y configurativo de las disposiciones planetarias en el
momento del nacimiento, se denomina H o r s c o p o y da cuenta al nativo as dicen los astrlogos de los condicionamientos del factor destino, o sea de las predisposiciones
que, por otra parte, p o d r modificar voluntariamente y
de las predestinaciones que se seguiran en caso de una ausencia completa por su parte de iniciativa modificadora.
Como la influencia planetaria engendra a la vez las formas y los dinamismos individuales, se pueden deducir stos
de aqullas. De a h las ciencias adivinatorias derivadas de la
astrologa, como la fisiognoma y la quirologa.
E l cuadro que sigue, inserto en las pgs. 112 y 113 y adaptado de m i libro Les Marques rvelatrices du caractre et du
destn (2) p r o p o r c i o n a r una idea de conjunto, de los factores
psicolgicos y predestinadores, procedentes de cada planeta.
Las modalidades particulares que el h o r s c o p o natal deja
presagiar, aparecen rigurosamente reguladas por l a sucesin
de los aspectos planetarios. Cada paso de un cuerpo celeste
por el punto de su trayecto en el que transita su posicin
horoscpica, donde forma un aspecto sea con esta posicin
sea con otro planeta, seala una de las modalidades en
cuestin.
De ello se deriva una amplitud y una frecuencia determinadas, observables para cada destino, en el juego de las
111
circunstancias favorables o nefastas y como (hay que decirlo)

las voluntades capaces de modificar su f t u m, no en detalle
sino en sus lneas principales, son excepcionales, se tiene en
ello una base suficientemente rigurosa para la apreciacin
del futuro. Adems, incluso para aquellos cuyo entrenamiento volitivo o su evolucin intelectual o espiritual e s t preparada para actuar sobre su destino, las manifestaciones de
los ritmos de este l t i m o permanecen, sin embargo, sin entrenar, como en los d e m s : E l hombre nacido bajo la influencia de Marte, por ejemplo, se halla impelido a desempe a r el papel de luchador, renuncie o no a defenderse, emprenda o no cualquier conquista. Semejante individualidad,
dotada de instinto combativo (3) t e n d e r siempre a situarse consciente o inconscientemente, en medio de dificultades u
obstculos. A veces se c r e a r los unos por imprudencia, imprevisin o insubordinacin, otras veces b u s c a r los otros
por pura necesidad de actividad marciana. L a fortuna de las
armas, cambiante por definicin, le s o n r e i r tanto m s cuanto m s asiduamente se esfuerce en condensar sus expansiones
y en utilizarlas con mesura y discernimiento. Actuar, pues,
sobre su destino, administrando la capacidad de sus energas.
E l desorden de la signatura de Marte: impulsividad, espontaneidad, fuego, arrebatos, clera, tendencia al exceso, violencia, d e b e r someterse a u n dominio reflexivo.
La amplitud de las casualidades, el plano en el que se
las p o d r a repartir de las insignificancias y de la mediocridad a la brillantez o a lo excepcional, depende a l a vez del
gnero de los planetas cuya influencia domina en el tema
natal y del modo instintivo, emocional, cerebral o espiritual
de la receptividad del nativo para cada uno. L a frecuencia
de los xitos, de los favores o de los rigores, de las elevaciones o de las cadas en cualquier acepcin, se deduce
aproximadamente de l a d u r a c i n de l a revolucin de los
planetas predominantes.
L a a s t r o n o m a ha determinado la d u r a c i n de estas revoluciones; son, en cifras redondas, 27 das para la Luna; 87
das para Mercurio; 224 das para Venus; 321 das para Marte;
12 aos para J p i t e r ; 30 aos para Saturno; 84 a o s para
Urano y 160 aos para Neptuno. De una manera muy general, a la influencia de los planetas de r b i t a corta, corresponden las diversidades frecuentes y de menor relieve; a los
OnhC^BffTB.
.ce*
mMrS c a t i v o
112
EL INFLUJO DE
CADA PLANETA:
TIENDE
RESPECTIVA-
MENTE A CREAR:
As en el organismo, favorece, proporcionalmcnte a

la intensidad con
la que el sujeto la
ha experimentado:
SOL
LA
EXPANSIN
MARTE
LUNA
LA
ABSORCIN
\J
DINAMICA
MERCURIO
LA
JUPITER
CONVERTIBILIDAD
LA
Fuerza plstica de
resistencia.
Vitalidad esttica.
Vigor muscular.
Potencia funcional.
Potencial de energa vital.
FACULTADES
FACULTADES
FACULTADES
FACULTADES
SUBJETIVAS
COMBATIVAS
FACULTADES
OBJETIVAS
ADAPTATIVAS
ORGANIZADORAS
Ingenio. Diplomacia. Habilidad. Sociabilidad.
Predominio de los
nervios.
Fcil
adaptacin
del organismo.
VENUS
COHESIN
Elevacin. Desarrollo. Perfeccin mrfica. Vitalidad expansiva.
113
LA
Equilibrio fsico.
Homogeneidad
y
Equilibrio.
ARMONA
Agudeza sensorial.
Armona de asimilacin.
SATURNO
LA
CONCENTRACIH
Lentitud de cambios. Hipotensin.

Economa. Acumulacin.
FACULTADES
FACULTADES
ATRACTIVAS
CONSTRUCTIVAS
Orden. M t o d o .
Equidad.
Apostura. Afectividad.
Generacin.
Extrovcrsin.
Causalismo. Filosofa. Matemticas.

Sentido crtico.
Segn esta intensidad, visible en las

formas que engendra, sern ms o
menos acusados en
el sujeto uno o varios grupos de facultades detallados
al lado:
J u i c i o . Comparacin. Discernimiento. Individualidad.
Intuicin. Asimilacin. Introspeccin.

Memoria.
Estrategia. Realizacin. Reduccin de

antagonismos.
Sentido esttico.
Sentido sinttico.
Sentido metafsico.
Sentido combativo.
Pragmatismo.
Sentido jerrquico.
Sentido armnico
Siguiendo el influjo dominante el individuo tiende a

evolucionar en uno
de estos sentidos:
Evolucin con tendencia homognea.
Evolucin con tendencia intelectual.
Evolucin con tendencia excesiva.
Evolucin con tendencia experimental.
Evolucin con tendencia tica.
Evolucin con tendencia emocional.
EXPANSIN
ABSORCIN
DINAMICA
CONVERTIBILIDAD
COHESIN
ARMONA
Elevacin y luego
las caldas proporcionales.
Constante imprevisin de las casualidades y su anulacin.

Incertidumbre.
Lucha incesante.
Reduccin de los
antagonismos.
Ingenio. Adaptacin. Oportunismo.

Invencin.
Gestiones. Altas esferas. Favores.
El ornato.
Las facilidades.
La alegra. El placer.
Edificacin.
Sedentarismo. Aislamiento.
Fortuna:
La gloria.
La urea mediocritas.
La supremaca.
xito en los negocios.
La opulencia.
Diletantismo.
Compras.
Infortuna:
Intrigas de los enemigos.
Miseria.
Fin prematuro y
violento.
Condenas judiciales.
Escndalo y ruina.
Envilecimiento.
Enclaustraciones.
Artes:
Comedia.
Literatura.
Escultura.
Coreografa.
intura.
-anto.
|tlsica.
Adaptaciones sociolgicas:
Genios. Poetas. Innovadores.
Marina. Diplomamacia. Literatura.
Ejrcito. Ciruga.
Metalurgia.
M d i c o s . Ingenieros. Publicistas.
Predestinaciones
generales o normas
respectivas.
/ Magistrados. Clrios. Funcionarios.

t
E spectaculos. Decor acin. AbstraccioE es.
Evolucin con tendencia abstracta.
CONCENTRACIN
S abios. Construct ores. Extractores,

i grieultores.
114
de rbitas m s extensas corresponden las grandes modificaciones, en n m e r o necesariamente restringido.

De la mezcla de las influencias principales del tema de
natividad resultan as los reflujos peridicos de fortuna o
adversidad, los apogeos o las cadas, los cambios bruscamente dichosos o desgraciados que se observan en determinados destinos.
Un individuo en cuyo h o r s c o p o los planetas m s alejados
del Sol aparecen dbiles, tiene en potencia un destino formado de una multiplicidad de p e q u e o s acontecimientos
sobre un plano uniforme. Y a la inversa, el predominio de
uno o varios planetas de gran r b i t a presagia grandes alegras o enormes desgracias.
Dgase lo que se diga, es perfectamente intil tentar la
suerte, si no se e s t dispuesto a abandonarse a ella. Ms
vale trabajar para dominarla. E l adepto de la ciencia oculta
debe considerar el ritmo de lo bueno y de lo malo como
cualquiera otro fenmeno, sin entusiasmo y apetencias hacia
el uno n i repulsin o servilismo para con el otro. Puede tener la m s absoluta certeza de que si sigue las directrices
automodificadoras expuestas en este libro, el destino m s ingrato puede ser superado; que cada paso hacia el progreso
interior libera al hombre de los golpes de suerte; que por
el esfuerzo de cada da, se llega a anular el dominio sobre
uno de las eventualidades, afirmando a d e m s su propio poder de actuacin exterior.
L a ascesis integral constituye la m s recomendable de las
operaciones mgicas, ya que si bien es posible, por medio de
otras formas del arte, obtener una ventaja que la anterioridad individual no llevaba consigo, esta ventaja ficticia, por
as decirlo, implica un rescate que la compense; as como la
anulacin, por otro m t o d o que no sea la satisfaccin previa
de la inmanente justicia, de un mal anteriormente determinado, cambia en otros sufrimientos, el elemento coercitivo
que aportaba.
115
NOTAS AL CAPITULO X
(1) Personajes que podran ser identificados con los egipcios Anubis y Tynhon.
(2) Constituye un tratado de fisiognoma que permite deducir de las lneas,
las masas y las dimensiones del rostro las influencias planetarias que gobiernan
el destino. Las tendencias, facultades, aptitudes y calificaciones buenas o malas
pueden leerse as sobre la fisonoma y con un poco de prctica esta posibilidad
de evaluacin inmediata de aquellos a quienes se aplica, puede prestar grandes
servicios, comenzando por el de ejercitar el espritu de observacin. Adems la
fisiognoma presagia los fenmenos fortuitos a los que uno habr de enfrentarse.
El prctico en esta ciencia puede verificar por s mismo que:
RESULTAN de las mismas CAUSAS
Las particularidades de la estructura interior del cuerpo;
Las de su estructura interna;
Las caractersticas fsicas o morales, y
El determinismo predestinador.
Esta ley, formulada y verificada en todas las pocas por los discpulos
de la tradicin hermtica, se deduce implcitamente del conjunto de trabajos que
han dado origen a los actuales sistemas de evaluacin, segn ndices morfolgicos, de tendencias, facultades, aptitudes del individuo, y para pronosticar las
casualidades favorables o nefastas de su destino.
(3) Un boxeador, un polemista y un estratega son igualmente marcianos: el
primero instintivamente, el segundo en sus emociones y el tercero cerebral.
CAPTULO X I
LAS R E A L I Z A C I O N E S
Vamos a ver cmo las enseanzas de la ciencia oculta,
sobre todo las nociones expuestas en los diez captulos que
preceden, pueden ser utilizadas en el marco de la vida moderna, de una manera prctica, por el hombre deseoso de
basar sus realizaciones sobre el conocimiento de las leyes
de la Magia. L a primera condicin que se requiere es la de
haberlas meditado y asimilado suficientemente, de conservar
su sntesis presente en el espritu. L a segunda, no actuar
precipitadamente, pero tampoco con miedo o dubitativamente, entender y completar su actividad como la propia naturaleza entiende y completa la suya, progresivamente, ;.
veces lenta, pero siempre inflexiblemente. De estos dos principios fundamentales se derivan por s mismos mundos corolarios, de los cuales slo tomaremos en consideracin aqu
los m s importantes.
L a magia permite operar, exteriormente por s mismo, el
efecto objetivador, dominador, magnetizador de una impulsin procedente del esfuerzo volitivo. Para que este esfuerzo engendre efectos a la vez conformes a su objeto y en armona con sus sucesivas consecuencias, debe ser concebido
de una manera circunspecta y sagaz. Quin con una cierta
tenacidad de voluntad no desea influir sobre tal o cual eventualidad o determinar tal o cual acontecimiento? Basta con
no ser dbil. Son innumerables los que saben querer eficazmente, pero con torpeza y sin previas reflexiones, a lo loco.
Se ponen a s mismos en aprietos, porque su falta de precisin imaginativa, de medida o de causalismo. hace objeti-
P A U L C. JAGOT
varse las contrariedades inseparables a sus exigencias irreflexivas. Esa es la razn por la cual es tan necesario un conocimiento de conjunto de las leyes ocultas para aclarar
el discernimiento, como la propia ascesis: para permitir el
gobierno de la voluntad, la cual d e b e r tener en cuenta las
leyes en cuestin.
Puesto que es el efecto de un estado psquico el que impone a las propiedades virtualizadoras exteriores la realizacin del verbo individual, lo natural es que sea necesario imponerse antes este estado. Cuando se desencadena l a tormenta, cuando las unidades combatientes se desorganizan, el
capitn del navio o el general, pierden toda aptitud de influencia si ellos mismos padecen un proceso de desorganizacin de sus facultades. Pueden influir t i l m e n t e sobre la
suerte del barco o de la batalla si todo en s mismos obedece al pensamiento reflexivo. De otro modo no p o d r a n
hacerse dueos de su voluntad, y no t e n d r a n m s opcin que
ponerse en manos de l a Providencia o del Destino. Pero de
estas dos potencias, la segunda no sonre a su gusto m s que
a los caracteres cuya energa l a ha conquistado y l a otra raramente ayuda al hombre que no a c t a segn su norma.
Se ha dicho y repetido que la fortuna sonre a los audaces
y que la accin voluntaria constituye la plegaria m s eficaz:
Aydate y el cielo te ayudar.
Sea lo que sea lo que pidieseis a la magia contad con
ello slo en l a medida en que os hayis puesto en el estado
psquico lcido preciso, determinado y estable en relacin
constante de orientacin con vuestro objetivo. No hagis de
una modificacin de las circunstancias o de una manifestacin exterior a vosotros mismos una condicin previa a la
instauracin del estado psquico eficiente; eso sera contar
con la causa del efecto. Actuad directamente sobre los medios de poder que hay en vosotros. Vuestra voluntad obedecida interiormente, lo ser igualmente fuera.
A toda potencia se oponen resistencias y a todo fenmeno le precede su gestacin. Por eso toda realizacin necesita una potenciacin, sostenida y persistente en la intencin,
reiterada en el esfuerzo. E l medio de este ltimo, la disponibilidad de una importante potencialidad de energa psquica necesita una ascesis ya descrita, por lo que ya no insistiremos sobre ella: elaboracin, condensacin , disposicin
y accin propiamente dicha, las cuatro fases mgicas son gobernadas por esta ascesis.
Se elabora en la calma, se condensa en el reposo, se disponibiliza por las preparaciones y se proyecta por la impulsin volitiva. Aquellos que se ven agitados sin reposo por
una idea, una pasin o un deseo, derrochan segundo por
segundo u n dinamismo cuya condensaci n y proyeccin ha
magnetizado a su complementario. Quien ser, pues, capaz,
sin entrenamiento m e t d i c o , de elevarse como conviene, a
dirigir su pensamiento, a canalizar sus emociones, a contener sus pasiones y a acumular su dinamismo impulsivo? De
ahora en adelante, supondremos que el lector e s t en plena
posesin de los frutos de este entrenamiento.
Para toda aplicacin de magia personal se d i s p o n d r de
un rincn en el que poder aislarse, recogerse, exteriorizarse
en el silencio y el aislamiento. Una pieza espaciosa y bien
iluminada, sera ideal, sobre todo en alguna casa en pleno
campo, pero, a falta de esto, cualquier habitacin suficientemente iluminada, rigurosamente privada con los muros en
blanco y desnudos, h a r el servicio. Se trata de aislarse de
toda fuente exterior de impresiones, de encontrarse solo, a
solas consigo mismo cuantas veces se juzgue necesarias. Un
individuo muy ejercitado, absolutamente d u e o de s mismo,
capaz de una atencin tan concentrada en medio de la agitacin como en retiro, puede dispensarse de esto, aunque sea
de una gran ayuda. E n todo caso nos parece imprescindible
para el principiante. E n caso de no disponer de un local,
podr hallar el equivalente en la soledad de las afueras. Se
quedar en cualquier sitio desierto, tranquilo, tan apartado
como sea posible.
118
119
Seguir una periodicidad regular: cada da o cada dos

das, por ejemplo, el experimentador se dedicar, lejos de
toda presencia, a la elaboracin de su plan. Para ello, comenzar por definirse a r. mismo sus mviles, sus intenciones, la naturaleza de sus deseos. Calcular las dificultades
que puedan presentarse y, sobre todo, no se o c u l t a r la inaccesibilidad inmediata de su objetivo. T e n d r cuidado de anotar las ideas que le v e n d r n en el curso de este primer trabajo y de resumir en cada sesin el conjunto de las consideraciones que en ella haya madurado.
E n segundo lugar, el mago p r a c t i c a r la m e d i t a c i n in-
120
PAUL
C. J A G O T
terrogativa abductora: a) inspiraciones relativas a l a fortuna o desgracias eventuales que pudieran derivarse de su
plan, para rectificar la o r i e n t a c i n de ste, segn las luces
que le vengan a este p r o p s i t o ; b) inspiraciones relativas a la
precisin misma del plan. De este modo llegar hasta l un
flujo de nuevas ideas con las cuales, a medida que toma nota
de ellas, ir dando una forma definitiva a su plan.
Si se trata de un e m p e o de largo alcance o que presenta
una serie de o b s t c u l o s que hay que vencer, dificultades a
resolver, antagonismos que alejar o asistencias por atraer,
ser conveniente repartir el conjunto del plan en distintas
fases, a fin de disponerse a dirigir todo el esfuerzo integral
sobre el primer estadio exclusivamente, hasta que est realizado; luego el segundo, y as en adelante.
Esta serie de meditaciones, de bocetos mentales de puesta
a punto, permite enfocar con la certeza del xito los proyectos m s amplios, el ideal m s elevado, los resultados m s lejanos de la condicin actual del experimentador. E s necesario desterrar toda p r e c i p i t a c i n y toda negligencia, todo exceso de entusiasmo tanto como el tedio. Y mientras llega el
momento en que uno se siente dispuesto a atacar el plan, precisado tanto en sus lneas maestras como en cada una de
sus fases, deber, en el curso de algunas sesiones, ser considerado desde su origen hasta la finalidad, de sus bases
a sus diversos desarrollos, vivirlo, en una palabra, con la
mayor atencin.
A imitacin de los practicantes de la magia ceremonial se
pueden usar los signos de apoyo o pentaclo (estrella de cinco
puntas). Estos instrumentos resumen y precisan por medio
de figuras de un simbolismo preciso y sinttico, las intenciones del operador. Se hallan gran n m e r o de pentaclos, usados en otro tiempo, en los rituales de magia tradicional, anglica, planetaria o hiperfsica. Pero no serviran de nada a
quien no haya descifrado su sentido ntegro. Un pentaclo
debe significar jeroglficament e en primer lugar, el principio,
las Leyes y propiedades ocultas en cuya conformidad el experimentador va a manifestar su verbo y, luego, el objeto especial de la realizacin proyectada. Cada uno h a b r de buscar los pentaclos m s expresivos (1) de su voluntad e improvisar los emblemas de sus obras.
Aunque slo sea para ayudar a comprender el origen de
121
las figuras pentaculares, de esa e x t r a a disposicin de los dibujos, que hallamos en los rituales, vamos a dar, para quien
se interese por los signos de apoyo, unas breves nociones.
Entre los hierogramas usados en. magia podemos distinguir: 1. figuras geomtricas; 2. incripciones hebreas; 3. caracteres extrados de diversas clases de cifrados; 4. signos
u
FIGURA 17
El Pentagrama
Composicin de Elifas Lev Zahad, tomada de su libro
Dogma y ritual de la Alta Magia
relacionados con el simbolismo astrolgico o a l q u m i c o . Slo
unas palabras acerca de otros elementos grficos m s o menos misteriosos.
Las figuras geomtrica s precisan maravillosamente ciertas ideas o intenciones. E l punto expresa la unidad, la fuente
original, la causa inicial, la potencialidad abstracta. L a lnea,
engendrada por el movimiento del punto, es el dinamismo
122
PAUL
C. J A G O T
edificador de las formas, dinamismo bipolar, y, por ello, representado por dos segmentos de recta. E l tringulo equiltero, anlogo al ternario, cuyo papel micro y macroscpico
conocemos, expresa: p o r su punto angular superior, la fuerza de l a que emanan las virtualidades en evolucin (lados adyacentes) que vienen a objetivarse sobre un soporte equilibrado (base). E l cuadrado o la cruz, expresivos ambos del
123
hculo material (puntas interiores). Arriba, el espritu (pensamiento); abajo, la materia (instintos); en el centro, la fuerza (pasin). E l hexagrama, formado por los dos tringulos
equilteros entrelazados, uno blanco con el vrtice hacia
arriba y el otro negro con su vrtice hacia abajo, resume el
dogma oculto en todas sus acepciones. Es evidente la analoga
constitutiva del hombre y del universo; el antagonismo del
bien y del m a l ; la identidad de todo proceso fenomnico,
sobre todo la del agente de las Potencias de l a luz y de las
inteligencias tenebrosas. U n cuadrado superpuesto a un tringulo equiltero indica la reaccin de la idea sobre la forma;
el n m e r o siete es precisamente el de las realizaciones. Dos
cuadrados iguales, una estrella de ocho brazos, o cualquier
otra analoga con el n m e r o ocho, expresa la a r m o n a de las
formas, de las manifestaciones objetivas, de las eventualidades. U n tringulo equiltero superpuesto a un hexagrama, es
la formal adhesin al ideal de rectitud, la conformidad a l a
ley inmutable de los mundos manifestados, los tres tringulos sefirticos totalizados por nueve. E l crculo, en fin, es
la imagen del infinito, de la perpetuidad de los ciclos, de l a
Eternidad, y completa la serie de diez figuras.
Las inscripciones hebreas son de dos especies: unas e s t n
formadas por letras aisladas y las otras por palabras o frases. Deben ser interpretadas siempre en su sentido cabalstico o esotrico. Las letras, de las que m s adelante se hallar ilustracin, tomadas aisladamente, pueden significar:
Aleph.
FIGURA 18
El Exagrama
n m e r o cuadro, significan la estabilidad de las reacciones consumadas en que el antagonismo del pasivo y del activo tienden al equilibrio. L a estrella de cinco puntas, ha sido elegida
como smbolo del hombre. Sintetiza, efectivamente, la unidad
(entidad ruach) aliada a lo cuaternario. L a punta superior es
la voluntad deliberada que dispone del dinamismo interno
(las puntas laterales) proyectado sobre el exterior, y del ve-
L a Unidad Absoluta o la entidad humana, el principio y la finalidad, los atributos ocultos del hombre.
Beth.
L a oposicin, el medio csmico, el no-yo.
Ghimel. E l medio de accin, la relacin, el proceso.
Daleth. L a potencia, la s u p r e m a c a , la autoridad.
He.
E l recipiente y el productor pasivo de las formas.
Vau.
E l t r m i n o medio de la unidad a la divisibilidad
y r e c p r o c a m e n t e , de las alturas y las profundidades, del Ser y de la nada.
Zain.
L a s analogas y correspondencias de los mundos,
ocultos.
Heth.
E l hiperfsico en accin.
124
PAUL
C. JAGOT
Cese.
L a condensacin, el aislamiento, la concentracin,

la resistencia de los entes.
Iod.
L a eternidad del Ser y su principio abstracto.
Caph.
L a utilizacin de la fuerza mgica, su papel individualizado y transitorio.
Lamed. E l movimiento extensivo y posesivo de apropiacin y de consustancialidad.
125
Rescii.
Shin.
E l movimiento que procede de abajo.

L a subversin, su duracin relativa y el astral entendido como agente suyo.
Tan.
E l acuerdo mutuo de la voluntad y de las causas
segundas. L a a r m o n a divina manifestada.
Las palabras aisladas o agrupadas, expresan bien el nombre divino o cualquiera de sus derivados: Iod He V a u He;
Aelohim Adonai; Aga; T e t r a g r m a t o n o el de una de las inteligencias superiores, de un ngel, o bien de una frmula
expresiva de cualquier ley o proceso oculto (ver fig. 19).
Para conservar secretas sus inscripciones pentaculares,
algunos iniciados han recurrido a claves cifradas del alfabeto hebreo. He aqu uno de tales sistemas criptogrficos.
ntn p 2 s
FIGURA 19
Las veintids letras del alfabeto hebraico

usadas en los ideogramas mgicos
E l principio suscitador y devorador de las formas
transitorias.
Nun.
E l principio de las mezclas, que da lugar a la
existencia individual.
Samech. L a perversin instintiva eglatra encerrada en su
crculo, aislada de la impregnacin espiritual, la
entidad que se deja cercar.
Hain.
L a materia y su conformacin por el espritu, la
pasividad conmovida por la accin.
Phe.
L a evocacin de las potencias por el verbo.
Tsad.
L a suspensin, el obstculo en movimiento para
limitar la accin; el punto de antagonismo.
Coph.
Las a r m o n a s y las gracias de la naturaleza visible.
Nem.
FIGURA 20
Criptografa mgica
Cada signo corresponde a una de las letras hebreas
E l simbolismo astrolgico bien conocido, se resume as.

Los practicantes de la magia ceremonial, tratan de utilizar
la influencia de las constelaciones y de los planetas. O sea:
1. eligen para cada operacin el momento en que el cuerpo
celeste bajo cuyo dominio se sita la obra emprendida est
favorablemente situado en el Zodaco y claramente visible.
2. dibujan sus pentaclos entonces bien g r a b n d o l o s sobre el
metal correlativo al planeta eficiente, sea sobre un pergamino virgen, es decir, que no haya estado en contacto con ninguna contaminaci n fludica, en tinta del color correspon-
126
PAUL
larga y fcil, las satisfacciones de ostentacin, las dignidades civiles y sacerdotales, los bienes inmuebles, los grandes
acontecimientos, el e s t a o , el azul, el zafiro. A Venus, la perfeccin fsica, la atraccin por la a r m o n a de las formas, el
encanto, el amor de los hombres, l a compostura, la decoracin, acontecimientos de importancia media, el cobre, el
verde, la esmeralda. A Saturno, la longevidad, la ciencia abstracta y profunda, la arquitectura, minas, tierras y tesoros
enterrados, los conocimientos secretos, el plomo, el negro.
E n cuanto al momento propiamente dicho se comprende, bien con relacin a las posiciones reales de los cuerpos
celestes indicados para cada a o por las efemrides de Rafael o el conocimiento de los tiempos, bien sea en conformidad con los momentos en que reinan sucesivamente los
espritus de los planetas. Estos momentos, denominados horas, comprenden en realidad:
Para cada hora de da la 12. parte del tiempo que transcurre entre la salida y la puesta del sol.
Para cada hora de l a noche, la 1. parte del tiempo que
transcurre entre la puesta y la salida del sol.
Estas horas varan necesariamente a lo largo del a o .
He a q u el cuadro de esta sucesin:
diente a tal planeta. Segn los clculos tradicionales corresponden: al Sol, las obras que tienen por objeto la vitalidad
activa, pasionalidad anmica, conocimiento trascendente, influencia personal, notoriedad, dignidad, la felicidad, el poder, el amor de las mujeres, el oro, el amarillo y el carbncu-
O *
*
T
JL,
1 1
1
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9$
V3
127
C. J A G O T
DOMINGO
LUNES
MARTES
MIEHCOLES
JUEVES
VIERNES
SABADO
FIGURA 21
Sol
Luna
Marte
Mercurio
Jpiter
Venus
Saturno
Los smbolos planetarios
Venus
Saturno
Sol
Luna
Marte
Mercurio
Jpiter
Mercurio
Jpiter
Venus
Saturno
Sol
Luna
Marte
Luna
Marte
Mercurio
Jpiter
Venus
Saturno
Sol
Saturno
Sol
Luna
Marte
Mercurio
Jpiter
Venus
}
Q
Jpiter
Venus
Saturno
Sol
Luna
Marte
Mercurio
Marte
Mercurio
Jpiter
Venus
Saturno
Sol
Luna
Sol
Luna
Marte
Mercurio
Jpiter
Venus
Saturno
Venus
Saturno
Sol
Luna
Marte
Mercurio
Jpiter
10
Mercurio
Jpiter
Venus
Saturno
Sol
Luna
Marte
11
Luna
Marte
Mercurio
Jpiter
Venus
Saturno
Sol
12
Saturno
Sol
Luna
Marte
Mercurio
Jpiter
Saturno
<
OH
lo. A la Luna, las obras que tengan por objeto la seguridad,

la vitalidad vegetativa, la calma anmica, l a inspiracin, la
presciencia, los viajes y la paz, la plata, el blanco y el diamante. A Marte, l a obra que tenga por objeto la actividad, la
combatividad, la ventaja sobre los obstculos y enemigos, la
dominacin imperativa, la industria y ciruja, el hierro, el
rojo, el r u b . A Mercurio, las obras cuyo c a r c t e r sea l a adaptacin, l a habilidad, el movimiento, el comercio, el arte de
la medicina, l a diplomacia y cualquier b s q u e d a de resultados supranormales, el mercurio, multicolor y sardnice.
A Jpiter la posicin social, l a familia, el bienestar, la vida
128
PAUL
DOMINGO
LUNES
C. J A G O T
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
VIERNES
SABADO
Jpiter
Venus
Sol
Saturno
Luna
Marte
Mercurio
II
Marte
Mercurio
Venus
Jpiter
Saturno
Sol
Luna
Luna
Mercurio
Marte
Jpiter
Venus
Saturno
Venus
Saturno
Luna
Sol
Marte
Mercurio
Jpiter
Saturno
Marte
Sol
CHE
Sol
IV
V
Mercurio
Jpiter
Venus
Sol
Luna
VI
Luna
Marte
Jpiter
Mercurio
Venus
Saturno
RAS
III
VII
Saturno
Sol
Marte
Luna
Mercurio
Jpiter
Venus
VIII
Jpiter
Venus
Sol
Saturno
Luna
Marte
Mercurio
IX
Marte
Mercurio
Venus
Jpiter
Saturno
Sol
Luna
Sol
Luna
Mercurio
Marte
Jpiter
Venus
Saturno
XI
Venus
Saturno
Luna
Sol
Marte
Mercurio
Jpiter
XII
Mercurio
Jpiter
Saturno
Venus
Sol
Luna
Marte
O
K
Estas nociones, por sucintas que sean, sern muy tiles

al lector y si contina con el estudio del ocultismo, nos agradecer haberle puesto desde ahora en antecedentes para otras
exposiciones m s elevadas, pero mucho menos accesibles
para el principiante. Para completar e ilustrar esta breve exposicin de la ciencia de los pentaclos, nos referiremos ahora a los que todos los especialistas e s t n de acuerdo en proclamar excelentes. Primeramente el hexagrama o estrella del
macrocosmos de la que ya hemos hablado. Invitamos a los
que quieran utilizar los signos de apoyo en magia personal a
trazar el pentagrama, el tringulo blanco con el vrtice hacia arriba, sobre la cara anterior de un pergamino cuyo
revs llevar: 1. el pentagrama, en el centro y arriba, y 2. el
tridente de Paracelso en el centro y abajo.
E l pentaclo especialmente relativo a la obra emprendida
ser compuesto por el interesado y dibujado en el centro del
dorso, entre los dos precedentes (2).
E l Pentagrama y el Hexagrama en manos de quien ha meditado suficientemente en ellos, y para quien es ya plenamente inteligible su expresiva sntesis, son verdaderamente
eficaces. Subordinan a la voluntad del operador, identificado con la esencia p s q u i c a csmica, el astral y sus multitudes.
129
He a q u el tridente de Paracelso, que servir entre otras

cosas, de proteccin contra las entidades del mal.
El tridente de Paracelso significa, dice Eliphas Levi, el
ternario. E s t formado por tres dientes piramidales superpuestos sobre una tau griega o latina. Sobre uno de esos
dientes se ve una j o d cortando una media luna por un lado, y
por otro, una lnea transversal, figura que recuerda jeroglficamente el signo zodiacal de Cncer. Sobre el diente opuesto hay un signo mixto que recuerda el de los Gemelos y el
del Len y cerca del Len la cruz a s t r o n m i c a . Sobre el diente del centro est dibujada geroglficamente la figura de la
Serpiente celeste teniendo como cabeza el signo de J p i t e r .
FIGURA 22
El Tridente de Paracelso
Al lado de Cncer se lee la palabra Obito, aparta, r e t r a t e ;
y al lado del Len se lee imo: A todo trance, persiste. E n
el centro y cerca de la Serpiente simblica, est escrito A P
DO S E L , palabra compuesta de una abreviacin, de una voz
compuesta cabalstica y hebraicamente, y de una palabra
completa y vulgar. A P (se lee A R ) son las dos primeras letras de la palabra griega arj, que significa principio; DO se
lee od. Estas son las tres sustancias primeras y los nombres
compuestos por la palabra arj y od expresan lo mismo que
el azufre y el mercurio para los antiguos filsofos. Sobre el
mango de hierro por el que se e m p u a el tridente se observa
tres veces la letra P, jeroglfico flico y lingmico: y luego
9
130
PAUL
C. J A G O T
las palabras V L I D O X F A T O . L a V de V l i se entiende como

signo de lo quinario p e n t a g r a m t i c o y las tres expresiones:
L I D O X F A T O significan: Librtate Doxa Fato. Libertad absoluta; necesidad o fatalidad invencible, y en medio l a razn,
absoluto-cabalstico que hace el equilibrio universal. De este
modo Paracelso representa el pasivo por Cncer; el activo
por el Len, l a inteligencia o l a r a z n equilibradora por J piter o el hombre rey dominador de l a Serpiente. Luego equilibra las fuerzas dando al pasivo l a fecundacin del activo
figurado por el Sol, y al activo el espacio y l a noche que hay
que iluminar y conquistar bajo el smbolo de la Cruz. Ordena al pasivo: obedece a l a i m p u l s i n del activo y ve con l
por el equilibrio mismo de l a resistencia. Y a l activo resiste
a l a inmovilidad del o b s t c u l o , persiste y avanza. Luego explica estas fuerzas adversas p o r e l gran ternario central l i bertad-razn-necesidad. (Eliphas Levi, Dogme et Rituel de
la haute magie.)
L a operaci n m g i c a propiamente dicha se llevar a cabo,
p e r i d i c a m e n t e , as como l a edificacin m e t d i c a del plan de
la realizacin proyectada. Cada sesin ir precedida de un
p e r o d o de elaboracin y de c o n d e n s a c i n psquic a y seguida
de un tiempo de reposo de igual d u r a c i n. Por reposo hay
que entender todo aquello que ayude a desviar enteramente
la atencin del operador de las obras en que trabaja y a reducir al m n i m o su actividad mental. Luego, situado en el
centro de u n crculo trazado con c a r b n de madera por su
mano derecha y con u n estilete, espada, cuchillo o p u n z n
cualquiera, especialmente comprado para la ocasin, a su alcance, p o d r comenzar. Cada estadio se llevar a cabo como
sigue: Primero, hacer pasar de l a estabilidad al dinamismo
la energa previamente condensada: movilizarla. Para ello,
luego de una evocacin de conjunto del plan y de u n breve
recuerdo del camino recorrido, se procede a la invocacin de
los mviles fundamentales que decidieron l a accin y de los
mviles particulares que hacen importante l a obtenci n
p r x i m a de resultados nuevos, de los cuales depende la continuacin del experimento. E l operador se d e t e n d r un momento, procurando darse cuenta de l a situacin total del proceso: objetivar todo lo que, m a a n a , d e b e r contribuir a la
c o n s u m a c i n de su voluntad, y se e x a l t a r hasta que de los
pliegues m s profundos de su conciencia surja el eco de una
131
poderosa d e t e r m i n a c i n de accionar las causalidades realizadoras...

Y en este momento es cuando los signos de apoyo intervienen t i l m e n t e . E l operador, vuelto hacia el Oriente, se recoger unos minutos considerando sus pentaclos recapitulando, concentrando, reuniendo, p o r as decirlo, todas sus
energas.
Entonces, con la mirada audazmente dirigida ante s, u n
poco m s alta que l a horizontal de los ojos, con la mano izquierda extendida, l a derecha mostrando hacia fuera la cara
anterior del pentaclo, h a b l a r en voz alta. I n v o c a r a las
Potencias y las Esencias, solicitndoles que le asistan con
sus energas; c o n j u r a r a todas las Inteligencias, a todos los
Entes del mundo visible y del invisible, susceptibles, por su
naturaleza, de serle tiles en sus planes, y o r d e n a r al agente
invisible, cuya naturaleza le fue expuesta en el captulo V I I I ,
y a los auxiliares hiperfsicos del hombre, que trabajen sin
descanso p o r l a objetivacin de su obra, dictndoles, punto
por punto, los resultados inmediatos que desea obtener.
Especificar
siempre su deseo de salud, de seguridad y de
longevidad para l y para los suyos, y su repulsa de las ayudas y causalidades que pudieran implicar cualquier contrariedad, perjuicio o accidente.
S i el operador improvisa sobre la marcha la f r m u l a expresiva de su voluntad, la r e p e t i r tres veces; si debe prepararla, la escribir antes para leerla en el curso de la sesin,
y entonces la d i r siete veces.
H a b l a r con voz clara, con d e t e r m i n a c i n , calurosamente, manteniendo una tensin volitiva concentrada e imperiosa
en sumo grado. Y a c a b a r con una corta invocacin a cualquier invisible fuente, con el fin de que la paz a c o m p a e siempre a sus obras.
Volvemos a insistir en l a necesidad de que a cada sesin
siga un momento de expansin cerebral. H a y que saber situarse en un estado de relax, caracterizado p o r u n a serenidad perfecta. Las ceremonias religiosas, l a audicin de las
obras maestras de la lrica, la m s i c a clsica, incluso los m s
pueriles motivos de distraccin estn indicados en este momento. H a y que saber aislarse pero t a m b i n mezclarse en
el ruido, dejarse absorber por cualquier trabajo material o
ejercicio fsico mesurado.
132
P A U L C. JAGOT
* * *
133
sensaciones fsicas y emociones nacidas en el astral, o elaborarse por el juego de las facultades de lo mental. Algunas
vienen de fuera, emitidas por otras mentalidades. Otras nacen
bajo la incitacin de influencias procedentes de nuestros pensamientos anteriores. Unas y otras determinan voliciones
impulsivas o deliberadas cuya potencia realizadora se
mide por su continuidad y su intensidad.
E n tanto que se es movido imperativamente por brotes
interiores y por solicitaciones de fuera, hay que considerarse
como manejado por un encadenamiento fatal de leyes causales. Para resistir a este encadenamiento y convertirse en centro de creacin voluntaria capaz de determinar juiciosamente
total o parcialmente las eventualidades que se desean, hay
que aprender a conducir el propio pensamiento.
N o obstante, como ya sabemos, no slo a c t a ste exteriormente a nosotros, a distancia, en aquellos en quienes
pensamos (o que tienen algo que ver con nuestro pensamiento) y crea as una atraccin entre las mentalidades cuyo
tono de vibracin es idntico, sino que genera t a m b i n una
accin sobre las causas segundas, sobre la trama de los acontecimientos. E l escptico se convencer observando que todo
se realiza como si fuese un plan exactamente proyectado;
p o d r a ser explicado, por otra parte, simplemente por los
efectos del telepsiquismo humano considerado en s mismo.
Atraer hacia s las mentalidades compatibles con los proyectos, los trabajos, los deseos y los sentimientos emitidos, q u
es, sino crear las circunstancias o al menos abonar el terreno
en que nuestros conceptos pueden recibir su realizacin?
L a ascesis integral, indispensable para el desarrollo del

poder mgico, p a r e c e r a muchos muy lejos de sus fuerzas o
difcilmente compatible con sus ocupaciones. Pero si no pueden aumentar sus medios, p o d r n al menos tratar de alcanzar un mxim o de buenos efectos. Cada hombre dispone
de un cierto dinamismo p s q u i c o cuyo potencial se eleva
por medio de la ascesis, pero que en su estado original es ya
una potencia. Veamos como puede ser utilizado. Algunas consideraciones p r e c i s a r n esta posibilidad.
E n un espacio de tiempo determinado, digamos unas semanas, todos nosotros emitimos una serie discontinua de
pensamientos y voliciones, que, p o r las propiedades ocultas
expuestas anteriormente, a c t a n sobre el astral de donde,
por su efecto combinado, se d e r i v a r n tales o cuales eventualidades.
E l m s fugitivo pensamiento concreto o abstracto
deja una huella duradera y contribuye a modificar los acontecimientos venideros. Toda persona, dotada de cierta memoria y de imparcialidad, p o d r , al hacer recuento de sus
recuerdos, observar un paralelismo entre su situacin actual
y el mundo de su actividad mental durante las semanas, los
meses y los aos precedentes. L o que se insina no es que
siempre haya de encontrar m s analoga entre sus pasados
deseos y su suerte actual. A menos que se est c o n s t r e i d o
por una educacin psquica especial o que se est especialmente dotado, cada persona experimenta el caracoleo, el capricho, el i r y venir de sus estados de n i m o y comunica a lo
invisible una serie de impulsos a n r q u i c o s que se anulan unos
a otros por ser demasiado diversos y muy frecuentemente antagnicos. A l no crear, pues, ninguna virtualidad realmente
poderosa no h a b r a de resultar e x t r a o que los acontecimientos que sobrevienen sean diferentes e incluso contrarios a lo
que hubiese convenido que fuesen. Los impulsivos cuya conciencia deliberadora e s t adormecida y deja al inconsciente
la iniciativa directriz, sufren las circunstancias creadas por
aquellos cuyo espritu e s t ocupado por una finalidad determinada.
Siendo esto as, la multiplicidad de nuestros estados de

n i m o es la nica razn de que no realicemos ni obtengamos
lo que hemos deseado. E n efecto, no basta desear una cosa;
a d e m s hay que abstenerse de desear o proyectar otra antagonista, y ste es sin embargo nuestro fallo principal. Querer a la vez el equilibrio fisiolgico, el bienestar constante del
estado de salud, e intensas apetencias sensuales; desear al
mismo tiempo las luces del conocimiento y las satisfacciones pasionales; buscar s i m u l t n e a m e n t e la educacin esttica y una colosal riqueza; pretender la realizacin de una
obra grandiosa y vivir un amor desenfrenado, es emitir dos
corrientes de fuerza que tienden a neutralizarse.
Las ideas que circulan en el e s p r i tu pueden provenir de
Obsrvese que independientemente del grado de inteli-
134
PAUL
C. J A G O T
gencia y del mayor o menor bro de las facultades, son los

hombres cuyas ideas se mantienen m s seguidamente, aquellos en quienes se observa un mayor paralelismo entre lo
que quisieran y lo que tienen. Esta perseverancia de las ideas
es m s frecuente en hombres de carcter por poco brillantes que sean que entre hombres de intelectualidad muy
cultivada. s t o s son capaces de conceptos m s amplios, m s
sutiles, pero se pierden en m i l detalles, mientras que el primitivo si tiene un c a r c t e r de verdadero relieve emite
la mayor parte de sus pensamientos en direcciones convergentes; para decirlo con palabras de un humorista no tiene
suficientes ideas de recambio.
Esta es la razn del contraste frecuentemente observado
entre la mediocridad material y la superioridad moral, de
un lado, y, por otro, entre la llamada complacencia del oro
en ciertos e s p r i t u s rudos y groseros, pero pertinaces y recalcitrantes.
No faltan individuos condicionados de manera que ejercen una muy fuerte influencia psquica sobre el plano virtual
y para quienes el estudio de la ciencia oculta el estudio de
las leyes que manejan inconscientemente sigue siendo absolutamente e x t r a o . Se les puede ver realizar, por un esfuerzo
sostenido, lo que desean, a pesar de todos los obstculos.
Pero como no suelen prever todo lo que pueden llevar consigo su ideacin al cabo de a o s de trabajo para conseguir
un resultado, se ven, con amargura, atropellados por circunstancias con las que no h a b a n contado, pero que un poco
de sagacidad les hubiera revelado como resultado lgico de
su accin psquica.
L a m a y o r a de nosotros se creara para s un cierto grado de felicidad, sin que de ello se derivase un mal que no
se busca todo lo contrario con slo orientar convenientemente su actividad mental. Pero fascinados por todo fulgor
de bien o de mal que b r i l l a en el camino, vctimas de los
prejuicios repetidos por la chusma acerca de lo que conviene
asegurarse para ser feliz, persuadidos de que es muy difcil
distinguir entre lo que hay que considerar preferible y lo que
considera como tal el c o m n de los mortales, se mueven y se
desgastan y se consumen en p e r s e c u c i n de un ideal compuesto de lugares comunes que a veces se alcanzan, pero que
entonces resulta vaco e, incluso, amargo.
135
De todo esto se deduce la importancia de dirigir constantemente el pensamiento de forma que se determine el
conjunto de las condiciones deseables para l a a r m o n a de la
existencia: estado psquico satisfactorio, progreso continuo
de las facultades, circunstancias favorables a l a realizacin
de los medios materiales necesarios para conseguir la vida
deseada, establecimiento de relaciones con las personas susceptibles de adaptarse a nuestras diversas aspiraciones, de
favorecer nuestros asuntos, de apreciarnos como conviene,
de comprendernos, de responder a nuestros sentimientos,
de armonizar con nuestras tendencias sentimentales, intelectuales y morales; repulsin, o sea, imposibilidad de entrar
en relacin con nosotros y de obtener nuestra confianza, de
aquellos que, al contrario que los precedentes, nos seran
desagradables o nocivos.
Resumamos todo esto en una f r m u l a : emitir conceptos
convergentes.
Emitir conceptos convergentes es comunicar al plano
mental y al plano astral un haz continuo de determinantes,
de agentes creadores complementarios y cuya analoga sea la
apropiada para engendrar un m x i m o de efectos en un mnimo de tiempo.
Emitir conceptos convergentes es t a m b i n evitar toda accin psquica que conlleve elementos antagnico s entre s,
y suprimir todo despilfarro de fuerza mental.
Emitir conceptos convergentes es conducir el pensamiento de manera que los diversos objetos aislados a los que se
aplicar concurran en una finalidad c o m n .
Para ello es necesario que en nosotros el ser de iniciativa
razonada domine al ser impulsivo. E l p r i m e r paso en este
sentido consiste en sustituir a la a n a r q u a fantasista de los
pensamientos por un esfuerzo directivo de atenciones. Para
guiar a los principiantes entre los muy numerosos escollos
del desarrollo psquico, para permitir a las m s dbiles voluntades adquirir el vigor necesario para l a m a e s t r a del
automatismo, hemos publicado el volumen titulado El poder
de la Voluntad. Esta obra supone que el dominio del lector
sobre s mismo es lo m s dbil posible: incluso considera
los casos enfermizos en que la voluntad es casi nula. E n l
se h a l l a r un ejercicio elemental que facilitar la aplicacin de las e n s e a n z as de este volumen.
136
PAUL
C. J A G O T
* *
Antes de cerrar este captulo hemos de hacer frente a una

interrogante que su lectura h a b r planteado sin duda alguna:
No es posible entonces echar mano de la ciencia oculta
ante una necesidad inmediata, extraer de ella algn medio
de accin utilizable ahora ya?
Sin duda alguna que s. Consiste en la adaptaci n simplificada de la operacin mgica integral, accesible slo a los
fieles de la ascesis cuaternaria.
Aunque nos hayamos esforzado por alejar de ella todo
elemento especficamente peligroso, advertimos a sus posibles beneficiarios contra el empleo torcido o abusivo que pudieran hacer de ella y sobre todo contra sus aplicaciones sin
discrecin y alocadamente.
Cuando se trate de influir sobre alguien o de magnetizar
una realizacin, el experimentador p r e p a r a r :
1. Sobre una hoja de papel una frmula compuesta
segn su iniciativa en t r m i n o s que recuerden claramente
a su espritu que es un centro de emisiones psquicas; que se
baa en un invisible ocan o etreo, astral y mental en cuyas
profundidades sus proyecciones volitivas ejercen un influjo
directo; que el invisible agente que lo envuelve tiene como
funcin principal evolucionar hacia la objetivacin de las
voliciones humanas.
2 Sobre una segunda hoja de papel la descripcin exacta y completa de lo que se desea obtener sin olvidar hacer
constar que se desea sin perjuicio de la integridad de su
salud y de sus intereses materiales; en una palabra, sin que
su situacin sufra p e r t u r b a c i n alguna.
Es muy importante definir muy precisamente el objeto de
sus deseos.
3. Sobre una tercera hoja de papel, ser necesario luego
de haberlo combinado, trazar un signo de apoyo, o sea una
figura que simbolice tan claramente como sea posible lo que
se desea.
E n el momento en que est dispuesto, el experimentador
cuya intencin o cuya p r c t i c a no d e b e r ser conocida por
nadie (comunicarlas sera ceder a una impulsin que derrochara una gran cantidad de fuerza-deseo), se p o n d r de pie
137
y con los ojos fijos sobre el signo de apoyo. S i n prisas, ir

evocando mentalmente todas las condiciones que le han llevado a querer obtener lo que trata de virtualizar y c o n t i n u a r
esta operaci n hasta que se manifieste en l el m s intenso
deseo.
Seguir dirigiendo su pensamiento, y a fin de sintetizar
en una r p i d a ideacin las e n s e a n z a s de este libro, t o m a r
la frmula n. 1 y la leer varias veces en voz alta percatndose claramente de su sentido. Luego, puesto en estado de
actividad psquica, d e b e r sentarse confortablemente y construir su imagen mental, contemplarla atentamente con u n
tranquilo esfuerzo de voluntad, y expresar: Yo determino
esto; lo llamo hacia m y requiero a los agentes susceptibles
de conseguir lo que deseo, etc., etc. u otra afirmacin apropiada. Despus de unos veinte minutos, a menos de un desarrollo excepcional de la facultad de c o n c e n t r a c i n y objetivacin, la atencin flaquea, pero si la operaci n ha sido r i gurosamente ejecutada, el deseo persiste a n m s vibrante.
Para utilizarlo en su totalidad se echa mano de la frmula
n. 2, se lee varias veces hasta grabar bien sus t r m i n o s en
la memoria y luego se repite en tono de orden a la vez calma
e imperiosa.
E l signo de apoyo sirve, fuera de la sesin matinal,
para dos cosas. Primero para canalizar hacia la realizacin
que se persigue la fuerza de los deseos reprimidos. Se puede
copiar de nuevo este signo en una hoja de agenda, y colgarla
en la pared de la alcoba, de la oficina, etc. E n el momento en
que uno se siente tentado por un impulso tendiente a la
satisfaccin de una inutilidad, dirige los ojos al signo de apoyo expresando mentalmente algo como: Utilizar la fuerza
de este deseo para obtener el logro de lo que persigo por encima de todo.
E n segundo lugar, cuando en un momento cualquiera una
asociacin de ideas traiga a l a conciencia el objeto codiciado,
se mira de nuevo al signo de apoyo afirmando: La realizacin de esto est a punto de cumplirse; m i voluntad se cumplir; o algo anlogo.
N o hay que decir que es necesario repetir el proceso diariamente hasta obtener l a completa satisfaccin. Las personas que puedan disponer de su tiempo pueden proceder de
otro modo. Despus de tomar las precauciones oportunas
138
PAUL C. JAGOT
para no ser molestadas en diez, quince, veinte, o treinta das

y de alejar de s el mayor n m e r o posible de preocupaciones,
dividirn su jornada en tres etapas: S u e o , b s q u e d a de impresiones sensoriales que ayuden a crear u n estado de intensa
vibracin interna, y accin p s q u i c a .
Cuando el s u e o es tranquilo, profundo y uniforme permite acumular l a fuerza nerviosa hasta u n m x i m o de reserva.
A l salir de este estado se cuenta con una suma de energa en
estado esttico que se puede dinamizar p o r diversos procedimientos. Prevenimos desde ahora a los experimentadores
que a menos que sean capaces, estando sometidos a la mayor
agitacin interior, de conservar u n a perfecta calma exterior
y de pensar con absoluta sangre fra, l a dinamizacin artificial de la fuerza nerviosa conduce a impulsiones difciles de
contener. Los exuberantes locuaces, y los expansivos, aunque
e s t n muy bien dotados desde el punto de vista de l a energa, son incapaces de hacer l a obra de voluntad porque e s t n
agitados p o r su propio ser impulsivo. Gastan sus fuerzas y
quedan abatidos y sin posibilidad de esfuerzo voluntario.
E n stos, e l cuerpo astral domina a l mental. Para servirnos
de l a c o m p a r a c i n de Papus (la rienda y el cochero=mental;
el caballo=astral, y el carro=organismo) diremos que el
cochero es continuamente llevado all donde el caballo quiere
i r y es impotente para conducirlo.
t
E l centro de los deseos, cuerpo astral, se ainamiza por un
esfuerzo voluntario, p o r u n a serie de autosugestiones procedentes del mental (es lo que se ha indicado en e l primer mtodo), o bien dejando exaltarse a l a imaginacin o por reaccin de diversas percepciones sensoriales, o t a m b i n , por
respiracin profunda. He a q u un r g i m e n combinado en este
sentido:
1. Alimentacin:
seca, medio crnica, medio vegetal
como base.'
2 Respiracin:
profunda y m e t d i c a segn el manual
Mller o cualquier otro anlogo.
3. Percepciones olfativas: mezcla de m b a r y almizcle.
4 Percepciones auditivas: m s i c a alegre: marchas, danzas r t m i c a s . Msica descriptiva e impresionista (Grieg, Debussy, etc.)
5. Percepciones tctiles: mantener la temperatura a veinte o veinticinco grados.
FIGURA 23
La Fuerza
Clave 11 del Tarot
140
PAUL
JAGOT
No es necesario decir que la alimentacin prescrita (muy

txica) slo ser temporal, durante el perodo de experimentacin. Es prudente t a m b i n compensarla de un da para otro
con una dieta hdrica .
Despus de la primera comida el experimentador s a l d r
y se ejercitar en una marcha muy r p i d a . Inmediatamente
despus b u s c a r las excitaciones sensoriales indicadas, sobre
todo la msica. Luego p r o c e d e r a la proyeccin mental ordinaria.
E l aislamiento y la inercia mental hasta el momento de
la experiencia propiamente dicha, ayudan considerablemente:
el operador debe condensar sus fuerzas y dinamizarlas por
medio del sueo y del rgimen de excitaciones sensoriales.
Pero todo esto ser una p r d i d a de tiempo si no evita, absolutamente, hablar, moverse, y derrochar sus vibraciones
continuamente.
E n el momento en que todo lo que precede le haya puesto en estado de elevado potencial, el experimentador evocar
vehementemente todos sus motivos de desear y de querer.
C o n s t r u i r luego una imagen mental, como ya hemos dicho, y la p r o y e c t a r con toda la intensidad vibrante de l a
que sea capaz. Las prescripciones anteriormente indicadas,
permiten concentrarse e irradiar m s ampliamente.
L a 11. llave de Hermes indica la s u p r e m a c a del pensamiento sobre l a fuerza bruta que parece reinar en la tierra.
E l jeroglifo de esta clave es una joven, cuyo sombrero afecta la misma forma que el bufn del primer arcano, y que
mantiene separadas, sin un esfuerzo muscular aparente, las
m a n d b u l a s de un len. E l signo del infinito evoca a q u el inconmensurable poder de las energas psquicas e hiperfsicas
que rigen invisiblemente el mundo elemental. (Fig. 23, pgina 138).
a
NOTAS AL CAPITULO XI
(1) El pentaclo perfecto ser el que exprese su objeto de manera tan clara y
precisa que sea imposible modificarlo sin alterar su sentido. Para cada concepto hay una manera, y slo una, de expresarlo grficamente y con una adecuacin rigurosa. Se explica, pues, que la bsqueda de esta representacin ayude
a fijar los conceptos. La herldica es un arte absolutamente pcntacular y en el
141
origen de las armas parlantes se hallara la intuicin del poder de los signos de
apoyo.
(2) La tinta requerida para dibujar los pentaclos se compone de las sustancias siguientes:
Agalla de roble: 50
Sulfato de hierro: 25
Goma arbiga: 30
Agua: 80.
Las agallas de roble se pondrn en el agua hirviendo; se las deja all
durante veinte horas, transcurridas las cuales se aadirn los restantes ingredientes.
CAPTULO
XII
RESISTENCIA, OPRESIONES Y PASIVIDADES

Sera necesaria una visin impecable y excepcionalmente
luminosa de las causalidades para estar seguro de haber ordenado con tanta precisin el proceso de las realizaciones que
se buscan, que se objetiven exactamente s e g n nuestros deseos. Los experimentadores pues, no d e b e r n dejarse desconcertar por las aparentes contradicciones que se manifiesten,
entre las eventualidades sucesivamente observadas en el curso de un p e r o d o de accin oculta. A menudo, por no decir
siempre, se impone un camino hacia el que uno se halla
a t r a d o que conduce m s directamente que aquel que en un
principio se h a b a elegido, al fin esencial hacia el cual tiende
la voluntad. L a no conformidad de las circunstancias con las
exigencias del verbo puede significar su repulsa a cualquier
dificultad imprevista; puede t a m b i n querer dar a entender
que, p o r el hecho mismo de las adjuraciones mgicas, una serie causal ha sustituido a la que en u n principio h a b a m o s
imaginado como el camino m s corto para llegar a l final. N o
obstante, a la larga, la persistencia se impone, y poco a poco
anula las resistencias, sortea las influencias adversas, elimina los o b s t c u l o s y pronto deja entrever la meta, cuando a n
pareca lejana. Una tal firmeza mantiene en jaque los intentos de reaccin por medio de los cuales el antagonismo tiende a disgregar toda resuelta iniciativa.
E l dominio exterior, siempre proporcional a la a n a r q u a
interior, es concedido gradualmente a cada uno en l a medida
en que l haya sabido dominar su psiquismo individual. N o
obstante, el adepto, que ante la alternativa entre soportar su
no-yo, y dominarle, se decide p o r el cetro dispensador de
144
servidumbres, c o n s i d e r a r tranquila y l c i d a m e n t e las posibles contrariedades, y las i n t e r p r e t a r como un aviso para

analizar cualquier posible insuficiencia, y como una invitacin
a un esfuerzo mayor.
Fijarse una orientacin, una meta, una ley equivale a convertirse en centro de atracciones y dispersiones. Fijarse una
orientacin, una meta y una ley justas es colocarse en el
camino del reino perfecto. A d e m s de los efectos de lo que
hemos venido llamando fuerza de retroceso consecuente a
toda arbitrariedad o s u b v e r s i n , el dominio del poder oculto
se resiente necesariamente de toda pasividad, ya que sta es
en definitiva u n abandono. E l hombre que observa las leyes
fisiolgicas es activo en el plano causal de la salud y de la
enfermedad. E l que lucha inteligentemente por la vida es activo en el plano de l a seguridad y la disfruta en la medida de
su rectitud de juicio; y sus disgustos o desgracias expresan
siempre una falta de aqul. E l hombre que transgriede las
leyes ticas deja engendrarse un m a l que l ser el primero
en sufrir. E l agnstico, en fin, aislado de l a esfera de la que
irradia toda luz (1) espiritual deja perpetuarse en su conciencia superior la oscuridad: especie de pasividad, la m s funesta de todas, ya que e n t r a a los peores desvarios.
vehementes y autoritarias engendran un verbo que magnetiza

poderosamente y en el que se puede reconocer el agente de
brillantes acontecimientos cuya d u r a c i n mide l a amplitud
de la inevitable y catastrfica fuerza de retroceso.
Este transmuta, en sus fbricas-prisin, l a sangre del
pobre en reluciente metal, con el que llena sus cofres: el cas-
E l nico recurso posible contra la fatalidad en todas sus

clases, es por tanto, l a actividad en todos sus modos. Anteriormente ya lo h a b a m o s mencionado con su verdadero
nombre: iniciativa.
L a inercia o pasividad, tiene grados, pero es fcil hallar
ejemplos de inercia casi total, sin buscar demasiado. Los cabalistas l a representan por medio del pentagrama con la
punta hacia abajo, enmarcando u n hombre en posicin invertida o una cabeza de macho c a b r o (Fig. 24, p g . siguiente).
L a cabeza se hunde bajo e l peso del cuerpo que la arrastra hacia las regiones inferiores. Este es el jeroglfico simblico de los muchos que se enfangan en la cloaca material.
Las apetencias de Gouph y l a pasionalidad de Nephesch gobiernan a Ruach reducido a la servil condicin de instrumento abastecedor.
De este modo las facultades y potencia del alma se malgastan n i c a m e n t e en satisfacer las exigencias del inconsciente. L a animalidad y la pasionalidad se alzan con el mando y
gobiernan d e s p t i c a m e n t e por el espasmo o la euforia. S i son
145
FIGURA 24
Pentagrama representativo de la subversin

tigo e s t sobre l. Este otro se juzga hbil porque burla con
la ayuda de fraudulentos artificios la ley del trabajo: pronto
sus facultades se n e g a r n a colaborar en cualquier sutileza,
d e g e n e r a r y tras l a ruina v e n d r el trabajo duro y a n n i m o .
Tal cirujano opera con precios abusivos, tras un diagnstico
tan urgente como falso: ya ha conseguido l a realizacin en l
del fantasma terrible de la enfermedad que tan frecuentemente magnetizaba. A la abortadora que se presta solcita a
lu
146
PAUL
C. J A G O T
perpetrar el cobarde infanticidio, pronto el vampiro asesino

vendr a llevarle su propio hijo. Los obscenos escritos de
aquel escritor suscitan el libertinaje y el libertinaje v e n d r a
tentar, a seducir y a perder a su esposa y a su hija...
Iniciativa y dominio de s son dos principios cuya transgresin lleva consigo, en s misma, el castigo. Sin ellos la
vida orgnica, mal ordenada o francamente desordenada, conduce al sufrimiento fsico, la vida afectiva se resuelve pronto en llaga, la vida intelectual en impotencia y la vida volitiva
en infamante servidumbre.
Ser pues un gran da aquel en que sobrevenga el despertar de esa especie de sonambulismo en que se hallan inmersos tales dominios de la naturaleza humana y en el que
tantos individuos pasan su vida. Obrar como verdadero mago
es gritar a los aletargados ese Sitrgite! (Levantaos!) liberador.
Adems de la sugestin hipnotizadora de las espontaneidades inferiores, sobre la cual acabamos de proyectar la luz iniciatica, lay otro fenmeno , t a m b i n relacionado con los postulados ocultistas, que ha de encontrar a q u su lugar. L a ciencia moderna ha puesto de manifiesto experimentalmente su
realidad, despus de que el suspicaz doctor Braid pidi prestados al ilustre Du Potet los procedimientos por los cuales se
suspenden m o m e n t n e a y completamente las facultades consciente del cerebro. Los aprendices de esta nueva manifestacin de una ciencia secular quisieran reducir a su fase exclusivamente material el f e n m e no que llamaron hipnotismo.
Un ejemplo entre miles de lo que la conciencia intelectual
puede verse afectada cuando se escinde de la superconsciencia, los Charcot, Dumontpallier, y sus discpulos, empecinados por su materialismo en los lmites de la hiptesis positiva, se apresuraron a integrar en la m s insignificante de las
secciones del psiquismo todos los hechos m s o menos maravillosos: la lucidez se converta, para ellos, en alucinacin
pura y simple; la transfusin vital de los magnetizadores, se
explicaba por la colaboracin decan de la imaginacin
del paciente, y las telestesas y telepatas que no poda n
obtener ni repetir las negaron.
Y a hemos sealado en nuestro Mtodo cientfico del Magnetismo, Hipnotismo, Sugestin y Telepsique a (1) c m o de un
fenmeno a otro, los modernos investigadores contempor-
147
neos fueron poco a poco comprobando que m s all de los

lmites asignados por B r a i d y los suyos a las posibilidades de
influjo psicolgico, se extenda un amplio campo de caractersticas misteriosas, cuyo horizonte desafa a n a l a perspicacia del hombre.
Nuestros lectores conocen ya la manera en que el pensamiento deliberado o e s p o n t n e o se transmite a t r a v s del medio hiperfsico ambiente y las repercusiones que tienen lugar
sobre los centros individuales de emisin psquica que somos
cada uno de nosotros.
Las tormentas tronaron durante siglos antes de que nos
a p e r c i b i r a m o s de l a inmanencia de este agente del cual el
rayo slo es una manifestacin aislada.
Igualmente las comunicaciones de pensamientos con repercusiones i n s t a n t n e a s , hoy ya fuera de dudas gracias a algunos sagaces investigadores, no han dejado presentir, nada
m s que a un reducido grupo de iniciados, el fenomenismo
incesante de l a telepsiquia.
Aparte de las televisiones y teleaudiciones que lo testimonian la excepcional instantaneidad de r e p e r c u s i n, y la
influencia mutua de las mentes representa el l t i m o misterio avalado con la firma de los sabios.
Las investigaciones de los psiclogos en el dominio del inconsciente, llamado por otros subconsciente o conciencia subliminal, aclaran singularmente el problema telepsquico.
Y a sabemos que todos los estados de conciencia resultan de
un complejo elaborado en las profundidades insondables de
ese mecanismo intelectual que, sin que lo sepamos (1), funciona dentro de nosotros mismos.
S i n duda alguna nuestro inconsciente recibe y queda i m pregnado del efluvio de innumerables proyecciones psquicas ,
al igual que impresiona, de manera tanto m s insidiosa y difcilmente controlable cuanto que es absolutamente oculta,
no slo a aquellos en quienes pensamos, sino t a m b i n a otros
inconscientemente relacionados con nuestros propios pensamientos.
C u n t o s individuos viven bajo el yugo sugestivo de cualquier personalidad fuerte, m s o menos interesada en crear
esta esclavitud cerebral y por otra parte, muy frecuentemente alejada de un conocimiento, n i siquiera vago, de la ley
de influencias psquicas? Basta ser e s p o n t n e a m e n t e volun-
148
tarioso, en un grado exaltado, para imponer a otro la repercusin dominadora de los deseos, las pasiones y las ideas.
Dejamos al lector la tarea de medir por s mismo los lmites de esta posibilidad y de comprobar el peso masivo de las
colectividades sobre el individuo. De ese modo se dar cuenta
exacta de lo que es ese poder que se llama opinin y a la
que nadie segn dicen desafa impunemente. L o cual no
quiere decir que haya que parapetarse tras ella, sino m s bien
aislarse de ella por densificacin psquica, a no ser que se
pretenda, valindose de varios auxiliares individuales, crear
una cadena colectiva de la que se d i s p o n d r a propio gusto.
Esta cadena de voluntades, esta b a t e r a hiperfsica, se constituye a veces e s p o n t n e a m e n t e para provecho de aquellos
que saben unir s i m p a t a s separadas o imponerse por su superioridad psquica. Esta cadena puede t a m b i n constituirse
entre invisibles n i c a m e n t e , pero esto es ya un gran misterio.
La ascesis del captulo I X que proporciona l a facultad de
abrirse o de cerrarse a las influencias exteriores, da a quien
alcanza el honor de vivir y pensar rigurosamente al abrigo de
cualquier esclavitud oculta en particular de sus formas humanas la llave de la prisin en que todos los d e m s se consumen (2).
E l personaje de la 12. clave de Hermes, recuerda al pentagrama invertido del que hemos hablado m s arriba. E l
hombre colgado que representa esta carta del Tarot. lo est
por un pie. S u cuerpo pende vertical entre el cielo y la tierra,
circunscrito rectangularmente p o r los tres maderos del instrumento de suplicio y la lnea de tierra. Sus brazos, atados
a la espalda, sostienen a n , apretados contra los lados del
cuerpo, dos bolsas de monedas preciosas, que se le escapan y
caen una tras otra al suelo bajo la fuerza de la gravedad. Podemos ver en esta figura la imagen del hombre sujeto y atenazado por una fuerza instintiva, pasional o psquica que le
priva de la disponibilidad de sus medios de accin y le deja
sin el beneficio de sus m s preciosas facultades.
a
Tomada en un sentido inversamente anlogo, la doceava

carta expresar el sacrificio voluntario, la renuncia de todo
progreso material, cuyos mviles, limpios de todo egosmo,
pertenecen enteramente al dominio de lo espiritual. Por m s
que se diga, los tiempos heroicos persisten: siempre h a b r
FIGURA 25
El Colgado
Clave 12 del Tarot
150
P A U L C. JAGOT
m r t i r e s , santos y cimas humanas desprovistos, por as decirlo, de cuanto aparentemente caracteriza todo lo humano.
Y es que el egosmo, el amor propio, ese fermento necesario y sin el cual la inercia aniquilara al ser desde el mismo
principio, pero cuyo absolutismo es igualmente destructor, se
eclipsa progresivamente si se le educa segn la norma. A su
fase inicial, brutal, a n r q u i c a (el primitivo) sucede el estadio
en que la fusin de la inteligencia y del animismo tiende a
la ordenacin interior (el voluntario) y luego llega el momento en que los mviles colectivos se imponen y se extienden,
relegando a los mviles individuales. Esto es en definitiva la
aparicin del hiperconsciente, la extensin progresiva de
una afirmacin trascendente del yo, la evasin hacia la definitiva serenidad.
NOTAS AL CAPTULO XII
J ,
decimos lo que sigue: cEl misterioso subconsciente de los filsofos modernos, estudiado algunos siglos antes que ellos por los
discpulos del hcrmelismo bajo el nombre de cuerpo astral, es el que guarda la
musa del poeta, la inspiracin del compositor, el genio del gran hombre y el
talento las facultades y los instintos de todos... (Las Marques rvlatrices du
caractre et du destn).
(2) En su delirio subversivo, esos pretendidos individualistas que son los
anarquistas reivindican el derecho a vivir fuera del juego de las reglamentaciones
sociales, a fin de entrenarse sin frenos a las diversas impulsiones precisamente
contenidas por la ley. En ellos el desconocimiento de lo oculto oscurece an mas
la inteligencia. El verdadero individualismo comienza por la ordenacin interior. Como se puede luchar contra la colectividad organizada y ni siquiera sustraerse a su influencia, si no se saben disciplinar los medios propios de defensa v
de accin?
'
u
a n , c r i o r
CAPTULO
XIII
EL MISTERIO D E LA M U E R T E
Veamos en el captulo primero c m o la hiptesis ortodoxa hoy de un organismo puramente material se ve refutada incluso en el dominio de la fisiologa. Hemos visto
tambin que la concepcin cabalstica de la individualidad
humana ha sido c o m n con algunas variantes aunque insignificantes, a todas las teogonias. Su m s simple expresin, el
temo alma, cuerpo astral, cuerpo fsico, concilia las tesis
en apariencia m s diversas. Adems aclara los puntos m s
oscuros de la psicologa moderna.
U n vehculo denso, individualizacin temporal de materia
fsica; un doble o cuerpo sideral que anima al primero, y u n
principio consciente que dirige el conjunto. Estos son los elementos esenciales.
E n q u para este complejo cuando su principio tangible,
gastado o roto, deja de funcionar bajo el impulso animador
del doble? Unicamente los que han explorado el m s all,
bien por percepcin o clarividencia, bien por desdoblamiento
o salida en cuerpo astral, poseen a este respecto una certeza experimental. A los d e m s se nos presentan una serie de
hiptesis. Examinemos las del ocultismo.
Podemos resumirlas as: con la muerte fsica, la entidad
psquica unida al cuerpo astral se exterioriza del c a d v e r
orgnico y, dejando all esta vestimenta que se ha hecho
intil, prosigue su evolucin en las nuevas condiciones.
Hermes proclama que lo desconocido es anlogo a lo conocido. Este principio j a m s ha fallado en sus manifestaciones
comprobables. L o admitimos por tanto en lo que concierne a
los fenmenos que e s t n fuera del alcance de nuestro control
152
PAUL
C. J A G O T
experimental. Lo que est arriba es como lo que est abajo,

se nos dice en l a Table de Emeraude. Es sta la afirmacin de una analoga entre el nacimiento y la muerte. De la
misma manera que el feto deja de desarrollarse para pasar
de l a vida impersonal a la vida individual, cuando llega el
momento, el hombre se desencarna para nacer a la vida astral. El momento siguiente a la muerte se distingue del
anterior a sta poco ms o menos en la misma medida en
que la vspera del nacimiento difiere del da siguiente de l.
L a posibilidad en el curso de la vida terrestre de exteriorizarse del cuerpo carnal, f e n m e no llamado desdoblamiento o bilocacin, ha podido ser determinado en personas situadas previamente en estado letrgico provocado, el m s profundo de los estados h i p n t i c o s. L a ciencia oculta conoca
mucho antes que los modernos investigadores, la salida en
cuerpo astral, del que debemos ocuparnos, aunque slo sea
brevemente y para prevenir, a los que gustan de emociones,
de los peligros de toda tentativa insuficientemente preparada.
Los Magos de la a n t i g e d a d , d u e o s por medio de la ascesis de sus vehculos fsico y astral, y aptos por consiguiente
para conservar la integridad de su lucidez y de sus incursiones en lo invisible, se entrenaban m e t d i c a m e n t e para la
obtencin del estado posletrgico, precursor del desdoblamiento, y del desdoblamiento propiamente dicho. Los que
practican la magia negra, incapaces de gobernarse, en rebelin declarada contra toda norma, han querido tambi n disfrutar de la prerrogativa de la bilocacin. Para ello han sustituido el entrenamiento de la voluntad, por la accin de txicos, por ingestin o inyeccin, que proyectan la entidad psquica fuera de la prisin orgnica. E n el captulo X V I I I veremos las posibilidades de la que pretenden usar los goecianos, liberndose de su vehculo fsico, posibilidades perversas y desde m s de un punto de vista criminales.
E n estos l t i m o s aos se ha preconizado un m t o d o intermedio, fundado en la tendencia exteriorizante del sueo
natural. Aparte de l a inconsciencia a que quedan sometidos
durante sus tentativas, logradas o no, los adeptos de este
m t o d o , e s t n expuestos, al igual que los brujos, a choques
hiperfsicos, a emociones desorganizadoras, a l asalto de las
entidades v a m p r i c as del plano astral, a la locura y a la muerte. Por supuesto, un entrenamiento, recomendado siempre
153
por los iniciadores en el arte del desdoblarse, durante el sueo natural, es indispensable en la mayora de los casos, como
condicin ineludible de la obtenci n del f e n m e n o ; y entonces no hay nada que temer, ya que si rehusan someterse al
esfuerzo m e t d i c o que se les propone, no o b t e n d r n ningn
resultado. Y si llevan a cabo aquel entrenamiento, su condicin psquica se fortalece lo suficiente para inmunizarlos. No
obstante, si bien la m a y o r a de los humanos tienen el alma
inestricablemente
unida al cuerpo y difcilmente exteriorizable, otros, en cambio, m s o menos m d i u m s por naturaleza,
se desdoblan con extraordinaria facilidad. Estos l t i m o s ,
siempre impresionables en exceso, debera n tratar de equilibrar su salud fsica y de desarrollar su impasibilidad moral,
antes que buscar el acceso a l a regin astral, acceso que, en
definitiva, tenemos todos asegurado, incluso los menos entusiasmados.
Arrojar un nio a l a selva, entre malezas y animales, en
un ambiente y en una topografa para l desconocidos, no sera m s insensato que aventurarse sin madurez psquica, y
sobre todo sin un gua experto, en ese elemento csmico, cuyo
c a r c t e r temible han podido apreciar los lectores en el captulo VIII.
Adoptando la enseanz a de los antiguos templos, el Maestro H c t o r Durville, a quien lo desconocido ha debido ya desvelar todos sus secretos, recomendaba a los que quieren desdoblarse:
a) U n entrenamiento anlogo a la ascesis del captulo I X .
b) L a p r c t i c a diaria del aislamiento. Llamaba as a un
estado slo alcanzado n t e g r a m e n t e a cambio de grandes esfuerzos y que engendran por s mismo la exteriorizacin.
E l ejercicio m s propio para conseguir el aislamiento fue
descrito por H c t o r Durville en su obra Magnetisme Personnel. Estas son, segn nuestro criterio, las fases sucesivas:
1) Se trata antes de nada de imponer al cuerpo fsico
una pasividad completa. Para ello lo mejor es tumbarse cmodamente. L a atencin debe recorrer uno a uno todos los
m s c u l o s , a fin de relajarlos, de suspender perfectamente la
actividad del conjunto muscular. Se llega as a l a m s absoluta inmovilidad.
2) L a inercia locomotriz predispone a u n retardamiento
de la actividad intelectual, fcil de advertir y que degenera en
154
PAUL
C. J A G O T
sueo natural profundo en aquellos en quienes las energas

psquicas no e s t n suficientemente condensadas. Igualmente,
si no se domina esta c o n d e n s a c i n por la ascesis, la experiencia se interrumpe por s misma.
3) E l experimentador, abandonado ahora a su automatismo, observa su agitacin cerebral, agitacin que debe suprimir. L a intencin, mantenida sin tensin voluntaria de ninguna especie, dirigida a i r eliminando la elaboracin de los
pensamientos, constituye la clave del aislamiento. Sera insuficiente esta intencin, sin p r e p a r a c i n , y ni siquiera con
unas pocas sesiones, para conseguir la suspensin completa
de los pensamientos. Poco a poco, la calma sustituye a aquella
agitacin y aun entonces el s u e o vence a los experimentadores optimistas. Pero d e s p u s de algunas semanas de tentativa
diaria, momentos cada da m s prolongados marcan un primer progreso. Luego esta situacin se prolonga y m s tarde
subsiste apenas turbada por alguna reaccin. A l final este
estado llega a hacerse uniforme. E s el aislamiento. E n esta
situacin la agudeza sensorial se halla considerablemente atenuada. Los ruidos de fuera son indiferentes, as como las
sensaciones visuales, olfativas o tctiles. Se encuentra en una
disposicin anloga a la de la persona de tal manera absorta
que no escucha a quien le habla. Y comienza la exteriorizacin.
4) Se tiene la i m p r e s i n de no estar ya integrado en
los estrechos lmites del cuerpo fsico. Se siente uno como
elevado, paralelamente a aqul, algunos c e n t m e t r o s . Ninguna
aprehensin, sino una serenidad y un bienestar casi de nirvana.
5) Llegado a estos resultados y capaz de aislarse as en
algunos minutos, se s u s t i t u i r la intencin primitiva de estasis intelectual por la de exteriorizarse cada vez m s , y la
experiencia se p r o s e g u i r sin descanso, consagrando a ella
una hora, poco m s o menos, cada da. Ms adelante, la evolucin de las posibilidades bilocatorias t o m a r el curso adecuado a las predisposiciones de cada uno. De modo que algunos comenzar n a percibir el medio astral bajo el aspecto
de una luz o de una sombra difusa, en donde las formas, las
imgenes, las siluetas, se f u n d i r n poco a poco; otros rec o r r e r n sin gran esfuerzo el espacio hiperfsico y los dobles
de los vivientes le s e r n perceptibles antes que el plano astral
155
en s. De todas formas estos dos ejemplos no resumen en absoluto las infinitas posibilidades que pueden presentarse.
Sin embargo, est tambi n el candidato al desdoblamiento inevitable de l t i ma hora: el moribundo inmerso en el
coma liberador de sufrimientos patolgicos. S u p o n g m o s l e
suficientemente iniciado en el terreno de lo oculto y, m s a n ,
llegado a un grado suficiente avanzado de conciencia. Saba
que la vida terrestre constituye un estado transitorio, que
todo cuanto poseemos, desde nuestro organismo, hasta nuestros bienes constituyen los instrumentos, los medios de evolu
cin temporalmente apreciables, de los que debemos usar
con l a m i r a puesta en las adquisiciones psquicas, definitivas
y sin aficionarnos especialmente a ellos. U n a intuicin muy
clara, una lucidez particular ha informado de su fin a quienes
buscaron la verdad tras las ficciones y las realidades tras las
apariencias. Aunque la debilidad humana haya mezclado esta
idea con una cierta a p r e h e n s i n, muy comprensible, cara a
lo desconocido, las l t i m a s horas son para l horas de pleno
conocimiento, tranquilo y decidido. Teniendo entonces una
idea suficientemente clara del fenmeno del cual l mismo va
a ser sujeto y objeto, se ha preparado con la m e d i t a c i n . . .
Una vez que su cerebro material ha dejado de funcionar, una
especie de letargo ha eclipsado su entendimiento y al cabo
de algunas horas, de algunos das, la inercia completa de sus
rganos ha sido debidamente constatada por la Facultad.
Inmediatamente antes de exhalar el l t i m o suspiro, el
alma del moribundo, transportada por su doble se h a b a exteriorizado de l y el gesto vago, e s p a s m d i c o , que le vieron
hacer los asistentes con su mano derecha (1) al nivel del epigastro t r a d u c a su l t i m o esfuerzo para romper el lazo fluidico por el cual el doble sideral est ligado al cuerpo y al doble
etreo. Este es el lazo extensible que permite las bilocaciones
muy lejanas.
E n su nuevo estado, el desencarnado a no ser por un
excepcional conocimiento de los planes invisibles no se
da cuenta exacta de la situacin. S e r n necesarios, como al
recin nacido que fue, un tiempo de a d a p t a c i n , siempre variable, y l a influencia de sus guas: padres, amigos, maestros, que le hayan precedido al m s all, o bien la ayuda de
156
PAUL
C. J A G O T
entidades superiores a t r a d a s por l. No obstante, el nefito,

incluso el teorizador del ocultismo, se halla mucho menos
desplazado que el profano.
L a permanencia post-mortem en el astral reserva para
cada hombre una suerte y unas impresiones diferentes, segn
el futuro que l se p r e p a r en vida. Los menos evolucionados, aquellos cuyas necesidades y emociones inferiores constituyeron para ellos su principal preocupacin, sufren un estado de t u r b a c i n m s o menos doloroso. Sus deseos, apetencias, preferencias y afectos materiales les agitan a n (porque
es el doble el que los manifiesta a manera de automatismo
inconsciente) y les incitan obstinadamente hacia un plano
en lo sucesivo inaccesible, hacia aquello cuya ausencia del
cuerpo fsico pone fuera de su alcance a su pesar. Esto constituye para algunos una verdadera tortura. A sta se une la
accin vamprica de las larvas engendradas durante la vida
terrestre y cuyas incitaciones se tomaron como propias. E l
alma, m s equivocada que perversa, consigue poco a poco
distinguir en ella el producto de un error intelectual, pasional
o instintivo y oponerles la repulsa y el esfuerzo inteligente y
volitivo que les aniquila. Es la l t i m a confesin cuya penitencia ser ntegra. L a ablacin de estas larvas, convertidas en
algo propio, en una suerte de falsa personalidad que se consideraba la propia, por una larga intimidad, hiere en proporcin a la adhesin que se les concediera en otro tiempo. Esta
ciruga hiperfsica necesita una iniciativa psquica por cuyo
cultivo y desarrollo el adepto se felicita entonces. All como
en todas partes, existen los i n t r p i d o s y los pusilnimes, pero
el solo esfuerzo eficiente se llama, puede llamarse, fuerza
de alma.
L a asistencia prestada al alma que se enfrenta a sus oponentes por el invisible, por el pensamiento o por la plegaria
de los vivientes le llega bajo la forma de un sostenimiento
de sus energas combativas y no de una ayuda cualquiera,
como tiende a hacer creer el exoterismo religioso. Toda devocin que tenga por objeto la asistencia de los difuntos constituye pues un acto muy meritorio de caridad. Las ceremonias y oficios culturales ayudan considerablemente a situarse
en el estado de conciencia m s favorable para asistir a los
desaparecidos; m s a n aunque no todo el mundo es
apto la m e d i t a c i n establece entre la tierra y el m s all
158
PAUL
C. J A G O T
una comunicacin simptica , de la que los iniciados se han

servido muchas veces.
Para el adepto, cuyo desprendimiento ya depurado en la
vida se prolonga hasta el astral, cuya ascesis redujo la pasionalidad, cuyo estudio y esfuerzo de asimilacin desarrollaron el entendimiento, cuya rectitud le ha hecho merecedor
de los recursos dispensados por la Providencia, la purificacin astral es mucho m s llevadera que en el caso anterior.
Al principio, la acepta como una prueba necesaria; y en seguida se despoja de buen grado de todo el molesto residuo
de sus defectos.
Y ste es, brevemente expuesto, el final de la etapa purgatorial. E l alma vuelta a su pureza primitiva abandona su
ropaje astral que flotar d e s i n t e g r n d o s e poco a poco
del mismo modo que se h a b a separado de su vehculo fsico.
Conservar de su paso por l a tierra, una huella predestinaclora que el ocultismo oriental localiza en un elemento especial,
el cuerpo causal, y, luego, una estad a en el seno de la esfera
propia a su esencia, hasta el momento en que, para completar
un nuevo periplo hacia la definitiva perfeccin, necesitar
recibir de la sustancia hiperfsica un nuevo cuerpo astral;
la constitucin y consolidacin de este l t i m o, que deber
responder a nuevas exigencias y poseer nuevos medios, sern
determinadas por la huella causal en cuestin.
Las encarnaciones o vidas, universalmente profesadas pollas religiones orientales, lo son t a m b i n , aunque bajo apariencias diferentes, por todas las tradiciones esotricas. Segn ciertas escuelas, nosotros d e b e r a m o s reencarnarnos varias veces sobre la tierra, mientras que otras se cuidan mucho de especificar los lugares sucesivamente propuestos polla ley de evolucin a la individualidad humana, para as ponerla en presencia de los m l t i p l e s aspectos de la realidad.
E l concepto del fin l t i m o difiere tambin segn las Escuelas. No obstante, podemos sintizarlo con la idea de reintegracin del alma a la esfera espiritual. Sera la correspondencia inversamente anloga, de la e m a n a c i n primitiva.
Como vemos la ciencia oculta nos proporciona a p r o p s i t o
del misterio m s profundo una solucin igualmente alejada
de los dos extremos: el materialismo que elimina el entendimiento con el complejo o r g n i c o del que sera una simple
funcin y el dogma extendido por las religiones de Occidente
159
de una sola encarnacin seguida, inmediatamente, luego de

una fase bastante parecida al despojamiento astral, de una
eternidad de sufrimiento o de beatitud decididos por la justicia divina para cada uno segn sus obras.
Muy lejos de nosotros l a menor intencin de discutir o
polemizar, convencidos como estamos de que en semejante
materia, cada uno recibe e s p o n t n e a m e n t e , de manera intuitiva, las luces que su grado de transparencia psquica deja
filtrar. Nos limitaremos a sealar con c u n t a s reservas el
clero habla de todo lo concerniente al eterno castigo (2). Hay
que convenir tambin en que el terror del infierno reacciona
de tal manera contra la materialidad de los ntimos pensamientos que aunque no existiera su invencin no ha sido en
absoluto intil. Se infunde m s fcilmente el miedo al sufrimiento que la Veneracin a la Rectitud, o dicho de otra
forma, el Amor de Dios.
Por otra parte, la Ciencia Oculta ensea que quienquiera
que por adhesin radical a la perversidad renuncie a su superior destino para convertirse en la tierra, y luego en lo invisible, en un auxiliar del esprit u del mal, se hace reo de una
gradual aniquilacin. Tales son los malos e s p r i t u s auxiliares
de los magos negros. As, tras la muerte fsica, los condenados seran conducidos al seno del astral, con sus obras suscitadoras de muerte, de egosmo, de odio y de instintividad,
hacia el no ser final.
U n l t i m o problema se nos plantea, relacionado con la
muerte. Algunos, tras el clebre Alan Kardec, en quien recae
la responsabilidad de una moderna revelacin de la antigua
necromancia, creen haberlo resuelto.
Comunicar con los muertos; conversar con las personas
queridas desaparecidas; aprender de los habitantes del m s
all, lo que sea esa comarca e x t r a a de donde el viajero
j a m s regresa, segn dicen, y obtener as una prueba experimental innegable de la supervivencia del alma...
Se concibe que estas perspectivas abiertas por el espiritismo o kardecismo, hayan tentando, tienten y sigan tentando
siempre ya a cierta clase de gentes.
Ante los hechos presentados por los fieles del kardecismo,
la disolucin no tarda en llegar para quin sabe desprenderse
de un error. Nos encontramos en presencia de fenmeno s
perfectamente reales y realmente interesantes en s mis-
160
PAUL
C. J A G O T
mos pero en los que la intervencin de las entidades del

m s all parece ser m s excepcional que constante. Ahora
bien, como sabemos, en el invisible, a d e m s de las almas humanas, hay otras entidades con posibilidades para utilizar
la m o m e n t n e a e n c a r n a c i n que les ofrece el trance del mdium.
E n nuestro Mthode scientifiqtte moderne de
Magntisme
et Hypnotisme, hemos hecho observar que la facilidad de
exteriorizacin que suele a c o m p a a r a l a mediumnidad explica los desplazamientos de objetos, desapariciones, golpes,
o canturreos, materializaciones, noticias o escritura directa;
pero hemos observado t a m b i n que la escritura i n s t a n t n e a
pareca explicarse por l a actividad del inconsciente; y en una
palabra, que se pueden ver simples metagnomias en las comunicaciones con e s p r i t us cuyo aspecto o c a r c t e r tiene un
origen distinto al cerebro del propio m d i u m .
L a tradicin ocultista con el voto u n n i m e de los iniciados de Oriente y de Occidente (3), consideran la doctrina espiritista como una simple hereja. Nuestros muertos a
quienes la evolucin definitiva acapara y aleja de las preocupaciones propias de nuestro mundo no p o d r a n utilizar el
i n t r p r e t e m e d i a n m i c o . Slo las entidades m s inferiores y
por ello m s deseosas de contacto con nuestro plano llegaran
a encarnarse algunos instantes en el organismo del m d i u m ,
cuya eventual bilocacin les facilita el acceso.
Larvas, elementales, e s p r i t u s que habitan las regiones
densas del astral, seres humanos muy poco evolucionados,
prisioneros de la esfera de a t r a c c i n terrenal, hacia la que su
materialidad les empuja a n , suicidas o accidentados aterrorizados ante la prueba purgatorial y que creen hallar u n refugio e n c a r n n d o s e ; ajusticiados llenos de odio, adoradores
impenitentes de los instintos y la materia son las nicas entidades susceptibles de ceder a la llamada de los aficionados
a las mesas redondas.
Esto no es slo una opinin. De hecho, j a m s el nivel de
las comunicaciones espiritistas sobrepasa el nivel del m s
cultivado de los asistentes; son frecuentes las incoherencias,
los absurdos, incluso las inconveniencias que se revelan; innumerables las mixtificaciones, las falsedades, las perversidades proferidas o dictadas p o r los espritus, que, a d e m s ,
siempre rehusan todo control de identidad. Y , por sobre todo
161
ello, ni la menor revelacin seria sobre el m s all ni sobre

algn problema cientfico.
No obstante todo esto, e s t a r a m o s dispuestos a considerar la moda del espiritismo como un servicio disfrazado, un
fermento de reaccin contra el agnosticismo y el materialismo, un pretexto para el intento experimental: Se crea llegar
a una determinada solucin, luego puesta en evidencia, pero
al tiempo que se eliminase lo falso, se p r o y e c t a r a la luz sobre lo verdadero. Desgraciadamente, si bien la doctrina de
Kardec ha engendrado importantes iniciativas, como la creacin del Instituto de Metapsicologa del doctor Geley, ha
provocado t a m b i n , entre gentes predispuestas al fanatismo
de lo maravilloso, un desequilibrio lastimoso, mstico e intelectual a la vez, emocional y fisiolgico, a c o m p a a d o de obsesiones, ideas fijas y alucinaciones. S u caracterstic a de conjunto es un delirio en que se disuelven al mismo tiempo, la
moral y la razn.
Todo esto viene a n a confirmar los supuestos bsicos de
la ciencia oculta. No se magnetiza hacia el propio ambiente
a las peores proximidades sin correr el riesgo de una contaminacin psquica e incluso de otros riesgos m s inmediatamente sensibles. Y son precisamente stas las proximidades
evocadas ya que l a norma de las otras no comporta un comercio habitual con los vivos. Pero pienso que predicamos en
desierto. Los adeptos de la Ciencia Oculta j a m s c a e r n en la
necromancia y los espiritistas no nos leern...
N o obstante permanecer lejos de nosotros, nuestros muertos no nos olvidan, sin embargo. Y c u n t o deben deplorar
la impostura de las equvocas presencias que, amparadas
en el kardecismo, usurpan sus nombres para llegarse hasta
nosotros.
S i n duda alguna, pero de una manera generalmente insensible, oculta, de alma a alma, la madre separada de sus hijos,
por ejemplo, influye en toda la medida de su receptividad
sobre ellos. S u amor le permite conservar con ellos una relacin constante gracias a la cual les inspira y les protege sin
que ellos lo adviertan, al menos de forma inmediata.
De manera que los lazos de la s i m p a t a o del deber no se
rompen en absoluto con l a muerte.
Basta abandonarse al culto interior de los que ya no existen, evocar sus cualidades morales, sus buenas obras, el asn
162
PAUL
C. J A G O T
pecto espiritual y elevado de su personalidad para precisar la

relacin de su alma con la nuestra. Toda accin conforme a
su memoria los evoca realmente. E l deseo de mostarnos dciles a sus inspiraciones nos abre a su pensamiento. Basta
con pedirles as los consejos y las luces que nos hubiesen
dado si vivieran y su respuesta se reflejar en nuestro espritu.
Estas son las indicaciones que volvemos a encontrar en
el ceremonial m g i c a m e n t e utilizado para la evocacin de
los muertos y cuyo detalle recogemos del maestro Eliphas
Levi Zahed, el Iniciador por excelencia:
E n primer lugar se deben recoger con cuidado todos los
recuerdos de aquel o de aquella que se desea volver a ver,
los objetos que u s y que conservan su huella, y amueblar
una habitaci n que la persona o c u p en vida, o bien una parecida en l a que se colocar su retrato, cubierto con u n velo
blanco y entre las flores preferidas por ella que se r e n o v a r n
diariamente.
Hay que observar luego una fecha precisa, bien el da
de su santo, bien u n da especialmente feliz en nuestro recuerdo o en el suyo, un da que suponemos, que su alma, por
dichosa que sea en l a otra vida, g u a r d a r en la memoria: este
da es precisamente el que hay que elegir para l a evocacin,
que se p r e p a r a r durante catorce das.
En este tiempo, hay que procurar no dar a nadie las mismas pruebas de afecto que el difunto o la difunta hubiera
recibido de estar con nosotros; observar una castidad rigurosa, vivir en el retiro y no hacer m s que una modesta comida y una ligera colacin por da. Encerrarse a solas todas
las tardes con una luz dbil, como una p e q u e a l m p a r a
funeraria o un cirio, en l a h a b i t a c i n consagrada al recuerdo de la persona desaparecida; con la luz d e t r s de s,
se d e s c u b r i r el retrato ante el cual se p e r m a n e c e r una
hora en silencio; luego se p e r f u m a r l a estancia con un poco
de incienso de calidad y se s a l d r de la habitacin, cuidando
de no dar la espalda a l r e t r a t o .
El da fijado para l a evocacin, h a b r que prepararse
desde l a m a a n a como para una fiesta: no dirigir el primero l a palabra a nadie en todo el da, y hacer slo una comida
compuesta de pan, vino, races o frutos; el mantel s e r blanco, y se c o r t a r para el difunto un trozo de pan que h a b r
163
sido servido entero. Luego se p o n d r n t a m b i n unas gotas de

vino en su vaso. E s t a comida d e b e r hacerse en silencio, en
la habitacin de las evocaciones y en presencia del retrato
velado. M s tarde se r e t i r a r todo lo que se haya utilizado, excepto el vaso del difunto y su parte de pan que se dejar n ante su retrato.
Por l a tarde, a l a hora de la visita habitual el adepto se
r e t i r a r en silencio a la habitaci n y all e n c e n d e r u n fuego
claro con madera de ciprs y se le i n c e n s a r siete veces, pronunciando el nombre de la persona que se quiere volver a
ver; seguidamente a p a g a r l a l m p a r a y d e j a r que el fuego
se extinga. Ese da no se desvelar el r e t r a t o .
Cuando l a llama se haya apagado, se v e r t e r el incienso
sobre los carbones y se invocar a Dios segn las f r m u l a s de
la religin a la que p e r t e n e c a l a persona muerta, y segn las
ideas que la misma tena de Dios.
A1 hacer esta plegaria, es necesario identificarse con la
persona invocada, hablar como ella h a b l a r a , creerse de alguna forma ser ella misma; luego, tras un cuarto de hora de
silencio, hablarle como si estuviese presente, con afecto y fe,
r o g n d o l e que se muestre a nosotros; repetir esta plegaria
mentalmente c u b r i n d o se el rostro con las dos manos, luego
llamar en alta voz tres veces a la persona amada, y esperar
de rodillas, con los ojos cerrados o tapados, durante algunos
minutos, h a b l n d o l e mentalmente; llamarla d e s p u s tres veces m s con voz dulce y afectuosa y abrir lentamente los
ojos (4).
NOTAS AL CAPTULO XIII
(1) El gesto de atraer hacia s la ropa del lecho.

(2) La treceava clave de Hermes, que muestra al esqueleto segador con el
instrumento con el que causa la muerte de los cuerpos, temporales receptculos
de la vida, en la mano izquierda, indica el carcter negativo y subsidiario de la
muerte fsica. Pero tambin significa que slo las formas se abandonan para
dejar a nuevas vidas que tomen posesin del plano terrestre de evolucin.
(3) Sobre todo los tesofos de la escuela Blavatski, Leadheater, Besant, los
Rosa-Cruz y los Martinistas.
(4) Eliphas Levi. Dogma y ritual de la alta Magia.
CAPTULO
XIV
METAMORFOSIS Y MEZCLAS
Nuestros comentarios de la rueda simblica del destino
han dado a entender claramente la incesante m u t a c i n de
las cosas de la tierra y la posibilidad abierta a todos de cambiar su futuro. De cinco a siete a os bastan para renovar la
totalidad de las clulas del cuerpo fsico. U n a voluntad activa modifica, por u n proceso anlogo, las tendencias, aptitudes o facultades, que recibe como auxiliares, los elementos
constitutivos del medio en que se desarrolla, y las polarizaciones predestinadoras determinadas por sus anteriores existencias.
Si un hombre se encuentra, de l a noche a la m a a n a , en
condiciones de existencia nuevas y rodeado de mentalidades
muy diferentes a l a suya, insensiblemente sus caractersticas
psicolgicas sufrirn l a impregnacin de esta nueva esfera.
Pero en semejante caso l a modificacin sera meramente pasiva, pero no impuesta.
L a imaginacin reflexiona sobre las influencias que nos
afectan y tiende a gobernarnos conforme a estas influencias.
Sustituyamos ahora las imgenes as obtenidas por un proyecto deliberadamente concebido en l a c o n t e m p l a c i n y el
perfeccionamiento del que no nos dejaremos desviar, y l a
forma de este proyecto circunscribir pronto una realidad.
De a h que H e n r i Durville (1) ajusta todo aquello que pudiera tener cualificaciones superiores a las suyas y disociar
sus defectos con miras a crearse un modelo ideal y ejercitarse gradualmente en vivirlo.
La 14. carta de Hermes sintetiza, entre otras enseanzas,
lo que precede. E l hada de las metamorfosis trasvasa el cona
166
PAUL C. JAGOT
tenido de un recipiente de plata a un recipiente de oro. Provee a la esencia de una forma m s perfecta, o sea de un vehculo mejor condicionado.
E l inconsciente, en que se asientan los dinamismos, los
medios de conocimiento o de accin que ya hemos expuesto,
y los automatismos torpes, inoportunos o francamente malficos que resultan de nuestros errores y de nuestras pasividades, permanece manejable bajo l a accin solar del ego
esencial a quien sirve o perjudica. A su mandato, siempre que
ste persevere, jar lo voltil y volatilizar lo fijo.
N o hay que desconfiar, pues, de que en el futuro llegaremos a ser, por fin, muy distintos a como somos ahora. Pensar en cules p o d r a n ser los cambios afecta ya a l a realidad actual. Tener siempre en cuenta esta apreciacin asegura la eliminacin progresiva de los elementos del hombre
viejo, y su s u s t i t u c i n por una sustancia completamente
nueva.
Pero no olvidemos que s i bien cada uno puede mejorar los
elementos en calidad y en a r m o n a , los valores que hay en l,
su gnero y especie planetaria, le fueron impuestos por l a
norma de su destino, y que a l no le corresponde cambiarla.
Supongamos, por ejemplo, a un hombre nacido bajo la influencia de J p i t e r y del S o l , y, naturalmente, calificado por
tal influencia: ser pintor, sobre todo si, siguiendo l a orientacin de su norma, se esfuerza voluntariamente por desarrollar sus potencialidades y virtualidades. Para ello se insp i r a r en u n maestro, en un modelo ideal, como ya hemos
dicho m s arriba. Otro individuo, influenciado por Venus y
Mercurio, tiene las cualidades de un compositor de msica,
aquel otro, mercuriano-lunar, e s t dotado para l a literatura,
y el de m s all, mercuriano-marciano, lo fue para la medicina. Que cada uno adapte a sus condicionamientos los principios de ascesis inspirados por la magia y alcanzar el mximo de sabidura (2). De ese modo los gustos, las tendencias y
las veleidades se c o n v e r t i r n en facultades, posibilidades y
resoluciones.
De a h que el estudio de las signaturas planetarias sea una
de las secciones m s importantes de l a ciencia oculta.
P o r el tema de nacimiento ( h o r s c o p o ) , o sea por el plano
del cielo correspondiente al da, a l a hora y al lugar del nacimiento, se conocen las intensidades respectivas de cada in-
FIGURA 27
La Templanza
Clave 14 del Tarot
168
PAUL
C. J A G O T
flujo sideral sobre el recin nacido. Las formas de ste e s t n

determinadas por la mezcla de las influencias planetarias
que engendran sus c a r a c t e r s t i c a s psicolgicas. Por eso el rostro y las manos partes sintticas del ser humano llevan
la marca del tipo moral. S i n necesidad de repetir algo que
ha sido objeto de estudio en una obra m a anterior (3), creemos conveniente indicar a q u l a norma de cada uno de los
tipos elementales.
E l influjo solar condiciona al individuo de manera que
se inclina a las grandes sntesis, a la ideacin, a innovar, a
organizar, a crear. Los nacidos bajo este influjo tienen algo
de reyes o de genios y, de hecho, hay tantos de ellos como genios en la historia del mundo. Para calificarse as, la influencia solar debe predominar en el tema sin debilidades o disonancias de aspectos. E n los grados medios del salariado se
hallan arquitectos, escultores, tribunos, actores y joyeros.
A los lunares corresponde asimilar, reflexionar, imaginar,
y soar. Suelen ser m d i u m s en m s de un caso. Poetas, l i teratos, intelectuales de todas categoras, intuitivos y videntes, manifiestan la influencia lunar. Algunos lunares, menos
dotados, muestran pura y simplemente una gran personalidad. L a L u n a incita a algunos a transmitir el pensamiento,
pero siempre ios hace bohemios. Por eso la marina le pertenece. Por regla general el lunar es s o a d o r , disperso y bohemio.
A Marte toca combatir los antagonismos; por las ciencias
exactas, las virtudes militares, el sentido estratgico observable en todos los combativos coquistadores, cirujanos,
exploradores, policas, m e t a l r g i c o s se preparan contra una
violenta resistencia. I n t r p i d o s , valientes, agresivos, los influidos por Marte caen frecuentemente en la arbitrariedad y
en la indisciplina.
Los mercurianos tienen la propiedad de relacionar, de
progresar, de adaptar, de mover. Comerciantes, ingenieros,
editores, libreros, oradores, periodistas, mdicos, dibujantes, copistas, agentes de venta, informadores; pertenecen todos a l a esfera de Mercurio. Sutiles, sagaces, ingeniosos, los
mercurianos se preocupan m s por el fin que por los medios.
Las caractersticas jupiterianas se traducen por l a aptitud
para regentar, administrar, organizar y dirigir. Suelen ser magistrados, ministros, prelados, industriales, pintores, banque-
169
ros, funcionarios, gerentes, y en una acepcin m s modesta,

todos los auxiliares del orden. Se reconocen por su cualidad
m s c o m n : la consideracin por la autoridad m s convencional y t a m b i n por su apego a la seguridad material.
Con l a influencia de Venus nos acercamos al tipo m s delicadamente dotado para sentir y dispensar las a r m o n a s sensoriales. L a decoracin, la meloda, el espectculo y el adorno
son los atributos venusianos. E s fcil encontrar venusianos en
todos aquellos sitios donde abunda el diletantismo. Llevan en
s mismos la alegra de vivir. Los m s evolucionados son f i l n t r o p o s y llevan a cabo obras de caridad, pero en el fondo
de la escala venusiana hallamos cortesanas y buscadores de
sensaciones exticas.
Y Saturno. Los que estn bajo su influjo tienen su norma
en cuaquier trabajo extractivo y constructivo de largo esfuerzo. L a ciencia abstracta, la arqueologa y la filosofa necesitan
de saturnianos intelectuales. Las minas, la albailera, la agricultura circunscriben la categora manual de los saturnianos.
Son circunspectos hasta la desconfianza, fros hasta la adusted y mesurados hasta la avaricia.
Este breve resumen d a r una idea de l a importancia de
los datos psicolgicos de la ciencia oculta que permite conocer lo que es mejor, orientar su evolucin y equilibrar sus
tendencias templndolas
con cualquier iniciativa inversa y
complementaria. E l saturniano debe, por ejemplo, esforzarse en asimilar las a r m o n a s venusianas, para reaccionar contra los excesos de su naturaleza s o m b r a y meditativa. (De la
sntsis m s bella de estas dos influencias resulta la composicin musical.) Igualmente los venusianos alcanzan l a serenidad en contacto con la filosofa y las abstracciones correspondientes a Saturno. U n influjo solar y jupiteriano, al igual
que los marcianos y lunares, se equilibran mutuamente. Falta
Mercurio el m s universal, el m s agitado al que Jpiter o Saturno c o m u n i c a r a n la estabilidad y la profundidad
que necesita siempre en cierta medida.
E l arte de los complementarismos planetarios se inspira

en la 14. clave de Hermes, evocada al principio de este captulo en un sentido diferente. Bajo el dibujo t a r t i c o, esta
inscripcin: La Templanza, parece indicar con q u intencin el fin de l a metamorfosis mezcla los dos lquidos
que trasvasa de un recipiente a otro. (Vase pgina 167).
a
NOTAS AL CAPTULO XIV
9EB&*lI&Hw*.
duelas j ^ f i n t ^ u ^
se observa
flujo marciano (violencia) han p S d o K

8
Bloy. Jpicr para M S ' y ^ n ^ ^

^
^
tendenc.as literarias sino tambin sus cPestnos *
Ed.''bcg ' d e T ^ S : ' '
r C C S
. "
-Saturno^
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r
dcH .
a. castel.ano por
CAPTULO
XV
E L DIABLO O ARCANO D E L MAL

Lo esencial del Emanador Abosoluto es Ser. S i se admite
la creacin ex nihilo o Emanacin,
es evidente que lo universal procede de lo Divino, lo Colectivo de lo Universal y lo
individual de lo Colectivo. Demonium est Deus inversus: el
demonio, se caracteriza, filosficamente hablando, por el noSer. No obstante el hecho de que esta nocin se haya objetivado tradicionalmente en una personificacin, hace necesarias ciertas consideraciones que nos a y u d a r n a concebirla.
Todo fenomenismo comporta una cadena causal fuera de
la cual, el impulso inicial se opone a su propio fin. E n e l dominio de lo relativo, se p r o d u c i r un f e n m e n o diferente; en
el de lo absoluto, slo puede darse lo inverso, lo opuesto.
E l estadio de la Involucin-Evolucin caracterizado por
la presencia del hombre tal como lo conocemos, se produce,
como ya sabemos, por la transicin vitalizadora de la vida
colectiva a existencias individuales, t r a n s i c i n cuyo agente y
vehculo se identifican en el plano astral, del que en el captulo octavo hemos tratado de dar noticia.
Cuando la individuacin normalmente transitoria
tiende a fijarse, a polarizarse hacia la afirmacin material,
en tanto que l a intencin creadora la invita a la espiritualidad, el m a l aparece. E n este sentido, l a individualidad el
nahasch de los cabalistas se revela como el fundamento
del mal, y el astral, su agente, se convierte en su sostenedor
y fomentador, o sea el diablo.
De a h que el diablo, entendido as, obstaculice (del he-
172
P A U L C. JAGOT
breo shatan) y se oponga (del griego diabolos) al Ser y que

esta negacin a la Absoluta Rectitud tienda al no-Ser.
E l dolor en la esfera de lo sensible, la angustia en la efectiva y la desesperanza en la intelectual, son los s n t o m as del
caos fatal.
Exceso, arbitrariedad, inercia, error y agnosticismo, o,
si se prefiere, sensualismo, egosmo, pasividad, ignorancia y
orgullo son las cinco ramificaciones del pentagrama negro,
los cinco aspectos satnicos del hombre, las cinco presencias
del demonio.
La tentacin adnica englobaba este fatal quinteto al ofrecer la ciencia, que proporciona el poder, e igualarse a Dios,
excluyndolo.
De nuestros elementos constitutivos, slo uno nos es propio: ruach, el alma, la personalidad verdadera que busca
fusionarse con el E s p r i t u , Neschamah. Cuando la dependencia de Gouph y Nefesch reducen ruach al papel de mero
proveedor de la animalidad y de la pasionalidad, ruach se
degrada, a veces hasta el punto de adherirse voluntariamente
a este infamante servilismo, a renunciar a la vida espiritual
para sumergirse en el abismo de la vida instintiva.
Esta renuncia formal es, no obstante, excepcional. L a
muerte y el estado que la sucede, al enfrentar el alma con
la realidad eterna, la despierta de su torpeza y l a menor
chispa de conciencia basta para encaminarla entonces hacia
la expiacin. Slo los que lo saben p o d r a n decir al precio de
qu torturadora lucha reconquistan su autonoma . E n el
captulo trece, que convendra meditar, e n c o n t r a r n nuestros
lectores, tras los ejemplos, lo que e n t e n d a n los msticos
que ser el esfuerzo del alma perversa para escapar de las
manos de Satn...
Extendemos el sentido de la palabra rectitud y subversin
hasta la acepcin en que una comienza despus que nos
alejamos de la segunda. Supongamos que la segunda reina
donde la primera no opera: en eso consiste precisamente el
fenmeno de la posesin demonaca , de la que, no obstante
ser multiforme, slo las manifestaciones m s singulares han
preocupado a los telogos inquisitoriales, mientras que diaria, familiarmente l a tenemos a nuestro alrededor sin que
podamos distinguirla.
All donde el sensorio domina hasta los m s excesivos
FIGURA 28
El Diablo
Clave 15 del Tarot
174
PAUL
C. JAGOT
disturbios la disposicin de las facultades psquicas, hasta

el punto de que el hombre se confunda con l, hay posesin
instintiva: materialismo.
Donde predominan las arbitrariedades pasionales acaparadoras del entendimiento hasta no hacer de l m s que verbo de frenes, existe posesi n afectiva: egosmo.
Cuando, no obstante las luces del entendimiento, la voluntad se abandona, subsiste l a posesi n de la inercia: fatalismo.
Cuando reina la ignorancia, o bien l a inteligencia adormecida es blanco, sin esforzarse hacia l a verdad, de los movimientos reflejos interiores y los pensamientos ajenos, se
observa la posesin del error: inconsciencia.
Sobre todo, all donde surge la ilusin de la independencia entitaria, el egocentrismo soberano, la s u p r e m a c a de la
fuerza sobre el derecho, la negacin del orden Universal, el
demonio del orgullo proyecta la sombra del no-ser: agnosticismo,
s,
f
Materialismo, pasionalidad, inercia, sinrazn y agnosticism o revelan, bajo diierentes aspectos, un solo y n c o T a i r t o / '
impersonal que transgriede subversivamente su norma csmica, en favor del libre arbitrio temporalmente extensivo de
su necesaria y exacta funcin.
L a concepcin del mstico diablo maquineo, e s p r i tu r i val y adversario del Todopoderoso, se ha perpetuado hasta
nosotros a travs de las religiones nacidas de la gnosis cristiana primitiva. E s una simple blasfemia y si bien el catolicismo romano ha contemporizado con l a leyenda, se
ha abstenido prudentemente de hacer de ella un artculo
de fe.
Las propiedades del agente astral, actuando a travs de
cualquier mediumnidad, explican suficientemente las posesiones efectivas, sobre las que casuistas y demonlogos han emborronado tantas p g i n a s . E n cuanto a las manifestaciones
aparentemente objetivas de esos malos espritus , de esos demonios perversos que infestan las bajas regiones del astral,
no nos a s o m b r a r a m o s ; la perversidad de los magos negros
atraen en gran n m e r o a las entidades del mal del invisible
y la exaltacin de esos fanticos, ayudada por p r c t i c a s prolemurinas, proporcionan los fluidos necesarios al conglomerado vehicular de los agentes que evocan.
175
Por otra parte, el mago, frentico y osado, puede extraer

de su propia sustancia astral larvas con la imagen de sus
pensamientos. A l ingenuo brujo rural, el Dragn Rojo le
responde en persona y el famoso sabbat medieval se desarrollaba seguramente en forma hiperfsica, conjuntando los dobles, exteriorizados con la ayuda de txicos, de los desdichados que se consagraban a las obras del mal .
E l origen del tpico Lucfugo de los rituales goticos tiene
sin duda alguna relacin con el macho c a b r o egipcio de
Mendes, cuya apocalptica figura muestra l a 15. carta del
Tarot, elegida luego como sntesis jeroglfica por los templarios: La voluntad, dice el Gran Grimorio, dispone de un
medio de accin vulgarmente denominado Bafomet. (Vase
pgina 173).
Sea como sea, lo cierto es que el Diablo tartico, el macho cabro de Mendes y Bafonet personifican al impersonal
servidor de las voluntades humanas que m s de una m s t i c a
depravada ha tratado de deidificar, a causa de su relativa
omnipotencia.
a
CAPTULO X V I
INFORTUNIOS
CATSTROFES
Dos personajes uno de ellos coronado se han construido como refugio una slida torre de sillera maciza; encerrada en este robusto refugio, su seguridad parece evidente. Pero de pronto las nubes se condensan y el cielo
se desploma. L a inquietud hace presa de los dos que se han
refugiado y suben a las almenas de la torre: Una deslumbradora luminosidad ciega sus miradas, y un ruido formidable
hace temblar los cimientos, una breve y poderosa embestida
decapita el edificio y lanza al vaco a los infortunados compaeros.
Esa es la alegora de la 16. clave de Hermes, alegora
que p o d r a m o s interpretar de otra manera. E n el sentido
humano, hay que ver la reaccin catastrfica de todo aislamiento, en el seno de la instintividad, de la vida psquica y
espiritual. Quienes hayan entendido algo, aunque sea someramente, de la sucinta exposicin que precede acerca del
arcano del mal, i n t e r p r e t a r n en el cilindro de piedra de la
carta diecisis del Tarot esa densificacin del yo que Nahasch tiende a implantar alrededor del hombre. L a consecucin de esa latente sugestin se a c o m p a a de una engaosa
impresin de euforia y seguridad. L a conciencia se adormece,
la nocin de equidad elimina toda evidencia, el sentido
causal restringe su campo de visin a lo m s inmediato.
(Vase la pgina 179).
a
E n realidad, el posedo por Nahasch desintegra su yo

esencial a medida que deja afirmarse en l al tentador impersonal. Se confunde con su cuerpo. Se convierte en su pro12
178
PAUL
C. J A G O T
pia vegetatividad. E l no ser le atrae hasta el punto de que

perdidamente busca como el bien m s codiciado los estados
de vrtigo, de embriaguez o de inconsciencia inhibidores de
la iniciativa psquica.
E n las tinieblas de la torre, el sol de la Verdad no llega
a sus ojos, el aislamiento es tal que las realidades exteriores parecen no-ser y que la nocin del fenomenismo ambiente se difumina y desaparece ante la inteligencia adormecida...
Sin embargo, a q u como en cualquier parte, la ley de los
ritmos, de las oscilaciones, de la accin y de la reaccin
juega tambin . E l antagonismo entre los agentes adversos
es perpetuo. Todo s o n m b u l o acaba en un choque con los
obstculos, que a l no percibir, no evita. L a insuficiencia de
la agudeza causalista supone un error y todo error determina un disgusto, una c o n m o c i n o una catstrofe.
Si ignoramos una ley fsica, o no queremos tenerla en
cuenta, lo natural es que se imponga a nosotros en lugar de
actuar segn nuestra voluntad.
Para gobernar hay que conformarse al orden preexistente; es el convenio de la Libertad y de la Necesidad.
E l iniciado sabe que lo fsico depende de lo hiperfsico,
ste de lo psquico y lo psquico de lo espiritual. Sabe que
la voluntad (psquico) vitalizando el astral (hiperfsico) en
conformidad con las luces del E s p r i t u gobierna las objetivaciones (fsico). Perversidad, arbitrariedad, inconsciencia
o pasividad significan una no conformidad al orden generador de la fortuna, que implica necesariamente el infortunio,
proporcional a la desviacin sufrida.
Individualmente, eJ_orjeriamiento neces^ro_es_pjerisa^ rmento-voluntadêntimiento-seriâ^nTrriJn pensmi^ntolcons^ n t e n i ^ n t e ^ d i i b e r a d o _ inspirando pa~VoImitad activa y utilizando-y, gobernando la,sensibilidad y la I m p u l s i v i d ad apetente. Invertid uno de los t r m i n o s y habri s cambiado la
s u p r e m a c a en dependencia, l a a r m o n a en disonancia, lo
normal en accidental y l a paz en confusin y ofuscacin.
Indudablemente, se propone u n ideal a tener a la mira,
sin pretender que sea constantemente realizable, al menos
de hecho. Quin puede considerarse n t e g r a m e n t e iluminado
en moral, rigurosamente justo en pensamiento o en obras,
o inflexiblemente d u e o de su voluntad y perpetuamente v i -
FIGURA 29
La Torre fulminada
Clave 16 del Tarot
180
PAUL
C. J A G O T
guante? Todos conocemos insuficiencias y proporcionales

coerciones circunstanciales. Pero es indispensable realizar
un m n i m u n de rectitud, sobre todo para obrar como verdadero mago: Repudiar toda invasin desptica del dominio
sensorial o del emocional; negarse a la menor adhesin a
cualquier clase de a n a r q u a intelectual o tica.
Como cualquier otra manifestacin observable, el infortunio, la mala suerte, la fatalidad se rigen por un riguroso
determinismo. Por regla general, nos hallamos ante una predominancia alternante de lo fasto y lo nefasto. Para unos son
satisfacciones modestas y disgustos menores; para otros la
oscilacin adquiere mayor amplitud y lleva consigo golpes
de suerte apreciables y luego obstculos muy sensibles; as,
hay vidas elevadas en lnea recta hasta un brillante apogeo
seguido de una cada vertiginosa.
Sera una locura imaginar que se puede eludir la accin
de este mecanismo. L a norma accesible a un esfuerzo de sutileza y voluntad es, sin embargo, regularizarlo, reducir lo
que es desagradable y ampliar lo dichoso, esto siempre, claro
est, en una medida que es proporcional al grado individual
de ascesis.
La prudencia, por otra parte, aconseja afrontar slo los
vaivenes de un destino tan aventurado como las resistencias
personales sean capaces de soportar; dicho de otra manera,
a elaborar, antes de embarcarse, los medios de discernimiento y las energas combativas en relacin con la envergadura
de la empresa.
L a penetracin de los arcanos de lo oculto y la extensin
que permite de las potencias interiores son una considerable
ayuda. Nos permitimos pensar incluso que la lectura de estos elementos de una ciencia que 11.000 volmenes no han
agotado (1), no ha de ser por completo intil, evidentemente,
para nadie.
Sin embargo, el nauta enrolado en este viaje no d e b e r
ni alegrarse demasiado de los das buenos, n i asombrarse o
turbarse cuando sobreviene la borrasca. E l momento favorable representa la coronacin de horas de armoniosa iniciativa; el vaivn adverso fue provocado por cualquier defecto
del entendimiento o de la voluntad. Proseguir la accin durante el perodo de gozo, aunque parezca que se nos pide
relajamiento, y reaccionar sin desmayo contra los efectos
181
y las causas de adversidad, es la directriz que lleva a consecuciones infalibles.

[ Una ley de justicia distributiva regula las encarnaciones)
Aqu no se establece la cuestin del modo de anterioridad,
terrestre o extraterrestre. L o que conviene enfrentar es el papel de la Absoluta Justicia en la relacin del yo con el no-yo
representado por lo que se denomina los azares del nacimiento. Algunas escuelas han restringido el sentido de esta
relacin hasta el punto de que, segn ellos, h a b r a que ver
un criminal en el pasado de un asesinado; un mutilador en
el pasado de un invlido, el m s compasivo filntropo de una
vida precedente en los muy ricos de hoy; en el hombre que
llora un abandono h a b r a que ver un don Juan de a n t a o ;
en l a mujer traicionada, una antigua infiel; y, en fin, el avaro
o el egostamente malgastador de una fortuna h a b r a revivido en este pobre amado de Cristo...
Ante esta teora evidentemente exagerada, el clan de los
antirreencarnacionistas dej su actitud de ignorar todo lo
que se refera a la reencarnacin para concentrar su esfuerzo en denigrar una metafsica hecha de rigor m s que de
caridad, a pesar de lo cual seguimos sin conocer los m t o d o s
que ellos utilizan para concililar la Absoluta Justicia del
Dios infinitamente Bueno y Misericordioso con la arbitrariedad aparente de los nacimientos muy distintamente provistos de santidad, facultades, relaciones y dinero.
E n definitiva, el ltimo t r m i n o de la Evolucin humana
segn la doctrina herntic a (de la que las religiones son no
m s que adaptaciones m s o menos deformadas) consiste
en ese estado de total adhesin a la realidad espiritual y de
completa renuncia de las ilusiones materiales; y como la
serie de nuestros estadios evolutivos tiende al definitivo destino, explicado m s arriba, debemos encontrarnos, al principio de cada nueva existencia de la actual, por ejemplo
en las condiciones concretas, susceptibles de permitirnos"alcanzar el m s inmediato, el m s urgente progreso del que \
nuestras'anterioridades nos dejaron "a la vez capaces y ne-/
cesitados.
Probablemente el mendigo de hoy fue un clebre millonario, a quien su opulenta situacin le ocultaba la realidad
de las cosas humanas y le alejaba de todo esfuerzo de agudeza causal. Hoy es mucho m s realista con respecto a los
182
PAUL
C. J A G O T
asuntos de a q u abajo y mediante su situacin de obligado

ascetismo ha adquirido l a facultad de reducir al m n i m o la
esclavitud del deseo fisiolgico. Reencarnado ahora bajo la
gida favorable de Saturno le es fcil abrirse paso hasta
las ciencias abstractas y hacia l a serenidad de alma slo al
alcance de los e s p r i t u s reflexivos. E n cuanto a la mujer
abandonada q u i n sabe? quiz fue u n modelo de ternura, y por ello, de una fidelidad demasiado exclusiva de
amor temporal. Enfrentada ahora con el aspecto transitorio
de los complementarismos sentimentales, avanza, t a m b i n
ella, por la senda del desprendimiento. Y con respecto al
hombre traicionado, p o r q u no h a b r a podido ser a n t a o
m s devoto de Anteros que del propio Eros? Insensible
hasta ahora a las a r m o n a s del corazn, convena que las
conociera y privarlo luego de ellas, para que naciera en l
la misma c o m p u n c i n que sufren los que lloran u n fracaso
basado, quiz, en una ilusin pero, p o r ello, no menos lamentable. Quien no haya padecido tal sufrimiento difcilmente podr a compartirlo; y toda insensibilidad limita la extensin del conocimiento. E l lisiado lo m s probable es que
tampoco haya hecho d a o a nadie, pero quiz en otro tiempo vivi en la conviccin de que es justo que el hijo expe los
excesos o las imprudencias del padre, y l no pueda enorgullecerse de una ascendencia precisamente saludable. Y en
lo que toca a l asesinado, nada prueba, n o slo que haya
matado, sino n i siquiera que haya incurrido en el m s leve
pecado. De lo contrario, la norma de su presente destino no
le hubiera evitado, con una muerte brutal pero rpida , una
horrible enfermedad, frtil en torturas fsicas y morales, por
ejemplo, o cualquiera de esas lentas agonas cuyos gritos no
pueden acallar n i los m s estupefacientes n a r c t i c o s .
Conviene sacar en consecuencia de esta digresin, para
la vida actual, que los favores de la suerte lejos de ser
siempre recompensa de cualquier m r i t o adquirido, suelen
tener como causa cualquier otro determinismo; y que, inversamente, los seres nacidos bajo los peores auspicios, no
son necesariamente sujetos de ninguna expiacin. L a resultante de las iniciativas individuales, posteriores al nacimiento, no deja huella alguna, segn nuestra opinin, en las exterioridades condicionantes sino que se nota en los medios de
asimilacin, de discernimiento y de realizaciones que nutren
183
al nativo. Por muy rico, robusto, bello y espiritual que haya

nacido, si le faltan el sentido c o m n o buen juicio, la actividad y el dominio de s mismo, el embate de las m i l voracidades al acecho del todopoderoso metal, convertir n la
opulencia en desnudez, la exuberancia vital en enfermedades,
la amabilidad en violencia. De la misma manera el hijo de
padres indigentes, si posee un grado apreciable de superioridad cerebral y volitiva no t e n d r que esperar m s all de
treinta aos para ver resueltas todas las dificultades de su
existencia.
Se recomienda la mayor circunspeccin en lo que toca a
las ventajas concedidas b e n v o l a m e n te por la suerte, sobre
todo en los primeros a o s de la existencia. Todo aquello
cuyo determinismo no se tiene en s mismo, puede evaporarse de la noche a la m a a n a . Los favores temporales, las
insinuaciones, los e s t m u l o s permitidos en nuestro favor antes de que seamos capaces de crear su equivalente por pro: pia iniciativa, responden a una necesidad evolutiva; esforcc\ monos por adquirir una ventajajuiciosa y por oponer nues1 tVpsljjiîliQs. adecuados a las condiciones e s p o n t n e a s de^xisI tencia que p a r e c a n exceder a aqullos. Este es el nico modo
( s e g u r de perpetuar, y hasta de mejorar incluso, estos l- I
timos.
Y a conocemos el poder de a t r a c c i n que posee e l deseo
sostenido y exaltado. De cualquier modo, desear violentamente es forzar la mano del destino y exponerse, en razn de la
ley universal del equilibrio, a pagar muy cara l a o b t e n c i n
indebidamente exigida. A pesar de ciertas teoras colectoras de sufragios electorales, el hombre no tiene derecho a
nada que no sea una posibilidad de obrar segn su norma.
Sin embargo, las colectividades nacionales, e s t n regidas a n
hoy de tal manera que ciertas clases pretenden sustraerse
a todo deber de equidad. Sobreviene entonces la catstrofe en
r e p r e s i n de lo indebido y de su uso m s o menos prolongado y se habla de injusta desgracia, cuando se trata de l a
m s clara manifestacin de la Justicia.
Otra clase de fuerza_de retroceso proviene del mismo
apasionamiento" deTdeseo. N o se ha sabido" o no s" ha querido ver que su cumplimiento llevaba consigo epifenmenos
r- negativos. Cuntas vctimas se quejan de la suerte cuando
)
I d e b e r a n quejarse m s bien de s mismas!
184
Pero hay cuatro estados, entre los que provocan la realizacin de lo nefasto, que hay que destacar porque son l a
suma y el compendio de todos los d e m s : E l fatalismo pasivo que espera de la casualidad lo que no pueden objetivar
las cualificaciones. Los sentimientos destructores y desorganizadores tales como el odio, las rencillas, la insensibilidad
egosta, la animosidad, la parcialidad, y en menor grado la
aprehensin, el miedo y la duda generalizada respecto a s
mismo; en tercer lugar la restriccin de las satisfacciones
que se buscan a lo vegetativo. P o r l t i m o la oscuracin espiritual: amoralidad, agnosticismo y apercepcin del orden
universal.
Hay desgracias que tienen su origen ciertamente en la
voluntad sistematizada o incluso e s p o n t n ea de los malintencionados, de los ruines y de los envidiosos. Calcular impacientemente el disfrute de una herencia, contribuye a cavar inconscientemente una tumba prematura y, como veremos en el captulo dieciocho, las nTaJaînlenciones^pueden
accionar sufiderUemejite^las_ potencias para golpear^ duramente a aquellos a quienes van dirigidas tatesintenctone^jerj
sus facufta^re^,inr"saldr"suT^
N o obstanteTell^no qfre "decir q u estemos a la merced de los malhechores hiperfsicos: Nuestra aura o nimbo sideral individual, nuestra a t m s f e r a invisible, constjûye,_una coraza i n
franqueableâ l a - a c c i n _ d e Jas gentes menos evolucionadas
q e ' h o s t r o s ; esta c u d r u p l e o r d e n a c i n , de la que ya hablamos en el captulo noveno, rodea al adepto de una verdadera
muralla slo permeable para las buenas influencias. Ms
simplemente, IaJwndnrJ y la berjVJilericia protegen en gran
medida pero no siempre son suficientes ya que, a menos que
estemos exentos de toda debilidad, favorecen los estados de
depresiones emocionales, y por consiguiente de desarreglo
astral, en el curso de los cuales las m s fuertes personalidades pueden ser vctima s de la perversidad. Pero estas
ltimas vctimas por su condicin moral, conservan la posibilidad de obtener un recurso omnipotente solicitando devotamente Ja intervencin de la Providencia.
:
i_
CAPTULO
TALISMANES
XVII
INFLUENCIAS
PLANETARIAS
E n l a , d e c i m o s p t i m a clave de Hermes figura una mujer

que devuelve a la economa colectiva los fluidos que recibe de
los siete cuerpos siderales situados en torno a un octavo
que irradia su luz, representativo de la fuente c o m n de
los dinamismos csmicos. De los planetas, pues, i n t r p r e t e s
de las Potencias animadoras, nos llegan los
imponderables
con los que hay que contar.
E n t r e otras adaptaciones astrolgicas veremos una de
las m s sugestivas que la magia sabe hacer. Ante todo expongamos la razn de estas figuras y pentaclos a los que va
unido un poder oculto.
Bergson dice en sustancia que para precisar n t e g r a m e n t e
un pensamiento hay que formularlo. Y a sabemos c m o la
simbologa esotrica condensa e m b l e m t i c a m e n t e toda nocin. E n magia, las intenciones o voluntad del operador, los
principios, las leyes y los fenmenos conforme a los cuales
estas intenciones pueden realizarse, se resumen en jeroglifos denominados pentaclos. Con ellos se completan los
rituales y su lectura superficial hace pensar que basta con
reproducirlos para desencadenar los efectos que se h a b a n
previsto a l trazarlos. E n realidad, la utilidad de las figuras
pentaculares tradicionales es la de abastecer al adepto de
las m s perfectas sntesis grficas por las que haya podido
esquematizar tal arcano, determinada relacin causal o tal
potencia invisible. L a perfeccin consiste a q u en un grafismo tan rigurosamente conciso y expresivo que no pueda
sufrir l a menor modificacin sin quedar incompleto o sobrecargado. E l hexagrama y el pentagrama cumplen esta doble
186
P A U L C. JAGOT
condicin: no se p o d r a sustituir por otras imgenes cuando

se trata de representar las~ nociones que expresan. Pero
precisamente como el pentaclo tiene por finalidad resumir
un concepto metafsico o volitivo , expresar, precisar
significar o notificar un pensamiento y una voluntad, stos
deben hallarse ya en el operador, ya que difcilmente ste
p o d r a apoyarse en la r e p r e s e n t a c i n grfica sin su correspondiente r e p r e s e n t a c i n mental. Se sigue de ello que es
necesario comprender los pentaclos antes de utilizarlos, bien
descifrndolos cuando en los rituales se echa mano de ellos,
bien componindolo s con los elementos m s convenientes.
Las figuras pentaculares o talismnicas tradicionales
tienen la ventaja de unir al experimentador a la cadena de
todos los maestros, de todos los adeptos que le han precedido. Muchas de estas figuras a c t a n sobre el astral y sus
agentes tanto m s eficazmente cuantas m s veces hayan manifestado la influencia oculta de la voluntad humana. Adems
su inigualable precisin simblica sustenta incomparablemente las disposiciones psquicas del mago.
E l arte talismnico se inspira en estos datos. Su complejidad necesitara muchos v o l m e n e s para conseguir una exposicin m s o menos completa. E n este libro elemental nos
limitaremos a satisfacer a aquellos que deseen tratar de confeccionar uno o m s talismanes astrolgicos o sea talismanes abductores de las influencias planetarias. Estos ltimos
estn basados en l a ley de las correspondencias de la que
ya hemos hablado en diversas ocasiones del ppele de cada
influjo planetario en el fenomenismo csmico, sobre todo en
lo que se refiere a las cosas terrenales. Fundamentalmente
existen siete talismanes planetarios destinados a obtener alg n resultado dependiente del dominio propio de cada planeta. No obstante se pueden concebir otros en n m e r o indefinido, para toda realizacin de naturaleza mixta, b a s n d o s e
en las reglas generales que se d a r n y en las de la astrologa.
As pues, cada uno deber a establecer, segn las resultantes
de su propio horscopo, un t a l i s m n dirigido a intensificar
las influencias favorables significadas por el tema natal, o
neutralizar las negativas, a equilibrar los excesos y a suplir
las insuficiencias.
Veamos los siete talismanes fundamentales.
E l talismn solar tiene por objeto favorecer toda eleva-
FIGURA 30
Las Estrellas
Clave 17 del Tarot
188
PAUL
C. J A G O T
cion espiritual, intelectual y material, el triunfo en la bsqueda del poder, de la popularidad y de la gloria, las obras
estticas, el esplendor y el brillo magntico de la personalidad, el acceso y el favor de las altas esferas sociales. Regulariza la funcin cardaca, preserva del incendio y de los adversarios envidiosos. E l mejor momento para confeccionar
este talismn es un domingo, a la hora del Sol; esto siempre
que se est situado en el signo del Len, exento de aflicciones (1) y en buen aspecto (2). Puede elegirse m s simplemente un domingo en que la Luna ocupa los diez primeros
grados del Len, pero entonces hay q u prestar atencin a
los aspectos que afectan a este l t i m o .
E l material que se requiere es una placa redonda de oro
puro, un buril nuevo pintado de amarillo de oro, un calentador nuevo de tierra vidriada, y unos gramos de perfume
compuesto de sndalo rojo, azafrn, madera de loe, blsamo, semillas de laurel, clavo de especia, mirra, incienso,
almizcle y m b a r gris. Para quemar este perfume hay que
disponer como combustible ramas secas, de uno o varios de
los vegetales siguientes: anglica, b l s a m o , trigo, canela, cardamomo, celidonia mayor, col, crisantemo, ciclamen, genciana, clavero, helitropo, laurel, espliego, loto, mejorana, murajes, naranjo, cebada, palma, primavera, rannculo, centinodia, romero, salvia o tomillo. E s necesario t a m b i n una
tnica de mangas cerradas en el p u o , confeccionada de lino
amarillo de oro y un saquito del mismo tejido. S i se desea,
p o d r n disponerse, para engarzar en la placa de oro o para
ponerlos con esta l t i m a en el saquito una vez que se haya
preparado el talismn, algunos de los minerales solares: mbar, crislito, carbunclo, jacinto y topacio. Todos estos objetos d e b e r n ser nuevos, adquiridos especialmente para el
talismn en las horas solares.
E n el momento oportuno, el operador tras purificar el
lugar en el que quiera confeccionar su talismn con una
abundante fumata de incienso, de m i r r a y de estoraque, se
d e s n u d a r para vestir la ropa ritual y d i s p o n d r sobre la
mesa, cubiertos por una tela amarilla de oro, los ingredientes
enumerados arriba. Los e x p o n d r uno tras otro al humo del
incienso y de los perfumes, diciendo, no slo con su boca
sino con toda su voluntad: En nombre de Adonai, E l o i m ,
Aga y T e t r a g r m m a t o n , por la virtud de las correspondencias
189
que unifican el Pentagrama, el Septenario y el Hexagrama,

conjuro a estos objetos con la magnetizacin de las Fuerzas,
de las Influencias y de las Inteligencias de la naturaleza a
que concurran en la objetivacin de mis deseos. Se proceder entonces a gravar con el buril sobre la primera cara
del disco de oro un primer crculo paralelo al contorno de
la placa y a seis milmetros de distancia; entre el crculo y el
borde, los nombres de V a u , Rafael, Nasiel, Miguel, Dardiel y Huratapel; en el interior del gran crculo un pentagrama circunscribiendo el smbolo del S o l ; en la otra cara
el nombre de Och y el n m e r o 6 encerrado en un hexagrama.
Una vez gravado el talismn, se encender el calentador y sobre las astillas en c o m b u s t i n se i r n arrojando las
briznas del perfume indicado, una por una. L a plaquita de
oro se expondr al humo odorfero, sucesivamente la primera y la segunda caras, el saquito y la gema respetando la
frmula empleada para la consagracin previa de los objetos, pero a a d i e n d o los nombres grabados en el talismn (3).
Luego de ponerlo en el saquito con la gema (que se puede
engastar) se llevar colgado al pecho por medio de un cordn de seda amarilla.
Para acabar la operacin hay que quemar absolutamente
o bien enterrar profundamente todos los objetos e ingredientes adquiridos para la p r e p a r a c i n del t a l i s m n .
Las indicaciones rituales que preceden son comunes a los
siete talismanes planetarios. No h a r falta, pues, repetirlos
en cada caso. Daremos solamente las indicaciones relativas
a las correspondencias de tiempo, metal, color, perfume, vegetales y minerales, as como los nombres usados segn se
trate de l a Luna, Marte, Mercurio, Venus, J p i t e r o Saturno.
E l t a l i s m n de la Luna favorece la receptividad intelectual, el sistema nervioso gran simptico, los viajes por tierra
y por mar, la intuicin, la inspiracin, la seguridad material,
la paz, la conciliacin, la dulzura.
Momento: Lunes a la hora de la Luna, cuando sta est
en el signo de Cncer sin aflicciones y, si es posible, bien
encarada; o bien, cuando la Luna est en el Cncer o en los
diez primeros grados de Virgo. Evitar por encima de todo las
conjunciones con Saturno.
Metal: plata.
Buril: laqueado de blanco.
190
PAUL
C. J A G O T
Perfumes: loe, semillas de adormidera blanca, estoraque,

b e n j u y alcanfor pulverizado.
Vegetales para quemar: berenjena, alcanfor, cohombro,
amapola, calabaza, lechuga, m e l n , n e n f a r , sanda, verdolaga, rapnchigo, naba, caa, s n d a l o blanco, tamarisco y
tilo.
Tnica: de seda blanca bordada de plata.
Gemas: berilio, diamante, cristal, palo y n c a r .
Nmero:
nueve.
Nombres: H o l d , E l i m , Malchab y Arsisim, H e d , Bernah,
Schehakrm, Gabriel, M i c a e l y Samael.
Figuras: en la primera cara u n cuarto creciente en un
pentagrama inscrito en u n crculo rodeado de los nombres
usados que deben ser trazados a 9 m i l m e t r o s del borde; en
la segunda cara, un hexagrama en cuyo centro se p o n d r la
letra hebrea tau (1) y el nombre de Phyl.
E l t a l i s m n de Marte preserva de los accidentes violentos por hierro y fuego, de las fiebres, de m o r i r desangrado,
inflamaciones, l c e r a s . Favorece las obras de combatividad,
de d o m i n a c i n imperativa, las industrias siderrgicas, l a ciruga, l a r e p r e s i n del m a l . Puede emplearse t a m b i n para
combatir todas las insuficiencias fisiolgicas, astenia, anemia, etc.
Momento: Martes a la hora de Marte, situado ste en
Aries, sin aflicciones, sobre todo de Saturno, y en buen aspecto con uno o varios cuerpos celestes. L a presencia de la
L u n a en los diez primeros grados de Aries o de Sagitario es
igualmente conveniente.
Metal: hierro.
Buril: pintado de rojo.
Perfumes: brezo, enforbia, cornejo, sal amoniacal, raz
de elboro, polvo de hierro m a g n t i c o , azufre y raz de
genciana.
Vegetales para quemar: ajenjo, acanto, apio, agrico, ajo,
artemisa, alcachofa, yaro, e s p r r a g o , bardana, albahaca, belladona, brezo, coloquinta, cuerno de buey, cornezuelo, enfrasia, nuez moscada, ortiga, ruibarbo, vernica, via.
Tnica: de tela ruda y rojo.
Gemas: r u b e s , sanguina, hematita, jaspe, granate.
Nmero:
cinco.
Figuras: E n la primera cara, una espada con un penta-
191
grama rodeado, a cinco m i l m e t r o s del borde, por un crculo

y los nombres usados; al reverso un hexagrama en cada una
de las puntas del cual se p o n d r una de las letras del nombre de Fhaleg, con el signo de Marte en el centro.
E l t a l i s m n de Mercurio tiene relacin con las obras de
imaginacin, de adaptacin , de sutileza. Favorece el estudio
de la palabra. Ingenieros, mdicos , comerciantes, mecnicos y conductores de vehculos dependen de Mercurio. E l
talismn acta t i l m e n t e sobre el sistema nervioso central
y sobre todas las enfermedades funcionales cuya base etiolgica sea nerviosa.
Momento: mircoles a la hora de Mercurio, cuando est
situado en los Gemelos o Virgo sin aflicciones y si es posible
bien encarado; o bien, cuando la Luna ocupe los mismos
signos en buena disposicin con Mercurio. E v i t a r l a conj u n c i n de J p i t e r .
Metal: aleacin de plata, estao y mercurio.
Buril: pintado de listas rojas, blancas, amarillas, azules,
verdes y negras.
Perfume: incienso, cinco en rama, polvo de gata .
Vegetales para quemar: acacia, ans, camomila, endivia,
geranio, margarita, mercurial, milhojas, nogal, t, valeriana,
zarzaparrilla, achicoria, col de Miln, saco.
Tnica: hecha de seis piezas de diferentes colores, como
el b u r i l .
Gemas: sardnice , cornalina, gata, calcedonia.
Nmero: ocho.
Nombres: Asboga, Duis, Doni, Tiriel, Micael, Rafael, M i chel, Serafiel.
Figuras: el caduceo incluido en el pentagrama y ste encerrado a su vez en un crculo de ocho m i l m e t r o s del borde
de Ta placa y de los nombres usados; en la otra cara, una
hexagrama en cuyas puntas se e s c r i b i r n las letras del nombre Ophiel, con el signo de Mercurio en el centro.
E l t a l i s m n de J p i t e r es ante todo recomendado para la
elevacin social. E l Sol da el oro y la notoriedad, pero J p i t e r
influye sobre aquellos que ocupan las situaciones m s opulentas y los cargos m s estables. Se relacionan t a m b i n con
el influjo jupiterino las satisfacciones de familia, las dignidades cvicas, las propiedades inmuebles, l a obtenci n de
sentencias j u r d i c a s justas y la abnegacin de los servidores.
PAUL
C. J A G O T
Momento: un jueves a la hora de J p i t e r , es decir, cuando

ste ocupe el signo de Sagitario o de Piscis sin aflicciones y
si es posible bien encarado; t a m b i n puede elegirse el momento en que la Luna ocupe Sagitario, Piscis y Libra, en buena situacin con respecto a Saturno y J p i t e r . Evitar la conjuncin de J p i t e r y de Mercurio.
Metal: estao .
Buril: pintado de azul.
Perfume: madera de loe, estoraque, benju.
Vegetales para quemar: agrimonio, loe, amaranto, asnalio, remolacha, borraja, buglosa, cedro, centaurea, cerezo,
haya blanca, col roja, membrillero, clquico, serval, agracejo,
miguera blanca, fresa, fresno, germandrina, lino, morera,
olmo, lamo, peona, platanero, ciruelo, s s a m o y violeta.
Tnica: de p a o opulento, grueso y azul.
Gemas: zafiro, amatista, turquesa, jaspe, diamantes con
reflejos en verde o en azul.
Nmero:
cuatro.
Nombres: Abba, Zaquiel, Johiel, Asachiel.
Figuras: al anverso, una corona con cuatro florones, en
el centro de un pentagrama circunscrito por un crculo a
cuatro m i l m e t r o s del borde. Entre ste y el crculo irn
inscritos los nombres utilizados; al reverso, una cabeza de
guila en un hexagrama con las letras del nombre de Bethor
en las puntas, y el signo de J p i t e r en el centro.
E l talismn de Venus se emplea para todo lo que concierne a la seduccin, al amor y su consecucin por influencia
simptica. Favorece la fecundidad y protege la descendencia.
Combate las enfermedades radicadas en el aparato bucal,
en el sistema vascular y en los r g a n o s genitales.
Momento: Viernes a la hora de Venus, cuando ste se
halle en el signo de Taurus, o en el de Libra, sin aflicciones
y si es posible con aspecto favorable de Saturno; t a m b i n
cuando la Luna ocupe los signos antedichos y bien encarada
con Saturno. Evitar las conjunciones con Mercurio.
Metal: cobre.
Buril: pintado de verde.
Perfume: almizcle, m b a r gris, rosas rojas.
Vegetales para quemar: almendro, bisagra, caafstula,
celidonia mayor, limonero, cilantro, berro, espinaca, alhel,
m u r d a g o , lirio, jacintos, siempreviva, violetas, lis, malva,
193
melisa, miosota, murto, margarita, pensamiento, vinca, llantn, manzano, reseda, rosa, satirin, serpol, tuslago y verbena.
Gemas: esmeralda, coral, zafiro con reflejos rojos.
Tnica: seda verde.
Nmero:
siete.
Nombres: Ahed, Anael, Hagiel, Beneserafn, Rachiel, Sachiel.
Figuras: l a letra hebrea ghimel, encerrada en un pentagrama incluido a su vez en un crculo a siete m i l m e t r o s del
borde; a su alrededor se e s c r i b i r n los nombres usados en
la consagracin; al reverso, el hexagrama con las letras de
Hagith en las puntas y el signo de Venus en el centro.
E l t a l i s m n de Saturno favorece las obras de alta erudicin y de abstraccin . Materialmente est indicado para los
productos de las minas, industrias de l a piedra, o para la
agricultura. Protege de los secuestros, de las conspiraciones
y de las emboscadas. Combate las enfermedades de la armadura sea y en general todos los padecimientos crnicos.
Momento: un s b a d o a l a hora de Saturno, cuando ste
est situado en Capricornio o Acuario, sin aflicciones y si
es posible bien encarado con Marte; o bien, cuando l a L u n a
ocupe los signos citados, y en buena situacin con respecto
a Saturno y Marte.
Metal: plomo.
Buril: pintado de negro.
Perfume: semillas de adormidera negra, de beleo negro,
races de mandragora, polvo de hierro m a g n t i c o , polvo de
mirra.
Vegetales para el fuego: acmito, agnocasto, asfdelo, cactus, cicuta, coca, comino, ciprs, datura, elboro, euforbia,
higuera negra, helcho macho, liquen, m a n d r f o r a , musgo,
parietaria, pulmonaira, ruda, saponaria, sauce, saxfraga, escrofularia, serpentaria, tabaco.
Tnica: p a o c o m n , rudo y negro.
Gemas: obsidiana, nice, azabache, diamante y coral negro.
Nmero:
tres.
Nombres: H o d , Cassiel, Agiel.
Figuras: una g u a d a a en u n pentagrama incluido en un
crculo a tres m i l m e t r o s del borde el cual e s t a r rodeado
de los nombres usados; al reverso, u n hexagrama con las
13
194
P A U L C. JAGOT
seis primeras letras del nombre de Arataon en las puntas y la

que sobra en el centro con el signo de Saturno.
Para completar las indicaciones que preceden hemos incluido una sntesis de astrologa que permite confeccionar
con a p r o x i m a c i n suficiente e interpretarlo en sus principales acepciones, un h o r s c o p o para cada momento y lugar
dados. L a horoscopia lleva consigo diversos elementos y
operaciones. Vemos primero los elementos:
1. E l lugar, l a fecha y l a hora lo m s exacta posibles.
2. E l Zodaco, o sea el plano de la elptica en el que
circulan los cuerpos celestes. Este plano, dividido en doce
grupos de constelaciones se representa por un crculo repartido en doce sectores. Los s m b o l o s zodiacales, Aries, Taurus, Gminis, Cncer, Leo, V i r g o , L i b r a , Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis designan cada uno en un
sector del Zodaco y l a influencia propia de cada sector.
3. Los siete planetas, S o l , Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus y Saturno, aportan cada uno a la economa
terrestre, y m s especialmente a cada individualidad, una
serie de potencialidades que repercuten en las predisposiciones y predestinaciones.
4. Las casas celestes, engendradas por la proyeccin del
Zodaco sobre el plano del Ecuador. Cada una de ellas localiza un grupo de resultantes de las influencias planetarias.
Las influencias zodiacales se subdividen en principio,
como sigue:
Signos de fuego: (Aries, Leo, Sagitario)
de tierra: (Taurus, V i r g o , Capricornio)
de aire:
(Gminis, L i b r a , Acuario)
de agua:
(Cncer, E s c o r p i n , Piscis)
Estos signos corresponden a los cuatro temperamentos:
bilioso, sanguneo, nervioso y linftico:
T a m b i n , se distingue entre:
Signos cardinales: Aries, Cncer, L i b r a y Capricornio.
Signos fijos: Taurus, Leo, E s c o r p i n , Acuario.
Signos mviles: Gminis, Virgo, Sagitario y Piscis.
Los primeros significan l a iniciativa y las realizaciones.
Los segundos significan la estabilidad y l a fijeza.
Los l t i m o s las impotencias y disgregaciones.
Sus influencias propias son las siguientes:
Aries:
Taurus:
Gminis:
Cncer:
Virgo:
Libra:
Escorpin:
Sagitario:
Capricornio:
Acuario:
195
De la naturaleza de Marte. Impulsin, energa, iniciativa, actividad.

De la naturaleza de Venus. Evolucin lenta pero
poderosa, pasividad, realismo.
De la naturaleza de Mercurio. Induccin, oscilacin,
impregnacin, indeterminacin; carcter analtico.
De la naturaleza de la Luna. Expansin, radiacin,
vitalizacin; carcter psquico.
De la naturaleza de Mercurio. Equilibrio, mesura,
norma; carcter voluntarioso.
De la naturaleza de Venus. Armona, fusin equilibradora, afinidades; de carcter sinptico.
De la naturaleza de Marte. Inflexibilidad, resistencia, continuidad; de carcter voluntarioso.
De la naturaleza de Jpiter. Afirmacin, pragmatismo, realismo; de carcter metdico.
De la naturaleza de Saturno. Restriccin, retroceso, inercia; de carcter negativo o privativo.
De la naturaleza de Saturno. Estasis, condensacin,
otenciacin; de carcter interiorizante,
e la naturaleza de Jpiter. Anterioridad, descargo,
disponibilidades; de carcter exteriorizante.
Las influencias propias a cada uno de los siete planetas

pueden resumirse as:
PREDISPOSICIONES
MERCURio
PREDESTINACIONES
Adaptabilidad en todos
Hay que basarse en su
los dominios: ingenio ma- posicin y sus relaciones
terial, sentido psicolgico planetarias o zodiacales pay diplomtico, aptitud para ra conjeturar los recursos
captar las relaciones y uti- del nativo para proveerse
lizar los conceptos. Por su en todas las cosas, sus
propia facilidad de adap- oportunidades de xito en
tacin tiende a extender materia de ciencias aplicasiempre el campo de su ac- das (industria, medicina,
tividad y a dispersar su etctera.), en comercio, en
atencin en todos sentidos. otro sentido, su aptitud
Gobierna el sistema nervio- para servir de altar ego. Es
so con alternancia de agita- necesario un mnimo de
cin y represin.
impregnacin mercuriana
Con la Luna, Mercurio para saber sacar partido de
constituye un importante los valores que se poseen;
el exceso contrario condufactor de Inteleccin.
ce a sacar partido... sin valor intrnseco.
196
PREDISPOSICIONES
Caracteriza las facultades que dan la aptitud para las gestiones sociales,
administrativas o particulares. Orden mtodo y conformidad a las reglas; el
JPITER
d o de la jerarqua y
jurdico, dependen de Jpiter. Su influjo regulariza la
homogeneidad fisiolgica y
tiende a las pltoras congestivas. Anmicamente este planeta proporciona amplitud de sentimientos, y
puntos de vista, y consecuentemente de ambiciones posesivas. E l sentido
de los colores sobre todo,
pertenece al dominio de
Jpiter.
s e n n
PREDISPOSICIONES
PREDESTINACIONES
Es el responsable de la
fortuna, de los apoyos eminentes o mediocres, de las
satisfacciones o disgustos
familiares. La posicin social en el sentido de importancia material depende de Jpiter. Se le relaciona con los bienes Inmuebles (los muebles corresponden a Mercurio).
Los astrlogos de la antigedad llamaban a Jpiter
el gran bienechor.
PREDESTINACIONES
Agudeza sensorial sobre

La posicin y los aspecla que descansan las armo- tos de Venus diagnostican
nas perceptibles, sobre to- el favor o desfavor del tacdo la msica. E l sentido to, en lo que respecta al
del atractivo sensorial que amor, la descendencia, las
se deriva de ello, califica alegras, facilidades, atracpara todo aquello que con- tivos sensoriales de la existribuye a hacer agradable tencia. Venus es el pequeVENUS la existencia como el es- o benefactor de la antipectculo, en particular el gua astrologa.
arte lrico. Sita al nativo
en entera dependencia de
los gustos y tendencias de
este dominio si no est
equilibrado por una influencia moderadora. Rige
la vasculacin y el sistema
esplcnico con tendencia
al abuso de la sensacin.
Fuente anmica de la ternura.
PREDISPOSICIONES
SOL
197
PREDESTINACIONES
Marca el grado posible

Significa el desarrollo de
la actividad y el grado de de elevacin, de significapotencia sinttica del en- cin personal, el alcance
tendimiento, las ms ele- del destino. Proporciona el
vadas aptitudes. Acerca al medio en el que habr de
tipo perfecto, al modelo desenvolverse al nativo. Inideal que sirve de trmino dica el grado de influende comparacin. Seala cia espontnea sobre los
P
n t o la agudeza de hombres, las oportunidades
los sentidos crticos, del de adquirir renombre, sudiscernimiento y, por ex- premaca o gloria. Bien sitensin, del sentido de la tuado y en buen aspecto el
forma. Condiciona el ardor Sol presagia un gran destianmico. Rige la combus- no. Defectuosamente, distin fisiolgica y sus efec- pensa un cierto brillo pertos en el hgado, el cora- sonal. Si su situacin es
zn y los ojos. Tendencia mala, el resultado es la
oscuridad. Si es francafebril.
mente negativa, neutraliza
la tendencia y retira la aptitud.
o r
ta
PREDISPOSICIONES
PREDESTINACIONES
Determina la capacidad
absorbente; tanto de aptitud fisiolgica para aprovechar los recursos como
la capacidad de la receptividad intelectual. Predispone pues a una ideologa pasiva y engendra las tendencias contemplativas, la bsqueda de estimulaciones
sensoriales, emocionales e
intelectuales. Seala la capacidad mnemnica. Rige
las secreciones y funciones
acuosas, con tendencia a la
dilatacin ele los continentes orgnicos: estmago,
vescula, y al exceso de linfa y humedad.
Augura la frecuencia de
la vida interior, domstica,
personal y el trato con personalidades y situaciones
susceptibles de influir en
el conceptualismo. Indica
tambin movimiento, viajes, cambio de domicilio,
de ocupacin, etc. ...y las
fluctuaciones de toda especie. Marca el carcter de
las relaciones con el pueblo y por tanto las oportunidades de popularidad
que no hay que confundir
con la gloria. Ms comnmente se busca en la posicin lunar una indicacin
relativa a la dulzura, a la
paz de la existencia.
198
MARTE
PREDISPOSICIONES
PREDESTINACIONES
Determina el dinamismo
motor, la energa fsica y
volitiva. Dispensa un sentido muy particular de la
economa energtica, un
genio del ataque y de la rplica, sentido estratgico
en una palabra, que hace a
las personas nacidas bajo
su influencia, extraordinariamente aptas para la lucha, y la accin contra. Califica la voluntad. Predispone necesariamente a una
poderosa impulsividad, a la
ms excesiva pasionalidad,
a la violencia. Preside todas las fases fisiolgicas
que elaboran la fuerza vital, con tendencia a las inflamaciones.
Atrae obstculos de todas clases: materiales, humanos, colectivos, e t c . ,

adversarios, enemigos. Los
accidentes, que son en definitiva tropiezos, oportunidades hostiles, estn determinados por la posicin de
Marte en el tema. Esto explica que se haya llamado
a Marte planeta malfico.
Pero son sus relaciones
con los restantes cuerpos
celestes y el Zodaco las
que fijan sus buenos o malos efectos.
PREDISPOSICIONES
Determina la abstraccin, la vida interior, el

sentido filosfico, el sistematismo en todas sus formas. Las matemticas y la
tcnica musical dependen
de Saturno. Hace aptos a
los que condiciona con su
SATURNO influjo para todo intento
extractivo de largo alcance. Anmicamente su influencia condensa y retiene
la expansividad, engendra
el causalismo, la perspicacia y la previsin.
Fisiolgicamente rige las
elaboraciones lentas, el tejido seo, con tendencia a
las paralizaciones e hipoactividades.
199
P A U L C. JAGOT
PREDESTINACIONES
Modera y prolonga si est bien situado; pero si

est en posicin desfavorable, aniquila jugando entonces un papel esterilizante y fatal, de donde el nombre de gran malfico. En l
se halla la razn de las mayores desgracias de la existencia, del ostracismo, de
las detenciones, as como
de las relaciones con los
ancianos, los sabios y los
religiosos.
U n planeta a c t a superlativamente en su exaltacin, normalmente en su casa, insuficientemente en su lugar de exilio

y negativamente en su lugar de cada. Para apreciar todo
esto se r e c u r r i r al cuadro de las dignidades y debilidades
que sigue: E n cuanto al curso retrgrado, que es otro gnero
de debilidad, la efemrides lo indica por un p e q u e o signo
parecido a una R mayscula.
PLAE:AS
CASA
DIUIINA
EXALTAC>SA
NOCTUIlNA
CIN
LUGARES DE EXILIO
LUCRES
CADA
Ext railjerina
Leo
Cncer
Aries
Libra
Saturno Capricornio Acuario
Gminis
Virgo
Sagitario
Piscis
Cncer
Jpiter
Capricornio
Aries
Escorpin Capricornio
Taurus
Marte
Libra
Cncer
Loi
Leo
Aries
Sol
Acuario
Libra
ilcmn
Libra
Piscis
Venus
Aries
Escorpin
Taurus
Virgo
Virgo
Virgo
Mercurio
Sagitario
Piscis
Gminis
Piscis
Cncer
Taurus Capricornio
Luna
Escorpin
L a fusin de las influencias planetarias, la reaccin del

influjo de un planeta sobre el de otro se efecta de diferente
modo segn el ngulo de encuentro de los influjos. De a h la
teora de los aspectos. E l aspecto de dos cuerpos celestes se
determina segn la abertura del ngulo que separa sus respectivas posiciones.
Se distinguen:
L a Conjuncin
o posicin idntica, a 7 aprox.
L a Oposicin o ngulo de 180
a 7 aprox.
E l Trino o ngulo de 120
a 5 aprox.
E l Sextil o ngulo de 60
a 2 aprox.
E l Cuadrado o ngulo de 90
a 3 aprox.
Se distinguen tambin otros aspectos secundarios que
pueden despreciarse en un h o r s c o p o de conjunto.
L a conjuncin de los malficos Saturno y Marte es esencialmente nefasta; la de cada uno de ellos con el S o l , la Luna,
Mercurio, J p i t e r y Venus, afecta y modifica el influjo de
estos l t i m o s . L a conjuncin de los benficos J p i t e r y Venus
es esencialmente afortunada. E n cuanto a las conjunciones
de los cinco restantes hay que considerarlos como combinadoras de influjos y juzgarlas, 1., segn los otros aspectos
o
o
200
PAUL
recibidos p o r cada uno de los planetas en conjuncin; 2 , por

su dignidad o debilidad.
L a oposicin y el cuadrado son disonantes.
E l trino y el sextil son a r m n i c o s .
Las doce casas h o r o s c p i c a s determinan cada una u n
destino y localizan u n orden de presagios.
E n l a primera se i n t e r p r e t a r lo que concierne a la propia personalidad del consultante: constitucin, cualidades,
etctera.
E n l a segunda los presagios en relacin con las adquisiciones financieras.
E n l a tercera, los familiares, amistades, etc.
E n la cuarta, los padres (padre y madre) y lo que a ellos
ataa.
E n l a quinta, lo que toca al amor, la generacin, las satisfacciones sensoriales, etc.
E n l a sexta, las ayudas, servidores, colaboradores; las
defecciones fisiolgicas o enfermedades del cuerpo, considerado como u n auxiliar m s .
E n l a sptima , el matrimonio, las asociaciones, los asuntos en litigio.
E n la octava, las enfermedades graves y la muerte.
E n la novena, la elevacin m o r a l del consultante y sus
m s preciadas aptitudes.
E n la dcima, la suerte y las grandes realizaciones.
E n la onceava, los amigos tiles, las personas adictas, las
buenas oportunidades aprovechadas p o r la buena voluntad de
otros.
E n l a doceava, las enemistades, las desgracias y los contratiempos.
Las operaciones necesarias para confeccionar u n horscopo e s t n hoy enormemente simplificadas gracias a documentos que evitan todo clculo como no sea una adicin o una
sustraccin. Estos documentos son:
E l cuadro de las casas astrolgicas de Dalton o el de
Raphael.
L a efemrides del a o de nacimiento.
Contando con s u ayuda se p r o c e d e r como sigue. Supongamos, por ejemplo, u n nacimiento el 17 de diciembre de 1893
en X . . . (Bulgaria), a m e d i o d a , siendo la latitud de X . . .
201
C. J A G O T
440, l a efemrides indica, en principio, las posiciones planetarias, que son:

Sol
25 50
Sagitario
1
Luna
8" 45'
Aries
Marte
20-10'
Escorpin
Mercurio
4-47'
Sagitario
Jpiter
22" 50'
Retrogrado
Taurus
Venus
12 41'
Acuario
Saturno
23-17*
Libra
S i l a hora era anterior a medioda hay que hacer retroceder l a situacin de cada planeta el camino que le quedaba
por recorrer entre la hora del tema y el medioda; inversamente, para las horas de d e s p u s de medioda, se a a d i r n
los grados y minutos indicados p o r la efemrides a l recorrido efectuado tras el medioda por cada cuerpo celeste.
Aproximadamente el S o l avanza cada da 59'; Mercurio
149'; Venus 115'; L a Luna 1358'; Marte 46'; J p i t e r 5'; Saturno 4'. Se trata pues de una simple regla de tres para calcular sus recorridos en horas y minutos.
L a efemrides indica a d e m s l a hora sideral para el medioda; para el 17 de diciembre de 1893: 17 h . 41' 21". A esta
hora sideral hay que restar o sumar el tiempo que separa el
momento en que se e s t preparando el h o r s c o p o del medioda, s e g n que este momento sea anterior o posterior al medioda. E n nuestro ejemplo no hay que modificar nada:
17 h . 45' 21". E n l a Tabla de las Casas corresponden a l a hora
sideral, los puntos zodiacales en que comienzan cada una
de las casas del tema. As para el caso en cuestin:
Casa
Casa
Casa
Casa
Casa
Casa
10
11
12
I
II
III
27
17 5'
12" 27'
23" 52'
7 9'
6
o
Sagitario
Capricornio
Acuario
Aries
Taurus
Gminis
Los pices o cspides de las casas I V , V , V I , V I I , V I I I y

I X e s t n siempre a 180, respectivamente de los pices de las
casas X , X I , X I I , I, I I y I I I . S i se tiene en cuenta que en el
Zodaco las lneas se oponen a s :
Aries
Taurus
Gminis
Libra
Escorpin
Sagitario
202
PAUL
C. J A G O T
"
h.
6
C
Capricornio
Acuario
Piscis
c e r
V l r
Se halla:
IV a 27
de Gminis
V a 175' de Cncer
VI a 12 27' de Leo
VII a 23"52' de Libra
VIII a 7 9' de Escorpin

IX a 6
de Sagitario
Entonces, obtenemos las figuras siguientes.
203
o cuando menos los elementos esenciales, suficientes para

una i n t e r p r e t a c i n de conjunto. L a c s p i d e de la casa I se
llama Ascendente; la de la casa X , Centro del Cielo. Estos
son dos puntos importantes. Hay que tener siempre en
La cspide de la Casa
0 *
2322 S
Fuego. Com 9 Cad.

a
CT
Estado de
250 N Fuego. Card I Card. extraeza
dm?
1717 S
Agua. Fijo
#S.DAS<9<*PMC
A<?
8 Suc.
Alegra
<>-OAAS
1914 S Fuego. Com, 8 Suc.
Exilio
o-otf A<C
9 a
1731 N
Tierra. Fijo
2 Suc.
*AS<Co-ocfPCT
1848 S
Aire. Fijo
12 Cad. E. de ex.
AtfOtf <
649 S
Aire. Crd.. 7 Card. Exaltacin
2041 N
Aire. Com.
3 Cad.
1533 S
Agua. Fijo
8 Suc.
9 < 0
2319 S
AS
2043
A c T D *
FIGURA 32
Cuadro de los elementos astrolgicos

deducidos del Horscopo precedente
FIGURA 31
Mapa del Cielo, Horscopo
cuenta sus aspectos con los diferentes cuerpos celestes. E n el

tema que precede:
E l Ascendente recibe el trino de Marte, el cuadrado del
Sol y el Sextil de J p i t e r .
E l Centro del Cielo est en cuadratura con el ascendente,
y Saturno en aspecto sextil con el S o l .
J p i t e r sextil con el ascendente, est en posicin con
Marte.
204
PAUL
C. J A G O T
Mercurio en trino con la Luna.

Marte, opuesto a J p i t e r , e s t en trino con el ascendente (4).
L a i n t e r p r e t a c i n , menos dificultosa de lo que pareca en
un principio, se inspira en las directrices generales siguientes.
Para la salud, la vitalidad y la constitucin fsica, hay que
examinar la posicin y los aspectos mutuos o heterogneos
del Sol y de la Luna, as como el punto ascendente y la
Casa I. L a energa e s p o n t n e a se deduce del estado de Marte.
L a Inteligencia en el sentido de discernimiento innato procede del Sol; en el sentido de predisposiciones intelectuales,
de Mercurio y la Luna. Las facultades especiales son indicadas por los signos zodiacales y las casas que ocupan Mercurio
y la Luna as como los aspectos que reciben. Los gustos y
tendencias corresponden a los planetas predominantes, es
decir los m s fuertemente calificados positiva o negativamente. E n cuanto a las facultades, tendencias y aptitudes, el
planeta cuyo c a r c t e r es el mismo que el del signo zodiacal
del ascendente tiene una influencia considerable, a menos
que no sea dbil. J p i t e r y las 10. casa significan la posicin
o elevacin social. Venus y la 5. casa, la vida sentimental y
los atractivos, alegras y facilidades. E l Sol y Marte representan al marido o al padre en un h o r s c o p o femenino; la Luna
205
dades o debilidades, se consigue, incluso en un h o r s c o p o de

conjunto, u n campo de estudio, extenssimo y de mltiples
precisiones.
Acabaremos esta introduccin a la astrologa con dos indicaciones relativas a los ciclos de influencias.
La parte m s sustanciosa de un h o r s c o p o es la que indica
cul de las cuatro partes de la existencia ha de ser la m s
influida. As:
Las casas X I I , X I y X significan la L* parte de la vida
IX, VIII y IV
2.
VI,
V y IV
3.
III,
II y I
4.
Por otra parte la Luna gobierna la infancia hasta los cuatro a o s inclusive; Marte la sustituye de los 5 a los 9 aos
inclusive; Venus gobierna de los 10 a los 17; el Sol de los 18 a
los 37; Marte de los 38 a los 52; J p i t e r de los 52 a los 64; y
Saturno de los 64 hasta el fin de la vida.
NOTAS AL CAPITULO XVII
Las casas
XII, X I y X
significan la 1." parte de la vida
I X, VIII y VII
> 2.
VI, V y IV
3.
III, II y I
4.
y Venus, la mujer o la madre en un h o r s c o p o masculino.

Para el xito personal se considera el estado del Sol. L a cuestin financiera depende de J p i t e r , en lo que concierne a los
recursos extraos a la iniciativa del nativo; de Mercurio para
los beneficios industriales; de Venus para las ganancias fortuitas o producto de favores individuales. L a seguridad se
presagia segn la Luna. De Saturno se de duc ir n conclusiones relacionadas con la mala suerte y la hostilidad de las
cosas. De Marte, las enemistades declaradas, y los obstculos
que exigen la lucha. A d e m s , segn el aspecto de cada casa,
su signo zodiacal, el planeta que reina sobre l por analoga
de carcter, el lugar de este planeta en el tema, sus digni-
(1) O sea de cuadraturas, oposiciones y semicuadraturas con los otros

planetas y de conjuncin con Saturno.
(2) O sea, en conjuncin de trinos y sextiles con todos los dems, excepto
Saturno.
(3) Ejemplo: Adonai, Eloim, Algia Tctragrammaton, Vau, Och, Rafael, Nachiel,
Miguel, Dardiel y Huratapcl.
(4) As se determinan las disonancias y se les puede oponer el correctivo
talismnico que convenga. Sabemos que los planetas aflictivos son el Sol, Jpiter y
Marte. Sobre todo Jpiter se baila negativamente significado: retrgrado, peregrino y marcado por Marte, es el dueo del ascendente del centro del ciclo (rescctivamente situados en Sagitario y Piscis, ambos de naturaleza jupiteriana).
na de las mejores soluciones consistira en oponer, I." un talismn de Jpiter,
el de los 20 y 25 de Piscis, o sea situado a la vez. en conjuncin con el
ascendente del horscopo y en su casa, y 2. un talismn de Marte en buen
aspecto con Jpiter. Tambin se podran reunir estas dos series de condiciones
en el mismo momento.
CAPTULO
LA MAGIA
XVIII
NEGRA
E l creciente lunar del decimoctavo arcano de Hermes dispensa a la fauna e r r t i c a de las noches el negativo de aquella luz cuya incidencia directa ciega l a nictalopa animal.
Reflector lunar de la antorcha inicia tica, los misticismos aberrantes o perversos convierten en oscuridad l a esplendente
claridad y del dogma radiante de los Magos, extraen la somb r a maldita de las perpetraciones ocultas...
A l iniciado, abierto por l a ascesis al triple conocimiento,
mundo invisible, entrenado a conciencia en el manejo del
Servidor de las Potencias, se opone el oscuro eignozante practicante de ritos que desprecian el orden.
Acaso el servidor de la inconsciencia p o d r a realizar verdaderos prodigios barbotando las incoherencias de su grimorio? E s que basta
Invocar a l a enorme bestia,
la bestia con cuello de toro
para disponer de u n poder tan formidable, cuando las sutiles
intelecciones de los sabios encuentran rebeldes a sus palabras los auxilios que han evocado?
Cmo es posible que este grotesco hechicero pueda sembrar l a d e s t r u c c i n a voluntad cuando el moderno practicante de la psicologa slo experimenta con grandes dificultades?
Esto requiere una explicacin que algunos lectores h a b r n
entrevisto y a y que se halla n t e g r a en esta frase del maestro
Eliphas L e v i Zahed:
Para realizar milagros, hay que situarse fuera de los lmites comunes de la-humanidad; hay que estar o bien a b s t r a d o
208
PAUL
C. J A G O T
por la sabidura, o exaltado por la locura; por encima o por

debajo de las pasiones, en el xtasis o en el frenes.
E l mago negro, incapaz de acceder a la sabidur a y ni
siquiera de vislumbrarla, utiliza sus predisposiciones a la
exaltacin frentica. E l psiclogo moderno se queda en el centro. E l mago y el brujo, realizan los extremos.
Tanto si es expresin de un pensamiento luminosamente
deliberado y proyectado con las altas tensiones de una energa m e t d i c a m e n t e condensada, como si es el fruto de impulsiones enceguecidas por un fanatismo paroxsmico, la voluntad se impone indiferente al impersonal servidor de las potencias, porque en uno y otro caso se vale de un absoluto: la
certeza objetiva o la fe ciega. As el sencillo pastor que cree
en el diablo y a la vez en la fuerza de sus padrenuestros, halla
una efectiva respuesta a sus plegarias.
Lo que atrae la a t e n c i n inicial del aspirante a brujo, es
un poderoso inters por todo lo maravilloso, lo que explica,
por otra parte, las percepciones de la mediumnidad espontnea. E n la noche espera vido el eco de los pasos de sus
antecesores. Pacta en la soledad con las tinieblas y ejerce en
silencio su vaga p e r c e p c i n autoalucinatoria. Siente que se
distancia poco a poco de su alrededor, demasiado dependiente de lo tangible, porque lo hiperfsico se le muestra cada vez
m s cercano a sus intuiciones. Y para colmo atrae inconscientemente hacia s al iniciador que ha de revelarle sus maravillosos poderes y le h a r beneficiario un da de sus frmulas
secretas.
O bien cualquier buhonero le v e n d e r enquiridiones con
e x t r a a s figuras, el Dragn Rojo, el Honorio y los escritos de
Agaliarept (1).
E n una palabra, se h a r un maestro en el arte de invocar
a los espritus, de evocar a los muertos, de doblegar las fuerzas rebeldes y de desafiar a aparecer a Lucifer, el emperador
de los infiernos (2).
S i n repetir al detalle el espantoso repertorio gotico y sobre todo sin aventurarnos en peligrosos comentarios, hagamos un inventario sucinto de las posibilidades del maleficio.
E n primer lugar, los sortilegios.
Nuestros lectores saben ya lo que ignoran la mayora de
los habituales del grimorio y de las conjuraciones: la existencia del plano astral, o sea, de un agente directamente ma-
209
nejable p o r el querer humano; cuando s t e sea positivo, reflexivo y pasional deseo. Por medio de ste agente, todos podemos llegar hasta cualquiera otra individualidad. Veremos
como hasta los reinos vegetal y animal sufren la reaccin de
los movimientos volitivos que se imprimen al astral.
L a materia nuestros fsicos lo afirman nunca es
totalmente inerte. E l t o m o vive, evoluciona. E n la piedra, el
metal, la espiga una vida particular anima la sustancia. E l
mineral tiene su doble etreo, al igual que el hombre. Tiene
incluso un rudimento de cuerpo astral. E l vegetal muestra
una vida algo m s evolucionada. E n cuanto al animal, su
cuerpo astral, ya muy evolucionado, explica el misterioso instinto por el cual percibe con sorprendente seguridad cosas
que a nosotros nos escapan absolutamente. L a autoridad del
domador sobre el len, la animosidad del perro polica hacia
el malhechor, su proverbial sagacidad (3), el l g u b r e aullido
con el que expresa su afliccin, a su manera, ante un cadver; el hilo invisible que conduce a la paloma mensajera,
todo esto y miles de pruebas igualmente sugestivas, slo se
explican por el cuerpo astral del animal.
E l brujo, a l seguir las indicaciones de su ritual, condensa
sus energas psquicas y con ellas acciona el agente en el que
se mueven todos los seres y las cosas vivientes, de forma que
perturba m s o menos poderosamente su vitalismo.
As, puede esterilizar la tierra, debilitar a los animales
y d a a r de m i l modos a las personas.
Evidentemente no comprende de una manera clara el
mecanismo de los fenmenos que produce y su ignorancia
por e x t r a o que parezca, constituye su primer medio de accin. E s preciso, en efecto, que su imaginacin engendre las
m s espantosas quimeras, se exalte en evocar legiones de
diablos terrorficos, espritus encadenados por su verbo, infinidad de agentes ocultos, hasta llegar a esa especie de delirio emocional sin el cual este e s p r i tu primario no alcanzara
a pensar con la ilacin y d e t e r m i n a c i n necesarias.
Los e x t r a o s preparativos, minuciosos, difciles e incluso
peligrosos prescritos por el Dragn Rojo y otros tratados goticos sustituyen, para este hombre incapaz de disciplina mental razonada, a la emisin de conceptos convergentes, la concentracin voluntaria del pensamiento y su precisin y continuidad.
1-4
210
PAUL
C. J A G O T
Creando h b i l m e n t e en una persona una p e r t u r b a c i n emocional, el brujo i n t r o d u c i r en su subconsciente una idea fija,
una amenaza que, al golpear la imaginacin de su vctima,
c r e a r en l conmociones proporcionales a su debilidad de
carcter.
Absorbiendo txicos que d e t e r m i n a r n en l un desdoblamiento polarizado por una intencin odiosa formal, el brujo,
en cuerpo astral, asediar, a t o r m e n t a r e incluso h e r i r a su
enemigo o le visitar bajo l a forma de un e x t r a o ser (4).
Y exteriorizando su motricidad, p o d r prolongar las visitas
por el tiempo que quiera, y producir as desdoblado, ruidos,
desplazamientos de objetos, etc.
P r o c u r n d o s e diversas sustancias impregnadas de los fluidos de una persona (sangre, cabello, ropa) p o d r condensar
esta e m a n a c i n eteroastral de dicha persona en un bulto
(figura de cera de los embrujados). Luego, tras haberse exaltado convenientemente la p i n c h a r , m u t i l a r y q u e m a r , exactamente como si lo hiciera al sujeto que quiere embrujar.
Estos procedimientos a c t a n por va astral y pueden llegar
a ocasionar perturbaciones m s o menos duraderas.
Cuando la constatacin , repetidamente renovada, de la
eficacia de sus operaciones ha dado al brujo una fe ciega en
s mismo, cuando su r e p u t a c i n se ha establecido y se le
teme, le b a s t a r la m a y o r a de las veces con una amenaza
inconcreta, una mirada expresiva o algunos gestos para provocar un terror tal en el alma de cualquier persona que sta
puede quedar seriamente afectada. Como el miedo engendra por s mismo efectos ocultos perniciosos, el hechizado
al que le haya sido comunicada por este medio la impulsin
m r b i d a , c o n t i n u a r a t r a y n d o s e inconscientemente las influencias susceptibles de alterar su salud, de magnetizar hacia s los seres malficos y de engendrar la infortuna m s
tenaz.
Invocando larvas y elementales a los que c o m u n i c a r una
impulsin y propiedades en relacin con su odio, el brujo
la p r o y e c t a r contra su enemigo. Estos entes a c t u a r n , transportados por su elemento el astral para destruir al hechizado.
Teniendo en cuenta las correspondencias planetarias, el
brujo, ayudado de los metales, minerales y vegetales aptos
para impregnarse del influjo de cada cuerpo celeste, llega
FIGURA 33
La Luna
Clave 18 del Tarot
212
PAUL
C. JAGOT
hasta confeccionar verdaderos talismanes malficos. E n lugar

de valerse de los aspectos a r m n i c o s , recurre, como es natural, a las disonancias (5).
Condensando en determinados focos de desorganizacin
material una potente a c u m u l a c i n astral generadora de larvas
malficas, el brujo sita esta carga en las proximidades de
las cosechas y de las granjas perturbando as el crecimiento
y la salud de vegetales y animales.
Esas son las obras principales de la magia negra: todo lo
que sea d a a r es el objetivo m s importante de sus prcticas .
Hay otras igualmente reprensibles, concebidas para atentar
a la norma natural. Por ejemplo los hechizos de anudamiento
de agujetas (que consiste en ocasionar la impotencia o la esterilidad a aquellos que se odia); los hechizos de amor y los
filtros que incitan a la lujuria. Los grimorios estn llenos, de
frmulas de este gnero sobre los que no habremos de insistir m s .
L a medida en la que estamos expuestos a la influencia de
estos procedimientos e m p r i c o s depende de tres diferentes
condiciones. E n primer lugar el equilibrio de la salud, seguido del dominio sobre s mismo y por l t i m o el grado de
inteligencia. P o d r a m o s resumir todo en una frmula corta
y expresiva: la energa fsica y moral.
E l aura la invisible a t m s f e r a etrea, astral y mental
de cada uno de nosotros forma una muralla defensiva tanto
m s infranqueable cuanto m s activas sean sus vibraciones.
No hay maleficio capaz de alcanzar una voluntad firme y dirigida por una ideacin sutil y elevada.
Pero la magia no cuenta sus practicantes slo entre los
disminuidos intelectualmente. L a audacia y la inteligencia
han sido frecuentemente sometidas y han acabado por ser corrompidas por glosas malditas. Disfrutar de un poder sobrehumano, satisfacer los deseos, abatir a los enemigos por alta
que sea su posicin, saciar sus apetitos m s desordenados y
sus m s desorbitadas pasiones, en una palabra, es la vertiginosa perspectiva que ha hechizado en todos los tiempos
casi siempre, hay que decirlo, a causa de un ciego fanatismo religioso a e s p r i t u s dotados de una indudable grandeza.
s t o s no p e r d e r a n el tiempo con despreciables diableras; lo que buscaban era el trato directo con S a t n y la
213
conclusin del pacto tradicional especie de contrato por el

cual el oficiante aceptaba el fuego eterno a cambio del poder
infernal.
De donde esa especie de iniciacin satnica, generalizada,
al parecer, en la poca medieval y cuya introduccin consista
en la p e r p e t r a c i n de los peores sacrilegios, el ritual en blasfemias y crueles fechoras, el oficio en una parodia invertida
de la misa y la asamblea en reuniones nocturnas (6).
E l Dragn Rojo recoge algunas frmulas de evocacin infernal cuya observancia deba hacer perder la cabeza a quienes no la hubieran perdido de antemano: Aislarse durante
treinta das; tomar, en el curso de este retiro, una reducida
alimentacin, a c o m p a a d a por bebidas estupefacientes; preparar, luego de haberla cortado antes del alba con un cuchillo nuevo consagrado a los malos e s p r i t u s de Marte y marcado con sus atributos, una barita ahorquillada que deba
estar provista de puntas magnticas ; degollar una vctima
un cabrito ; proveerse de una piedra hematita, de una
tnica negra hilada por una prostituta o una abortadora, de
una placa de plomo con los geroglficos de Saturno grabados
en ella, de dos antorchas hechas de sebo humano, candelabros negros en forma de semicrculo; de vegetales y perfumes, elegidos entre los m s d a i n o s en la flora de Marte y
Saturno; componer con ellos una pasta mezclndolos con
sangre de animales igualmente saturnianos; recoger cuatro
clavos que hayan servido para clavar a un ajusticiado por
asesinato en ese a o , los cuernos y los testculos de un toro,
la cabeza de un gato con rabia, alimentado en ese estado con
carne humana durante trece horas, el c r n e o y los fmures
de un parricida menor y en fin, un m u r c i l a go muerto por
i n m e r s i n en un balde de sangre fresca.
A esta fase preparatoria suceda la evocacin propiamente
dicha y ya pueden imaginarse las disposiciones alucinatorias
del oficiante.
N o es imposible que semejante tenacidad con la ayuda de
sustancias e invocaciones prolemurianas, atraiga una legin
de entidades astrales y que una de ellas se objetive, sea larva
o elemental, con la imagen del horrible demonio convencional. Y las propiedades de la varita de los descubridores de
manantiales y yacimientos metlicos, son demasiado conocidas hoy para que se explique cmo, conducido o no por L u -
214
PAUL
C. J A G O T
cifer, el evocador armado de su vara ahorquillada, poda a

veces descubrir un tesoro (7).
E n cuanto a las invocaciones seguidas de pacto, el concurso de los elementales b a s t a r a para asegurar en cierta medida el perjuicio a su signatario, porque los espritus prestan,
j a m s regalan: la lectura de nuestro captulo diecisis lo ha
dejado suficientemente claro. Obtener de ellos algo es cederles un derecho que e j e r c e r n un da u otro y ste es el sentido del adagio que dice que todos los brujos acaban estrangulados por el diablo.
CAPTULO
LA
NOTAS AL CAPITULO XVIII

(1) El Dragn rojo, el Gran Grimorio, el Grimorio de Honorio II; el Enqtulidian del Papa Len; el Tesoro del Viejo de las Pirmides; asi como los escritos
de Agaliarept, que se decan publicados en Mcnfis. Y tantos otros formularios
supersticiosos que circulan en abundancia por los pueblos.
(2) El Dragn Rojo revela la constitucin gubernamental del Infierno. Lucifer,
Sarganatas, Agaliarept, Flcuretty, Nebiros, Satannchia, y Belceb asumen en l
las mas elevadas funciones.
_ (3) Se le ha visto, en medio de una multitud asombrada, reconocer, se
nalar y denunciar al asesino de su dueo.
(4) La leyenda le presenta recorriendo ios caminos, los bosques y los campos en forma de un animal apocalptico: el hombre-lobo.
(5) Las operaciones de magia negra se realizan en luna menguante: sugestiva analoga con la figura de la decimoctava carta del tarot en la que los
cuernos de la Luna se vuelven hacia la izquierda.
(6) El legendario sabbat. Se llegaba a esto por el efecto de las drogas
alucinantes, que facilitan la exteriorizacin del doble mientras el cuerpo quedaba
inmerso en un profundo sopor.
(7) El Dragn Rojo prescribe la invocacin cuando se trata de encontrar un
tesoro; Lucfugo entonces debe conducir al asistente al lugar donde el tesoro se
halla enterrado.
MEDICINA
XIX
OCULTA
Cuando no se observan las leyes del equilibrio fisiolgico,

bien porque se ignoran, bien porque deliberadamente se desprecian, este equilibrio, mantenido un cierto tiempo por
a u t o r r e a c c i n orgnica, se rompe m s o menos bruscamente
y su ruptura se manifiesta por perturbaciones funcionales o
lesiones que se designan con el nombre genrico de enfermedades. Uno o varios de los elementos constitutivos de gouph,
el cuerpo fsico, dejan de cumplir n t e g r a m e n t e su funcin, y
como todo en el complejo humano es solidario, l a vitalidad
del conjunto disminuye paulatinamente cuando un solo rgano se halla afectado. De ello se sigue que los males del
cuerpo repercuten inevitablemente en el alma debilitando o
desorganizando su instrumento carnal de manifestacin. Toda
medicacin que cuida el cuerpo pero olvida el alma es insuficiente pues si bien el mal viene de abajo y afecta el alma
por repercusi n no tiene un lugar determinado donde se le
pueda atacar. Por otra parte, la causa inicial de todos los
estados patolgicos es frecuentemente inseparable de vicios
cuyo cese hace necesaria l a a p o r t a c i n de luz sin la cual l a
generatriz inicial de la enfermedad se p e r p e t u a r a , por acertada que sea la lucha contra los s n t o m a s .
De hecho, la salud, o la recuperaci n de la salud supone
una normalizacin m n i m a de los cuatro centros individuales:
L a norma espiritual, inversa del estado de subversin
moral.
L a norma intelectual, fuera de la cual el error o la ignorancia fomentan el desorden.
216
L a norma volitiva, indispensable para gobernarse segn

las dos primeras.
Y la norma vital, que resulta del suficiente vigor de nefesch, el doble sideral, y de l a integridad constitutiva de
gouph, as como de la conformidad del modus vivendi a las
exigencias biolgicas. Las dos primeras faltan congnita y
hereditariamente a algunos debido a anterioridades determinantes de una i n c a r n a c i n defectuosa. E l efecto de semejante
anterioridad no p o d r a anularse sin una modificacin evolutiva, o sea, sin una r e e d u c a c i n espiritual, intelectual y volitiva.
Estas son las bases de la medicina oculta en sntesis que,
cuida de la moralidad (neschamah), el discernimiento (ruach),
la vitalidad (nefesch) y los engranajes de su vehculo tangible (gouph).
L a decimonona clave de Hermes nos muestra dos jvenes
que, cogidos de las manos, se exponen en una terraza a la vitalizadora y luminosa i r r a d i a c i n de un sol inmenso. Benignidad del corazn, claridad de entendimiento, accin de la vida
universal y retorno al puro ambiente natural se prescriben
jeroglficamente y componen el gran magisterio curativo, la
verdadera triaca.
Cuando se apresta a hacer una c u r a c i n, el taumaturgo, lo
que quiere por encima de todo es instaurar la serenidad.
Para ello, buscando ante todo atenuar las manifestaciones
dolorosas, tratando de que renazcan la fe y la esperanza, se
prepara a suscitar en el alma del enfermo altas tensiones: inquietud por el futuro espiritual, veneracin, caridad, indulgencia que justifica los peores agravios. Purifica as el aura
psquica del paciente y aparta de l los agentes perturbadores que hubieron podido introducirse para integrar su pensamiento agnstico, egosta y rencoroso o simplemente material.
Instruir al enfermo, galvanizar en l el sentido de las realidades invisibles, atraer hacia l por medio de invocaciones,
las influencias providentes, unirle a una poderosa cadena de
psiquismo benfico p o r c o n j u r a c i n o sea por adhesin
formal a la congregacin de los que la componen es la finalidad mstica de la medicina oculta.
L a taumaturgia, en fin, a c t a especialmente sobre el principio animador, o sea el cuerpo astral o doble sideral y su
FIGURA 34
El Sol
Clave 19 del Tarot
218
PAUL
C. J A G O T
modelacin directamente activa sobre los tejidos, el doble

etreo. Para ello recurre a la transfusin vital y a las influencias planetarias.
La transfusin
vital o magnetoterapia utiliza la propiedad
irradiante del doble sideral que permite al hombre sano sostener la potencia de reaccin de un organismo atnico.
L a medicina planetaria se funda en el origen patolgico
de las predisposiciones p a t g e n a s . Nuestros lectores, que
estn ya informados con las slidas nociones de astrologa
expuestas en este libro, c o m p r e n d e r n sin dificultad que los
excesos, las insuficiencias y las disonancias significadas en
un h o r s c o po de natividad indican las hiperestenias, las astenias y las irregularidades funcionales a que est predispuesto
el nativo. Como se sabe, el Sol condiciona el tono vital de
conjunto, la cohesin celular; la Luna rige el cerebelo, el
gran simptico, el automatismo visceral y la asimilacin;
Marte refuerza el sistema muscular, preside en la capacidad
de movimiento y en las combustiones internas; Mercurio
regula la inervacin central y perifrica; J p i t e r influye en
la funcin respiratoria, la hematopoyesis y la vasculacin;
Venus determina la actividad glandular y sensorial; Saturno,
en fin, gobierna la osificacin, las conformaciones celulares
y las funciones de eliminacin. S i n embargo, la insuficiencia de uno de los siete planetas, su debilidad en el tema natal,
e n t r a a una debilidad, una atona de los r g a n o s y funciones
que le corresponden. S u predominio significara un exceso,
una actividad anormal de los mismos rgano s y funciones. E l
encuentro de su influencia con la de otro planeta (conjuncin,
cuadratura, oposicin) indicara un conflicto accidental o crnico de las dos secuencias funcionales en relacin con los
dos cuerpos celestes considerados. L a medicina astral remedia por el uso de las correspondencias planetarias en los
tres reinos, los desequilibrios de nacimiento. Llena las insuficiencias por el uso de los semejantes, equilibra los excesos
por los contrarios, y concilia las disonancias por las mezclas.
Ser de gran provecho consultar la obra de Paracelso para
una ampliacin del tema. All se e n c o n t r a r la frmula de
numerosas especificaciones, todas magistralmente expuestas
y resueltas.
E n algunos centros de iniciacin de la antigeda d se recurra exclusivamente a la abstinencia, a la accin interna y ex-
FIGURA 35
La resurreccin de los muertos

Clave 20 del Tarot
220
PAUL
C. JAGOT
terna del agua, a los ritos propiciatorios y al sueo, lo cual

estaba completamente de acuerdo con el principio sinttico
del hermetismo. Preparado por la abstinencia y las abluciones, el enfermo entraba en el templo y all se recoga y solicitaba de las Potencias Ocultas el sueo medicinal redescubierto luego por el doctor B r a i d que no slo favoreca
considerablemente las reacciones a u t o t e r p i c a s, sino que adem s en muchas ocasiones se a c o m p a a de una lucidez reveladora de los cuidados y agentes especficos de la enfermedad.
Basndose en las directrices del esoterismo se p o d r a n
curar gran n m e r o de enfermos considerados como incurables. Por otra parte, sin intervencin del hombre, sin sueo
especial, basta con situarse en estado de elevacin espiritual
y de receptividad psquica por la meditacin, auxiliada si no
por el ayuno total, al menos por una rigurosa sobriedad, para
atraerse las inspiraciones, las luces e influencias susceptibles de contribuir a la curacin.
Cuando llega la llamada del Altsimo, los muertos de la
veinteava clave de Hermes salen de la tumba. Estos muertos simblicos son legin entre nosotros, pero por desgracia
su densificacin material, frecuentemente m s invulnerable
que las losas del sepulcro, les mantiene amurallados, inertes,
inconscientes de las posibilidades ocultas. (Vase la pgina
anterior).
CAPTULO
XX
LOS F E N M E N O S O C U L T O S A N T E L A C I E N C I A
CONTEMPORANEA
Las concepciones de la Ciencia moderna coinciden en

gran parte con las de la Antigedad. Desde hace unos setenta
aos aparece ante los observadores un mundo de fenmenos asombrosos que recuerda con fuerza los prodigios leyendarios de la magia y suscita en las gentes un nuevo inters
por el ocultismo que t a m b i n ha repercutido en la lite del
pensamiento c o n t e m p o r n e o .
Entre los hechos que han sido rigurosamente comprobados, pueden distinguirse cinco categoras:
1. Exteriorizacin
de la sensibilidad.
2. Exteriorizacin
de la motricidad.
3. Metagnoma o percepcin de objetos y seres que estn
fuera del alcance de los sentidos fsicos; a) en el espacio;
b) en el tiempo.
4. Telepsiquismo espontneo y provocado.
5. Desdoblamiento
(bilocacin): a) espontnea;
b) provocada por la accin de narcticos; c) por la accin del magnetismo, y d) voluntaria.
Expondermos al lector algunos de estos fenmenos, como
conclusin de este libro.
1. Exteriorizacin
de la sensibilidad. Quienes hayan
ledo nuestro Mthode scientifique moderne de
Magntisme,
Hypnotisme y Suggestion, conocen ya este fenmeno. Los trabajos del coronel de Rochas d'Aiglum, administrador que
fue del politcnico francs, han llamado poderosamente la
atencin de los investigadores sobre tal fenmeno: Cuando
222
se magnetiza a una persona, la sensibilidad desaparece de la

superficie de su piel; esto se conoca ya de antiguo. Pero lo
que se ignoraba es que esta sensibilidad se exterioriza; se
forma, tras el estado de relacin (1), como una envoltura sensible alrededor del cuerpo, separada de la piel por algunos
c e n t m e t r o s . S i el magnetizador o cualquier otra persona
pellizca, pincha o quema la piel del sujeto magnetizado, nada
siente ste, pero s i las mismas operaciones se realizan sobre
la coraza sensible, el magnetizado recibe las sensaciones correspondientes. M s a n ; se ha comprobado que a medida
que se profundiza la hipnosis, se van formando envolturas
sensibles anlogas, a p r l u m a d a m e n t e equidistantes, cuya sensibilidad decrece proporcionalmente a su alejamiento del
cuerpo. ( D E ROCHAS, L'Exteriorisation
de la
Sensibilit,
Pars).
Por una serie de experiencias cuyos detalles se hallarn
en las obras de M . de Rochas, ste acierta a establecer, que
el elemento invisible sede de la sensibilidad exteriorizada de
los sujetos irradiaba a su alrededor en ondas concntricas que
podan condensarse en parte en contacto con sustancias como
el agua, la cera y varios otros cuerpos. U n vaso de agua o un
m u e c o de cera, cargados con la sensibilidad de un sujeto
dormido permanece en relacin con ste, quien a muchos
metros de distancia percibe todos los contactos a los que se
somete a las sustancias impregnadas con sus radiaciones.
L a emulsin q u m i c a de una placa fotogrfica registra
perfectamente la sensibilidad. M . de Rochas hizo por primera
vez este experimento, hace ahora setenta y seis aos, en presencia de una comisin de periodistas y sabios; el peridico
La Justice, del 2 de agosto de 1892, recoge la noticia de la dem o s t r a c i n en estos t r m i n o s :
Ayer, en presencia de dos mdicos, miembros de la Acadmie des Sciences, y de un conocido m a t e m t i c o , M . de Rochas i n t e n t fijar la sensibilidad de u n individuo en una placa
fotogrfica.
Una primera placa, puesta previamente en contacto con
el sujeto no dormido, y que se revel inmediatamente, no
presentaba relacin alguna sensible con l.
L a segunda fotografa, sacada de una placa que haba
sido puesta en contacto con el sujeto dormido y ligeramente
exteriorizado, dio una prueba apenas sensible por relacin.
223
Pero la tercera, que antes de ser colocada en l a c m a r a

fotogrfica, h a b a sido cargada fuertemente de la sensibilidad
exteriorizada del sujeto dormido, dio una fotografa que presentaba las m s curiosas caractersticas .
Siempre que el operador tocaba la imagen en papel del
dormido, s t e acusaba la sensacin. Luego, el operador t o m
unas pinzas, y con ellas a r a dos veces la superficie de la
placa en el lugar donde apareca representada la mano del
durmiente.
E n este momento, el sujeto, ya despierto, se desmay ,
c o n t r a d o por el dolor. Cuando de nuevo fue despertado, se
pudieron comprobar en su mano dos marcas rojas, en la piel,
que c o r r e s p o n d a n exactamente a los a r a a z o s de l a placa
fotogrfica.
H o y se sabe que si la sustancia cargada con l a sensibilidad de un sujeto es moldeada con la forma externa de este
sujeto, se establece una estrecha correlacin entre cada punto de la figura y su correspondiente en el sujeto.
Se ha observado igualmente que la r e p e r c u s i n de los contactos a los que se somete a la figura impregnada, puede
tener lugar a varios k i l m e t r o s j l e ^ d i s t a n d a con notable precisin.
E l doctor Joire, presidente de la Sociedad mundial de estudios psicolgicos, ha sido, con De Rochas, uno de los primeros investigadores en materia de exteriorizacin de la
sensibilidad. E n su obra Nenro-Hypnologie,
publicada en
1892, ha recogido tambi n el fenmeno.
Si se apunta un estilete metlico, sostenido entre los
dedos a la manera de un lpiz, a l a altura de los ojos del
sujeto, s t e percibe exactamente en el punto hacia el que
apunta el estilete una sensacin de cosquilleo y de pesantez
muy acusada. Cuando se ha obtenido esta primera sensacin,
manteniendo durante algunos segundos el instrumento inmvil a una p e q u e a distancia de la superficie c u t n e a , se le
puede, sostenindol o siempre a l a m i s m a distancia y llevndolo lentamente en diversas direcciones, presentar sucesivamente desde otros puntos o incluso a otras partes del cuerpo. E l sujeto, entonces, a quien tras la primera sensacin se
h a b r n tapado los ojos, e s t a r en condiciones de seguir
exactamente el trayecto ntegro recorrido por el estilete, y,
224
PAUL
C. JAGOT
en todo instante, precisar con exactitud el punto frente a l

donde se haya detenido el i n s t r u m e n t o .
E n una obra posterior (1909) sobre los Phnomnes
psichiques y supernormaux, el doctor Joire indica haber verificado personalmente las experiencias de Rochas. He a q u su
relato de dos de esas experiencias efectuadas en dos sujetos
en estado s o n a m b l i c o :
En primer lugar, he podido comprobar su absoluta insensibilidad, pinchando con fuerza su piel en diversas zonas
del cuerpo, con un alfiler: sufre una anestesia total en todas
partes. Luego he puesto en sus manos un vaso de agua, mientras una persona, situada tras l, le aplicaba h e r m t i c a m e n t e
las manos sobre los ojos. Pincho entonces con el alfiler la
superficie del agua contenida en el vaso y, al instante, segn
la expresin de su rostro y en un movimiento involuntario,
el sujeto muestra haber experimentado un vivo dolor. Le pregunto q u le ocurre, y responde: Me ha pinchado usted en
la mano izquierda...
Con el vaso en mis manos, y sin que haya contacto alguno entre ste y el sujeto, siente la misma sensacin.
Pincho y pellizco una y otra vez el agua alternativamente
y el sujeto no se equivoca ni una sola vez. Cuando pincho
el agua con el alfiler, dice: Me e s t pinchando ; cuando pellizco el agua con mis dedos, responde: Ahora me pellizca.
Los que se interesan por las ciencias psquicas hallarn
los m s completos informes sobre exteriorizacin de la
sensibilidad, en las obras ya citadas de De Rochas y el doctor
Joire, y en la m s actual, del erudito G. de Dubor,
LesMystres de l'Hypnose. Nuestro m t o d o cientfico moderno, Magnetismo, Hipnotismo y Sugestin,
se cie especialmente a los
procedimientos de e x p e r i m e n t a c i n .
2. Exteriorizacin
de la Motricidad. Algunas personas
indudablemente condicionadas p s q u i c a m e n t e de manera
anormal han presentado ante el sabio el asombroso fenmeno de la exteriorizacin de la motricidad; l a lite cientfica de Europa y Amrica es testigo de la realidad de esta
e x t r a a manifestacin . Para no hablar m s que de los principales testimonios franceses que lo han verificado, citaremos
al profesor Richet, del Instituto de Francia; al doctor Dariex
y al doctor Maxwell, magistrado de Burdeos; al coronel De
225
Rochas; al conde de Grammont, licenciado en ciencias; M . Sabatier, profesor en la Facultad de Montpellier; al b a r n de

Watteville, licenciado en ciencias y en derecho; a Victoricn
Sardou, a Adophe Brisson y, en fin, al ilustre a s t r n o m o Camille Flammarion.
Estos son algunos de los hechos que estos s e o r e s han
visto producirse ante sus ojos, a plena luz, por la m d i u m
Eusapia Paladino, sometida, a peticin suya, a un control
tan riguroso como pudieran exigir y ejecutar los propios representantes de la ciencia positiva:
Desplazamiento de objetos situados fuera del alcance de
la mdium y de los asistentes;
Elevacin de mesas (de 5 a 8 kg. de peso), y
suspensin
de stas en el aire sin soporte alguno;
Audicin de ruidos producidos en una superficie elegida
por los controladores del experimento, segn ritmos indicados por ellos;
En una caja llena de tierra arcillosa, puesta lejos de su alcance, imprimir el mdium sus manos y su fisonoma.
Luego
se sacaron copias, utilizando como molde la arcilla en que el
mdium haba dejado sus huellas.
N o b a s t a r a un enorme volumen para detallar fenmeno
por fenmeno todas las manifestaciones de la exteriorizacin
motriz. E l coronel De Rochas, en su obra sobre el tema, detalla y precisa cada una de las sesiones a las que ha asistido
en toda su vida. De este trabajo extraeremos slo el relato de
una experiencia tan simple como significativa:
Estn presentes los seores De Rochas, Sabatier, doctor
Dariex, De Grammont, y de Watteville. E l seor De Grammont pregunta a Eusapia si se siente capaz, en su estado
normal y a plena luz, de actuar con la sola imposicin de las
manos, sobre un pesacartas con platillo y bscula que lleva
en su maletn . Eusapia responde que no lo sabe, pero que
puede intentarlo. Los miembros de la comisin expresan su
deseo de que se realice inmediatamente semejante experiencia, ya que as su control sera fcil en extremo; su c a r c t e r
de improvisacin no p e r m i t i r a la p r e p a r a c i n previa de un
posible artificio, su xito hara desaparecer todas posibles dudas. E l s e o r De Grammont corre a buscar el instrumento,
que ha situado sobre la mesa a 60 cm. de la l m p a r a . Eusapia
hace al principio varios intentos infructuosos para mover el
15
226
PAUL
C. J A G O T
aparato con una sola mano situada a algunos centmetros

sobre el platillo. Uniendo entonces los dedos de cada una de
sus manos, las coloca una a derecha y la otra a la izquierda
del platillo y concentra su voluntad en ese punto. L a extremidad de los dedos de cada mano e s t a 3 4 c e n t m e t r o s
de distancia de los bordes del platillo y sin hacer ningn
contacto con ste. Eusapia esboza con las manos algunos
dbiles movimientos de a r r i ba abajo. A l principio el platillo
permanece inmvil; en seguida, y vacilando oscila arriba y
abajo, sincronizado con el movimiento de las manos. A l fin,
Eusapia deja caer las manos y el platillo baja hasta el fondo.
(De Rochas, La Exteriorizacin
de la motricidad). Esta experiencia se repiti varias veces con el mismo resultado. Los
controladores, para variar l a experiencia, pidieron a Eusapia actuar sobre el pesacartas, no en sentido vertical sino
en el horizontal. Poniendo sus dedos unidos a algunos centmetros del aparato, el m d i u m consigue arrastrarlo sobre
la mesa, hasta que, llevado hasta el mismo borde de aqulla,
cae sobre el piso.
Siguiendo nuestro criterio, no hablaremos en esta visin
de conjunto de los fenmenos hiperfsicos m s extraordinarios, sino que nos limitamos, por el contrario, a citar slo
los menos espectaculares, pero m s indiscutibles y umversalmente admitidos.
3. Metagnoma. Este neologismo fue introducido por
Boirac, rector de la academia de Dijon, para designar los fen m e n o s de percepcin de seres o de cosas situadas fuera del
alcance de los sentidos fsicos del percipiente.
Por lo que toca a la visin a travs del espacio, hemos
elegido de intento cuatro hechos que tuvieron lugar en condiciones muy diferentes y que han sido extrados de tres
autores: Bierre de Boismont, el doctor Joire y Camille Flammarion, cuya autoridad e s t fuera de toda duda.
Para apreciar la visin en el tiempo, o sea, la percepcin
de hechos futuros y pasados, hemos elegido tres ejemplos
m s . Uno certificado por el profesor A. A . Libeault, otro tomado de Flammarion y el tercero del doctor Dariex, quien
durante muchos aos fue director de los Anuales des Sciences psichiques.
Si nuestra opinin tuviera en este caso algn valor, po-
227
d r a m o s relatar m s de treinta observaciones, anlogas a

las que siguen, y verificadas en nuestra propia prctica.
Pero preferimos presentar el testimonio de eminentes personalidades, conocidas, y que pertenecen al mundo cientfico
oficial.
a) Metagnoma
en el espacio. Hecho n." 1. E l doctor
Jules Cloquet h a b a efectuado, en 1829, la ablacin de un
seno a una mujer dormida h i p n t i c a m e n t e y que en el curso
de la operaci n no manifest signo alguno de dolor (Comunicacin a la Academia de Medicina, inserta en los Archives
genrales de Medicine, n m e r o de mayo de 1829). Ahora bien,
la paciente tena una hija, que fue dormida t a m b i n para
obtener de ella indicaciones sobre el estado de su madre, que
slo el sonambulismo lcido poda dar.
Puesta en estado sonamblico por el doctor Chapelain y
preguntada por el doctor Cloquet, ella r e s p o n d i como sigue:
Desde hace algunos das, m i madre est muy debilitada:
vive,slo por la hipnosis que la sostiene; pero le falta la vida.
Expirar maana por la maana a primera hora, sin agona,
sin sufrimientos. E l p u l m n derecho est encogido, plegado
sobre s mismo, y rodeado de una mambrana como de goma.
E l p u l m n derecho no respira; est muerto: m i madre vive
slo por el izquierdo. Hay un poco de agua alrededor del
corazn (pericardia). E l e s t m a g o y los intestinos e s t n sanos, el hgado est blanco y con decoloraciones en la superficie.
La enferma muri a la hora predicha. Las indicaciones
que la s o n m b u l a haba dado, fueron consideradas absolutamente exactas en la autopsia. (Segn Bierre de Boismont:
Les
Hallucinations).
Hecho n. 2. (Comunicado a Flammarion por dos de
sus corresponsales.)
En 1867, en Odensa (Dinamarca), veamo s muy frecuentemente a un amigo c o m n , Cari Hansen, clebre hipnotizador. T a m b i n casi diariamente, a un letrado, el s e or Baile,
luego abogado en Copenhague, sobre quien Hansen ejerca
gran influencia- hipntica, y una tarde el s e o r Baile solicit
ser sometido a u n s u e o hipntico profundo suficientemente
para convertirse en clarividente. Por aquella poca, nuestra
228
PAUL
C. J A G O T
madre viva en Roeskilde en Seelfand. Pedimos a Hansen

que enviara a Baile a visitarla. E r a ya bastante entrada la
noche y luego de una ligera vacilacin, el s e o r Baile hizo el
viaje en algunos minutos. E n c o n t r a nuestra madre en la
cajna, afectada de una leve dolencia que deba desaparecer
en poco tiempo. Nosotros no cremo s que lo que deca
Baile fuese verdad y entonces Hansen le pidi que leyese en
la parte superior de la puerta el n m e r o de la casa y el
nombre de la calle. Baile dijo que estaba muy oscuro y que
era difcil leerlo, pero al insistir Hansen, ley: "Skomagerstraede". Pensamos que se equivocaba, ya que nuestra madre
viva en otra calle. A l cabo de algunos das, recibimos una
carta de ella en la que nos comunicaba que hallndos e delicada, h a b a tenido que mudarse de direccin. Su nueva
direccin era un n m e r o de la calle S k o m a g e r s t r a e d e . (Flammarion: Lo desconocido y los problemas
psquicos).
Metagnoma
en el tiempo. Hecho n. 1. En enero de
1886, dice el doctor Liebeault, vino el s e o r de C h . . . a consultarme, a las cuatro de la tarde, por un estado de nerviosismo poco grave. E l s e o r de C h . . . estaba preocupado por el resultado de un asunto pendiente y sus posibles consecuencias. E n 1879, hallndose en P a r s , vio en una puerta una
placa que deca: " M m e . -Lenormand, n e c r o m n t i c a " . Espoleado por una curiosidad irreflexiva, e n t r .
Mme. Lenormand, leyendo en la palma de una de sus
manos le dijo: " P e r d e r usted a su padre, de aqu en un ao,
exactamente. Ser usted soldado (tena entonces diecinueve
aos) pero no por mucho tiempo. Se c a s a r muy joven,
t e n d r dos hijos y morir a los veintisis
aos".
Esta asombrosa profeca que l c o n t a alguno de sus
amigos y familiares, no fue tomada al principio muy en serio. Pero, al morir su padre el 27 de diciembre de 1880, despus de una corta enfermedad y exactamente un a o despu s
de su entrevista con la n e c r o m n t i c a , su incredulidad empieza
a derrumbarse. Y cuando se fue al ejrcito (slo durante
siete meses), se cas poco d e s p u s , tuvo dos hijos y faltaba
poco para que cumpliese veintisis a o s , el miedo le atenaz
definitivamente y se convenci de que realmente le quedaban
pocos das de vida. Fue entonces cuando vino a preguntarme
si no sera posible conjurar el hechizo, ya que si los cuatro
229
primeros acontecimientos se h a b a n cumplido segn la profeca, pensaba, el quinto se c u m p l i r a t a m b i n fatalmente.

Intent aquel da y los siguientes, llevar al s e o r de C h . . .
al e_stado_hipn.tico profundo con el fin de borrar la peligrosa obsesin, gravada en su n i m o de su muerte p r x i m a ,
muerte, que, segn el, se p r o d u c i r a el p r x i m o 4 de febrero, da de su nacimiento, aunque Mme. no h a b a precisado
nada a este respecto. N o consegu producirle el m s ligero
s u e o . Entretanto, como era indispensable liberarle urgentemente de su obsesin, porque se han visto casos en que
una tal previsin se c u m p l a por simple sugestin, c a m b i
de m t o d o p r o p o n i n d o l e visitar a uno de mis s o n m b u l o s ,
un anciano, apodado El Profeta porque a n u n c i la poca
exacta de su curacin de los reumatismos articulares que
padeca, con cuatro aos de anticipacin e incluso la fecha
de curacin de su hija.
E1 s e o r de C h . . . a c e p t m i propuesta inmediatamente,
y se m o s t r decidido a llevar a cabo en seguida la entrevista.
Puesto en relacin con el s o n m b u l o , sus primeras palabras
fueron: Cundo morir? E l durmiente experimentado,
sospechando la angustia del muchacho, r e s p o n d i : Morir . . . m o r i r a los cuarenta y un aos. ELejrecttL.de estas
palabras fue maravilloso. Inmediatamente, el consultante
volvi a mostrarse alegre, expansivo y lleno de esperanza, y
cuando el cuatro de febrero, el da tan temido, p a s sin m s
novedades, se crey salvado.
N o volv a pensar en ello hasta que, a principios de octubre, recib una tarjeta de participaci n en la que se me
comunicaba que mi desgraciado cliente h a b a sucumbido
en su veintisiete ao de vida, o sea a la edad de
veintisis
aos, como h a b a predicho Mme. L e n o r m a n d . (Dr. Liebeault: Teraputica
sugestiva) (2).
Hecho n. 2. U n eclesistico, cuyo nombre se leer m s
adelante, c o m u n i c a Camille Flammarion lo que sigue:
E s t a b a pensionado en Niort; tena por entonces quince
o diecisis a o s , y una noche tuve un e x t r a o s u e o. M e pareca estar en Saint-Maixent, pueblo que conoca slo de nombre, con m i rector, en una p e q u e a plaza, cerca de u n pozo
frente al cual h a b a una farmacia, cuando vi venir hacia
nosotros a una dama, de la localidad, que yo c o n o c a por ha-
230
PAUL
C. J A G OT
berla visto una vez en Niort, en la casa donde yo estaba. Esta

seora, a b o r d n d o n o s , se puso, sin m s , a hablarnos de cosas
tan e x t r a a s que, a la m a a n a siguiente, p e n s contrselo
al director de la institucin. Algunos das despus, vindose
ste precisado a i r a Saint-Maixent, me pidi que le acompaase. Nada m s llegar nos hallamos en la plaza que yo h a b a
visto en m i sueo, y de pronto advertimos a la seora en
cuestin que se diriga hacia nosotros; en seguida tuvo con
mi director la misma conversacin que yo le h a b a contado
das antes y palabra por palabra. (Carta de M . Groussard,
cura de Sainte-Radegonde-Charente Infrieure-a Camille Flammarion; tomada de su obra: Lo desconocido y los problemas
psquicos.)
Hecho n. 3. E l caso que sigue, parece slo extraordinario por dos o tres circunstancias que lo condicionan, pero es
mucho menos frecuente de lo que se supone. H a sido tomado
de los Annles des Sciences Psychiques, certificado por testigos oculares y confirmado al doctor Dariex, por la principal interesada:
Lady A . . . comprueba la desaparici n de una importante
suma^que h a b a dejado en una bolsa de viaje encerrada en
un armario. N o habiendo obtenido ningn resultado en la
investigacin de la polica, la demandante se decide a consultar, por consejo de una amiga, a una clarividente de la que
le han hablado.
Mme. E . . . , la clarividente, leemos en la relacin in extenso
del hecho que figura en los Annles del Sciences Psychiques
(ao 1896), acerca una taza de marro de caf y ruega a la
seorita C . . . (que a c o m p a a b a a Lady A . . . ) que sople all tres
veces, despus de lo cual, vierte el marro en otro recipiente,
abocando el primero sobre el segundo, a fin de que su contenido fuese trasvasado en parte al nuevo recipiente no reteniendo en su fondo m s que algunas p a r t c u l a s m s slidas
del polvo de caf, que deba, dejando irse su parte lquida,
formar e x t r a o s dibujos en los que la pitonisa p a r e c a leer.
Durante esta p r e p a r a c i n oculta, era necesario tenernos
ocupadas. M m e . E . . . h a b a sacado sus cartas y comenzaba:
Ah!, se trata de u n robo, u n robo cometido p o r una
persona de la casa y no por alguien entrado subrepticiamente.
Aquello p r o m e t a . . . Reconocimos que aquel avance era
231
verdadero... E n cuanto al ladrn , a n no lo h a b a m o s encontrado, por desgracia.

Atencin!, dijo, ahora veremos los detalles en el marro,
que ya debe haberse asentado.
Entonces, como si hubiese asistido a la escena, nos describe pieza por pieza la topografa del apartamento de Lady A . . .
L a vidente indica que el dinero robado h a b a estado en
un bolso, que describe, y que dicho bolso estaba en un armario ingls, que t a m b i n describe, y a a d e que el malhechor, para no forzar la cerradura del bolso, h a b a separado
sus tapas con un instrumento y as h a b a quitado los billetes
de banco. E n cuanto al ladrn, la vidente predice que no ser
apresado y que, como fin del camino que ha elegido, dos
aos m s tarde, recibir la pena capital.
Dos aos despus, Lady A . . . fue convocada al tribunal de
la Seine; h a b a n encontrado a l autor del robo del que ella
haba sido vctima; era uno de sus criados, que se h a b a despedido poco despus de su fechora y que acababa de ser
arrestado por asesinato: se trataba de Marchando, el asesino de la seora Cornet. Sufri, como se sabe, la pena capital.
Hay que destacar que la vidente consultada por Lady A . . .
realizaba las tres principales posibilidades m e t a g n m i c a s : la
percepcin de una escena pasada, la visin de objetos situados a distancia y la previsin de un acontecimiento que afectaba a un tercero a quien no conoca.
E s muy difcil encontrarse con sujetos que posean la facultad m e t a g n m i c a en tal grado. L o que m s frecuentemente se observa es la visin a distancia de hechos actuales. E n
nuestro Mtodo cientfico moderno de Magnetismo,
Hipnosis
y Sugestin hemos indicado las directivas que han de seguirse para obtener la lucidez sonamblic a o la clarividencia.
4. Telepsiquismo. L a observacin corriente muestra
que con frecuencia el pensamiento de una persona se refleja por algn efecto en la conciencia de otra persona, objeto
de aquel pensamiento. Llamamos a este fenmeno
telepata
espontnea.
Como se sabe, si l a intencin deliberada interviene, sobre todo si tiene como base una voluntad fuerte, un
deseo intenso, las incitaciones mentales expresadas se transmiten a la individualidad a la que van dirigidas y con mayor
232
PAUL
C. JAGOT
o menor rapidez se imponen a ella. Se trata entonces de telepata

voluntaria.
La obra Les Hallucinations
thlepatiquas
de los seores
Gurney, Nyers y Podmore, contiene entre otros, el siguiente
ejemplo de telepata e s p o n t n e a :
El 10 de octubre de 1881, escribe el doctor Olivier, m dico en Huelgoat (Finistre) fui avisado para atender a un
enfermo en el campo, a tres leguas de mi casa. E r a ya noche
cerrada y el cielo estaba oscuro, muy oscuro. T o m por un
camino desierto, casi totalmente dominado por los rboles
cuyas ramas tocaban al suelo. E r a una noche tan negra que
no poda conducir a m i caballo, as que le dej que se guiase
por su instinto. Seran cerca de las nueve: el sendero en el
que me encontraba en ese momento estaba sembrado de
grandes piedras y presentaba una pendiente muy r p i d a . E l
caballo iba al paso, muy lentamente. De pronto, los pies del
animal flaquearon y cay de golpe, de cabeza al suelo. Naturalmente fui arrojado por las orejas. Di con la espalda en
el suelo y me fractur una clavcula.
En ese momento, m i esposa, que se estaba desnudando
y se preparaba para acostarse, tuvo el presentimiento ntimo
de que yo acababa de tener un accidente: U n estremecimiento nervioso le recorri todo el cuerpo. Rompe a llorar y llama
a la criada: Ven en seguida, tengo miedo, ha ocurrido una
desgracia, m i marido ha muerto o se halla herido. L a criada se q u e d con ella hasta mi vuelta. Quera enviar a alguien
a buscarme pero no saba adonde h a b a ido. Llegu a m i
casa a la una de la madrugada. Llam a la domstica para
que me alumbrase y me ayudase a desatar m i caballo. Estoy
herido, dije, y no puedo mover la espalda.
E1 presentimiento de m i esposa se haba confirmado.
Esto, seor, son los hechos, tal y como ocurrieron y me alegro de poder comunicrselos as.
En un libro anterior, hemos expuesto en detalle en q u
condiciones han verificado, los representantes de la ciencia
oficial que se han ocupado del hipnotismo, la posibilidad de
la sugestin mental, o sea de la telepata voluntaria ejercida
sobre una persona en estado hipntico , o en el de vigilia.
Ochorowica, de la Universidad de Lemberg, el doctor Libeault, el profesor Richet, as como los seores Gilbert y
Janet, entre otros, consiguieron en diversas ocasiones hacer
233
ejecutar a distintas personas una serie de r d e n e s transmitidas mentalmente. E n su obra Avenir des Sciences psychiques, Boirac, director de la Academia, de Dijon, cuenta c m o
d u r m i muchas veces a distancia, a un lector del pensamiento, llamado Dockman.
E n cuanto a la telepata voluntaria ejercida sobre una
persona normal, ya hemos tratado de ella en la obra citada,
indicando sus leyes y procedimientos exactos. U n a vez que se
llega a hacer contacto mental con un sujeto es decir con
un individuo sometido a frecuentes hipnotizaciones , y ste
percibe el contacto y ejecuta lo que se le ordena sin resistencia, las prescripciones pueden llegar t a m b i n a las mentalidades normales, y las impregna lentamente, siempre que el experimentador est suficientemente entrenado y sostenga m s
o menos sus sugestiones: por ejemplo una hora cada da durante algunas semanas.
5. Desdoblamiento. E l desdoblamiento participa de las
caracterstica s de la exteriorizacin de la sensibilidad y de la
exteriorizacin matriz as como de otros elementos particularmente sugestivos: en tanto que el cuerpo material del desdoblado reposa, inerte, vivo slo por la vida vegetativa, puede ser visto y odo a una distancia considerable de su ser
corporal, puede ver y or lo que tiene delante e incluso, actuar de manera que prueba que su yo, pensante e inteligente,
a c o m p a a a ese doble de su personalidad exteriorizada.
L a historia recoge infinidad de desdoblamientos. He aqu
uno de los m s clebres.
San Francisco Javier, en noviembre de 1571, se diriga
de J a p n hacia China, cuando a los siete das de viaje el navio que le llevaba fue acometido por una violenta tempestad.
Temiendo que las olas se llevasen la chalupa, el piloto o r d e n
que cinco hombres la amarrasen al barco. Mientras trabajaban en este menester, lleg la noche y los marineros, sorprendidos por una ola, desaparecieron en el mar con la chalupa. Desde que el temporal hubo comenzado, el santo se haba puesto a orar, y mientras tanto la tempestad redoblaba
su furor. Los de abordo se dieron cuenta de que sus comp a e r o s de la chalupa no estaban y los creyeron perdidos.
Cuando el peligro pas, Javier les recomienda que tengan
valor, porque los e n c o n t r a r n antes de tres das. A l da si-
234
PAUL
C. J A G O T
guente, hizo m i r a r desde lo alto del mstil, pero nada vieron.

E l santo entonces vuelve a ponerse en oracin, pasando as
la mayor parte de aquel da. Sube de nuevo al puente lleno
de confianza y anuncia que la chalupa se ha salvado. Pero
como a la m a a n a siguiente nada ven, deciden, vindose a n
en peligro, darles por perdidos y continuar sin ellos el viaje.
Javier, entonces, trata de infundirles confianza y les j u r a
por la muerte de Cristo que e n c o n t r a r n la chalupa, con slo
esperar un poco. Luego, de nuevo en su camarote, vuelve a l a
oracin con redoblado fervor.
Al cabo de tres largos das de espera, al fin, se ve aparecer
la chalupa y los cinco marineros que se crean perdidos se
r e n e n con el barco. Cuando los hombres de la chalupa subieron hasta el puente del barco y el piloto i n t e n t alejarlos
de all, ellos gritaron que antes era necesario que dejase
salir a Javier que haba estado con ellos. E n vano se t r a t
de convencerles de que l no h a b a faltado de a bordo. Afirmaron una y otra vez que estuvo con ellos durante la tempestad, dndoles nimos, y que l haba sido quien haba
llevado la embarcacin
hasta el barco (3).
a) Desdoblamiento
espontneo.
Hecho n." 1. E l caso
tpico de este gnero y el m s frecuente consiste en
la aparicin del doble de una persona en el mismo instante
de su muerte. Transcribo de la obra citada de Flammarion,
el siguiente hecho, absolutamente c a r a c t e r s t i c o: El 4 de
febrero de 1888, el s e o r Montgout , subdirector de la penitenciara de Saint-Laurent d u M a r o n i , se marcha por la maana a su visita de inspeccin en dicho establecimiento.
Cuando vuelve, a la hora de desayunar, su esposa le dice:
La Mothe Pradelle (uno de sus amigos) ha muerto.
Sorprendido al principio por esta brusca noticia su mujer
le asegura que es cierto c o n t n d o l e que se haba despertado
durante la noche y que al abrir los ojos, haba visto ante
ella a L a Mothe Pradelle, quien e s t r e c h n d o l e la mano, le
dijo: Acabo de morir; adis. Seis u ocho semanas despus
lleg a las manos del s e o r M o n t g o u t un n m e r o de la Indpendance
de Bergerac, en el que se anunciaba la muerte
del diputado por la Dordogne, M . de la Mothe Pradelle, en la
noche del 3 al 4 de febrero de 1888.
235
Hecho n. 2. (Observado por M . R. Mouat, 60, Huntington street, Barnsbury, Londres.)

E1 jueves 5 de septiembre de 1875, hacia las 10'45 de la
m a a n a , al llegar a m i oficina, v i a m i empleado charlando
con el portero, y tras l, de pie, al reverendo M . H . M e dirig hacia l con l a intencin de preguntarle c m o era que
h a b a llegado tan temprano (trabajaba en m i oficina, pero
nunca llegaba antes de medio da) cuando m i empleado requiri m i atencin para preguntarme a p r o p s i t o de un despacho que h a b a llegado d e s p u s de marcharme, unos m i nutos antes. D u r l a conversacin unos minutos y mientras
tanto el portero me dio una carta en la que se explicaba
que h a b a enviado el despacho. Mientras tanto, M . R . h a b a
bajado de su oficina y escuchaba lo que se deca. Abr l a
carta y c o m u n i q u su contenido mirando fijamente a l a cara
de M . H . M e s o r p r e n d i su expresin melanclica y n o t que
no llevaba corbata. E n este momento M . R. y el portero abandonaron l a estancia. Dije entonces a M . H . : Pero q u tiene
usted? Parece cansado. No dijo nada y sigui m i r n d o m e
fijamente. Cog un pliego de papel que h a b a en l a mesa,
junto a l a carta y lo le de punta a cabo; mientras tanto M . H .
p e r m a n e c a frente a m a l otro lado de l a mesa. Dej de nuevo los papeles sobre la mesa y m i empleado e n t r de nuevo
para decirme: Aqu hay una carta de M . H . , seor. Nada
m s pronunciar ese nombre, M . H . d e s a p a r e c i . Qued anonadado, durante un momento, lo que e x t r a a m i empleado
quien (como supuse en seguida) no h a b a visto a M . H . y que
neg que hubiese venido a la oficina aquella m a a n a . L a carta
de M . H . me prevena de que no sintindos e muy bien, no
v e n d r a esta m a a n a r o g n d o m e que le enviase su correspondencia. L a carta h a b a sido escrita l a vspera. A l da siguiente, viernes, hacia el medio.'l't, e n t r en l a oficina y cuando le p r e g u n t d n d e se encontraba el da anterior a las 10'45,
me c o n t e s t que al acabar de desayunar, se q u e d con su
mujer, y no a b a n d o n la casa en todo el da. N o me atrev
a preguntarle entonces a M . R . pero el lunes siguiente, sin
poder aguantar m s l a duda, le p r e g u n t si recordaba haber
pasado el jueves anterior por m i oficina: Desde luego, dijo,
d i s c u t a usted con su empleado el contenido de u n despacho que acababa de llegar y al que usted dio solucin inmediata. L e p r e g u n t si recordaba quin estaba presente. El
236
PAUL
C. J A G O T
empleado, el portero, usted y H. I n q u i r de nuevo y dijo: H .

estaba de pie ante usted, cerca de la mesa. Le habl pero no
contest, cogi un libro y se puso a leer. No insist porque
ya al principio me haba e x t r a a d o verle tan temprano en la
oficina y a d e m s su expresin melanclica, tan distinta de
su expresin habitual, me dej un poco perplejo; no obstante,
pens que quiz estaba molesto por la discusin que estaba
teniendo lugar. Estaba en la misma posicin cuando sal con
el p o r t e r o . Dije entonces a M . R. que M . H . estaba en aquel
momento a 14 millas de la oficina y le molest que yo pusiera en duda lo que l afirmaba haber visto e insisti para que
llamase al portero y le preguntase. N i el portero ni el empleado h a b a n visto nada. (Gurney, Anyers y Podmore: Las alucinaciones
telepticas).
Hay que destacar en el caso precedente que son dos las
personas a las que el doble de M . H . fue perceptible. Creemos
que en los casos en que una tercera persona ve una forma
fantasmtica si la visin coincide con un acontecimiento
correlativo se est en presencia de una bilocacin. Cuando
hay, por parte del principiante, no alucin visual, sino impresin intuitiva, hay que sospechar una simple accin telepsquica, una comunicacin de un estado de n i m o .
Hecho n. 3. (Comunicado a Camille Flammarion).
Una dama conocida m a , equilibrada, seria y sensata,
me ha asegurado bajo juramento, la veracidad de lo que
sigue:
Orpheline se haba prometido a un extranjero, M . S., a
quien ama mucho. Pero l no pudo obtener el consentimiento
de la familia para este matrimonio. Esperaron mucho tiempo,
pero ella, por prudencia o por despecho, acab casndose
con un hombre de edad que t a m b i n h a b a solicitado su
mano.
E l l a quiso ser fiel, y no volvi a ver su prometido, que se
volvi a su pas. Sin embargo, segua pensando en l.
Algunos aos despus, al entrar en su habitacin, crey
verle muerto, tendido en el suelo y ensangrentado. A pesar de
saber al acercarse que slo era una ilusin, grit.
A l instante, todo d e s a p a r e c i y su marido, que acudi al
or su grito, no vio nada. E l l a supuso que M . S. debi haber
237
sido vctima de un accidente, pero no pudo informarse por

desconocer su domicilio.
Das despus , se p r e s e n t ante ella un mensajero de M . S.,
quien le c o m u n i c que su amigo, cansado de vivir, se haba
suicidado. A l comparar la fecha de la aparicin con la de la
muerte, tuvo la certeza de la coincidencia. (Flammarion,
op. cid.)
Hecho n. 4. (La misma fuente que el anterior).
Una dama estaba en una cena de gala, dada por un personaje cuando, en mitad de la cena, la dama emite un gran
grito y con los ojos fijos ante s, exclama: hijo, m i hijo
y se desmaya. Llevada a otra sala, y vuelta en s, cuenta, sollozando, que de repente el comedor, con sus luces e invitados, haba desaparecido para mostrarle el mar enfurecido y
su hijo entre las olas, que tenda sus brazos hacia ella. Das
m s tarde, recibi la noticia de la muerte de su hijo, oficial
de la marina, que navegaba en el mar de las Indias y que
haba sido arrebatado por una ola el mismo da de la visin.
(Flammarion, op. cit.)
Hecho n." 5. (La misma fuente).
Una de mis amigas, esposa de un capitn, ha experimentado dos veces la impresi n clara de ver a un ser humano. Una vez, llam por su nombre a su sobrino en un paseo,
muy e x t r a a d a de e n c o n t r r s e l o por all; otro da, su criada,
a la que haba dejado en Toulouse, durante un viaje, abri
la puerta de su habitacin, y ella le p r e g u n t , muy e x t r a a d a ,
q u es lo que estaba haciendo all. Las dos apariciones coincidieron con la hora de la muerte de los dos, jvenes ambos.
(Flammarion op. cit.)
b) Desdoblamiento provocado por absorcin de determinadas sustancias. Para cada gnero de causas susceptibles de provocar el desdoblamiento, existen numerosos documentos. Con el fin de dar a este fenmeno una idea particularmente clara, he elegido los ejemplos entre los m s
sugestivos. Pero no crea el lector que se trata de manifestaciones aisladas y muy raras; p o d r a n llenarse gruesos volmenes con relatos de esta clase. E l haxix, el opio y los alcaloides derivados son la base de todos los productos que
238
PAUL
C. J A G O T
utilizan los investigadores e m p r i c o s del desdoblamiento. E n

el relato que sigue, extrado de Les Phnomnes
psychiques
et superhormaux del doctor Joire (1), se trata de u n hechicero africano, observado por un misionero. Este practicante
de l a magia negra, utiliza, como se ver, u n producto que absorbe por va d r m i c a, friccionndose con l cuidadosamente
toda la superficie c u t n e a.
Hecho n. 1. U n individuo llamado Ugema Uzago, jefe
de l a tribu de los Jabikou y clebre hechicero, detenta un extraordinario poder sobre los indgenas, ya que cura las enfermedades que padecen, les revela l a manera de hacer fortuna y de conocer a sus enemigos, lo que, segn el pensamiento de estas gentes, significa que p o d r n deshacerse de
ellos.
Este Ugema es amigo del misionero. Pero un da le dice
que el Maestro, que todo lo puede, h a b a invitado a todos sus
discpulas a encontrarse, a l a noche siguiente, en la meseta
de los Temb. E l misionero hace observar a Ugema que ese
lugar est a cuatro das de marcha y que difcilmente e s t a r n
all a aquella hora. E l hechicero invita entonces al religioso a
asistir al da siguiente por l a noche, a los misteriosos preparativos en virtud de los cuales, s e g n l ser transportado
al lugar indicado a la hora fijada. A l da siguiente, los dos
hombres se reunieron en la cabana del hechicero y el misionero, antes de observar el silencio requerido mientras llevaba
a cabo los ritos que h a b a venido a presenciar, ruega al brujo
que cuando llegue a la meseta de los Y e m b i m diga a un negociante negro, llamado Esada, afincado en l a meseta que el
brujo deba visitar, que se pase p o r aqu en seguida a traerle
una caja de cartuchos que necesita.
H a r tu encargo r e s p o n d i Ugema . Esaba recibir
tu mensaje esta misma noche.
Ante tal seguridad, escribe el misionero, m i asombro
a u m e n t y e m p e c a impacientarme por ver el fin de esa
historia. Cmo p o d r a llegar Ugema a la fiesta? Cuatro
das de marcha en unos minutos! Pero yo tena, por medio de
Esaba, u n medio fcil de control: desde la misin se necesitaban tres jornadas de marcha para llegar hasta Esaba.
Acabados diversos ritos, el brujo toma un frasco, vierte
en sus manos un lquido rojizo, de olor fuertemente aliceo
239
y se fricciona con l todo el cuerpo. Luego tendido en el

suelo, cae en un sueo durante el cual el misionero observa
la rigidez catalptica del cuerpo, su insensibilidad cutne a
y la revulsin de los globos oculares.
A la m a a n a siguiente, el hechicero se despierta y comunica a su amigo que ha hecho su encargo a Esaba.
S i n embargo, le dice el padre, t has permanecido toda
la noche tendido aqu.
N o ; yo no estaba en la cama; slo mi cuerpo estaba all,
pero qu es m i cuerpo? Yo no estaba aqu; yo estaba en la
meseta de los Y e m b i .
L a realidad del desdoblamiento de Ugema fue confirmada
al misionero con la llegada de Esaba que le traa los cartuchos encargados por el doble de Ugema.
Y c u n d o te avis Ugema? le p r e g u n t el religioso.
Hacia las nueve de la noche, hace tres das r e s p o n d i
Esaba.
A esa misma hora haba cado Ugema en sueo catalptico.
Hecho n. 2. M . Roger de C. ha contado en Occult Rewiew c m o habiendo sido anestesiado con cloroformo, para
una operacin quirrgica, le pareci de pronto hallarse ante
la ventana de un amplio saln.
El sol brillaba y el cielo era azul sobre los rbole s y
los p j a r o s que cantaban. L a escena me resultaba familiar
pero no lograba reconocerla. Me a c e r q u a la ventana y me
alc sobre las puntas de los pies. L a brisa era tan dulce, el
sol tan clido que me a p r o x i m m s a l a ventana. M i s pies
dejaron de tocar el suelo y la mitad de m i cuerpo fuera de
la ventana y t r a t de sujetarme para no caer, pero slo enc o n t r el vaco. Pero no caa; sorprendido c o m p r o b que flotaba en el aire. A l lado opuesto de la ventana h a b a varias
figuras que se m o v an alrededor de algo que se hallaba tendido sobre la mesa. Nadie pareca advertir m i presencia.
H a b a varios hombres y dos mujeres mirando atentamente
a la mesa. U n hombre que tena la mano roja de sangre, dej
el b i s t u r que h a b a estado utilizando. C o m p r e n d que se trataba de una operacin.
Cmo e s t el pulso? p r e g u n t el cirujano.
M u y dbil.
240
P A U L C. JAGOT
Hay que darse prisa; r p i d o , una compresa.

La enfermera le tiende lo que ha pedido. E l brazo del cirujano pasa a travs de m para cogerla.
Suficiente ter, doctor; estoy preparado; una venda.
Esto iba para la enfermera quien entrega una venda enrollada a travs de m sin causarme la menor molestia. L a figura cubierta por una tela me pareca singularmente familiar. E l rostro, cubierto en parte por una toalla y un inhalador, estaba irreconocible. Tena la i m p r e s i n de que yo haba
experimentado un tratamiento anlogo. Trataba de aproximarme a la ventana, pero no pude.
Rpido! dijo el cirujano, desgarrando la venda y haciendo un nudo. E l ayudante retira la toalla y el inhalador.
Me vi forzado a mirar el rostro descubierto. Me pareca reconocerle pero no poda precisar d n d e lo h a b a visto. Esta
idea se convirti en firme conviccin. E l cuerpo volva en s;
sus p r p a d o s se movan y una expresin de dolor recorri
su cara. Me atenaz un irresistible deseo de tomar posesin
de aquel cuerpo.
Entonces ocurri algo e x t r a o : era como si el cuerpo estuviese estrechamente ligado a m , como si se convirtiese en
una parte de m mismo. De pronto me desvanec, dejaba de
existir, la figura y la sala se hicieron confusas y todo desapareci de mis ojos. Cuando me d e s p e r t , estaba en la cama
y sufra atroces dolores de la operacin a que haba sido sometido. (Occitlt Rewiew, citado por Dudville en Le Fantme
des vivants).
Cierto n m e r o de operados experimentan, durante la anestesia, impresiones originadas por un desdoblamiento total o
parcial. Por otra parte, entre los toxicmanos hay una gran
p r o p o r c i n de sujetos que son buenos hipnticos. No se ha
podido, hasta ahora, establecer que la especie de trance producida por el opio, la morfina o el t e r y las alucinaciones
fascinantes que a c o m p a a n a este estado sean correlativas
de un desdoblamiento. L o cierto es que el uso de estas sustancias favorece la aptitud para ser hipnotizado, lo cual nos
parece una indicacin en sentido afirmativo. Adems, hemos
podido constatar (1) personalmente un caso de desdoblamiento e s p o n t n e o en un hombre vigoroso y sobrio que haba tomado 2 centigramos de haxix.
c)
Desdoblamiento
bajo la accin
del magnetismo. E l
241
doble o fantasma de un sujeto dormido por magnetismo,

se separa de su cuerpo fsico si, llegado a la fase m s profunda de la hipnosis, se c o n t i n a magnetizndole. Este es el
relato de una experiencia de este gnero:
En presencia del conde de V . y del s e o r Housat (2),
d o r m a la s e o r a S. B . , uno de mis mejores sujetos. Fue entrenada durante varios aos y ha sido utilizada por diversos
eminentes experimentadores, como el doctor Encausse, el
s e o r Lancelin, el profesor Durville, etc. Tras haber observado la fase de exteriorizacin de la sensibilidad sigo cargando al sujeto, que se exterioriza r p i d a m e n t e . E l objetivo
de la experiencia era obtener una accin del doble sobre
un cuerpo material. Estamos en m i gabinete de trabajo. A requerimiento m o , el doble de la s e o r a S. B . franquea la
puerta que da a una p e q u e a sala de espera. Inmediatamente, se deja o r un ruido y el doble vuelve a situarse a 1*50 metros alrededor del sujeto dormido. Mis controladores y yo
pudimos comprobar que en el saln una p e q u e a mesa
Luis X V , de madera de haya, de cuatro kilos y medio de
peso, haba sido volcada por la accin del doble.
E l desdoblamiento, bajo la accin del magnetismo, ha
sido estudiado especialmente por el profesor H c t o r Durville,
en presencia de una comisin de asistentes encargada del
control. S u obra Le Fantme des vivants es una extensa informacin de sus experimentos sobre el doble humano.
d) Desdoblamiento voluntario. Algunas personas naturalmente dotadas, se desdoblan por un simple esfuerzo de
voluntad. Para situarse en las mismas condiciones que estos
privilegiados y llegar a la bilocacin voluntaria, es necesario
un entrenamiento particular. Las obras buenas sobre la magia y algunos rituales de hechicera dan noticia de los procedimientos. H e aqu un caso de desdoblamiento voluntario observado en una practicante de la magia negra. L o he resumido segn el relato que se hace en Les Hants Phnomnes
de
la Magie, de Gougenot des Mousseaux:
Hecho n. 1. Una cierta Juliana Cox, mal recibida polla criada de una casa a la que suele i r a mendigar, vuelve
de nuevo a ella y, por la noche, se desdobla y se presenta
ante la criada a la que atormenta y quien afirma que la vieja
a la que acaba de regaar, vuelve de nuevo y en seguida ante
16
242
ella. Los hechos se reprodujeron muchas noches seguidas.

L a sirvienta, exasperada, golpea con un cuchillo el lugar
que ocupa el fantasma de la bruja, y sta, alcanzada por repercusin, es incapaz de explicar el origen de la herida, que
se adapta perfectamente a la recibida por su doble.
Y ahora un ejemplo tomado de la vida corriente y comunicado a los seores Myers y Podmore que lo han publicado en Les hallucinations
tlpathiques:
Hecho n. 2. Sucedi, dice la s e o r a Russel, esposa del
seor Russel, inspector de I n s t r u c c i n pblica en Bombay,
que haca dos ao s que no h a b a podido i r a visitar a m i fami a como acostumbraba. M e decid a partir. M i familia no conoca m i intencin; estaba alejada de mis familiares desde
la primavera y no haba tenido tiempo de avisarles por carta.
No q u e r a enviar un telegrama por temor a asustar a m i madre. Me vino a la cabeza la idea de desear con todas mis fuerzas aparecerme a una de mis hermanas y avisarle de m i
llegada. Pensaba en ellas con la mayor intensidad posible durante algunos minutos solamente, deseaba con todas mis
fuerzas ser vista por alguna de ellas (me imaginaba en una
visin que me transportaba ante alguna de ellas). N o creo
que llegase a concentrarme durante m s de diez minutos.
;
243
Por extraos que parezcan, todos estos casos, recogidos

un poco al azar entre m i l , se han repetido muchas veces.
Creemos haber aportado a su interpretacin las bases que
p e r m i t i r a n apreciarlos, precisar su determinismo e incluso
provocarlo.
NOTAS AL CAPITULO XX
(1) Uno de los estados de hipnosis.
(2) No se trata aqu, ciertamente, de una prediccin basada en las formas
y lneas de la mano; la quiromancia, hoy desocultada, es una ciencia de observacin que permite interesantes observaciones, pero, por bien que se la utilice,
por s misma no podra dar las precisas indicaciones que arriba se sealan. Todos
los psiclogos saben que la mayor parte de los quiromnticos que hacen predicciones con un da de antelacin, son videntes que no podran justificar sus
predicciones refirindolas a las lneas de las manos del consultante.
(3) P. Bouhours. Vida de San Francisco Javier.
Llegu a la casa el martes siguiente. Una de mis hermanas

estaba de espaldas a la puerta, y cuando oy que sta se
abra se volvi, vindome; q u e d como petrificada m i r n d o me, y empalideciendo dej caer lo que tena en la mano. Para
tranquilizarla, le dije: Soy yo; p o r q u te has asustado?
Entonces me r e s p o n d i : Cre verte como Stinchen (otra
de mis hermanas) te vio el sbado.
Entonces me cont que el s b a d o por l a tarde hacia las
seis, m i hermana me h a b a visto claramente entrar por una
puerta en la habitaci n donde ella se encontraba, abrir luego
la habitacin donde se hallaba m i madre y cerrar la puerta
tras m . Corri hacia lo que crea que era yo, l l a m n d o m e
por m i nombre y q u e d absolutamente estupefacta cuando
no me vio con m i madre. s t a no pod a comprender la agitacin de m i hermana. M e b u s c por todas partes, pero naturalmente no me e n c o n t r . M i madre aquello lo interpret ,
con gran susto, como un aviso de que yo poda haber muerto.
16-
CONCLUSIN
L a p e n l t i m a pgina del libro de las famosas 22 claves

de Hermes ofrece a las meditaciones del nefito un singular
personaje, segn podemos ver en la pgina siguiente. Con
su paso vacilante este loco, representado con su tpica esclavina prendida de cascabeles, como los consabidos bufones de
las antiguas Cortes ulicas, sigue un camino incierto, seguido
de cerca por los dientes de una especie de cachorro de len
o de otra fiera m s o menos fcil de identificar que se e n s a a
y le empuja hacia la amenazadora proximidad de un abismo abierto a sus pies. As, de parecida forma, camina el hombre cuyos ojos est a n cerrados a las luces del causalismo
oculto; tal es el hombre que se deja guiar n i c a m e n t e por sus
instintos; as son muchos hombres; d i r a m o s que la mayora.
(Vase la pgina 246).
Pero entre la locura que se agita en las tinieblas un reducido grupo se orienta a tientas hacia el alba presentida oscuramente y e s c u d r i a la Noche con ansiosa mirada, buscando
en ella, como navegantes perdidos y desorientados en medio
del h u r a c n , el rayo de luz del faro salvador.
La Eterna Providencia, no tarda nunca en responder a esta
angustiosa espera, y una de las formas de respuesta se manifiesta, a travs de los siglos, en los escritos h e r m t i c o s , revelados sin cesar por adaptadores sucesivos cuya continuidad
permanece, segn podemos advertir si nos ponemos a ello,
sin lagunas. (Vase la pgina 247).
Estos escritos proclaman q u Armoniosas Relaciones unen
al Mundo Incognoscible de la E m a n a c i n y de las Esencias,
con el Universo y el Hombre, ambos nacidos de aqul; mus-
FIGURA 36
FIGURA 37
El Demente
Clave 21 del Tarol
El Mundo
Clave 22 del Tarot
248
P A U L C. JAGO T
tran la interdependencia y sutil influjo del Hombre y del Universo; desvelan los procesos cuya verificacin confiere la certeza experimental, la definitiva y afortunada Orientacin.
Ojal este libro figure t i l m e n t e entre los eslabones de la
Cadena Inicitica...
Dedicatoria
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
PRIMERO: L a constitucin oculta del hombre .

II: L o oculto universal
I I I : L a relacin invisible
I V : L a relacin microcsmica
CAPTULO V : L a receptividad
CAPTULO
nes
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
7
25
35
45
55
V I : Magnetizaciones, reacciones y atraccioV I I : Las influencias providenciales .

V I I I : E l mediador de las potencias .
I X : L a ascesis mgica
X : L a rueda simblica del destino.
.
.
.
.
.
67
79
87
97
105
CAPTULO X I : Las realizaciones
117
CAPTULO X I I : Resistencia, opresiones y pasividades .

CAPTULO X I I I : E l misterio de la muerte .
.
.
.
CAPTULO X I V : Metamorfosis y mezclas
CAPTULO X V : E l diablo o arcano del mal .
.
.
.
CAPTULO X V I : Infortunios y catstrofe s . . . .
CAPTULO X V I I : Talismanes e influencias planetarias .
CAPTULO X V I I I : L a magia negra
CAPTULO X I X : L a medicina oculta
CAPTULO X X : Los fenmenos ocultos ante la ciencia
contempornea
143
151
165
171
177
185
207
215
CONCLUSIN
245
221

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PAUL

Edicin ilustrada con las a 3 claves del

Muntancr, 180 - B A R C E L O N A -36

gran psiclogo, quien tras cuarenta aos

Depsito legal: B. 53 - 1982

Derechos literarios y artsticos reservados para todos los pases

todos los que a travs de los siglos procuraron organizar

La constitucin oculta del hombre.

CENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA

primeras lneas hemos dejado entrever la necesidad para

grado de la ortodoxia cientfica de ayer se encuentra hoy

Sentir, buscar, comprender parece que anuncian a saber,

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA

caracteres morfolgicos individuales, y la del recuerdo, a

tural. Ms a n , en estado hipntico , esta dualidad psquic a

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA

Materia fsica (tejidos)

Sustancia astral que interpondr la materia fsica.

Sustancia espiritual que

Vehculo y soporte de los

Acciona los rganos de la

Dirige lo astral y lo fsico.

Elabora el quilo, materia prima de los tejidos,

Acta sobre lo fsico comunicndole sus vibraciones.

Acta sobre lo fsico por

Acta directamente sobre

Acta directamente sobre

Acta sobre el alma segn el equilibrio orgnico.

Sede de la vida emocional

Sede de la conciencia razonante y del pensamiento.

Su centro fsico es el gran

Su centro fsico es el cerebro.

En relacin directa con

simptica con el durmiente impresionan su pensamiento y

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA

to, p r c t i c a s emprica s peligrosas de las que nos ocuparemos

CIBNCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA

integrante del cuerpo fsico en l a clasificacin fundamental

E s necesario admitir en atencin a l a otra y m s all de

L a forma del doble etreo es casi idntic a a l a del cuerpo

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA

latorio vivifica el cuerpo e t r e o del paciente, el cual a c t a

Fosforecente (la vitalidad)

Material (la carne)

NOTAS AL CAPTULO PRIMERO

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA

a n l o g a m e n t e al hombre (microcosmos) consta, como l,

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA

las ideas modernas relativas al doble aspecto fuerza-materia.

Adaptacin de loo Sefirots

Adaptacin de los Sefirots.

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA

U n breve comentario facilitar el camino a los que pretendan l a c o m p r e n s i n de esta figura.

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA

la gracia: S i el peor criminal se siente conmovido, slo u n

S i , no obstante una fuerte voluntad, el desarrollo del

se desea obtener o evitar. O sea que aquellos movimientos

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA

lneas y gruesas y los dinamismos violentos. Seala con e l

planta determinada para conseguir un determinado efecto

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA

diversas categoras de espritus que pueblan lo invisible y

La invisible relacin que solidariza l a unidad humana

NOTAS AL CAPTULO III