Canon de las Santas Escrituras (Biblia)

La Biblia est compuesta por 66 libros escritos por 40

autores diferentes a lo largo de unos 1.500 aos y, a pesar
de todo ello, muestra un hilo conductor coherente desde el
principio hasta el final y, en ltima instancia, tiene un autor
nico: Dios.
La historia que cuenta es el plan de Dios para rescatar a
hombres y mujeres de los devastadores efectos de la Cada,
un plan que fue concebido en la eternidad, revelado a travs
de los profetas y llevado a cabo por el Hijo de Dios, Jesucristo.
Cada autor bblico escribi en su propio idioma y estilo,
utilizando su propia mente y, en algunos casos, sus
investigaciones. Por encima de todo ello, cada uno de ellos
estaba tan controlado por el Espritu Santo que no se permiti
ni un solo error en su trabajo. Por esta razn, la Biblia es
considerada por los cristianos como un libro sin errores. 1
Esta coleccin de 66 libros se conoce como el canon de la
Escritura. Esta palabra proviene del hebreo kaneh (una vara),
y del griego kanon (una caa). Entre otras cosas, las palabras
se refieren igualmente a la vara de medir del carpintero y a la
regla del escriba. Se convirti en un trmino corriente para
designar cualquier cosa que fuese la medida por la cual deba
juzgarse a otros (vase Glatas 6:16, por ejemplo). Despus
de los apstoles, los lderes de la iglesia la usaron para
referirse al cuerpo de la doctrina cristiana aceptado por las
iglesias. Clemente y Orgenes de Alejandra, en el siglo III,
fueron posiblemente los primeros en emplear la palabra para
referirse a las Escrituras (el Antiguo Testamento). 2 Desde
entonces, se fue haciendo ms comn en el uso cristiano para
referirse a una coleccin de libros fijados en su nmero,
divinos en su origen y universales en su autoridad.
En los primeros siglos, hubo poco debate entre los cristianos
acerca de qu libros pertenecan a la Biblia; ciertamente hacia
la poca de Atanasio, en el siglo cuarto, el nmero de libros
ya haba sido fijado haca mucho tiempo. l estableci los
libros del Nuevo Testamento como los conocemos y aadi:
Estas son las fuentes de la salvacin, para que cualquiera
que tenga sed pueda satisfacerla con la elocuencia que hay
en ellas. En ellas solo est establecida la doctrina de la
piedad. Que nadie les aada ni les quite nada.3

Sin embargo, hoy en da existen intentos de menoscabar el

claro testimonio de la historia; un ejrcito de publicaciones,
desde novelas a literatura supuestamente acadmica, desafa
las convicciones histricas de los cristianos y las claras
evidencias del pasado. Dan Brown afirmaba en El Cdigo Da
Vinci: Se consideraron ms de ochenta evangelios para el
Nuevo Testamento, y slo se escogieron unos pocos para ser
incluidos, Mateo, Marcos, Lucas y Juan entre ellos. 4 Richard
Dawkins, profesor de Ciencias en Oxford (Inglaterra) ha
realizado comentarios similares.5
As pues, cules son las evidencias para nuestra coleccin de
66 libros? Hasta qu punto podemos estar seguros de que
stos son los libros correctos que deben configurar nuestra
Biblia- ni uno ms ni uno menos?

El canon del Antiguo Testamento

Los judos tenan un cuerpo de Escrituras claramente definido
que resuman colectivamente como la Torah, o la Ley. Este
cuerpo se fij muy pronto en la vida de Israel, y no existan
dudas respecto a qu libros pertenecan a l y cules no. No
los ordenaron de la misma forma que aparecen en nuestro
Antiguo Testamento, pero eran los mismos libros los que
estaban all. La Ley estaba formada por los primeros cinco
libros, conocidos como el Pentateuco, que significa cinco
rollos aludiendo a los rollos de pergamino en los que
normalmente se escriban. Los Profetas constaba de los
antiguos profetas (no tan comn entre nosotros incluir entre
estos a Josu, los Jueces, Samuel y los Reyes) y los profetas
posteriores (Isaas, Jeremas que inclua Lamentaciones, y los
12 libros de los profetas menores). Las Escrituras agrupaban
al resto. El total ascenda generalmente a 24 libros, porque
muchos de ellos, como 1 y 2 de Samuel, Esdras y Nehemas,
se contaban como uno.
Cundo se fij el canon del Antiguo Testamento? La
respuesta, simplemente, es que si aceptamos la posicin
razonable de que cada uno de los libros fue escrito en la
poca de su historia los cinco primeros en la poca de
Moiss, los registros histricos cerca del periodo que recogen,
los Salmos de David durante su vida, y los profetas en su
propia poca - , y luego los sucesivos periodos de aceptacin
dentro del canon de la Escritura, no es difcil de fijar.
Ciertamente los judos, en general, sostenan esta
perspectiva.

Existen muchas evidencias internas de que los libros del

Antiguo Testamento fueron escritos cerca del periodo que
registran. Por ejemplo, en 2 Crnicas 10:19, tenemos un
informe de la poca de Roboam de que As se apart Israel
de la casa de David hasta hoy. Por lo tanto, est claro que
aquello debi haberse registrado antes del 721 a.C., cuando
los asirios finalmente aplastaron a Israel y la mayora de la
poblacin fue llevada a la cautividad o como muy tarde
antes de 588 a.C., cuando Jerusaln sufri el mismo destino.
Tambin sabemos que las palabras de los profetas fueron
escritas durante la poca de sus vidas: Jeremas tena un
secretario llamado Baruc para este propsito (Jeremas 36:4).
Josefo, el historiador judo que escribi alrededor del ao 90
d.C., afirmaba claramente en su defensa del judasmo que, a
diferencia de los griegos, los judos no tenan muchos libros:
Porque nosotros no tenemos una innumerable multitud de
libros, oponindose y contradicindose unos a otros (como
tienen los griegos), sino slo veintids libros, que contienen
los registros de todos los tiempos pasados, y que creemos
justamente que son divinos.6

El Concilio de Jamnia
Entre los aos 90 y 100 d.C., un grupo de eruditos judos se
reunieron en Jamnia (Israel) para debatir asuntos relacionados
con las Escrituras hebreas. Se ha sugerido que el canon de
dichas Escrituras se acord all; la realidad es que no se hizo
ningn registro contemporneo de las deliberaciones en
Jamnia y nuestro conocimiento, por lo tanto, depende de los
comentarios de rabes posteriores. La idea de que no exista
un canon claro de las Escrituras hebreas antes del ao 100
d.C. tambin se ha puesto seriamente en entredicho ms
recientemente. Ahora se acepta, en general, que Jamnia no
fue un concilio ni que declarara ningn canon; ms bien fue
una asamblea que examin y debati sobre las Escrituras
hebreas. El propsito de Jamnia no era decidir qu libros
deberan incluirse entre los escritos sagrados, sino examinar
aquellos que ya estaban aceptados.

Los apcrifos y la Septuaginta

Hay un grupo de unos 14 libros conocidos como los apcrifos
que fueron escritos en algn momento entre el final del
Antiguo Testamento (despus del 400 a.C.) y el comienzo del
Nuevo. Nunc a fueron considerados parte de las Escrituras

hebreas, y los mismos judos los descartaron con toda claridad

al confesar que, a lo largo de aquel periodo, no hubo voz de
profetas en la tierra.8 Ellos esperaban con ansias el da en que
apareciera un profeta fiel.9
El Antiguo Testamento haba sido traducido al griego durante
el siglo III a.C., y esta traduccin se conoce como la
Septuaginta, una palabra que significa 70, por los 70 hombres
que trabajaron en ella. Era la Septuaginta griega la que
usaban frecuentemente los discpulos de Jess, puesto que el
griego era la lengua ms comn en aquella poca.
Es imposible afirmar con certeza si la Septuaginta contena
tambin los apcrifos, dado que aunque las copias ms
antiguas disponibles hoy los incluyen colocados todos juntos
al final -, stas datan del siglo V y, por tanto, no son una
fuente fiable en cuanto a informarnos de qu era lo corriente
medio milenio antes. Lo que s es significativo es que ni Jess
ni ninguno de los apstoles citaron nunca de los apcrifos,
incluso aunque usaban, obviamente, la Septuaginta griega.
Josefo estaba bastante familiarizado con ella y haca uso de
ella, pero nunca consider que los apcrifos fuesen parte de
las Escrituras.10

Los rollos del Mar Muerto

La coleccin de rollos disponible desde el descubrimiento de
los primeros textos en 1947 cerca de Wadi Qumran, cerca del
Mar Muerto, no aporta a los estudiosos una lista definitiva de
los libros del Antiguo Testamento, pero aunque lo hiciera, no
nos dira necesariamente lo que crea la corriente principal del
judasmo ortodoxo.
Sin embargo, lo que s podemos afirmar con seguridad es que
todos los libros del Antiguo Testamento estn representados
entre la coleccin del Qumran con la excepcin de Ester, y
son citados frecuentemente como Escritura. A ningn otro, y
desde luego nunca a los apcrifos, se les da el mismo
tratamiento.
A pesar de las sugerencias de ciertos eruditos, no existe
ninguna prueba, ni siquiera a partir de los rollos del Mar
Muerto, de que hubiera otros libros que compitieran por un
lugar dentro del canon del Antiguo Testamento.
Para los judos, por tanto, la Escritura como revelacin de Dios
a travs de los profetas termin alrededor del ao 450 a.C.,

con el final del libro de Malaquas. Esta era la Biblia de Jess y

de sus discpulos, y era precisamente la misma en contenidos
que nuestro Antiguo Testamento.
El erudito del Nuevo Testamento John Wenham llega a esta
conclusin: No hay razn para dudar de que el canon del
Antiguo Testamento es sustancialmente el canon de Esdras,
igual que el Pentateuco era sustancialmente el canon de
Moiss.11

Jess, sus discpulos y los lderes

de la iglesia primitiva

Por su parte, la comunidad cristiana, tanto en los das de Jess

como en los siglos siguientes, no tena duda alguna de que
haba un conjunto de libros que constituan los registros del
antiguo pacto. Puesto que existen literalmente cientos de
citas directas o claras alusiones a pasajes del Antiguo
Testamento hechas por Jess y los apstoles, es evidente lo
que los primeros cristianos pensaban al respecto de las
Escrituras hebreas. Los escritores del Nuevo Testamento
raramente citan de otros libros, y nunca con la misma
autoridad. Los apcrifos estn completamente ausentes en
sus escritos.
Aunque es cierto que algunos de los lderes de la iglesia
primitiva citaron los apcrifos no obstante lo hicieron raras
veces si lo comparamos con su uso de los libros del Antiguo
Testamento no existe ninguna prueba de que reconocieran
estos libros como iguales a los del Antiguo Testamento.12
La conviccin de que haba un canon de libros del antiguo
pacto al cual no poda aadirse ni quitarse nada llev a los
primeros cristianos a esperar el mismo orden divino para la
historia de Jess, el registro de la iglesia primitiva y las cartas
de los apstoles.

El canon del Nuevo Testamento

La lista ms antigua disponible de libros del Nuevo
Testamento se conoce como el canon de Muratori y suele
datarse alrededor del ao 150 d.C. Incluye los cuatro
Evangelios, los Hechos, trece cartas de Pablo, Judas, dos (o
quiz las tres) cartas de Juan, y el Apocalipsis de Juan. Afirma
que estos eran aceptados por la iglesia universal. Esto deja
fuera 1 y 2 de Pedro, Santiago y Hebreos. Sin embargo, 1
de Pedro estaba ampliamente aceptada en esta poca y

puede tratarse de una omisin del compilador (o del copista

posterior). Ningn otro libro est presente excepto la
Sabidura de Salomn, y este debe ser un error puesto que
pertenece a los apcrifos y nadie lo aadi jams al Nuevo
Testamento.
Hacia el 240 d.C., Orgenes de Alejandra ya estaba utilizando
todos nuestros 27 libros como Escrituras, y ningn otro
libro, y se refera a ellos como el Nuevo Testamento. 13 l
crea que eran inspirados por el Espritu. 14 Pero no fue hasta
el ao 367 d.C. que Atanasio, tambin de Alejandra, nos dio
la lista real de libros del Nuevo Testamento, idntica a la
nuestra.15
Sin embargo, mucho antes de tener esa lista, las pruebas
muestran que los 27 libros, y nicamente esos, eran
ampliamente aceptados como Escritura.

Por qu se tard tanto tiempo?

El Nuevo Testamento no se recopil y se imprimi por
Ediciones Macedonias de Tesalnica poco despus de la
muerte de Pablo, ni los volmenes recin editados se enviaron
en paquetes sobre pals a todas las libreras y kioscos del
imperio romano. Aqu tenemos seis razones por las que se
tard tiempo en reunir todos los libros del Nuevo Testamento.
1.

Los originales estaban diseminados por todo el imperio.

El imperio romano se extenda desde Britania hasta Persia,
y cualquier iglesia habra tardado algn tiempo slo en
enterarse de todas las cartas que Pablo haba escrito,
mucho ms en reunir copias de las mismas.

2.

Ningn rollo poda contener con facilidad ms de uno o

dos libros. Sera imposible encajar ms de un Evangelio en
un rollo, e incluso cuando los cdices (libros) ya se usaban,
el Nuevo Testamento completo sera extremadamente
voluminoso y muy caro de producir. Era, por tanto, mucho
ms conveniente copiar los libros del Nuevo Testamento
de uno en uno o en grupos pequeos.

3.

Los cristianos del primer siglo esperaban el regreso

inmediato de Cristo. Por esto, no planearon un futuro a
largo plazo de la iglesia.

4.

Ninguna iglesia o lder ejerca como jefe sobre otros.

Existan lderes fuertes y respetados entre las iglesias,
pero el Cristianismo no tena un obispo supremo que

dictase a todos los dems qu libros pertenecan al canon

y cules no.
5.

Los lderes ms antiguos asuman la autoridad del

Evangelio y de los apstoles. Era considerado suficiente
citar los Evangelios y a los apstoles, puesto que su
autoridad era evidente en s misma. No necesitaban una
lista lo cual es inconveniente para nosotros, pero no era
significativo para ellos.

6.

Slo cuando los herejes comenzaron a atacar la verdad,

se apreci la importancia de un canon. No fue hasta
mediados del siglo II que los gnsticos y otros grupos
empezaron a escribir sus propias pseudepigrapha (falsas
escrituras); esto impuls a los lderes ortodoxos a estar
alerta respecto a la necesidad de declarar qu libros
haban sido reconocidos por todas las iglesias.

A la luz de todo esto, la maravilla no es el tiempo que pas

antes de que la mayora de las iglesias reconocieron un canon
completo del Nuevo Testamento, sino lo pronto que cada libro,
despus de haber sido escrito, fue aceptado como
autoritativo.

Hechos acerca del

Nuevo Testamento

canon

del

Jams se us otra fuente que los cuatro Evangelios en

las iglesias para la vida y el ministerio de Jess. Se
escribieron
otros
pseudo-evangelios,
pero
fueron
inmediatamente rechazados por las iglesias de todo el
imperio como espurios.

Los Hechos de los Apstoles y 13 cartas de Pablo fueron

aceptados sin duda ni cuestionamientos desde los
registros ms antiguos.

Aparte de Santiago, Judas, 2 y 3 de Juan, 2 de Pedro,

Hebreos y Apocalipsis, todos los dems libros del Nuevo
Testamento haban sido aceptados universalmente hacia
el 180 d.C. Slo unas pocas iglesias dudaban en cuanto a
estos siete.

Bastante antes del final del primer siglo, Clemente de

Roma cit o se refiri a ms de la mitad del Nuevo
Testamento y afirm que Pablo haba escrito en el
Espritu y que sus cartas eran Escrituras.

Policarpo, que fue martirizado en 155 d.C., cit de 16

libros del Nuevo Testamento y se refiri a ellos como
Sagradas Escrituras.

Ireneo de Lyon, uno de los ms capaces defensores de la

fe, alrededor del ao 180 d.C., cit ms de mil pasajes de
todos los libros del Nuevo Testamento a excepcin de
cuatro o cinco, y los llamaba las Escrituras dadas por el
Espritu Santo.

Tertuliano de Cartago, alrededor del ao 200 d.C., fue el

primer expositor serio y usaba casi todos los libros del
Nuevo Testamento. Se los equiparaba con el Antiguo, y se
refera a la majestad de nuestras Escrituras. Claramente
posea un canon casi , si no completamente, idntico al
nuestro.

En el ao 240 d.C., Orgenes de Alejandra ya estaba

utilizando todos nuestros 27 libros, y slo esos, como
Escrituras junto a los libros del Antiguo Testamento.

Y stos son slo unos ejemplos de los muchos que podemos

encontrar entre los lderes de la iglesia en aquel tiempo.

Qu haca que un libro fuese

Escritura?
Al principio las iglesias no tenan necesidad de definir qu
haca que un libro fuese considerado especial e igual a las
Escrituras del Antiguo Testamento. Si la carta vena de Pablo o
de Pedro, eso era suficiente. Sin embargo, no pas mucho
tiempo antes de que otros comenzaran a escribir cartas y
evangelios adicionales, bien para llenar las lagunas que
encontraban o para propagar sus propias ideas. Se hicieron
necesarias algunas pruebas o exmenes, y durante los
primeros 200 aos, se utlizaron estos:
1.

Es apostlico? Es decir, proviene de un apstol?

Los primeros cristianos preguntaban Fue escrito por un
apstol o bajo la direccin de un apstol? Ellos esperaban
esto igual que los judos esperaban que sus libros hubieran
sido escritos por los profetas. Pablo insisti mucho en que
sus lectores se aseguraran de que las cartas que reciban
provenan verdaderamente de su pluma (por ejemplo
en 2 Tes. 3:17).

2.

Es autntico? Es decir, tiene el sonido de la verdad?

La voz autoritativa de los profetas As dice el Seor

encuentra su equivalente en la afirmacin de los apstoles
de que ellos no escriban las palabras de los hombres sino
las de Dios (1 Tes. 2:13). Era el testimonio interno de los
mismos textos lo que constitua una fuerte prueba de su
canonicidad.
3. Es antiguo? Es decir, ha sido usado desde la poca
ms temprana?
La mayora de los escritos falsos fueron rechazados
simplemente porque eran demasiado modernos para ser
apostlicos. A principios del siglo IV, Atanasio hizo una
lista del canon del Nuevo Testamento como lo conocemos
hoy y afirm que estos eran los libros recibidos por
nosotros por tradicin como pertenecientes al canon16.
4. Es aceptado? Es decir, lo estn usando la mayora de
las iglesias?
Dado que, como hemos visto, hizo falta algn tiempo para
que las cartas pudieran circular entre las iglesias, es muy
significativo el hecho de que 23 de los 27 libros fueran
casi universalmente aceptados mucho antes de mediados
del siglo II.
Cuando la tradicin lleva el peso de la inmensa mayora de
las iglesias a lo largo y ancho de las comunidades
cristianas diseminadas ampliamente por el vasto imperio
romano, sin que ninguna iglesia controlase las creencias
de todas las dems, tenemos que tomar eso en cuenta
seriamente.
5.

Es riguroso? Es decir, se conforma a la enseanza

ortodoxa de las iglesias?
Haba un acuerdo generalizado entre las iglesias a lo largo
de todo el imperio en cuanto al contenido del mensaje
cristiano. Ireneo pregunt una vez si un escrito concreto
era coherente con lo que las iglesias enseaban.17Aquello
era lo que descartaba la mayora del material hertico
inmediatamente.

La providencia

Nuestra apelacin final no es al hombre, ni siquiera a la iglesia

primitiva, sino a Dios, que por su Espritu Santo ha puesto su

sello sobre el Nuevo Testamento. Por su contenido espiritual y

por la afirmacin de sus escritores humanos, los 27 libros de
nuestro Nuevo Testamento forman parte de la Escritura
inspirada por Dios. Es perfectamente correcto dejar que
esta intervencin divina proteja el proceso por el cual todos
los libros cannicos y no otros llegaron a ser aceptados
finalmente. La idea de que el canon final fuese un accidente,
y de que cualquier nmero de libros podra haber acabado en
la Biblia ignora la unidad evidente y la precisin demostrable
de la coleccin completa de 27 libros.
Bruce Metzger lo expres bien: No existen, de hecho, datos
histricos que impidan reconocer en la conviccin sostenida
por la iglesia universal que, a pesar de los propios factores
humanos . . . en la produccin, preservacin y coleccin de los
libros del Nuevo Testamento, todo el proceso puede
considerarse justamente como el resultado del control
divino.18
La creencia en la autoridad e inerrancia de la Escritura va
ligada a la creencia en la preservacin divina del canon. El
Dios que inspir (2 Tim. 3:16) su Palabra en las mentes de
los autores se asegur de que aquellos libros, y no otros,
formaran parte del canon completo de la Biblia.

Referencias y Notas
1.

Para ms informacin sobre la inspiracin de la Biblia,

vase Nothing But the Truth (Darlington, UK: Evangelical
Press, 2006), p.116143, de Brian Edwards, donde se
puede encontrar la siguiente definicin: El Espritu Santo
movi a escribir a hombres. l les permiti usar su propio
estilo, cultura, dones y carcter, usar los resultados de su
propio estudio e investigacin, escribir sobre sus propias
experiencias y expresar lo que estaba en su mente. Al
mismo tiempo, el Espritu Santo no permiti que el error
pudiera influir en sus escritos; supervis la expresin del
pensamiento y la eleccin de las palabras. As ellos
registraron con precisin todo lo que Dios quera que
dijeran y exactamente como l quera que lo dijeran, con
su propio carcter, estilo y lenguaje.
2. Clemente de Alejandra, Miscelnea bk. VI 15, comenta:
La regla eclesistica (el canon) es el concierto y la
armona de la Ley y los Profetas. B.F. Westcott,
refirindose al comentario de Orgenes sobre Mateo 28,
escribi: Nadie debera usar como prueba de doctrina
libros que no estn incluidos entre las Escrituras

3.
4.
5.
6.

7.

8.

9.

cannicas (The Canon of the New Testament During the

First Four Centuries [Cambridge: Macmillan & Co.,1855], p.
548).
De la Epstola Festal de Atanasio XXXIX. Traducida
en Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. IV., p. 551552.
Dan Brown, The Da Vinci Code (London: Bantam Press,
2003), p. 231.
Richard Dawkins, The God Delusion (London: Bantam
Press, 2006), p. 237.
Josefo, Against Apion, traduccin de William Whiston
(London: Ward, Lock & Co.), bk. 1. Sus 22 libros constan
exactamente de nuestros mismos 39 por las razones que
se dan en el texto.
Esta es una perspectiva muy generalizada. Vase por
ejemplo R. Beckwith, The Old Testament Canon of the New
Testament Church (London: SPCK, 1985), p. 276. Tambin
A. Bentzen, Introduction to the Old Testament, vol. 1
(Copenhagen: G.E.C. Gad, 1948), p. 31; Bruce
Metzger, The Canon of the New Testament (Oxford: Oxford
University Press, 1987), p. 110; John Wenham, Christ and
the Bible (London: Tyndale Press, 1972), p.138139.
Los apcrifos. 1 Macabeos 9:27 en la poca de la
revuelta contra la ocupacin siria a mediados del siglo II
a.C. por Judas Macabeo: Hubo gran afliccin en Israel, la
cual no haba habido desde los tiempos en que no se
haba vuelto a ver un profeta entre ellos.
Los apcrifos. 1 Macabeos 14:41.

10. Deberamos destacar que la Iglesia Catlica y la Iglesia

Ortodoxa de Oriente aceptan algunos de los libros
apcrifos como Escritura porque apoyan, por ejemplo, las
oraciones por los muertos.
11. John Wenham, Christ and the Bible (London: Tyndale
Press, 1972), p.134.
12. Este punto es firmemente defendido por John Wenham
en Christ and the Bible, p. 146147.
13. Orgenes, De Principiis, pref. 4. l utiliza el ttulo Nuevo
Testamento seis veces en De Principiis.
14. Orgenes, De Principiis, pref. 4, ch. 3:1.
15. De la Epstola Festal de Atanasio XXXIX. Traducida
en Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. IV. p. 551552.
Esto es lo que l escribi: Puesto que los herejes estn
citando los libros apcrifos, un mal que ya estaba

extendido incluso en tiempos tan antiguos como cuando

San Lucas escribi su evangelio, he considerado bueno
establecer claramente qu libros han sido recibidos por
nosotros a travs de la tradicin como pertenecientes al
Canon, y cules creemos que son divinos. (Entonces
siguen los libros del Antiguo Testamento con la inusual
inclusin de la carta de Baruc). Del Nuevo Testamento
estos son los libros . . . (Entonces siguen los 27 libros de
nuestro Nuevo Testamento y no ms). Estas son las
fuentes de la salvacin, para que cualquiera que tenga
sed, pueda satisfacerla con la elocuencia de lo que hay en
ellas. En ellas solo se establece la doctrina de la piedad.
Que nadie les aada ni les quite nada.
16. Atanasio, Epstola Festal XXXIX.
17. Ireneo, Contra los Herejes, bk. III, cap. 3:3. Esta es la
prueba ms contundente de que hay una y la misma fe
vivificante, la cual ha sido preservada en la iglesia desde
los apstoles hasta ahora, y transmitida en la verdad.
18. Metzger, The Canon of the New Testament, p. 285.