Psicanlise e Feminilidade :

Algumas Consideraes
Escutar as histricas no seu esforo de falar com seu corpo levou Freud a lanar as
bases da psicanlise. A feminilidade e o desejo da mulher so analisados por
Freud e Lacan. O enigma da feminilidade e o trabalho psquico envolvido no
devir mulher so questes fundamentais aqui analisadas.

A
questo da especificidade do feminino constitui o ponto de partida da psicanlise e
tambm o ponto de retorno constante teoria freudiana.
Foi em fins do sculo passado que Freud, tentando escutar a histrica, percebeu que talvez ela
quisesse dizer alguma coisa com o seu corpo. E a histrica falou do amor, do desejo, do dio e da
culpa. Freud, impulsionado pelo desejo de saber o que seria especfico do feminino e a relao
entre a sexualidade e a etiologia da histeria, iniciou seu trabalho a partir da clnica. Foi pelas mos
de Freud que a histeria deixou de ser "doena" da mulher, tornando-se a possibilidade de uma
relao humana "doentia" que submete uma pessoa a outra.

Olivia
Bittencourt
Valdivia
Psicloga

O que universal ? O que especfico histeria ? Como se constitui o desejo masculino e

feminino ? O que a feminilidade ? A partir de Freud, a psicanlise tem lanado delicadas e
esclarecedoras luzes neste imbricado de relaes. Paradoxalmente, Freud escreveu pouco
especificamente sobre a sexualidade feminina. Mas h em sua obra muito material referente a
esta temtica, disperso em seus textos sobre outros assuntos.Desde as primeiras cartas a W. Fliess,
Freud tenta precisar a questo da feminilidade em abordagens sucessivas e diferentes.
Escrevendo a Fliess (1897), sobre a teoria da represso, Freud incluiu o seguinte comentrio:

"Essas ondas sucessivas do desenvolvimento

provavelmente possuem um ordenamento
cronolgico diferente nos sexos masculino e
feminino... Contudo a principal diferena
entre os sexos emerge na poca da puberdade, quando as meninas so acometidas de
uma repugnncia sexual no neurtica e os
meninos tm incrementado a libido".

Mesmo em seus trabalhos posteriores, esse

enigma no foi de todo aclarado por Freud.
Na conferncia "A feminilidade" ( 1933 ),
dentro das Introdutrias, Freud questiona se a
psicologia teria parmetros conclusivos sobre
o que especfico do masculino e do feminino. Postula que os dados anatmicos e
biolgicos seriam insuficientes para definir o
que o masculino e o feminino, atribudos na
No livro "A Interpretao dos Sonhos" (1900),
cultura, s funes reais e simblicas,
Freud sugere, na situao edipiana, um
inerentes ao homem e mulher. Faz equivaler
paralelo entre os dois sexos: "a primeira
"masculino" a ativo e "feminino" a passivo,
afeio de uma menina para com o seu pai e
a de um menino para com a sua me". Essa advertindo que podem ser influenciados pelo
social.
tese de um desenvolvimento sexual paralelo
das meninas e dos meninos - sendo o menino
Freud parece concluir que a psicanlise no se
o modelo - mantida por Freud com
prope a revolver este enigma, uma vez que a
tenacidade decrescente, at invalid-la
investigao psicanaltica descreve como a
totalmente, em 1925, em um texto que foi
menina ( ser bissexual ) vem tornar-se uma
sua contribuio ao Congresso Psicanaltico
mulher. Freud apresenta a evoluo libidinal
de Hamburg.
da fase pr-edipiana da menina com a
conseqente vinculao desta com a sua
Este texto intitula-se "Algumas conseqncias
psquicas da distino anatmica entre os
me; o complexo de castrao, no qual a
sexos". Nele est condensada uma completa
menina entra no dipo, elegendo o pai como
reavaliao de Freud referente psicologia
objeto de amor, havendo a mudana do seu
feminina e a significao da sexualidade da
objeto amoroso; e a mudana da zona
mulher. neste artigo tambm que encontraergena do clitris para a vagina.
mos todos os germes de seus outros trabalhos
sobre o assunto: "Sexualidade Feminina"
Assim, indicando o territrio, Freud lana as
( 1931 ); "Novas Conferncias Introdutrias"
bases para uma anlise do feminino, que
( 1933 ) e o captulo VII do "Esboo da
retomada posteriormente por Lacan. Tanto as
Psicanlise" (1940).
meninas como os meninos podem ter atitudes
femininas e masculinas. Ambos vivem as
At 1925, o Complexo de dipo na obra de
identificaes e ligaes da fase pr-edipiana;
Freud era analisado como uma das bases
ambos tm complexos edipianos masculinos
principais para a aquisio da sexualidade
e femininos.
masculina e feminina. A fase pr-edipiana
(para meninos e meninas) era inexplorada na
psicanlise. Freud estabelece neste artigo um
novo domnio extremamente importante,
principalmente para a sexualidade das
meninas. Para elas o complexo de dipo
apenas uma formao secundria. Antes de
chegar ao complexo de dipo positivo (amor
pelo pai ), h a fase pr-edipiana, extremamente importante na questo da feminilidade.

Em ambos os casos a relao me-criana

quebrada pela interveno do pai que evita o
desejo incestuoso de seus filhos ( pela me ).
No caso do menino a ameaa da castrao
que o faz abandonar o seu primeiro objeto
amoroso e identificar-se com o pai, superando assim o seu complexo de dipo. Nas
meninas a castrao no ameaada, mas j
implicitamente realizada, fazendo-a depreci-

ar a me (castrada) e voltar-se amorosamente

para o pai, entrando assim na situao
edpica. E justamente neste momento de
intensa rivalidade com a me e inveja do
pnis ( do pai ) que ela precisa escolher a
feminilidade em detrimento do complexo de
masculinidade ou da inibio sexual (
neurose), como diz Freud em 1933. De certa
forma o menino ter de repudiar a feminilidade e a menina, assumi-la. Em seu artigo
"Sobre a tendncia universal depreciao
na esfera do amor( Contribuies Psicologia
do amor) ( 1912 )", Freud esclarece sobre a
ciso do desejo masculino, constituda em
duas correntes: uma terna e outra ertica.
Esta dificuldade tpica da vida amorosa dos

homens, impossibilitando-os a amar e

desejar a mesma mulher: a mulher amada
no pode ser desejada sexualmente e a
mulher desejada no pode ser amada. A
"virgem" e a prostituta constituem-se assim
objetos tpicos do desejo masculino. Freud
explica este fato como um dos possveis
efeitos da relao incestuosa do menino com
sua me, anterior interdio paterna. Esta
reflexo sobre o desejo masculino ser
retomada posteriormente no decorrer deste
texto constituindo-se em refinado material
para a discusso das posies que uma
mulher pode ocupar em face da feminilidade.
Lacan utilizou os conceitos freudianos
manipulando-os e indo alm. Segundo ele,
Freud desenvolveu seu estudo sobre a
sexualidade feminina at a chamada posio
histrica, ou seja, uma posio subjetiva em
que a mulher pode ocupar frente feminilidade, fazendo-a relacionar-se de forma
especfica frente ao amor, ao desejo e ao
gozo. H de certa forma um abismo radical
entre a condio feminina concebida por
Freud e por Lacan.
No decorrer de sua obra, Lacan vai desenvolvendo teses elucidativas referentes diviso
do sujeito na sexualidade, e consequentemente vai postulando tentativas de aclarar o
enigma da feminilidade, cujas frmulas
constri nos Seminrios: "... ou pire";
"L'tourdit";
"Mais, Ainda". Estas frmulas
fazem parte do esforo de Lacan de matema
tizar a psicanlise, buscando o mximo de
rigor terico. Ele a descreve como a escritura
que vai ordenar a sexuao para todos os
seres falantes.
Essa escritura no significa aspectos anatmicos. So posies subjetivas que os seres
falantes podem ocupar em face da sexualidade. Constituem dois conjuntos: masculino (a
esquerda ) e feminino ( a direita ). A tese de
Lacan apresenta o fato de a diviso do sujeito

ante o sexual no ser u m a diviso entre os

todo.

dois sexos, mas entre dois gozos: u m t o d o

relaciona

flico;

castrao, e n q u a n t o n o - t o d o .

outro

no-todo.

escritura

das

Cada

elemento

com

desse

conjunto

se

a funo flica e c o m

frmulas de sexuao a seguinte:

Da escritura da f e m i n i l i d a d e feita por Lacan
podem-se extrair vrias implicaes.

Uma

delas a relao de uma mulher c o m o seu

gozo, que ser diferente dos seus parceiros
homens. A mulher, por estar no-toda na
funo flica, t e m acesso a u m o u t r o gozo, o
gozo d o O u t r o ( s u p l e m e n t a r ) . Por ser foraN o canto superior, na parte de baixo, d o
quadro esquerda l-se Vx . fx ( t o d o x fi de x).
Esta parte anuncia que todos os elementos
desse c o n j u n t o esto sujeitos funo flica:
todos esto sujeitos castrao. pelo preo
da castrao que o h o m e m ascende posio
viril. A castrao a lei que vale para todos os
seres masculinos. Assim, o sujeito perverso,
que se apresenta c o m o no-castrado, no se
incluiria deste lado da escritura.

da-linguagem, o gozo d o O u t r o permanece

na o r d e m d o indizvel, d a n d o f e m i n i l i d a d e
u m ar de mistrio, frequentemente i n c o m preensvel

para

os

homens,

que

tentam

apreend-la d o p o n t o de vista masculino, o u

seja, da posio d o t o d o flico. Essa dificuldade d o masculino e m c o m p r e e n d e r o f e m i n i n o
facilmente observvel nas anlises, tal c o m o
ilustra o seguinte fragmento:
"As mulheres so doidas. S podem ser doidas!

Ainda, no mesmo lado, a frmula superior

Eu tenho espelho

e me conheo

E x . f x ( existe x no-fi de x ) est i n d i c a n d o

Como aquela mulher

q u e existe uma exceo a essa regra, havendo

seu compromisso,

um

pouco.

to linda deixou de ir ao

pr ficar no bar do

aeropor-

ao menos u m e l e m e n t o no-castrado, u m

to, escutando

elemento q u e escapa lei. C o m o

meu "lero"; fazendo mil promessas que

esclarece

necessrio

pelo

Lacan

menos

um

elemento que no esteja sujeito lei, para

que ela seja vlida. Ele referencia,

um cara como eu ?Eu, jogando

vou cumprir.

E, ela ali to linda me

nunca
olhando

como se na face da terra s existisse eu".

neste

elemento no-castrado, o Pai ancestral d o

mito da horda primitiva, descrito por Freud

apresenta

e m Totem e Tabu. Esse ancestral, ao qual

impede

todos os homens se r e m e t e m , f u n d a a classe

mulheres; no existe u m a classe f e m i n i n a

dos

conjunto

c o m o h na o r d e m d o masculino. As m u l h e -

fechado, cujas fronteiras so delimitadas pelo

res so nicas e s p o d e m ser contadas u m a a

homens,

constituindo

um

escritura

referente
um

que

feminilidade

conjunto

fechado,

se constitua

no

isto

u m a classe

de

uma. No h m u l h e r "artigo definido" para

falo: o h o m e m flico e t o d o flico.

designar o universal, pois no h nela u m

N o canto superior d o lado direito l-se E x . f x

significante q u e lhe seja especfico. Segundo

( no existe x no-fi de x ). Lacan faz u m a

Lacan, a mulher no existe. E justamente

modificao na lgica clssica, escrevendo a

esta inexistncia que vai p r o m o v e r a sua

barra da negao sobre o quantificador da

existncia

existncia, para indicar q u e no h neste

homens, para os quais u m a mulher o seu

c o n j u n t o a exceo. Os elementos

sintoma, q u a n t o para as mulheres, q u e se

deste

c o n j u n t o no iro se constituir c o m o

um

norteiam

enquanto

na

ideal:

tentativa
feminina.

de
A

tanto

alcanar

pelos

uma

t o d o , sendo ento escrito Vx . f x ( n o - t o d o x

identificao

fi de x ) . Lacan chama isso de seu quantor no-

simblica da m u l h e r inalcanvel, s sendo

representao

conseguida pela via da maternidade. Mas,

isto a situa como mulher somente enquanto
me.
No existindo uma classe das mulheres, a
relao entre um elemento do conjunto
masculino e um elemento do conjunto
feminino no pode ser estabelecida, ou seja,
no pode ser escrita. Lacan conclui radicalmente: "a relao sexual no existe". Na
ordem da escritura ela permanece na ordem
do impossvel, embora os parceiros tentem
realiz-la na cpula, na tentativa de escrevla. Mas no ao parceiro que se dirige o
desejo, e sim ao falo: seja para o homem, uma
mulher, da qual ele faz do corpo dela o
recorte adequado ao seu falo; seja para a
mulher, o rgo, o qual ela encontra no corpo
do homem. Se a relao sexual se escrevesse,
no haveria a falta; no haveria o desejo. O
amor impensvel sem a castrao. O
humano sempre aspira a este ser que lhe falta
e que est irremediavelmente perdido.
A impossibilidade dessa relao pela dissime
tria entre os conjuntos se confirma na parte
esquerda inferior do quadro. Lacan escreve
do lado masculino ( E ), colocando o sujeito
como atributo masculino, fazendo partir dele
uma seta em direo ao objeto a ( do lado
feminino ). Este objeto, do qual o sujeito
separado na sua constituio, est para
sempre perdido; no podendo ser articulado
como um significante. E tambm para
Lacan, este objeto, aquele no qual a pulso
faz o contorno podendo assumir vrias
formas: falo ( como objeto imaginrio ), o
mamilo, o olhar, a voz. Nele no se v seno
um trao, o qual acertadamente enunciado
por Barthes, que afirma poeticamente: "o
amor um detalhe". A chave do desejo est
no real da estrutura. E a causa do desejo, o
objeto (a) est estruturalmente perdida.
O fato de haver somente um seguimento
partindo de E indica que o homem que se
posiciona em face da sexualidade como

masculino, ( ou seja, do lado esquerdo da

escritura ) vai direto ao objeto que causa o
seu desejo, recortando-o sobre o corpo de
sua parceira. O recorte do corpo da mulher,
colocado pelo homem no lugar de objeto,
denega a castrao masculina e a inclui no
lugar de dejeto, to bem explicitado na figura
da prostituta, simultaneamente desejada e
desprezada.
O fetichismo (modelo de perverso),
especfico do homem, mostra a estrutura do
desejo sexual do sujeito em relao ao objeto
parcial. comum encontrar nas anlises dos
neurticos essa clivagem do desejo masculino que encontra o prazer no corpo da
mulher, separando a "virgem" da "prostituta".
Amar e desejar concomitantemente a mesma
mulher seria incestuoso, questo essa j
elucidada por Freud anteriormente.
Geralmente os homens precisam de outra
"denegrida" para desejar, seja concretamente
ou em nvel de fantasia. Para amar e desejar a
mesma mulher necessrio que ele arrefea
o respeito por essa mulher; respeito esse que
recobre o seu horror ao incesto.
Para uma mulher, o desejo no sofreria esta
ciso: um mesmo homem que ela ama e
deseja. Esse amlgama com o amor que d
ao desejo feminino seu carter inefvel e
nebuloso. normal uma mulher no saber
exprimir o que sente. A feminilidade frgil e
vacilante, carecendo sempre de uma
identificao que a represente. E, neurotica
mente, a mulher tenta inventar uma causa
que possa tapar o vazio que ela mesma
consiste. Isto nos remete ao que Lacan chama
de posio histrica, na qual h o repdio da
posio de objeto sexual que lhe destina a
fantasia masculina; a histrica no quer ser
objeto sexual de um homem. Na falta de um
ponto de apoio para uma identificao
especificamente feminina, ela aborda a
sexualidade maneira do homem ( na
ostentao flica ) e tenta tambm sustentarse pelo culto de uma feminilidade misteriosa,
encarnada no corpo de outra mulher.

Na escritura da frmula de sexuao Lacan,

tambm trata, em outra parte do quadro (do
lado feminino ), da relao da mulher com o
seu gozo. Ele escreve o A de A mulher, de
onde partem dois segmentos: um que se
dirige a S ( A ), do lado da mulher, e que
constitui o significante de uma falta no Outro (
tesouro do significante ), desse mesmo Outro
que marcado pela barra ( castrao )
fundamental na constituio do sujeito. A
mulher, de certa forma, aquilo que tem
relao com esse Outro. essa relao que
lhe d acesso a um gozo suplementar, da
ordem do inefvel e do qual o homem no
tem acesso de modo algum. O outro segmento vai em direo a f ( do lado masculino ),
propiciando o acesso ao gozo flico ( na
relao ao falo simblico ). E no rgo do
homem que a mulher vai encontr-lo.
Para compreender a feminilidade lacaniana,
tambm necessrio esclarecer que o dipo,
para Lacan, se institui em trs tempos, nos
quais h modulao na relao do sujeito ao
falo. O primeiro tempo chamado de etapa
flica primitiva. Nele, o falo est presente na
ordem da cultura, como pano de fundo. O
desejo da me orientado por ele e a criana
submetida ao capricho materno; seu desejo
o desejo da me. Nesse tempo a me
flica e a criana o seu falo. A criana a j
est presente no desejo do Outro (me).

No segundo tempo edpico lacaniano, o pai

(como funo) intervm como privador
( castrador), separando a me do seu objeto
flico e a criana de seu objeto incestuoso. o
momento da interveno da Lei ( do pai ).
Mas, para que a Lei produza seus efeitos
necessrio que ela seja veiculada ao discurso
da me. Lacan vai chamar de metfora
paterna a operao significante, pela qual o
desejo bruto da me simbolizado pela
interveno do significante do Nome-do-Pai.
Um sentido da advm: a castrao. E
justamente neste tempo edpico que se
constituem as possibilidades estruturais
neurtica, psictica ou perversa.
No terceiro tempo o pai intervm no mais
como pai onipotente, mas como pai potente,
possuidor do falo (que a me deseja). O falo
aqui restaurado como objeto do desejo da
me. Desse tempo depender a identificao
sexual e a sada do dipo. Essa identificao
vai instaurar-se atravs do ideal do eu (Ich ideal ), instncia distinta do supereu o qual
para Lacan, exerce uma funo tipificante na
assuno da posio subjetiva: masculina ou
feminina. assim que Lacan descreve a sada
do dipo: " nessa medida que o terceiro
tempo do dipo pode ser ultrapassado". O
menino se identificar com o pai, enquanto
possuidor do falo, e herdar as "insgnias", que

so da o r d e m de u m trao e que vai lhe

c i m e n t o simblico d o pai. A assuno da

garantir a "virilidade", masculinidade esta q u e

histrica posio masculina no deixa de

mais

ser u m t i p o de homossexualismo, mas s ao

tarde

ser

usada

para

abordar

as

mulheres. N o caso da m e n i n a , neste t e m p o

que

ela

reconhece

homem

nvel descritivo.

enquanto

possuidor d o falo: "ela sabe o n d e ele est,

D o seu sentimento de ter sido lesada, surgem

o n d e deve ir busc-lo, d o lado d o pai, aquele

as

q u e o tem".

Doravante, seu sofrimento e suas queixas

infindveis

reivindicaes

histricas.

sero uma d e m a n d a perptua de reconheciN o Seminrio III sobre as Psicoses, Lacan

postula que a identificao c o m a me se

m e n t o simblico dirigida ao pai. s vezes esta

demanda

aparece sob a forma de

uma

efetua atravs d o desvio rastreado pelo o b j e t o

atitude de sacrifcio e m

d o desejo d o pai. Assim, algumas meninas

esperando u m a reparao. A fraqueza d o

p o d e m encurtar este percurso identificando-

pai, se ele apresentar-se fraco e desvalido,

se imaginariamente c o m o pai, constituindo a

no constitui a u m obstculo. Ela cultua o pai

relao ao pai,

imaginrio, idealizado.
Assim, o sujeito histrico apresenta ao outro
(o parceiro, o m d i c o , o analista ) a sua
prpria diviso subjetiva. O sintoma o seu
enigma a ser decifrado por esse o u t r o . Ela
p r o m o v e o h o m e m e o denuncia, apontando
a

sua

falha,

sendo

ele

frequentemente

acusado de no satisfaz-la. Na verdade, a

histrica tenta construir u m senhor ( Maitre )
para, sobre ele, poder reinar sempre. Ela
aguarda a vinda d o senhor absoluto que ela
no poderia questionar, o qual a subjugaria
ou a destruiria totalmente. Na vida de uma
grande
chamada

posio

estrutural

histrica,

evidenciada anteriormente neste texto. Nela

h uma assuno da posio

masculina,

histrica, h sempre

perverso

apresentando-se

um

homem

como

no-

castrado, e q u e , na c o m p l e m e n t a r i e d a d e ,
acaba por realmente destrui-la.

i n d i c a n d o a dificuldade histrica de alicerar-se a u m a identificao sexual. O c o r p o de

Lacan estabelece u m a diferenciao entre a

outra mulher , portanto, o suporte de sua

posio histrica e a posio feminina. Ele

identificao

de

afirma q u e a f e m i n i l i d a d e est mais alm e

suprir a falta de u m r e c o n h e c i m e n t o simbli-

q u e possvel ser alcanada via anlise. Isso

imaginria

na

tentativa

co ( d o p a i ) . H uma busca incessante e m seu

semelhante d o trao f e m i n i n o q u e lhe falta.
Isto

pode

ser

facilmente

observado

na

no quer

dizer

que

exista

uma

mulher

alicerada e m verdade. A f e m i n i l i d a d e , neste

contexto, de certa f o r m a , sempre mascarada. Por fazer o h o m e m , a histrica migra para

ateno

ou

mesmo

no

fascnio

que

as

mulheres exercem entre si. D e certa f o r m a a

histrica sente-se trada pelo falo. Tendo

a posio masculina ( V x . f x ), almejando

u m a relao da o r d e m da totalidade c o m a
funo flica, c o m a castrao, afastando-se

passado c o m o m e n i n o pela fase flica e pela

dessa

castrao, ela no herda c o m o ele o reconhe-

Talvez a possibilidade de u m a mulher ocupar

forma

do

gozo

Outro,

feminino.

a posio feminina estaria na supresso do endereamento do seu sintoma ao pai, o que implicaria a resoluo da transferncia. Uma mulher que se colocasse na posio feminina guardaria
uma relao da ordem do no-todo com a castrao e com a feminilidade. Seria feminina sem ser
toda mulher. E aceitaria sem repdio o fato de ser o objeto do desejo masculino.
A mulher fabricada por um longo trabalho psquico. Ela um vir-a-ser, como j alertava Freud.
Nem a me nem o pai podem lhe fornecer um trao unrio que suporte sua identidade pelo
motivo de o significante da identidade feminina no existir. H um lado misterioso, irracional e
perigoso na feminilidade. Algo de verdadeiro e falso, luz e sombra, escurido e rutilncia. A
mulher um meio dizer que o homem elabora na especificidade do seu desejo, e a mulher o
encarna, sendo esta a nica abordagem do real.
Para fugir deste horror vazio que lembra a morte, a mulher busca sempre uma identidade nos
artifcios e nas mscaras. Ledos enganos de seres afveis. Ser que quer muito uma mulher ?

Olvia Bittencourt Valdivia

Rua Major Fr. Paula Elias, 312 - Jardim So Dimas CEP: 12245-320 / So Jos dos Campos-SP

. (1976). Um caso de parania que contraria a etiologia

Andr, S. (1987). O que quer uma mulher ?. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar.

da doena. Rio de Janeiro: Imago, v.XIV.

Barthes, R. Fragmentos de um discurso amoroso. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 5 a edio.
Freud, S. (1976). Carta 75 a Wilhelm Fliess. Rio de Janeiro: Imago,
v.l.

. (1976). Tabu da virgindade. Rio de Janeiro: Imago,

v.XI.
Freud, S. (1976). Dissoluo do complexo de dipo. Rio de

. (1976). Interpretao
Imago, v.lV.

dos sonhos. Rio de Janeiro:

. (1976). Algumas consequncias psquicas da distino

anatmicas entre os sexos. Rio de Janeiro: Imago, v. XIX.
. (1976). Sexualidade feminina. Rio de Janeiro: Imago,
v.XXI.
. (1976). Novas conferncias introdutrias. Rio de
Janeiro: Imago, v.XXII.
. (1976). Esboo de Psicanlise: capacidade VII. Rio de
Janeiro: Imago, v.XXIII.
. (1976). Sobre a tendncia universal depreciao na

Janeiro: Imago, v.XIX.

Freud, S. Homossexualismo feminino. Rio de Janeiro: Imago, v.lll.
Lacan, J. Le sminaire, livre V - Les formations deI'inconscient
Lacan, J. Seminrio III -As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Lacan, J. (1989). Idias diretivas para um congresso sobre a
sexualidade feminina. Em Escritos. Argentina: Siglo Veintiuno
Editores, 15 edio.
Lacan, J. (1995). Seminrio IV-A relao de objeto. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar.
Lacan, J. (1973). Seminrio XX-Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar.
Lacan, J. (1972). Seminrio XIX-".. .ou pire". Sesso de 8/3/72.
Lacan,J.L'etourdit,Scilicet4, LeSeuil.

esfera do amor: contribuies psicologia do amor III. Rio de

Lacan, J. (1988). Posicindel inconosciente. Em Escritos. Mxico:
Janeiro: Imago, v.XI.

Siglo Ventiuno Editores.

. (1976). Trs ensaios sobre a sexualidade. Rio de

Teixeira, M.R. (1991). A feminilidade na psicanlise e outros

ensaio". Salvador: galma.

Janeiro: Imago, v.VII.

. (1976).v.IX.
Imago,
Teoria sexual das crianas. Rio de Janeiro:

Referncias
bibliogrficas