A Carta De Caminha: Uma Perspectiva Oswaldiana

Bruno Santos

"S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.

(...)Tupi or not tupi, that is the question (...)."
(Manifesto da Poesia Pau Brasil, Oswald de Andrade,Correio da Manh, 18 de
maro de 1924.)

Oswald de Andrade foi sem dvida um dos maiores disseminadores dos

ideais modernistas na literatura brasileira. Publicou dois notveis manifestos:
O Manifesto da Poesia Pau-Brasil e o Manifesto Antropofgico. considerado
um grande poeta de nossa literatura, notvel por seu ideal combatista na
poesia e na sua incansvel busca por uma identidade genuna da nossa
cultura. inegvel para todos que a literatura brasileira sempre esteve ligada
aos padres estticos portugueses. Para os Modernistas, uma ruptura com
esses padres era mais do que necessria. Assim como as artes plsticas j
haviam rompido com o antigo tradicionalismo esttico da beleza atravs das
formas perfeitas e de um modus fazendi que buscava aproximar-se do real, a
literatura brasileira precisava romper com os tentculos que a prendiam
Europa, ao passadismo, e buscar uma nova identidade, livre e genuinamente
brasileira.
nesse cenrio de busca pela firmao da cultura e literatura brasileiras que
o poeta modernista Oswald de Andrade aparece. Oswald ops-se aos
convencionalismos, ao falar/escrever rebuscado em prol de uma linguagem
despida do velho erudito e arcaico e mais comum. Seria a lngua sem
arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de
todos os erros. Como falamos. Como somos. Defendia a poesia ingnua,
sendo essa ingenuidade um desapego aos padres do que e de como se faz

arte. Segundo escrito em seu manifesto, [a poesia deveria ser] gil e cndida.
Como uma criana. Com o Manifesto Pau-Brasil (publicado em 1924), Oswald
de Andrade expe seu desejo de tornar a cultura brasileira uma cultura de
exportao, assim como o pau-brasil outrora fora produto brasileiro vendido ao
mercado europeu. Defende que a sua poesia seja um produto cultural que no
deva nada cultura europia e que possa, inclusive, vir a influenci-la [1].
Graas ao Futurismo e ao Cubismo europeus, a arte mais avanada ganhara
elementos de cultura africana e polinsia (e por que no brasileira?).
Com os olhos voltados para as origens do Brasil, vrios cronistas e poetas
contemporneos se lanaram numa empreitada que culminaria numa releitura,
reescrita e reinveno dessas origens. E, como era de se supor, o documento
alvo das atenes dos modernistas foi a carta de Pero Vaz de Caminha ao
ento Rei D. Manuel, nossa certido de nascimento que, alm de conter os
fatos(?) histricos e os detalhes das (re)aes dos portugueses em terras
brasileiras, mostra-nos o quo tendencioso um simples documento que
pretende ser puramente descritivo pode se tornar quando o que se est em
jogo so interesses pessoais. Atravs dos modernistas como Oswald de
Andrade, a histria passa a ser vista como um misto de contradies e que
mostra-se necessria uma investigao crtica do processo de colonizao
brasileira.
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A ousada proposta do poeta Oswald de Andrade a da reconstruo da
histria do Brasil aos olhos no do explorador, mas do explorado. E, como bem
se sabe, toda reconstruo implica, de certo modo, numa desconstruo. A
proposta oswaldiana era de uma reconstituio do descobrimento a partir da
viso do outro (o ndio), repudiando as vises etnocntrica, unilateral e poltica
do colonizador.
A sua poesia pretende ser irnica e ambgua, como no ttulo Pero Vaz
Caminha (caminha, percorre, explora) e nos versos Os selvagens/
mostraram-lhe uma galinha (selvagens: os ndios ou os portugueses?). Tudo
isso constitui-se num jogo semntico. Mas toda essa irreverncia s acontece

para tornar real sua ideologia combativa e a busca da definio da cultura

brasileira.
Oswald explora tambm a presena do cmico nas linhas da carta. Essa
comicidade patente nos relatos de Caminha sobre as ndias e suas
vergonhas expostas. Para o olhar portugus advindo de uma cultura onde a
nudez explcita torpe e pecaminosa, a ausncia de pudor no comportamento
das ndias notvel. Vemos tambm uma denncia nos versos as meninas da
gare/ eram trs ou quatro moas bem moas e bem gentis, de A descoberta,
que denotam a transformao dessas ndias em mero objeto sexual dos
portugueses.
Alm da desconstruo dos fatos pseudo-histricos dos portugueses, Oswald
prope uma desconstruo da imagem do ndio feita por Caminha: um nativo
dcil e que de modo algum poderia subestimar a inteligncia do europeu
branco e letrado. Essa docilidade entra em contradio com a prpria histria,
que nos mostra que houve sim resistncia indgena. Os dados falam por si s.
Segundo estudos de demografia histrica, a populao de ndios no Brasil
chegava a cinco milhes (Borah 1962, 1964; Dobbyns e Thompson 1966),
caindo, durante os sculos seguintes, para 519.000 - 0,4% da populao do
pas [2]. Isso mostra que os ndios ao longo dos sculos foram dizimados,
lutando uma luta desigual, sendo massacrados fsica e culturalmente.
Oswald de Andrade denuncia tambm a despreocupao do portugus com a
cultura dos nativos. A partir de um etnocentrismo (des)mascarado, eles
pretendiam impor-lhes suas crenas usando o ide por todo mundo[3] cristo
fadado de um sentimento de compaixo por um, religiosamente falando,
povo incircunciso, buscando disseminar-lhes a f, mas de modo algum
escondendo suas intenes ideolgico-mercantilistas. Ora, esse era o esprito
da coisa: d-lhes religio e bons modos que eles nos do o que quisermos.
Como brilhantemente exposto por Oswald de Andrade e outros poetas e
cronistas da contemporaneidade, preciso se rever nossas origens, quebrar
com alguns paradigmas e ter, acima de tudo, um posicionamento crtico em
relao ao nosso passado. A Carta de Caminha um documento histrico, mas
no passvel de erros, do subjetivismo do escrevente, das suas impresses
ideolgicas e de seus pressupostos. Reler, reescrever e recontar nossa histria

significa olh-la de modo analtico, despindo-nos do que nos foi passado

atravs da escola e dos livros didticos: a imagem do Brasil que deve
comemorar momentos deprimentes de sua histria.

NOTAS:
[1] Pequeno fragmento do Manifesto de Oswald sobre o novo fazer potico
proposto, publicado em 1924.
[2] Segundo o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), 0,4% so o
que constitui a populao indgena atual em solo brasileiro.
[3] O ide por todo mundo cristo significa a misso conferida a cada seguidor
do Cristianismo de disseminar a f crist por toda a terra. Como cristos, os
portugueses no esqueceram-se dessa nobre misso, embora seus desejos
com a evangelizao dos novos povos no fossem to virtuosos quanto os de
Cristo.]