Da aparncia essncia: a abordagem hermenutico-fenomenolgica

como orientao qualitativa de pesquisa

Maximina M. Freire
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

A pesquisa qualitativa tem sido amplamente utilizada nas reas das cincias
sociais e humanidades, revelando, nas trs ltimas dcadas, uma revoluo qualitativa
(cf. Denzin & Lincoln, 1998, p.vii) que, evidenciando uma demarcao razoavelmente
fluida das fronteiras disciplinares, acabou por motivar-lhes uma aproximao,
decorrente da percepo comum qualitativa e interpretativista que passaram a
compartilhar, em relao tanto teoria como pesquisa.
Marcadamente presente em trabalhos no campo da Educao e da Lingustica
Aplicada, entre tantos outros, a pesquisa qualitativa parte de questionamentos que
revelam qualidades como seu foco investigativo; adotam instrumentos e procedimentos
que escapam imposio do controle positivista; e visam a respostas e interpretaes
no replicveis e generalizveis, porm, incontestavelmente, vlidas e confiveis. Essa
viso metodolgica, entre outros aspectos, ratifica a pesquisa emprica, validando as
qualidades dela emergentes, sobretudo quando uma experincia humana uma
experincia de vida ou uma experincia vivida1 se torna o objeto de estudo.
A percepo qualitativa provoca uma ruptura no antagonismo positivista entre
objetividade e subjetividade e rev o relacionamento at ento existente entre esses dois
construtos: o primeiro subjugando o segundo que, neutralizado e impotente, no
encontrava espao de expresso nos resultados apresentados e, se assim o fosse, seria
absolutamente refutado. A partir do reconhecimento da pesquisa qualitativa como uma
possibilidade vivel de investigao e considerando a relevncia que a procura por
qualidades passa a desempenhar, objetividade e subjetividade assumem papis
complementares e igualmente importantes, provocando a necessidade de adoo de
mecanismos de regulao mtua para que o pesquisador qualitativo no se deixe levar,
por um lado, pela objetividade e, portanto, por um rigor terico-metodolgico
desmedido ou, por outro, pela subjetividade s ltimas consequncias, que o conduza a

No diferencio experincias de vida (life experiences) de experincias vividas (lived experiences), pois entendendo
que tanto as vivncias vicrias como as realmente experienciadas por um indivduo so igualmente importantes na
composio de sua bagagem experiencial e de seu contnuo experiencial (Dewey, 1938), sendo, consequentemente,
relevantes na sua constituio como sujeito. Os dois termos so aqui, portanto, empregados como sinnimos.

um achismo infundado, quer em relao sua interpretao do material coletado, quer

em relao aplicao da teoria de suporte.
No cenrio da pesquisa qualitativa, com todas as suas vertentes, especificidades
e nuances, insere-se a abordagem hermenutico-fenomenolgica, a qual conceituo e
explicito neste artigo. Para atingir esse objetivo, inicio pela apresentao de sua origem
e definio, especificando as duas vertentes filosficas que a compem e justificando a
releitura que fao de sua nomeao, a partir das propostas j existentes de associao. A
seguir, enfatizando a relevncia atribuda ao texto neste enfoque metodolgico, detalho
os instrumentos e procedimentos de gerao e registro textuais, bem como descrevo o
percurso interpretativo que conduz compreenso de um fenmeno sob investigao, a
partir da identificao dos temas essenciais que revelam sua natureza, sua identidade.
Ao final, apresento minhas consideraes sobre as implicaes de se adotar uma
orientao hermenutico-fenomenolgica para pesquisas nas reas das cincias humanas
e sociais.

Origem e conceito
A abordagem hermenutico-fenomenolgica, como orientao qualitativa de
pesquisa, contempla um interesse investigativo que , essencialmente, baseado em
experincias vividas uma vez que, como assegura McCoy (1993, p.4), o mundo no
fundamentalmente o que se pensa sobre ele, mas o que nele se vive. Anteriormente a
esse autor e explorando um enfoque argumentativo similar, Dilthey (1985) e van Manen
(1990, p.36) afirmam que experincias vividas possuem qualidades que percebemos
quando nos engajamos em atividades de retrospeco pois, afirma McCoy (1993), o
mundo primeiramente concebido pela participao e, depois, pela reflexo (p.4).
Um pesquisador hermenutico-fenomenolgico interessa-se, especialmente, pelo
significado de uma experincia particularmente de uma experincia de vida que,
para van Manen (1990), constitui-se no ponto de partida e no destino final de uma
investigao que se paute em tal orientao metodolgica. Refletindo sobre o aspecto
conceitual, retomo Dilthey e sua percepo sobre experincia e experincia vivida, em
duas citaes especficas de sua obra:
Experincia um fluxo temporal no qual toda a situao se transforma antes
de ser claramente objetivada porque o momento subsequente sempre se
constri sobre o anterior e torna-se passado antes de ser percebido. Ele surge,
ento, como memria que livre para se expandir (Dilthey, 1994, p.150).

Uma experincia vivida no se evidencia como algo percebido ou

representado; no me dada, mas a realidade de uma experincia vivida est
l para mim porque eu tenho conscincia reflexiva dela, porque a possuo
imediatamente como me pertencendo, em alguma medida. Apenas em
pensamento, ela se torna objetiva (Dilthey, 1985, p.223).

As consideraes feitas por Dilthey, nesses dois trechos, permitem conceber o

fluxo de experincias como uma sequncia temporal uma espcie de cadeia histrica
(Carr, 1986) na qual experincias prvias fornecem suporte interpretativo para as que
as sucedem (Freire,1998, p.52). O relacionamento entre as experincias passadas e as
mais recentes origina uma corrente de conexes e continuidade que, como enfatizado
pelo autor, objetivamente capturada pela reflexo.
Minha identificao com tais consideraes aliada a um interesse particular
por desvendar e compreender experincias de vida, e a uma formao metodolgica de
natureza qualitativa me conduziu, inicialmente ao estudo e, depois, a uma redefinio
de uma proposta investigativa simultaneamente hermenutica e fenomenolgica,
voltada a descries retrospectivas e a interpretaes de experincias, entendidas como
fenmenos da vivncia humana.
A abordagem que aqui apresento possui, como o nome revela, razes filosficas,
embasadas em vertentes especficas: a fenomenologia e a hermenutica. Fenomenologia
o estudo das essncias (Merleau-Ponty, 1962, p.vii) e, considerando esse aspecto
fundamental, procura contemplar a natureza essencial de um fenmeno, revelando
formas de vivenci-lo e de estar no mundo (Heidegger, 2006, p.215).
Partindo dessa perspectiva conceitual bastante abrangente, pode-se afirmar que
uma investigao fenomenolgica est, basicamente, fundamentada na experincia
humana, a qual objetiva contemplar e descrever, em sua essncia, em sua natureza mais
intrnseca, em seu significado ltimo (Husserl, 1913/1962; Merleau-Ponty,1962; van
Manen,1990; Moustakas,1994). Tal compreenso permite considerar que um tpico de
pesquisa ter, sob esse enfoque metodolgico, significado social e pessoal, ao mesmo
tempo, pois procura revelar fatores qualitativos do comportamento e da experincia
(Moustakas,1994, p.104-105), sem priorizar julgamentos prvios, pr-conceitos e
pressuposies.
Martins & Bicudo (1989, p.21-25), citados por Aranha (1997), explicitam que a
fenomenologia carrega em si um mtodo que admite uma aproximao de natureza
qualitativa, a qual, ao descrever como o conhecimento do mundo se d, substitui fatos

por fenmenos, reavivando-os, tematizando-os e compreendendo-os medida que so

vividos e conscientemente percebidos (p.147).
Sob uma perspectiva igualmente fenomenolgica, van Manen (1990) enfatiza
que fazer pesquisa sempre questionar a forma como experienciamos o mundo;
querer conhecer o mundo em que vivemos como seres humanos (...) envolver-se na
investigao sobre o que realmente (p.5, 42). Para o autor (van Manen, 1990), um
questionamento fenomenolgico parte de uma pergunta de significado (p.23), que
procura o sentido de um fenmeno, o que realmente significa viver uma experincia
especfica. Segundo o autor,
De uma perspectiva fenomenolgica, estamos menos interessados no estado
factual de casos particulares: se algo realmente aconteceu, com que
frequncia tende a acontecer, ou como a ocorrncia de uma experincia se
relaciona com o predomnio de outras condies ou eventos. Por exemplo, a
fenomenologia no pergunta: Como estas crianas aprendem este material
especfico? Mas, ela pergunta: Qual a natureza da experincia de
aprendizagem (de tal forma que eu possa, agora, melhor compreender o que
essa experincia de aprendizagem, em particular, significa para essas
crianas)? A essncia ou natureza de uma experincia estar adequadamente
descrita por meio da linguagem se a descrio desperta ou nos mostra a
qualidade e o significado da experincia, de uma forma mais completa e mais
aprofundada (van Manen, 1990, p.10, grifos do autor).

Os autores at aqui mencionados e algumas de suas citaes mais pontuais

ilustram que a fenomenologia contempla as experincias vividas de um ponto de vista
retrospectivo e descritivo, buscando desvendar a essncia e as qualidades de um certo
fenmeno, sob a perspectiva de quem o vivencia, percebe, intuitivamente interpreta e a
ele se refere. A fenomenologia, portanto, procura um entendimento mais profundo das
experincias cotidianas, preocupando-se com a forma como so imediatamente
percebidas, ao invs de defini-las e/ou categoriz-las previamente (Husserl, 1970;
Schultz & Luckmann, 1973; van Manen, 1990).
Abordando a segunda vertente filosfica que integra a abordagem que conceituo,
passo a refletir sobre a hermenutica que, como argumenta Hermann (2002), reivindica
dizer o mundo a partir da sua finitude e historicidade, de onde decorre seu carter
interpretativo(p.15). Hermenutica a arte de compreender, decorrente do nosso modo
de estar no mundo e seu problema central a interpretao, a produo de sentido e a
impossibilidade de separar o sujeito do mundo objetivado, procurando tornar algo
compreensvel, por meio do desvelamento do significado mais profundo, subjacente ao
sentido literal. Segundo a autora (Hermann, 2002, p.16), a hermenutica corresponde a

uma maneira de filosofar caracterstica do sculo XX, que tematiza a compreenso da

experincia humana no mundo. No entanto, ela adverte que,
Ao inserir-se no mundo da linguagem, a hermenutica renuncia pretenso
de verdade absoluta e reconhece que pertencemos s coisas ditas, aos
discursos, abrindo uma infinidade de interpretaes possveis (Hermann,
2002, p.24).

Essa advertncia enfatiza que a busca de sentido nos conduz interpretao e s

suas possibilidades e conflitos, uma vez que qualquer significado transcende o texto ao
qual se refere para se tornar uma manifestao vital (Hermann, 2002, p.25) que
repercute, em alguma medida, nas relaes interpessoais e nas relaes dos homens com
o mundo pois, como pondera Ricur (1978), buscar sentido no soletrar-lhe a
conscincia, mas decifrar suas expresses.
Ampliando o leque de referncias a cerca da questo conceitual, Moustakas
(1994) esclarece que a hermenutica envolve a arte de ler um texto de tal forma que a
inteno e o significado presentes nas entrelinhas sejam completamente entendidos
(p.9). Dilthey (1985,1994), por sua vez, ressalta que tal vertente filosfica envolve a
interpretao que se faz explcita por meio de textos que no apenas representam a
expresso, o registro escrito da experincia vivida, mas que tambm conduzem a uma
compreenso mais aprofundada sobre ela e seu(s) significado(s).
Tomando por base as consideraes apresentadas, podemos argumentar sobre a
importncia hermenutica do texto, o qual, segundo Ricur (1986/2002, p.127, 129),
corresponde, de modo geral, a todo o discurso fixado pela escrita. O autor insiste na
importncia da textualizao, pois enfatiza que a manuteno do texto originalmente
escrito ou a transcrio do texto originalmente oral preservam o discurso, convertendo-o
a um formato nico que o torna acessvel memria individual e coletiva. Desse modo,
aps a textualizao, o material poder ser lido e relido inmeras vezes, ser objeto de
interpretaes, reinterpretaes e reflexes, permitindo, assim, compreender, de maneira
cada vez mais profunda e reveladora, o(s) significado(s) subjacentes s escolhas lexicais
literais constantes no original.
Com base no exposto, podemos, ento, afirmar que a hermenutica necessita da
textualizao como ponto de partida para dedicar-se a interpretaes de experincias, de
fenmenos da experincia humana que procura compreender (Gadamer,1975/1996;
Ricur 1976; Ricur,1986/ 2002; Dilthey,1985; van Manen,1990).

Refletindo sobre o papel dos textos sob uma perspectiva hermenutica, entendo
que a textualizao das experincias vividas pelos participantes de uma investigao
especfica pode ser vista como um instrumento mediador entre o momento em que elas
foram compartilhadas, o momento em que foram registradas e os muitos momentos em
que foram lidas e relidas, interpretadas e reinterpretadas, tanto pelo pesquisador como
pelos demais envolvidos, em funo do interesse em desvendar um determinado
fenmeno. Na minha opinio, a textualizao de experincias ou seja, o registro
escrito de manifestaes de um fenmeno da experincia humana permite o
desenvolvimento de uma atividade investigativa mediada que no apenas captura
experincias vividas, mas que pode tambm levar pesquisador e pesquisado(s) a retomlas, na sua verso original, vrias vezes, e refletir sobre elas, chegando, potencialmente,
a outras interpretaes e reinterpretaes.
Retomando as perspectivas fenomenolgica e hermenutica, separadamente
discutidas, at aqui, podemos constatar que mantm traos de complementaridade que,
se associados, geram uma concepo metodolgica nica e intrigante, como sugeriram
Ricur (1986/ 2002) e van Manen (1990), entre outros filsofos.
Ao repensar essas duas orientaes que norteiam pesquisas na rea das cincias
humanas, van Manen (1990, p.4) conclui que, enquanto a fenomenologia engloba
descobrimento e se refere a como a experincia de vida orientada, a hermenutica
se relaciona compreenso e procura entender como se pode interpretar os textos da
vida. Para ele, essa distino revela que as duas orientaes metodolgicas em questo
no so conflitantes e que uma conexo entre elas transcende o destaque experincia
humana que cada uma pode fazer, isoladamente. Segundo o autor, elas revelam um
relacionamento intenso e profundo que resulta em uma fenomenologia hermenutica,
assim caracterizada:
A fenomenologia hermenutica procura atender a ambos os termos que a
compem: ela uma metodologia descritiva (fenomenolgica), porque quer
dar conta de como as coisas aparecem, ela quer deixar que as coisas falem
por si mesmas; ela uma metodologia interpretativa (hermenutica), porque
clama no existir algo como fenmenos no interpretveis. A contradio
implcita pode ser resolvida se reconhecermos que os fatos
(fenomenolgicos) da experincia vivida so sempre significativamente
(hermeneuticamente) experienciados. Alm disso, mesmo os fatos da
experincia vivida precisam ser capturados por meio da linguagem (o texto
da cincia humana), e isso , inevitavelmente, um processo interpretativo
(van Manen, 1990, p.180-181, grifo do autor).

van Manen (1990) no foi o primeiro autor a conceber a complementaridade e

possibilidade de articulao entre fenomenologia e hermenutica. Ricur (1986/2002,
p.53-54), antes dele, discute o que tambm denomina fenomenologia hermenutica, um
nome pragmtico e exploratrio que, como explica, indica que a fenomenologia
continua sendo o pressuposto insupervel da hermenutica e que no se constitui sem
constituir a interpretao da vida. Precedendo Ricur e van Manen, Heidegger (apud
Hermann, 2002, p.32) procurava uma hermenutica que lhe permitisse fazer uma
investigao sistemtica da questo do ser e, assim, cria um mtodo hermenutico
fenomenolgico que permite fazer a hermenutica do dasein (ser a) e dar conta da
singularidade da vida humana.
No entanto, investigando mais detalhadamente, observo que, apesar da coerncia
emergente dessas propostas de associao, Ricur revela uma ligao um pouco mais
acentuada com os princpios hermenuticos, ao passo que van Manen mantm um trao
mais marcadamente fenomenolgico que, para mim, indicam que a juno pretendida
no se efetiva completamente, uma vez que h, de certa forma, predomnio de uma das
vertentes.
Refletindo sobre esses posicionamentos, porm nitidamente influenciada pela
perspectiva de van Manen (1990), que prope uma associao entre as duas orientaes
filosficas tendo em vista uma alternativa metodolgica para as cincias humanas, opto
por renomear a abordagem, denominando-a hermenutico-fenomenolgica (Freire,
2006, 2007, 2011), intencionalmente hifenizada, para ressaltar o carter indissocivel e
igualmente relevante que percebo, na inteno de descrever e interpretar fenmenos da
experincia humana, procurando desvelar ou aproximar-me de sua essncia, apesar de
ciente, de antemo, que nunca ser possvel desvend-la na totalidade: trata-se de um
paradoxo que evidencia que os fenmenos da experincia humana so fonte inesgotvel
de investigao, interpretaes e reinterpretaes.
Com base na argumentao apresentada, possvel sintetizar, afirmando que
uma investigao de cunho hermenutico-fenomenolgico busca elaborar uma descrio
detalhada de um fenmeno, sem perder de vista que ele , em si, muito mais intrincado
do que qualquer interpretao textual possvel, como ressalta van Manen (1990). Essa
postura, associada ao fato de que a abordagem hermenutico-fenomenolgica investiga
o mundo como ele (van Manen, 1990, p.18), permitem que se defina como objetivo
de pesquisa a descrio e interpretao de uma ou mais manifestaes de um dado
fenmeno, procurando, por meio da textualizao de experincias de quem o vivencia,

identificar os temas que o estruturam, ou seja, os construtos que compem a essncia de

um fenmeno da experincia humana e que, portanto, lhe conferem identidade.

Instrumentos e procedimentos
A escolha dos instrumentos a serem utilizados para a gerao de textos (orais
e/ou escritos) que capturem a(s) vivncia(s) do fenmeno sob investigao precede a
etapa de textualizao, contemplada na seo anterior. Dependendo do fenmeno e do
contexto de pesquisa, podero ser selecionados, dentre uma gama de possibilidades,
questionrios, entrevistas, dirios reflexivos, sesses/encontros reflexivos, gravaes em
udio e vdeo, sesses de visionamento, auto-reflexes, reflexes compartilhadas,
biografias, autobiografia, narrativas, histrias de vida e notas de campo, por exemplo.
Com base em suas caractersticas e nos procedimentos requeridos, h, no entanto, um
instrumento que pode ser considerado tpico da abordagem: a conversa hermenutica.
Essa forma de gerao de textos se origina da discusso de Gadamer (1975/1996) que,
argumentando seu entendimento sobre conversa, explica:
Dizemos que conduzimos uma conversa, mas quanto mais genuna ela for, menos a
sua conduo repousa na vontade de qualquer um dos interlocutores. Portanto, uma
conversa genuna nunca aquela que queremos conduzir. Ao contrrio, mais
ajuizado dizer que somos pegos numa conversa, ou mesmo que nos tornamos
envolvidos por ela. A forma como uma palavra sucede a outra pode ser muito bem
conduzida de uma maneira, com a conversa tomando seu rumo e chegando a uma
concluso prpria, mas os interagentes so menos lderes dela do que o motivo que os
une. Ningum sabe, com antecedncia, o que surgir na conversa. (...) Tudo isso
mostra que uma conversa tem a sua prpria alma e que a lngua na qual conduzida
tem a sua prpria verdade isto , ela permite que algo emerja e que, dali para
frente, exista. () Conversa um processo para se atingir a uma compreenso.
Portanto, parte de toda a conversa que cada pessoa se abra ao outro, aceite
verdadeiramente seu ponto de vista como vlido e se transporte para o outro de tal
forma que este consiga entender no apenas o indivduo, mas tambm o que ele diz. O
que deve ser apreendido a propriedade de sua opinio, de forma que se possa estar
um com o outro, no mesmo assunto. Portanto, ns no identificamos a opinio do
outro com ele, mas com nossas prprias opinies e pontos de vista. (...) Tudo o que
dizemos caracterizando a situao de duas pessoas chegando a um entendimento pela
conversa tem aplicao hermenutica, que se relaciona compreenso de textos.
() Alcanar a compreenso em um dilogo no , simplesmente, uma questo de se
colocar frente e antecipar o ponto de vista do outro, mas de ser transformado pela
comunicao, no restando o que ambos eram inicialmente (Gadamer,1975/1996,
p.383-385, 379, grifos do autor).

Partindo dessa percepo, a conversa hermenutica concebida como o dilogo

mantido entre pesquisador e pesquisado, quando ambos se engajam, genuinamente, na
negociao mtua e na construo conjunta de significados. A conversa hermenutica,
usada como instrumento de investigao, se diferencia de uma entrevista, na qual o
pesquisado tem as informaes de que o pesquisador necessita, ou solicitado a

confirmar ou expandir o que j foi informado em interao anterior. Nesse caso, o

envolvimento entre os interagentes no se caracteriza pela busca intencionalmente
compartilhada de significados, mas pelo fornecimento de informaes, confirmaes ou
retificaes, de que um detentor. Na conversa hermenutica, ao contrrio, ambos se
tornam investigadores de algo que, sinceramente, procuram compreender e, para tanto,
expem, discutem e refletem a cerca de suas vises individuais, argumentando sobre
pontos e contrapontos, e envolvendo-se em um crculo hermenutico (Heidegger, 2006)
de interpretaes e reinterpretaes que expande o entendimento inicial.
Aps a gerao e registro de textos que capturam as formas de experienciar o
fenmeno em estudo, tem incio uma sequncia de procedimentos tematizao (van
Manen, 1990) que corresponde etapa de interpretao desse fenmeno, busca de
identificao dos temas hermenutico-fenomenolgicos (Freire, 2007, 2010, 2011) que,
de forma sinttica, expressam como se constitui e o que est envolvido na experincia
interpretada, fornecendo, em ltima instncia, sua estrutura, sua essncia. Para van
Manen (1990), ao determinar a qualidade essencial e universal de um tema, nossa
preocupao est voltada para aspectos ou qualidades que fazem do fenmeno o que
ele , e sem os quais o fenmeno no poderia ser como (p.107). Identificar e articular
temas no se constitui, portanto, em uma tarefa fcil ou atingvel, imediatamente, aps
poucas leituras; ao contrrio, requer tempo, aprofundamento e, no raro, distanciamento
dos textos, at que seja possvel entrar em sintonia com eles e, em fim, compreender o
significado implcito.
A tematizao, procedimento hermenutico-fenomenolgico tpico, compreende
as inmeras leituras do material resultante da textualizao das experincias vividas e a
identificao de unidades menores unidades de significado , destacadas em virtude
dos sentidos que contm e revelam, em relao ao fenmeno investigado. Assim, tem
incio uma etapa de interpretao, na qual, segundo van Manen (1990),
ns tentamos localizar algo dito, algo significativo, algo temtico, nos vrios
trechos da experincia que lemos ns garimpamos o significado neles existente
(p.86, grifo do autor).

A partir da identificao das primeiras unidades de significado (inicialmente, as

mais claramente perceptveis), comeamos a desenvolver um procedimento que nomeio
refinamento (Freire,2006,2007), o qual possibilita que as unidades identificadas possam
ser cruzadas, confrontadas, confirmadas ou descartadas e que novas unidades possam
ser reconhecidas e submetidas ao mesmo procedimento de verificao. O refinamento se

associa ao que denomino ressignificao (Freire, 2006, 2007), movimento que coloca as
unidades de significado em contnuo confronto, permitindo que interpretaes iniciais
sejam, alm de confirmadas, reformuladas ou descartadas, gradualmente substitudas
por nomeaes mais pontuais, expressas por substantivos. Tais substantivos capturam e
explicitam os significados implcitos nos textos originais e, por seu sentido intransitivo,
evidenciam o percurso entre a aparncia e a essncia, indicando os construtos que
constituem o fenmeno os temas hermenutico-fenomenolgicos , revelando sua
natureza e identidade.
Esses procedimentos evidenciam o que metaforicamente associo a um mergulho
interpretativo (Freire, 2010) cada vez mais profundo, uma vez que tanto a relevncia
das unidades encontradas como as nomeaes a elas atribudas so continuamente
questionadas e, em decorrncia disso, confirmadas, substitudas ou descartadas. O
aprofundamento que vai sendo paulatinamente conquistado por meio da recorrncia dos
procedimentos de refinamento e ressignificao torna possvel estabelecer e,
posteriomente, refinar cruzamentos e inter-relaes entre as unidades de significado.
Gera-se, assim, o ciclo de validao (van Manen,1990), o qual confere interpretao
hermenutico-fenomenolgica validade e confiabilidade, legitimando as descobertas e,
em alguma medida, dando conta da subjetividade interpretativa, inerente abordagem.
Esses procedimentos que caracterizam o processo de tematizao identificao
de unidades de significado, refinamento, ressignificao podem ser repetidos tantas
vezes quantas forem necessrias para confirmar interpretaes e estabelecer
cruzamentos, at que seja possvel chegar aos temas. relevante destacar que o
movimento circular que o ciclo de validao estabelece reproduz o caminho da
compreenso, como o entende a hermenutica e como expresso por Heidegger (2006),
quando utiliza o termo crculo hermenutico. Esse autor, em Ser e Tempo, reconhece
que o crculo hermenutico no apenas expressa a lei fundamental da compreenso
hermenutica como tambm a estrutura bsica de toda a possibilidade humana de
inteleco (Ceia, 2005). Partindo de tal afirmao, possvel estabelecer um paralelo
entre o movimento circular de compreenso hermenutica e o movimento cclico de
interpretao e validao de temas, na abordagem hermenutico-fenomenolgica.
Textualizao, tematizao operacionalizada pela identificao de unidades de
significado e por procedimentos de refinamento e ressignificao e ciclo de validao
constituem o que denomino rotinas de organizao, interpretao e validao (Freire,
2006, 2007), traos distintivos da abordagem hermenutico-fenomenolgica.

Considerando o detalhamento aqui feito e minha vivncia na abordagem, posso

afirmar que a abordagem hermenutico-fenomenolgica envolve o pesquisador na
descrio e interpretao do fenmeno em estudo, de uma forma inusitada, colocando-o
em contato diferenciado com os textos coletados, sem desconsiderar suas vivncias
pessoais, seu contnuo experiencial e sua subjetividade, como traos relevantes. Nesse
sentido, os procedimentos de refinamento, ressignificao e nomeao de temas esto
naturalmente marcados pela tica desse pesquisador que, portanto, no tem a pretenso
de apresentar uma interpretao nica e final para o fenmeno que investiga, ou melhor,
para uma manifestao desse fenmeno. Sua postura interpretativa , no entanto, a de
revelar uma interpretao possvel que, como tal, precisa ser documentada para que se
mostre consistente e vivel. Ela est, contudo, aberta a outras interpretaes igualmente
possveis, por parte de quem possui outro referencial de experincias vividas: esse
pesquisador poder ter uma viso mais ou menos refinada da essncia do fenmeno em
foco. Dessa forma, a pesquisa hermenutico-fenomenolgica sempre estar aberta ao
dilogo com os leitores e a novas interpretaes, pois a essncia de um fenmeno ,
sempre, muito mais abrangente do que podemos apreender em uma investigao.

As qualidades de um percurso interpretativo: da aparncia essncia

A abordagem hermenutico-fenomenolgica configura-se como uma orientao
metodolgica de natureza qualitativa, que visa descrever detalhadamente e interpretar
fenmenos da experincia humana, objetivando aproximar-se de sua essncia, por meio
da identificao dos temas hermenutico-fenomenolgicos que os caracterizam e lhes
do identidade. Embasa seus procedimentos interpretativos em textos que registram a(s)
vivncia(s) do fenmeno em foco, os quais so preservados, se escritos, ou transcritos,
se orais. A essa etapa de textualizao segue-se a tematizao, caracterizada como o
momento de mergulho interpretativo (Freire, 2010) que permite: identificar unidades de
significado, refinar e ressignificar tais unidades (sem perder de vista os textos originais),
at que seja possvel identificar os temas hermenuticos-fenomenolgicos e suas
famlias, ou seja, os construtos que com eles compartilhem proximidade semntica mais
expressiva. Simultaneamente a esses procedimentos, desenvolve-se outro, circular
ciclo de validao , que permite confirmar e validar os refinamentos, ressignificaes,
nomeaes e a estrutura temtica, tendo por referncia os textos originais e o fenmeno
investigado. Nesse percurso, torna-se possvel partir da aparncia (textos originais) para
chegar essncia (sentidos implcitos, reveladores da essncia do fenmeno estudado)

e, assim, compreender, cada vez um pouco mais, sobre uma certa experincia, sobre um
determinado fenmeno.
O detalhamento aqui apresentado permite destacar alguns traos marcantes da
abordagem. Em primeiro lugar, a adoo de uma postura hermenutico-fenomenolgica
possibilita que o pesquisador estabelea um contato diferenciado, muito mais prximo,
com seu material de investigao, mergulhando nele (cf. Freire, 2010), deixando-o falar
e procurando garimpar-lhe sentidos (cf. van Manen,1990, p.86). Essa proximidade gera
um envolvimento espontneo que revela um segundo aspecto distintivo: a forma de
assumir e lidar com a subjetividade. Quanto mais o pesquisador se sente prximo dos
textos que investiga, mais percebe ligaes, de algum tipo, entre as experincias
relatadas e as que vive/viveu pessoal e/ou vicariamente. A partir desse momento,
subjetividade e objetividade comeam a atuar de forma complementar, repercutindo nas
interpretaes e dando ao ciclo de validao um papel ainda mais importante, no sentido
de mediar a interveno do pessoal, do subjetivo. A repercusso dessa mediao se
materializa como conscientizao, possibilitando que, por meio da intertextualidade
emergente, o pesquisador avalie at que ponto sua vivncia pessoal est interferindo ou
modificando o que est contido no texto fornecido pelo(s) participante(s).
Explorando, ainda, a questo da subjetividade, porm situando-a no mbito
oposto, a pesquisa hermenutico-fenomenolgica parece ser provocativa, no sentido de,
em certa medida, implicitamente tambm convidar interpretao. Vrios so os relatos
de leitores que revelam se envolver na tematizao, manifestando sua opinio sobre a
identificao, acordo e/ou desacordo com um ou outro tema. Essa reao, freqente,
sinaliza o quanto a abordagem se torna instigante, no apenas para quem a realiza, mas
tambm para quem entra em contato com ela, por meio do relato de pesquisa. Nesse
caso, as opinies podem divergir em relao s interpretaes do pesquisador pois,
dependendo da bagagem terico-experiencial do leitor, novos horizontes podem ficar
visveis e mergulhos mais profundos podem ser feitos. No entanto, o que me parece ser
importante ressaltar que, se outras leituras podem ser feitas, a preocupao do
pesquisador deve estar direcionada a documentar a sua, evidenciando que vivel e
coerente afinal, a interpretao apresentada foi aquela que lhe foi possvel, naquele
momento scio-histrico-pessoal, considerando o seu referencial terico e experiencial.
Finalmente, ressalto que, por todas as caractersticas discutidas ao longo deste
artigo, a pesquisa hermenutico-fenomenolgica alm de se configurar como uma
vivncia metodolgica nica visa compreender, de forma mais aprofundada, uma

experincia de vida, um fenmeno, sob a perspectiva de quem o vivencia, em um

determinado momento social e histrico e, portanto, simultaneamente revela significado
e importncia pessoal e social, na medida em que tambm desvela fatores qualitativos
dos indivduos, suas histrias, seus comportamentos e suas experincias situadas em
uma determinada dimenso espao-temporal.

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