NDICE

LA ARGENTINA, UN SNTOMA POLTICO

DE OCCIDENTE
BREVES ENSAYOS PSICOANALITICOS

por Ricardo Rodulfo

Aclaraciones preliminares
Capitulo I La Argentina, un sntoma poltico de
occidente
Capitulo II Mitopolticas
Capitulo III .QUE SE VAYAN TODOS!
Capitulo IV (INTACTO) HUEVO DE LA SERPIENTE
Captulo V Reapropiaciones
Bibliografia

Aclaraciones Preliminares
El espritu de estos textos no est imbuido de la dedicacin a evaluar a un gobierno determinado de acuerdo a una axiologa ms o menos casera, ms o menos revestida de
ttulos acadmicos, pero siempre desembocando en el eje bueno/malo, por pueril que
ste parezca y en verdad sea. Respira un propsito deconstructivo que no se cifra en la
valoracin positiva o negativa de las obras y las medidas de un gobierno determinado. No se enzarza entonces en discutir, defender o atacar, reconocer o desestimar tales
obras y tales medidas. En la medida misma en que su propuesta es el examen histrico-poltico de cuestiones de las llamadas de fondo. El peor gobierno, el ms vil, podra
exhibir obras vlidas y medidas acertadas, as como al ms notable por su excelencia se
le podran enrostrar errores de peso en aquellos dos registros. No se trata de eso, tan
demasiado insistido en las discusiones polticas. Mucho ms se trata de lo que hace ya
tiempo llam Mitopolticas, al principio apoyado ms en el anlisis estructural que en la
deconstruccin propiamente dicha. Lo mitopoltico concierne al examen desarmador de
armaduras mticas a menudo invisibles o recubiertas por fraseologas despistadoras, armaduras que se sostienen en el tiempo sosteniendo as discursos y dispositivos del ms
diverso orden y magnitud, atravesando los tejidos familiares, las instituciones, las experiencias culturales.
Este es el punto que tentamos alcanzar. No se conforma por lo tanto con categoras
como las de derecha e izquierda e ideologemas por el estilo que precisamente nuestra aproximacin pretendera revisar y poner en cuestin, banalizadas al mximo como
hace rato estn, tan amparadas siempre en su presuncin de evidencia, principios de
clasificacin tranquilizadora que hace mucho han perdido contacto con los acontecimientos que da tras da nos conmueven e interrogan. Por lo mismo, el esbozo de constructivo que aqu se intenta tan insuficiente como era de esperar- no podra justificarse en la
adhesin a algn credo poltico ya establecido de una vez por todas, sin sombra ni pizca
de interrogacin, toda vez que una de sus ambiciones ms caras sera la de contribuir a
una actitud poltica basada en la interrogacin y el cuestionamiento del propio hacer, que
hoy y desde hace tanto brilla por su ausencia, o sigue brillando por su ausencia.

Pero es posible acaso una democracia consistente sin un principio de interrogacin actuando desde el principio?1

1
Ensayos mitopolticos de esta clase pueden leerse, por ejemplo, en mis libros Estudios Clnicos (Paids, 1992) y El psicoanlisis de nuevo (Eudeba, 2004).
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Captulo I

La Argentina, un sintoma poltico de Occidente

Precisaremos en qu sentido nombramos de este modo a una supuesta unidad convencional que designamos Argentina, suspendiendo indefinidamente una serie de saberes
mitopolticos e histricos que inventan, digamos, una entidad sustanciosa que tomara la
forma de un Estado-Nacin pretendidamente autnomo, lo cual es competencia y eminencia de lo ficcional. Como ya lo sabemos en general, una de las mayores realizaciones
no afirmamos que de las mejores- de lo ficcional es ornamentarse con todos los atributos de la realidad ms palpable y evidente, sumiendo en su interior por completo aquel
carcter de ficcin. Cuando as sucede vale decir muy a menudo- escuchamos que la
gente se pone a hablar de como son los argentinos y cosas por el estilo, hasta culminar en discursos sobre esencias de la argentinidad. Otro tanto acerca de la entidad
psicofsica de Fulano de Tal, o acerca de la genialidad contenida en el interior imaginado
de alguien que firma sus obras con un nombre reconocido. Por otra parte, las concepciones patriticas son de lo ms solubles que podemos encontrar en anlisis crticos consistentes y respaldados por algn pensamiento terico. Casi como decir que un trust de
multinacionales sera capaz de inventar pases solo para ubicar sus filiales as como un
estado hegemnico puede disear algunos estados artificiales que sean funcionales a su
expansin. Ms tarde, la geografa poltica unificar en un mapa homogeneizador este
espectro de ficciones, con ros, montaas, personas y todas esas cosas
En todo caso lo que estamos llamando Argentina se singulariza en el anlisis que emprendemos por rasgos puntuales y agudos de sus prcticas polticas, aunque nada de
eso autorice a concebir una unidad de fronteras claras. En lo que sigue procuraremos
cierto inventario necesariamente provisional.

1
La velocidad. Pareciera que en comparacin con otros lugares de Occidente o salpica-

dos por ste los procesos aqu se desarrollan con una sensible mayor rapidez. Este rasgo
hace que en la Argentina se noten ms ciertas vicisitudes comunes a las democracias
occidentales en los tiempos que corren, procesos cuya mayor lentitud los hace ms
inadvertidos y/o menos violentos que entre nosotros.
No es un rasgo casual o de corto alcance. Por ejemplo, desde hace muchos aos muchos
son los que se lamentan por la corta duracin de los perodos ms o menos democrticos en la Argentina.1 Pero en rigor un examen ms desprejuiciado y menos convencional
debera en primer trmino hacer notar lo poco que aqu duran, o lo rpido que se desintegran, las dictaduras o los regmenes autoritarios aspirantes a (de la misma manera en
que historiadores y politiclogos distinguen democracias de gobiernos elegidos no habra
que perder de vista una distincin entre dictaduras propiamente dichas y regmenes
autoritarios, no siempre de facto). En Argentina las dictaduras ms feroces, cuyos crmenes desgarran nuestra sensibilidad, no alcanzan a perdurar siquiera una msera dcada,
lo que es nada comparado con la interminable duracin de figuras como Salazar, Franco,
Somoza, Stroessner, Pinochet, Castro y tantos tantos otros por el mundo.2 Convengamos en que la estatura de un verdadero dictador requiere del factor tiempo, se ridiculiza
a s misma con personajes como Galtieri y Viola, que no alcanzaron el ao de mandato.
La crueldad y la estupidez sin tiempo suficiente para sus estragos no alcanzan. Del otro
lado, cuando se celebran como hace poco treinta aos de democracia con prominentes
figuras polticas bailando en el mismsimo momento en que en alguna provincia moran
ciudadanos a raz de los ya tradicionales saqueos de fin de ao, una suerte de curioso

potlach invertido- (al parecer, haba dos celebraciones y no slo la organizada por la
casa de gobierno nacional) se omita con toda tranquilidad el pequeo detalle de que dos
de los cinco gobernantes durante esa treintena haban sido depuestos por golpes de
Estado, golpes atpicos, es cierto, sin intervencin militar, pero golpes al fin. Un poco a
las apuradas la celebracin, en cierto estilo argentino de no cuidar las formas; tanto que
entre los expresidentes invitados se contaba Eduardo Duhalde, que haba sido durante

1
- Dicho sea de paso, este ms o menos debera ser todo un criterio pragmtico para evaluar el carcter
democrtico en una determinada regin. Criterio que supera largamente al pueril de todo o nada todava demasiado
vigente.
_

2
- Es de hacer notar que a propsito de tales aberrantes crmenes y torturas suele invocarse la Imago del
monstruo, de lo monstruoso, de la monstruosidad que no merecera sino el estatuto de lo bestial o de lo subhumano.
Sin embargo es ms valiente asumir que crmenes y torturas no forman parte del repertorio del resto de las especies
y sealadamente son rasgos permanentes y especficos de lo humano, al lado y en contraste con rasgos deseables y
muy valorizados.
_

ese feliz perodo presidente de hecho a raz, precisamente, de su habilidad para orquestar uno de esos dos golpes de EstadoComo para asentar esta observacin de cierta
propensin argentina a los ritmos veloces.

Sntoma de inestabilidad repetitivo en el

sentido de una verdadera compulsin, ausente o mucho ms atenuado incluso en otros

pases sudamericanos. De ah la sensacin frecuente en muchos ciudadanos de andar a
los bandazos en diversos rdenes de cosas, desde las regulaciones econmicas que de
buenas a primeras decretan la pesificacin de la economa al tiempo que van preparando una rfaga de nueva dolarizacin a ultranza- hasta la predictibilidad de los feriados de cada ao. Uno se acuerda de la irnica observacin del prncipe Hamlet, cuando
dice que los platos fuertes servidos en la cena del funeral de su padre sirvieron de fiambre para el almuerzo nupcial entre su madre y el asesino de su padre.
A horcajadas de estos tiempos rpidos, siempre entre el Allegro vivace y el prestsi-

mo, podemos inventariar varios otros sntomas: (insistiendo en no olvidar que nuestra
hiptesis de trabajo es que tales sntomas son caractersticos de toda una poca de la
cultura occidental en que asistimos a una descomposicin o por lo menos a una grave
crisis de varios sino todos preceptos de la democracia, ahora irnicamente enfrentada a
las consecuencias de su victoria sobre el proyecto socialista marxista, todo un espantajo
que le permita cierta autoafirmacin disimuladora de sus propios males. Desaparecido
ese enemigo unificador se pone de relieve irresistiblemente hasta qu punto las democracias han derivado, bajando varios escalones, en gobiernos elegidos, a menudo por
una proporcin marcadamente baja de votantes).

2
Antes de soltar el hilo de lo anterior es preciso tomar nota de que en rigor nunca exis-

tieron dictaduras militares en la Argentina: esta designacin oculta nada menos que el
3
- En un contexto muy diferente Toms Eloy Martnez haca notar hace algunos aos la excepcional velocidad
de cambio de los hbitos de jerga lingstica en Buenos Aires, que daba lugar a una gran rotacin de trminos que
se ponan de moda en la calle para ser sustituidos en un santiamn. Desgraciadamente no he podido rencontrar el
artculo donde TEM formul esta observacin, en alguna Pgina 12 durante la dcada del 90.
_

No est de ms registrar un hecho de observacin clnica fcil de verificar, el argentino medio, porteo en
especial, padece de una modalidad ansiosa que muchas veces es pasada por alto y remitida a conducta agresiva, a
malos modales o a arrogancia del capitalino, cuando nos parece que lo primero es el estado de ansiedad que tiene
por efecto una particular dificultad para todo lo que sea esperar: por ejemplo , no hay muchos lugares en el mundo
en que se vea a los peatones bajados a la calle en lugar de esperar el cambio de luz del semforo en la vereda; sin
olvidar la proverbial impaciencia y las manipulaciones en las llamadas colas.
_

hecho de la complicidad, el hecho de que nunca hubieran sido posibles sin una abierta y
a la vez secreta complicidad civil por parte de sectores o muy amplios o muy poderosos,
o ambas cosas a la vez. Es un indudable progreso que en la ltima dcada se haya empezado a hablar de dictadura cvico-militar y a insinuar, tibiamente, juicios a civiles involucrados en violaciones terribles de todo derecho humano. Tampoco debera pasarse por
alto, como si fuera un detalle accesorio sin importancia intrnseca, el notorio consenso
popular que acompa varios de esos golpes, por ejemplo y muy sealadamente nada
menos que el del fatdico 24 de marzo de 1976, (sin olvidar la vistosa foto de varios
dirigentes sindicales de primera lnea con el flamante presidente de facto Ongana en
junio de 1966) lo mismo que la aventura de Galtieri contra el Reino Unido. Y no basta
con apelar al recurso ahora demasiado fcil y puesto de moda de culpar a los medios y
sus manipulaciones de la opinin pblica: aunque ese factor estuviera presente no explica ni sobre todo causa la inclinacin de gran cantidad de la poblacin hacia soluciones
totalitarias. Pretender sostener una oposicin civiles buenos/militares malos es insostenible y, para colmo, lleva hacia una fetichizacin poco democrtica de la democracia,
como cuando se la idealiza con el slogan de que con ella se comera, se educara, etc.,
falacia pronto refutada por los hechos. Lo mismo con esa consigna de que habra que
defenderla en general, de la democracia misma- cada vez que a un gobierno se le
opone alguna resistencia: se desfigura as el que la democracia es un medio, no un fin
en s mismo, y que si algn da emergiera algn medio poltico en que se viviera mejor
sera sustituible o perfeccionable. El que ese progreso no haya por el momento visto la
luz del da no cierra el porvenir. Lo que por ahora sabemos es que ninguna propuesta de
sesgo autoritario ni siquiera en el marco formal de los llamados gobiernos elegidos- tiene que ver con progreso alguno. En cuanto a esto la experiencia ya est hecha y con
creces. Queda en pie entonces que no es lcito oponer lo civil a lo militar ms all de
fenmenos muy de superficie; debe tomrselos en conjunto como una de esas formaciones de inciertas delimitaciones, diferencias no oposicionales mediante.

3
Desaparicin o debilitamiento de todo lo que desde un gobierno se designa como oposicin, a grandes trazos. Ya no se trata de un problema referido a vicios del bipartidismo,
ms bien a su desmigajamiento. En Argentina, caractersticamente, este funcionamiento

dualista es reemplazado por transitorias e inestables oposiciones en el seno del mismo

peronismo, que as se desdobla en s y en su otro, mientras en los hechos viene funcionando como partido-movimiento nico. El ltimo gobierno opositor que pudo terminar
su mandato de manera normal lo hizo en . 1928. Esta desaparicin-debilitamiento se
redobla en la cada vez mayor dificultad para diferenciar en serio a un poltico de otro de
una supuesta identidad contrastante, como puede observarse en las difciles fronteras en
numerosos casos entre republicanos y demcratas en los Estados Unidos, o entre postgaullistas y socialistas en Francia, etc. Por el momento diramos que algo parece herido
de muerte en la bisagra misma que articulara el dualismo bipartidista, y eso no por
causa de un fraccionamiento que diera lugar a muchas presentaciones electorales, ya
que ocurre a menudo en pases como los nombrados donde casi nunca asoman o se
insinan terceras o cuartas fuerzas. Falla el mecanismo mismo de lograr que la fisonoma de un partido se distinga ntidamente y sin mayor esfuerzo de la del otro, por ms
que el oficialismo de turno rabie contra la negatividad de la oposicin, intentando caracterizarla como el mal de turno, como lo que contrastara con lo bueno que ese gobierno est llevando a cabo, lo cual es todo un clsico argentino. Como si dijramos que se
pelean para hacer ms o menos lo mismo, se pelean para dirimir quien va a hacer lo
mismo que hara el otro, claro que con variaciones repeticiones cclicas, al modo del
vertiginoso pndulo singular argentino. Tales alternancias en rpida sucesin tpicamente entre propuestas populistas y propuestas liberales- pasan por cambios de fondo,
por oposiciones en serio, de verdad, cuando en realidad forman parte de un dispositivo
de repeticin compulsiva que gira sempiternamente en redondo.

4
Correlativamente, ambigedad extrema de otra oposicin clsica desde el parlamentarismo europeo, la que separa y enfrenta derechas e izquierdas, que quedan inundadas por
una suerte de centro viscoso. De nuevo, el peronismo se hace cargo como de parodiar
o caricaturizar aquella dualidad, reproduciendo algo de ella en su seno. Y con la particularidad, que responde a la misma rapidez de fondo, de que es fcil encontrar que el
poltico que estaba a la derecha y defenda el neoliberalismo en una dcada se ha pasado al populismo pseudo progresista en la siguiente (para el caso, Kirchner es un caso
testigo, y Menem alindose y respaldando a los gobiernos Kirchner, otro sealado). Lo

que queda oculto para la mayora de la poblacin es la ayuda que se prestan ambas
tendencias entre s dicho mejor, a la ayuda que esta tendencia nica se presta a s
misma, el contrato que firma consigo misma desdoblndose-, su solidaridad de fondo,
que explica lo fcil que es el pasaje de un punto a otro para los practicantes de la poltica. Sin lugar a mucha duda, el velocsimo cambio de Menem en 1989 de su propaganda
electoral ultrapopulista a sus primeros actos de gobierno desembozadamente hipercapitalistas es todo un caso testigo, pero de ningn modo una desviacin ni una excepcin a
la regla. Y no tan lejos en el tiempo encontramos el caso Frondizi para atestiguarlo, si
uno quisiera obviar el giro de la segunda presidencia de Pern respecto a la primera.

5
Idntica inconsistencia afectando la lnea divisoria que debera diferenciar gobierno de
Estado, lo cual socava el principio republicano, sin concesiones a Montesquieu. La independencia de los tres poderes entre s retrocede a meras declaraciones sin consecuencias prcticas, y por lo dems sin que a nadie en el poder se lo vea haciendo demasiados
esfuerzos por disfrazarse de cultor de lo republicano. El Estado no se alza como una
formacin independiente, o como un tercero cuya legalidad nos regulara, sino como una
caja de herramientas a ser usada como quiera quien gane las elecciones. Se aprecia
cierto pragmatismo hiperempirista en el valor supremo que cobra el asunto de ganar las
elecciones, la reduccin de lo democrtico al calendario y a la prctica electoral, otra vez
un mero medio elevado a la jerarqua de fin en s mismo. Era para reflexionar la impresionante ingenuidad con que un Menem, despus inmediatamente de su segunda victoria en 1995 descartaba cualquier cambio o rectificacin en el sentido que fuere, apoyndose y remitindose absolutamente al haber ganado esas elecciones. Y su sorpresa
sincera por el que a alguien se le ocurriera preguntarle semejante cosa. Pero si somos
consecuentes con una descripcin ajustada clnicamente comprobaremos que as es para
la mayora de los votantes. Como para concluir que antes que libertad es un deseo de
desresponsabilizarse el que gobierna muchsimas mentes humanas, y para mejor sacarse de encima cualquier responsabilidad tica en nuestra existencia nada mejor que aplicarse a creer en algo ciegamente. Volveremos sobre este punto en otro captulo. El ejercicio de la democracia para ellos empieza y termina all.

6
El personalismo sin demasiados lmites ataca sobre todo al principio de representacin,
acelerando la ya notoria cada cuesta abajo de este concepto, que se sostuvo bien mientras era necesario y se haba vuelto indispensable para que el motivo del pueblo relevara
el motivo del poder asignado por Dios (Padre) al rey, y que, naturalmente, empieza a
perder funcionalidad cuando en el horizonte se va insinuando la nueva de la muerte o el
ocaso de esa figura de Dios. Entonces va quedando expuesta la situacin de que no hay
tales representantes del supuesto pueblo, apenas en cambio grupos de intereses facciosos o mafiosos que se disputan el poder y usan del pueblo para legitimarse va elecciones en las que por regla general poco hay para elegir. Tampoco

tendramos porqu

negar la existencia de grupos bien intencionados y con proyectos polticos potencialmente positivos, lo que no los hace ms representativos que los otros. Es el mitema de la
representacin el punto dbil de la cadena, no la bondad o maldad de tendencia alguna.
Por otra parte, extremando el argumento, -y en buena medida gracias al trabajo del
rgimen de lo tele-tecno-meditico- hasta podramos invertir la formulacin clsica y
sostener que en rigor son los votantes los que en gran nmero pasan a ser o se convierten en los representantes de quienes gobiernan o actan desde la oposicin a quien
gobierna. Y esto en la medida misma en que son reapropiados, su voz es confiscada y
no slo su voto, por los discursos, las consignas, los slogans preformativos que no cesan
de escuchar lo quieran o no, escuchen explcitamente o no.

Ya no se trata de la voz del

pueblo. El supuesto pueblo es hablado por distintas variantes de un discurso Amo, tal
como lo caracterizara Lacan. Como si dijramos que el ciudadano paradigmtico deja de
serlo para convertirse en macrista, kirschnerista, alfonsinista, menemista, trozkista, etc.
Represin radical de una propia voz desconocida.

Acerca de este punto, nada mejor que el libro de Henry Morgan, La invencin del pueblo. El autor se detiene
privilegiadamente en ese momento de la historia inglesa en que se sale a buscar una alternativa al circuito Dios
delegando su poder en una familia real, a fin de transformar las relaciones de poder vigentes. All surge esa invencin,
ese hecho de ficcin pura, el pueblo, entidad sin existencia emprica pero que tendr toda la carga de aquel elemento
ficcional, llegando a la larga un momento en que se lo invocar como si fuera una cosa ms de la Naturaleza, un ente
emprico perfectamente concreto, pleno de materialidad y substancia.
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Los acentuados rasgos histrinicos del peronismo un elemento de su genealoga fascista- lo hacen particularmente apto para parodiar inmejorablemente funcionamientos y
ceremoniales clsicos de la democracia republicana. No porque les falte rasgos pardicos
a partidos polticos de otros lugares del mundo occidental; lo que sucede es que son
relativamente dbiles y con escaso brillo actoral al lado y en comparacin con las dotes
de los ms conspicuos polticos peronistas argentinos, en particular aquellos, o aquellas,
con ms vocacin para la figuracin y la puesta en escena meditica. Inimitables ejemplos de exaltacin desmesurada, de apelacin a renunciar al pensar por su cuenta que
es desde siempre una de las pocas chances del hombre que quiere ser ms o menos
libre. En este punto el estilo peronista exhibe una invencible tendencia no regulada conscientemente hacia lo cmico, tan pronto el oyente o el espectador alcanza a recuperar el
sentido del humor, a veces un poco extraviado entre tantas tribulaciones como habitante
de la Argentina Al extremo podra decirse que un poltico del peronismo tiene una
notable capacidad para disfrazarse de poltico del peronismo. (Perseveramos todo a lo
largo de este texto como de otros ms abajo dados a leer en nombrar peronismo a lo
que otros suelen actualmente llamar justicialismo, y an kirschnerismo, fieles a
aquella pasin personalista que antes fabul seres o entidades menemistas, duhal-

distas, camporistas, lo que fuere, con tal de que cargue con un nombre propio con
efecto de verticalidad. Lo hacemos pensando del mismo modo en que hablamos a menudo de los grandes en clnica psicoanaltica adoptando el vocabulario de los chicos. Aqu
adoptamos el vocabulario de la calle, porque estimamos que paradjicamente conlleva
mayor rigor conceptual que el que tienen trminos ms elegantes acadmicamente.
Defendemos as un vocablo de harto mayor color afectivo en comparacin con el incoloro
justicialista, y a fin de cuentas es de procesos de alto voltaje emocional, pulsivo, de lo
que estamos hablando. Despus de todo, es otra acentuacin argentina, que notan bien
quienes pueden compararla con la intensidad poltica europea o noramericana, de tono
marcadamente ms bajo. Claro que esto implica toda una distancia con el ciudadano
iluminado soado por la racionalidad poltica republicana. Electores viscerales, que
seran presa fcil de propagandas tendenciosas, lo que supone demasiada desconfianza
hacia los afectos, menos ciegos de lo que podra parecer. A fin de cuentas la afectividad
incluye el olfato. Y muchas veces intuimos balances misteriosos desde el punto de vista
unilateral de la Razn en quienes votan, como si se protegieran restableciendo ciertos
equilibrios no siempre previsibles ni explicables por evidencias.

8
Como idntico trato reciben las oposiciones entre federal y unitario as como las que
enfrentan lo vertical a lo transversal, cabe generalizar, haciendo notar que un sntoma
maysculo de la Argentina sera un funcionamiento que convierte las dualidades ntidas
en confusas zonas contaminadas de fronteras indecidibles, Lo que parecera de buen
augurio si pensamos en el poco crdito que hoy concedemos a las oposiciones binarias.
Pero si no lo es es porque aquella no es una asumida poltica de diferencias no oposicionales como aquellas en las que tanto trabaj Derrida. Una cosa es una diferencia no
oposicional y otra completamente distinta es la negacin de la diferencia en tanto tal,
incluso la negacin de la oposicin misma, que existe como caso particular de la diferencia. Se trata ms bien de una manipulacin subrepticia que a menudo parece exaltar
aquellas binariedades segn conveniencias tcticas del momento y siempre en un horizonte gobernado por el cortoplacismo, como cada vez que se enfrenta el motivo de una
supuesta causa nacional a la malignidad de lo forneo, o cada vez que se hace del
opositor una figura de enemigo que encarnara la no argentinidad. El caso al revs por
supuesto existe, y entonces es lo nacional lo afectado por un signo negativo, o lo estatal,
al tiempo que se idealizan lo extranjero y lo privado. Dicho de otra manera, el dualismo
de siempre, de cuo metafsico, es conjurado cuando conviene a las pequeas polticas
del poder. Y an de un modo radicalizado. Nunca en cambio se lo critica a fondo donde
sera indispensable desconstruir el vocabulario gobernante, como en eso de que el gobierno da y el pueblo recibe de su bondad. Menos todava para desterrar el verticalismo como prctica poltica regular. En lo cual el lxico peronista llega al lmite de lo que
puede disimular. Alternativamente, ya lo hemos sealado, los mismos personajes aparecern en escena defendiendo posiciones excluyentes entre s con intervalos no demasiado largos, despreocupados al parecer de que la memoria colectiva retenga sus malabares ideolgicos. Pese a tantos suplementos, en la Argentina la memoria se esquiva a s
misma con mucha habilidad, facilitando resurrecciones tipo ave fnix y reapariciones que
se juzgaran imposibles, como la de Domingo Cavallo en el 2001. Esto afecta hasta causas que uno se inclinara a creer intocables, como la de los derechos humanos. En el
momento en que se pensara que all, despus de tantos juicios a genocidas, algo estara
por fin consolidado, se promueve a un general Milani impvidamente, al unsono con la

no vigencia de la supuesta universalidad de los derechos humanos para los qom o para
otros grupos desfavorecidos. No deja de ser esto un indicador de la carencia real de un
concepto que funcione acabadamente como concepto, sin excepciones arbitrarias que lo
desnaturalizan como tal. Lo cual introduce la fundada sospecha de una poltica de reapropiacin de los derechos humanos antes que de una poltica que priorice a fondo y en
profundidad la causa de los derechos humanos. Es otro ejemplo de que rija no una prctica de la diferencia no binaria, de que en cambio lo haga una de cortes arbitrarios que
tratan arbitrariamente segn intereses determinados diferencias del mismo orden de
una manera muy diferente de acuerdo a cada caso, negando frecuentemente el estatuto
de diferencia que se otorga en otras situaciones. As, los qom no seran exponentes de
una diferencia no oposicional (humanos aunque no blancos) como s lo seran los hijos o
nietos de desaparecidos (blancos no acoplados al establishment).
La reapropiacin como prctica poltica no es por cierto nada nuevo, hasta el punto en
que podra decirse que en gran medida la poltica consiste, est hecha, de reapropiaciones y de resistencias a ellas, pero en cierto rango de fenmenos especifica muy bien
lo argentino en tanto sintomtico. El caso de los derechos humanos es ilustrativo, sobre
todo una vez que algunos de los organismos ms importantes y de tradicin ms heroica
al respecto se dejaron reapropiar por parte del discurso gubernamental. A partir de all,
lo que debera ser en cuanto a poltica de derechos humanos estatal y suprapartidario se
inclin hacia el plano de lo gubernamental y partidista. Es esto lo que puede explicar
asimetras y desparejidades en lo que hace al tratamiento de sus violaciones (por ejemplo, si un gobernador obedece a la lnea que se fija oficialmente por parte de un gobierno nacional, nada de lo que pase en su provincia ser considerado un destrato de aquellos derechos, que de este modo pierden la dimensin universal que se descuenta forma
parte de su definicin).

9
Pero

el aspecto sintomal ms inquietante y plenamente generalizado en todo lo que

podamos nombrar como cultura occidental bien que no sea fcil ni sencillo nombrar hoy
con claridad distintiva y demarcadora el alcance que cobre hablar de cultura occidental,
tanto por sus mltiples infiltraciones en otras culturas como por las infiltraciones de
otras culturas que ella a su turno recibe y asimila como mejor o peor puede- es que no

hay nada a la vista que prometa o insine algo que pudiramos considerar un avance,
una mejora de nuestra condicin y de nuestra convivencia, a diferencia de lo que s
pareca haber en tiempos del marxismo en aparente ascenso; no se dibuja en el horizonte ninguna alternativa sustentable, para citar un trmino de moda, un trmino que por
lo dems suele remitir a cierto cinismo pragmtico.
Pero no, no nos devuelve esto a una situacin bien y ya conocida, experimentada, aquella de la espera , de la venida inminente? Se tratar en esta ocasin de la espera de lo
que podamos esperar de nosotros mismos, de nuestra capacidad para aprovecharnos del
trabajo histrico de la diferencia, y de nosotros en tanto sujetos no providenciales?
En todo caso no parece eso posible sin pasar por un reconocimiento previo de nuestra
violencia, de lo imposible de separar en ella lo ms atroz de lo ms elevado. De la
banda de Moebius lacaniana que umbilica lo ms mticamente alto con lo ms empricamente bajo. No slo admitir que el ngel y la bestia de Pascal nos habitan: son el anverso y el reverso de nuestro ser. De esto hablaba Freud posiblemente en el equvoco discurso acerca de la pulsin de muerte y de nuestra resistencia a integrarla en nuestra
condicin. Menos equvoco que esta oposicin poco verosmil entre la vida y la muerte
hubiera sido poder situar la cuestin en el plano decisivo de una tendencia, de una
pulsionalidad sin pulsin de base, a desconocer, anular, aniquilar, dejar al ras, la diffe-

rance. 6
10
De vuelta al principio: y porqu la velocidad, otro nombre de la inestabilidad?
Descartemos por sumarias las reduccionistas explicaciones que apelan a una psicopatologa elemental, hablando entonces del bipolarismo nacional en Argentina. Ms vale
dejar el campo abierto a investigaciones futuras, pero no sin sealar que la Argentina,
Buenos Aires muy en particular, fue quizs la colonia espaola ms atormentada por la
insidiosa, inquietante, penetracin de la diferencia en forma de la cultura franco-britnica, introduciendo un desgarro en su ser espaol que no conocieron otras regiones de
Amrica del Sud. A lo que se agreg la gran oleada de la inmigracin italiana y la signifi6
Optamos por dejar en pie este trmino, mucho de cuya singularidad filosfica se perdera al escribir sencillamente diferencia. Pues no est en juego una diferencia cualquiera, est en juego el hecho de la diferencialidad sin
sustancia alguna ni biolgica ni psicolgica-. Forzoso remitirse al captulo de Derrida con ese ttulo en Mrgenes de la
filosofa, Anthropos, 1999.
_

cativa incidencia de la cultura juda. Mezclas que engendran no poca violencia, la creativa y la de la otra, no poca efervescencia y durante mucho tiempo, escasa sedimentacin. La Argentina creci bajo diversos signos, excepto el de la homogeneidad tranquila
o aletargada en una larga siesta colonial. Y asisti al cruce de culturas y tradiciones de
ritmos muy distintos, de velocidades a menudo incompatibles entre s. Y esto no ocurri
solo en Buenos Aires por la sencilla razn de que Buenos Aires es una instancia ideal
adems de una ciudad capital, idealizada y que suscita identificacin, deseo, envidia y
ambivalencia a lo largo y a lo ancho de la Argentina no toda, siempre echando en falta la
diferencia que no deja de ostentar.

Captulo II

Micropolticas
Elecciones en Psicoanlisis
(Sobre psicoanalisis y p)

No me empeo demasiado en serte simptico, Csar,

Y no he averiguado siquiera si eres moreno o rubio Ctulo

En todo lo que vengo trabajando, y en ciertas ocasiones, hasta publicando desde 1980 a
la fecha, cada vez que aparece el trmino, por m acuado, de Mitopolticas, (trmino
que subraya una ligazn, como tal un efecto de amor, a Barths y particularmente a
Claude Lvi-Strauss, amn de su rpida articulacin con la prctica deconstructiva forjada por Jacques Derrida) es para indicar un esfuerzo terico, condenado a la desigualdad
por mltiples razones, de medirse con la lnea, a la manera de una cierta apuesta a la
oposicin, acaso el nico poder del intelectual. Digamos que la erosin es una tica, por
lo menos en la perspectiva de un psicoanalista. De un modo ms especfico, me viene
pareciendo necesario insistir en la crtica del poner en lnea y sus efectos, no adosados
sino originarios, por lo tanto no sobre como en la subjetividad. (Obsrvese de paso
que no digo internos, trmino que en s mismo forma parte de la problemtica contorneada por este trabajo)1.
Me apresurar ahora a introducir la categora de lo poco que aportar (totalmente diferente del nada que decir o de otras formas de la prescindencia). Parece necesario: la
hybris ha campeado en muchos intentos por dar razn de la y que el ttulo contiene y
subraya. Creo que lo verdaderamente decisivo de ese poco anda por el lado de los materiales clnicos, es a su travs que se puede repensar en serio la cuestin. Y dems, qu

V. la serie de mis Mitopolticas: I, Confecciones en psicoanlisis; II, Scarsdale, el rgimen de un texto; III Lnea y posicin en
psicoanlisis. Biblioteca Freudiana de Rosario, revista Brecha Nros. 2 y 3, Actualidad Psicolgica, agosto de 1987, respectivamente.
1
_

cosa del psicoanlisis podra pensarse en serio prescindiendo de ellos?2 Pero esto exige
otro tipo de cometida. Por el momento, solo puedo apoyarme en ellos, sin tratar explcitamente de ellos. Me ceir entonces a ciertos preparativos, que tambin hay que hacer.
En efecto, si se trata de ese esfuerzo, incesante en su fracaso, de desarmar la lnea, de
una tica del garabato inherente a toda posicin de psicoanalista que lleve ese nombre,
hay que observar que en este terreno, con desconcertante frecuencia, el psicoanlisis se
atiene a respetar lineamientos mitopolticos tomndolos como su punto de partida. Algo
as como si, frente a un dogma religioso tal por ejemplo el de la Santsima Trinidad, uno
se debatiera en conceptualizar si el mejor miembro del tro es el que est a la derecha o
a la izquierda del Padre resolvindose luego, en muchos casos, por una profesin de
equidistancia. Pero el psicoanlisis no tiene que ser tan respetuoso. No es as como se lo
invent. (Va de suyo que al escribir mitopoltico no propongo una sucesin mito ms
poltica. Remito a lo que infra se recuerda del espacio de inclusiones recprocas. Principio
de intrincacin ya que no principio de identidad).
Operacin nmero uno: dispersemos el ttulo. Justamente mi conviccin es que el psicoanlisis los tiene pero no los usa al encarar la tarea de esa difcil y, o no parece
usarlos de la mejor manera. Si no carece, todo lo contrario, de conceptos para pensar la
p..,porqu frutos tan magros o tal abundantes elaboraciones de lo obvio?3 Y porqu
en el propio terreno del psicoanlisis las cosas del poder hacen sntoma en la lnea, una
y otra vez, sin que ningn giro en la conceptualizacin modifique esto ms all de cambios lexicales? Alcanzar con invocar el inconsciente? o se trata de su sempiterno
rechazo?. Ms an, es suficiente con esta alternativa o resulta ya demasiado pueril?
As, de un modo errtico, oscilando entre:
El inconsciente, una cuestin p. o, apelando a la parafrasis: sobre una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de lo .. en psicoanlisis. Pero tambin el psicoanlisis desaplicado a la p.. Peripecias que deben quedar registradas, por lo que insisten en no poder conceptualizar. Finalmente, nuevo recurso a la parfrasis.

La primera idea para este trabajo naci a consecuencia de las elecciones de 1983, a raz de material de pacientes que por
primera vez en su vida votaban en esa ocasin. Dicho material no ha sido publicado hasta el presente.
2
_

3
_

Para utilizar la excelente expresin de H. Marcuse.

Apuntes para la historia de unas malas relaciones (Psicoanlisis y poltica)4 y

Es mejor admitirlo de entrada. Las incursiones del psicoanlisis - un tanto inconstantes

por lo dems, como a impulsos de la mala conciencia de una omisin- hacia la temtica
y el campo de los fenmenos de la vida poltica, y de all hacia la dimensin poltica de la
vida humana, no figuran entre los captulos ms afortunados de su produccin. Se podra decir casi todo lo contrario y casi desde el principio. Ya en el 1900, en una extensa
nota a pie de pgina en alguna parte de La interpretacin de los sueos, Freud hace
derivar el rey del padre, preconizando una implicacin gentica y no una implicacin
lgica. Inauguracin del reduccionismo que, a mi entender, ha caracterizado esta articulacin desafortunada, en un sentido u otro. En efecto, no demasiado tiempo ms tarde
surgirn, atendiendo a una estricta lgica estructural inversiones simtricas opuestas,
hijas rebeldes pero legtimas del proyecto imperial que anida en la idea misma de
psicoanlisis aplicado. No son para nada historia antigua: la dcada del 70 en sus primeros aos vio surgir entre nosotros posiciones tericas que se proponan, entre otras
metas de la cura, la conversin del analizando a la buena senda ideolgica (con la
gratificacin adicional de imaginar un psicoanlisis totalmente desimplicado de fines
adaptativos. Tortuosidades de la ingenuidad): as, el conflicto se planteaba entre un
inconsciente revolucionario y democrtico y un ego demonizado en tanto conservador,
conformista cuando no autoritario. Claro que con mayor asiduidad hemos cultivado, y
despus veremos de qu nuevas formas esto se sigue haciendo bajo nuevos prestigios
tericos, la vertiente opuesta, aquella del a neutralidad, tendenciosamente leda como
neutralizacin de lo poltico que pueda aparecer en el en vez del discurso del paciente,
va, por ejemplo, su rpida reduccin a entredichos triangulares.
Despus de Castel, Deleuze y Guatari, realmente no tendra mucho sentido extenderse
ahora sobre este punto. Bastar con evocar los malentendidos de extremas derechas e
izquierdas desde el costado de la poltica, asimilando la prctica psicoanaltica a un adoctrinamiento revolucionario o burgus, para advertir, primero, que el psicoanlisis y la
poltica no cesan de no entenderse. Lo cual, para un psicoanalista, no es un motivo para

_4
Decir lo poltico como modo de abordar la cuestin supone los mismos inconvenientes que Freud localiz
como estrategias defensivas en la obsesividad. Consltese su gran historial al respecto.
_

5
Es bueno acotar que lo dicho aqu tiene que ver y se acota con vivir en Argentina, sin pretensiones de alcance
demasiado universal.
_

dar las espaldas a la cuestin. Contrariamente, para l eso es motivo de insistencia.

Despus de todo, no cesar de no entenderse no caracteriza cierta forma del amor? Por
supuesto que esto no quiere decir pelearse los que se pelean suelen entenderse muy
bien. Afirmacin que no carece de inters poltico. Segundo, que el canibalismo ha sido
lo ms gravitante en estas imposibles relaciones. Psicoanlisis y poltica suelen intentar
formas de recproca devoracin antes que respetar sus diferencias y, partiendo de la
aceptacin de la irreductibilidad de ellas, examinar de que forma no exclusivamente
sujeta a la violencia transferencial podran llegar a fecundarse, a converger en algo, a
intercambiar algo transformador. Tal ha sido hasta ahora el estado normal de la relacin,
aparte de estados de tregua o de prudencia honestos pero precarios.
Ambivalencia del canibalismo: desde el lado del psicoanlisis, al menos, lo suele impulsar la ilusin de llevarse bien con lo poltico, ilusin que como un rojo Fadin unifica
autores tan diversos como Reich, Fromm y Rolla. Ilusin que tambin campea en los que
hacen su apuesta a una ilusin de disyuncin, de otra escena, de atopicidad del psicoanlisis, una prctica que nadara alegremente en su propia y anhelada extraterritorialidad sin verse seriamente afectada en nada por los hechos de la poltica (esto es, con un
tejido conceptual absolutamente autnomo, fruto inexplicable del genio de Freud. A
esta gente no le preocupa nada tener que fundar toda la conceptualizacin psicoanaltica
en algo tan ajeno a ella y a lo que ella practica como una genialidad inlocalizable, pura
libertad). Adelanto aqu mi hiptesis bsica: la y del ttulo es el rasgo delator rasgo
que puede devenir sntoma- de aquella ilusin tan conmovedora en el fondo (Freud)
por su narcisismo. La y condensa el sueo de una fusin o al menos de una coexistencia sin conflictos en serio (esto es, no solamente conceptuales).
El problema siguiente es que mantener una ilusin genera incomodidades. La forma ms
abierta en que esto se expresa es que, ante la poltica, los analistas dejan de jugar (y
ante todo, dejan de jugar en sus propias instituciones polticas). Se advierte como se
sienten obligados a comportarse seriamente, algo decididamente grave en un analista,
a adoptar un tono respetable, a profesar alguna forma de compromiso, as fuese el de
la frivolidad, a aplicarse, cosa terrible, o a hacer profesin de preocupaciones sociales, segn les dice. Es tpico que eso produzca una primera impostacin, deslizarse de la
poltica, cosa tan banal y tan terrible como la pulsin, a lo poltico, trmino ya no tan

callejero, con una grata aureola filosfica, cosa de los pisos altos, como dira Freud. Por
alguna razn que sigue siendo bastante oscura, pareciera que los psicoanalistas no podemos decidirnos a sentir que, en materia de la cosa poltica, somos tan inocentes y tan
culpables como todo el mundo. Tan es as que hemos escuchado en ocasiones a colegas
aclarar que al respecto hablaban no solo como analistas sino tambin como seres humanos (sic). Lo que se repite es el curioso deseo de ser perdonados por la poltica, y el
premio o la contrasea de ese perdn es la impunidad, es decir la extraterritorialidad.
Habr quien alegue que tal deseo delatara un verdadero motivo de culpabilidad inconsciente. Por mi parte, desde mis trabajos sobre las depresiones, me he apartado considerablemente de una posicin que en mi hiptesis al interiorizarla culpa como sentimiento
propio la convierte en una defensa clnicamente inatacable.6 Cabe agregar que si Freud
denunci y hasta ironiz sobre esa conciencia inconsciente de algunos psiclogos y
filsofos, incurri a su vez ms tarde en algo semejante al admitir la apora de un sentimiento inconsciente (y de culpa, no cualquier otro mereca esta categora especial). Me
ha parecido ms conveniente, incluso en sus efectos prcticos en la cura, considerar la
cuestin desde el ngulo del deseo de culpabilizar del Otro.
Pensar algo framente psicoanaltico entonces es posible a condicin de una doble y
simultnea renuncia al anhelo de llevarse bien, sin demasiados sobresaltos, sin demasiadas contradicciones, tanto como a la pretensin y en esto el psicoanlisis suele ponerse
exigente, reclamando su paga por no molestar ms que en un plano declarativo- de
extraterritorialidad.
La primera forma de molestar realmente es no usar las categoras del contrario: como
siempre una cuestin de mtodo, o como prefieren algunos de entre nosotros decir, ms
modernamente, una cuestin tica. Tomemos un punto al azar solo para ver como
funciona esto. La espacialidad poltica se distribuye entre nosotros segn un eje que
particiona derecha e izquierda. Es un dispositivo que funciona, siguiendo los criterios de
Deleuze, justamente porque se arruina todo el tiempo. En cambio, el espacio propio al
psicoanlisis y que lo justifica en primer lugar porque lo descubri cientficamente- tiene caractersticas muy particulares que, en lo esencial, ya fueron acotadas en 1900. Es
6

Pueden leerse al respecto mis dos artculos sobre depresiones, aparecidos en Actualidad Psicolgica en agosto de 1984 y en
julio de 1986
_

un espacio de inclusiones recprocas donde las oposiciones habituales (o dicho de un

modo ms fuerte y exacto, metafsicas), propias del Prec., se desmigajan. No es solo
decir los extremos se tocan, que es como ms o menos empieza Freud a circunscribir
el problema, sino que, en el punto del proceso originario, son lo mismo, lo indistinto, lo
intercambiable y siniestro. Recurdese aquel clebre sueo en la obra de Freud ya mencionada, donde la virginidad es la prostitucin. La primera gran oleada del empuje con
que el psicoanlisis se hinc en la cultura occidental fue a lomo de ese protodescubrimiento, que pona en crisis la consistencia de todo un complejo sistema de disyunciones
exclusivas, y ms all de eso un modo de pensar en trminos de disyunciones exclusivas, apuntando al vertiginoso ombligo, fuertemente reprimido en aquella curvatura como
en todas las otras, donde se apoyan en lo que se deshace y sin embargo se repite demonacamente: la disyuncin inclusiva llevada a su punto ms loco. Es ms, cabe pensar
que un elemento especfico, diferencial, de Occidente como territorio mitopoltico fue a
partir del Renacimiento cuando por primera vez en la historia de las humanidades el
pensamiento religioso como superficie sufre un principio, una muesca apenas, de fisura
que, obstculo tras obstculo no cesa de crecer- que se diera un aflojamiento de aquella
represin fundamental. Y por eso y solo por eso solo aqu, en este territorio ambiguo y
mal delimitado, se invent un mtodo psicoanaltico. Esto no es una vaga cosa subterrnea: Freud, por ejemplo lo tena perfectamente claro (v. sus sueos romanos), a veces
da la impresin que ms que muchos de entre nosotros cuando hacen alianza objetiva
con la religin contra las ciencias.
Lo que no s si tena tan claro es que el pensamiento religioso, que como tal no puede
prescindir de las disyunciones exclusivas, est no solo en aparatos institucionales oficiales que se hagan cargo de la circulacin de mitemas sino metastasiado al infinito en las
prcticas ms diversas (las mismas instituciones psicoanalticas son un excelente ejemplo de ello). Y en nombre de qu las categoras de la poltica habrn de salvarse de un
descubrimiento de tal magnitud, coextensivo al redimensionamiento de la sexualidad
humana?. Justamente el ncleo de verdad del psicoanlisis aplicado que debemos
separar de la torpeza y reduccionismo de sus procedimientos- radica a mi juicio en rechazar cualquier pretensin de extraterritorialidad a priori, (que no es lo mismo que
desconocer la especificidad de un fenmeno o los lmites de pertinencia del pensamiento
analtico). Desde este punto de vista qu significado puede tener respetar como verdad
irreductible e intocable el par derecha/izquierda?

En este sentido, todo lo que se diga en psicoanlisis sobre los fenmenos polticos que
guarde la debida obediencia a ese mitema opositivo y lo trate como si fuera una conceptualizacin inatacable e incuestionable est desde el vamos falseado y es tiempo perdido
por un punto de partida no tanto extraanaltico (lo cual no tendra porqu representar un
problema) como antianaltico o pre-analtico. Pero esto s es apostar a la potencialidad
revulsiva que, an bajo sus formas ms lavadas, el psicoanlisis afortunadamente nunca
perdi (hasta ahora). Y por eso el punto de partida no puede ser otro que la renuncia al
deseo de llevarse bien con la poltica, sea globalmente, sea bajo alguna de sus formas o
direcciones.
La otra renuncia acaso es ms compleja. Y conviene para empezar a acotarla nica
pretensin de este captulo- engancharla en este mismo sitio. No respetar las categoras
polticas, no ceder las propias en su beneficio, en absoluto debe confundirse con desconocerlas en sus efectos macro y en su concreto funcionamiento mitopoltico. Como la
mesa comn despus de la mesa del fsico, siguen estando ah, persisten en funcionar
ah, y no ah afuera sino en nosotros mismos. El proceso originario no es lo nico que
existe, y aquel estar ah en se manifiesta cuando, por ejemplo, en nombre de un objeto
a portador de lo verdadero se descalifica lo imaginario, primer paso para que luego
todo de igual en el registro de los ideales y de los objetos narcissticos, va el sutil deslizamiento de lo contingente a lo indiferente que se opera de Freud a Lacan. (En rigor,
debo a un penetrante comentario de la Doctora Gilou Garca Reinoso el llamado de atencin sobre la necesidad de una revisin del registro del Ideal y sus funciones en la vida
humana). Mi camino es otro: ir como a travs de las categoras polticas es para desmitificar, que es como decir analizar, no para neutralizar y jugar de neutral, escindiendo lo
que piense y sienta como una persona cualquiera del analista que en otra escena
soy (estas singulares clasificaciones las reproduzco tal cual las escuch y ms de una
ocasin). De hecho el psicoanlisis no puede serlo ante el fascismo, por ejemplo, o ante
variantes stalinistas a la Latinoamrica. Y por una cuestin de mtodo.
Con esto llegamos al plano de lo que, ms all de los obstculos generales para pensar
la dimensin poltica en psicoanlisis, es un obstculo histrico, ahora y aqu. Ya no el
infantilismo de los ensueos freudomarxistas de hace unos aos ni la neutralidad clsi-

ca del antiguo rgimen psicoanaltico. Se trata ms bien de un neoformalismo, que

transforma y aggiorna la neutralidad as como transforma y remata la fsica el mtodo
del anlisis estructural. Desde este formalismo de el deseo (es curioso que nunca se
utilizaran las observaciones sobre la representacin imaginaria del tamao en La interpretacin de los sueos para reflexionar sobre la significacin y los efectos imaginarios
del abundante empleo de maysculas en la obra de Lacan) si en ltima instancia si todo
Ideal se desdea es porque viene del Otro. Pero esta teora del psicoanlisis tambin
viene del Otro.
Por mi parte, prefiero caracterizar estas tres posiciones neutralidad a la antigua, freudomarxismo y sus variantes, formalismo psicoanaltico con su culto a las estructuras,
particularmente en su versin milleriana- como tres modos de la resistencia a lo poltico? Al psicoanlisis.
Es interesante que esto ya plantea un complejo problema mitopoltico respecto al cual el
psicoanlisis puede tener mucho que investigar, que pensar y que decir: el que aqu, en
la Argentina siempre despierte tanta fascinacin y tienda a hegemonizar a los psicoanalistas la variante ms formalista de una teorizacin en s misma rica y ambigua (y recalcando este ltimo trmino en la perspectiva de un elogio de la ambigedad inherente a
toda produccin humana plena) en este caso la de Jacques Lacan- reprimiendo y excluyendo otras direcciones posibles y no slo potenciales sino realizadas. Y bien, esto es un
sntoma poltico de la Argentina, el pas sin izquierdas, y donde el centro puede rotular
hasta ultraderechas, el pas corrido a la derecha.
Pero entonces, hay que subrayar y concienciar la decisin que en este mismo momento
mi texto ha operado: cada de la y, no en el olvido: en el punto de mira, blanco, del
anlisis. Es el nico trmino verdaderamente importante cada vez que se dice psicoanlisis y poltica. Porque est all como contrainvestimento, que garantiza la represin y
realiza un deseo: el de extraterritorialidad. En lugar de perder el tiempo hablando de
psicoanlisis y poltica o de poltica y psicoanlisis es de la y de lo que hay que hablar,
porque mantiene el rechazo de la en, que sin ser asumida retorna sin cesar (por ejemplo, cuando los campeones de la destitucin hacen institucin con los ms viejos trucos de la poltica criollonizada). Con el en volvemos al espacio de inclusiones recprocas

del cual en ningn momento hemos salido, la poltica en el psicoanlisis, el psicoanlisis

en la poltica.
En 1986, la gente puso en apuros a un colega en la Facultad de Psicologa, cuando,
despus de haber disertado sobre una tica que no tiene nada que ver con la moral, le
preguntaron donde ubicaba l al respecto, y donde se ubicaba l, frente a la tortura y el
asesinato. Intuitivamente, se fue al fondo de la cuestin: se apuntaba a la y. Suerte
que el colega cediera a este retorno de lo reprimido confirmando asociativamente cun
en la y l estaba (como todo el mundo). Record, en efecto, tras una evidente perplejidad, que en cierta ocasin, habiendo un paciente suyo cometido un delito, le dijo que
haba que llamar a la polica Este es el tipo de acontecimientos donde la intervencin
analtica puede calar hondo, incluso tomando como objeto las mismas fascinaciones
tericas que contraemos, donde lo reprimido retorna continuamente y a chorros. Pero no
solo lo reprimido en el campo estricto de nuestra prctica, lo reprimido de nuestra mitopoltica. Cuando ciertos analistas o aspirantes a serlo dicen actualmente que no les importa si un chico viene a sesin con evidentes muestras de haber sido castigado sdicamente porque ellos escuchan el discurso, cuando descalifican prevenir una posibilidad
de suicidio en nombre de una tica y contra lo que sera mera moral, (estoy citando
casos concretos, cosas que he escuchado, situaciones a las que he asistido), pinsese
como vuelve, a caballo de una tica tan sacralizada tericamente, la vulgar moral portea del no te mets.
Desventuras de la extraterritorialidad, el sueo de poner todo el psicoanlisis en el ms
all de otra escena no articulable sino nada que ver con la escena donde los pacientes
y los discpulos pagan, produce efectos tragicmicos. Porque la extraterritorialidad es
causa de descontextuacin, en la descontextuacin funciona la polivalencia tctica de los
discursos, con el inesperado travieso efecto de invertir por completo a veces lo que una
conceptualizacin originariamente se propona. La diferenciacin entre plano de la moral
y plano de la tica, para retomar este ejemplo, se propona como una operacin ms en
la crtica del Superyo, esencial a la posicin cuestionadora del psicoanlisis en la cultura
occidental. Transformada la diferenciacin en una polaridad esclertica (primera mistificacin formalista que se ahorra el problema de las articulaciones y las ambigedades,
cuando se impona en cambio el recurso al concepto de apoyo para pensar el problema)

e importada mecnicamente como si el orden de la historia no existiese (preclusin que

se constituye en la segunda mistificacin de aquella pareja conceptual) resuena en 1985
en el Serpaj, en boca de un conferencista, en un involuntario, pero esto psicoanalticamente requiere decir sintomtico, elogio de la tortura, al reinvindicar, en nombre de la
tica y usando tambin de modo formalista otra distincin como es la de placer/goce, el
gozar sin lmites del cuerpo del otro.
A tales cosas conduce la y. Hay que reconocer que, como humor negro, puede funcionar: slogans psicoanalticos a la entrada de las cmaras del terror. Algunos tal vez cabeza para abajo: donde yo era, Ello-Superyo debe advenir.

Captulo III

.Que se vayan todos!

Oh, amigos mos! No hay ningn Amigo.
Aristteles

Era el grito que ms se escuchaba y que se populariz por un breve tiempo despus de
la cada del gobierno de De la Ra, fines del penoso 2001, principios del 2002.

Se gri-

taba y se escriba: .Que se vayan todos!. Un grito furioso, que hablaba de un largo
hartazgo.
No se fueron. De hecho, no se fue casi ninguno.
Nadie se apresur, al contrario de lo que sucede con otros gritos o acciones de protesta,
a reapropirselo para ponerle el sello significante de algn partido o movimiento poltico,
contrariamente a las reapropiaciones sufridas por los movimientos piqueteros, por ejemplo, y con los intentos a medias fallidos de reapropiarse la causa de los derechos humanos. Nadie lo reclam para s. Seguramente porque el todos que profera el grito lo
dificultaba. En cambio de eso, hubo una lectura apresurada y simplista que pretenda ser
didctica, amonestando a los que pedan tal retirada con un catecismo pseudo democrtico. Si se iban todos vendran los malos (como si no hubieran ya estado all desde siempre, con variados ropajes e insignias) y adems quin gobernara? Era infantil, imposible.
El psicoanlisis no acostumbra descalificar un dicho o un comportamiento por su manifiesta irracionalidad; en lugar de eso, procura descifrarlo, restituirle el sentido que aparentemente no tena. Y despus de todo, lo que en ese grito se peda no era ms irracional que todas y tantas otras cosas que se venan haciendo por parte de lo que la gente
suele llamar los polticos. Y que se siguen haciendo, por otra parte, imperturbablemente. El psicoanlisis a menudo demuestra la insuficiencia de las rebeliones, pero no sin
rescatar el valor de que existan. Simplemente, toma a su cargo la antiptica tarea de

sealar que sirven como primer acto de una serie de pasos..que muchas veces faltan
por completo.
Pienso que es importante detenerse en el todos, en su globalidad y deliberada o no
deliberada indeterminacin: Quines son esos todos? Si nos atenemos a un cuidado del
texto sin manipulaciones, parece que tendramos que responder: se trata de todos los
que gobiernan y han gobernado. Es decir, el todos no se cie a todos los peronistas ni a
todos los radicales..ni-sobre todo- a todos los civiles.
He aqu un punto capital, porque indicara cierto avance histrico, cierto aprendizaje, por
pequeo que fuere, cierto desmarcarse de la compulsin de repeticin. En efecto, la
frase no equivale a decir.Que vengan los militares! Estos quedan comprendidos en el
todos. Lo cual constituye una transformacin en la boca de gente que tiempo atrs,
hasta el fatdico 76, sola pedir un hombre fuerte, abogando por la necesidad de una
dictadura en una concepcin de la historia que considera sta como prerrequisito necesario para una democracia posible. Durante muchas dcadas nos cansamos de or ante
cualquier dificultad ese reclamo por el hombre fuerte o el gobierno fuerte que vendra a
poner las cosas derechas. Ahora podemos entender mejor el valor y la significacin de
que el grito aquel no invistiese lder alguno, real o imaginario, ni propusiese ningn
apellido. En ese sentido, significa tambin un paso ms all de otra consigna que se
repiti por muchos aos: Pern vuelve, toda una frmula significante de una esperanza
de arreglar los desrdenes e injusticias de este mundo argentino mediante el recurso al
hombre fuerte, solo que esta vez encarnado, con nombre y apellido. En un giro ms
radicalizado tal consigna proclamaba: Pern o muerte, ligndose inconcientemente con
el franquismo y articulando una continuidad entre el movimiento peronista y los sucesivos gobiernos militares que se encargaron de materializar la muerte prometida en el
slogan populista, algo que desmiente la pretendida oposicin entre gobiernos surgidos
de golpes de Estado y gobiernos elegidos democrticamente. Sugiriendo que hace falta
algo ms que votar para construir una sociedad democrtica y republicana. Como decir
que el acto de votar es condicin necesaria pero no suficiente para establecer un rgimen libre de autoritarismo y respetuoso de los derechos constitucionales: por s solo, el
votar puede degenerar en un ritual formalista vaciado de sentido, y en este sentido y
ms all del caso particular de nuestro pas, es ste todo un desafo y un rompecabezas
para este nuevo siglo en que acabamos de ingresar. Asedia a todas las democracias
occidentales o de inspiracin occidental. Sin duda, aquellos pases que contemplan la

posibilidad de la cada antes de tiempo del primer ministro han avanzado un paso ms al
respecto, flexibilizando un esquema en comparacin con otros donde dicha cada solo
podra deberse a un golpe de Estado o al raro expediente de un juicio poltico como el
que baj a Nixon de la Casa Blanca. Dicho de otra manera, la irreversibilidad del voto
emitido suele no favorecer la causa de la democracia republicana. Los polticos acostumbran manejarse como si fueran propietarios vitalicios de esos votos que han logrado,
los exhiben a la menor objecin como un pasaporte para hacer lo que les viene en gana.
En ese sentido, la experiencia del 2003, donde Kirchner lleg a la presidencia con un
caudal muy escaso, tuvo aspectos muy interesantes, puesto que no haba de qu envalentonarse y el nuevo gobierno experimentaba la necesidad de legitimarse acrecentando
su caudal durante la gestin, a la inversa del esperado deterioro. Todo un motivo de
reflexin respecto al peligro de victorias demasiado avasallantes, que siendo la especie
humana como es, y la subespecie argentina muy lejos de constituir una excepcin, y
siendo nuestra vida poltica como lo viene siendo, el engreimiento y la soberbia parecen
inevitables reacciones ante tal xito.
Digamos que en cambio la consigna voceada que analizamos era mucho ms decapitadora, vecina a la de una revolucin, (despus de todo, una consigna igual floreci en
algunas revoluciones integrales, buenas o malas, incluso recurriendo al paredn o a la
guillotina para poner en accin el deshacerse de todos, de modo que la frase no se condena a un deseo sin ejecucin, impracticable) ms adolescente tambin, si evocamos
esos caractersticos raptos adolescentes que abjuran de toda autoridad, de su necesidad,
de reconocer o buscar amos. Pinsese lo que se quiera de esta actitud, que muchos
encuentran fcil y cmodo desdear, pone el dedo en la llaga de un descubrimiento que
para aquel cobra la fuerza de todo un desengao: los grandes no lo son, apenas son
viejos, nada de lo que prometen o han prometido se cumple, nada es verdad. A partir
de esto, el adolescente est expuesto a la sensacin existencial que Winnicott sintetiz
magistralmente en su frmula nada vale la pena. Quienes menosprecian esto, olvidan
que se trata de un proceso de enorme importancia en la constitucin subjetiva, y que sin
l faltara algo; el chico quedara sometido sin cuestionamiento alguno. El paso por el
nada vale la pena no garantiza ni vacuna contra el sometimiento pero al menos abre una
puerta, ofrece una chance.
En otro contexto, Freud subray la trascendencia del escupir para que la negacin
fuera posible. Repudiar, no querer saber nada de algo, ejercer toda la violencia del no,

sin el cual difcilmente sera posible lo que pensamos como cultura humana...Tambin el
fort del acto de arrojar es pertinente aqu: arrojar, despedir algo lo ms lejos de m
que se pueda. Puede que despus descubra el retorno de lo as alejado en forma de
boomerang, pero eso complica las cosas sin restarle mrito al empuje del expulsar.
Y qu es lo que quiere esa gente, toda esa gente que grita eso furibunda por las calles,
alrededor del Congreso, untndolo simblicamente de mierda, en la puerta de los bancos, expulsar? Pues no es una mera invitacin a que se vayan, sino que equivale a un
echarlos de aqu.
A esta gente la domina el momentneo momentaneidad que constituye otro gran problema, volveremos a l- colapso de la renegacin que, cada vez que votan o apoyan
implcitamente un golpe militar o no militar, funciona hacindoles cerrar un ojo: ya s
que son todos ms o menos iguales, corruptos, incompetentes, mentirosos pero lo
mismo me ilusionar con ste que estoy por votar o aceptar que me mande sin haberlo
elegido. El transitorio colapso de tal renegacin les hace percibir que su destino en
buena medida est en manos de una especie de clase que no es una clase, de una casta
que no es una casta, los polticos, que tampoco constituyen en realidad un grupo cerrado, ya que esta denotacin confusa abarca en sus fronteras inciertas gente que sin
ser de la poltica se adosa a los privilegios y funcionamientos irregulares que caracterizan a tantos polticos profesionales, (vanse los amigos del capitalismo de amigos),
sin contar con otros metidos a polticos de ocasin, como los mismos militares en sus
momentos golpistas. Los polticos mal designan de este modo un grupo de vagos contornos y tambin un grupo de vagos de vagos contornos- y multiplicidad de identidades
y de actividades posibles, pero que se unifica en cuanto a un funcionamiento parasitario
descerrajado, inyectado, sobre la poblacin. En lugar de lo que pudiera ser una buena
simbiosis entre polticos y poblacin, un tejido de relaciones donde todos tuvieran la
oportunidad de crecer, se instala un vnculo donde un grupo parasita al otro, debilitndolo, enfermndolo de un modo u otro, socavando sus potencialidades. La confiscacin del
clebre corralito vena bien para simbolizar esa una larga poltica de parasitacin que
viene soportando la Argentina (no digo que slo ella, pero sa es otra cuestin en la que
no queremos incursionar ahora, nos privara de la exactitud necesaria para trazar la
singularidad de nuestra propia escena en tanto argentinos).Si lo queremos, por poco que
lo busquemos, todos los das podemos juntar indicios y/o muestras evidentes de ese

insoportable privilegio a priori que habilita el hecho de dedicarse a la poltica o frecuentar a quienes se dedican a ella y asociarse a sus beneficios, los econmicos y los otros.
En el corazn de su cotidianeidad, la gente experimenta como se le miente en la cara
descaradamente, como su vida est sujeta a virajes, bandazos, funcionamientos espasmdicos incomprensibles: todo importado/todo nacional, todo en dlares/todo pesificado. Estado desguazado/Estado omnipresente interfiriendo en libertades civiles elementales, como viajar o ahorrar, relaciones carnales con Clinton/relaciones carnales con
Chvez. (Con el agregado del curioso detalle de que buena parte de los polticos que
estn de uno de los lados de dichas oposiciones uno se los vuelve a encontrar del otro al
cabo de cierto tiempo y de ciertas vicisitudes como si fuera la cosa ms natural del mundo, participando y protagonizando un giro de ciento ochenta grados, por supuesto sin
ninguna asuncin de error o de alguna explicitacin autocrtica respecto de semejante
mutacin ideolgica, incluso en cuestiones tan secundarias como si el Estado debe o
no tener su propia petrolera y su propia compaa area de bandera. Probablemente
confan en la poca confiabilidad de la memoria humana que Freud sola subrayar, y en
que solo unos pocos intelectuales se dedicarn a rebuscar en busca de viejos discursos y
fotografas). A todo lo cual se agregan minuciosas investigaciones sobre los intereses
creados de grupos que controlan medios, investigaciones que seran sensacionales si con
el mismo detalle se esclarecieran los intereses creados que digitan el comportamiento de
tantos polticos, tanto de los gobiernos hasta en sus ms altas esferas como de la oposicin, sin contar los intereses creados de medios y periodistas adictos: esta inconsecuencia transforma lo que podra haber sido una investigacin crtica en una declamatoria
obsecuente destinada a demonizar medios opositores atribuyndoles un poder descomunal. Ms all de todo esto la poblacin experimenta la fuerte impresin de que los tiempos de la poltica no tienen para nada en cuenta los tiempos de sus necesidades concretas, ni an en el plano de cosas tan simples como rellenar un bache. Una actividad
parlamentaria muy lejos de sus pocas legendarias, cada vez ms dbil a medida que
pasa el tiempo en aparente democracia no deja mucho espacio para creer o sentirse
representados, agravado esto por el no funcionamiento de un dilogo codificado entre
gobiernos y medios tipo la clsica conferencia de prensa, algo que se ha inactivado mucho antes del 2003, pese a quienes pretenden fechar all esta escisin, que impide a la
gente esperar que a travs de los medios algunas de sus preguntas, inquietudes y reclamos llegue ms o menos fluidamente a los que gobiernan. Todo indica que esta situacin

induce a muchos a intentar vas judiciales, multiplicando los pleitos contra el Estado. En
verdad se debera reconocer que la gente en general agota los expedientes pacficos,
claro que probablemente al precio de dividir y dirigir su violencia contra s, lo que da
razn de una convivencia tensa y poco solidaria en la poblacin que esta misma registra
y comenta, desplazamientos de la violencia que se dejan ver con claridad en escenarios
privilegiados. Como el del trnsito, donde ciudadanos comunes despliegan un comportamiento que en otros pases se calificara de criminal, con rcords de accidentes en autopistas que se vuelven pistas de autitos chocadores; simultneamente, un incremento
incontenible de las formas ms brutales de delincuencia que no se detiene en absoluto
por el crecimiento del pas del que tanto se alardea, aunque no es tan seguro, Claro que
nada es global, y por lo tanto se pueden encontrar aqu y all avances en el plano de
leyes progresistas.
Empezando por la que en 1987 sancion la posibilidad del divorcio, as como medidas e
iniciativas de efectos benficos, pero estos hechos quedan inscriptos en el interior de un
funcionamiento poltico que en sus grandes contornos la gente percibe como hostil,
daino o indiferente hacia ella. No olvidemos que despus de todo, muchos regmenes
totalitarios, como los mismos de Mussolini, Hitler, Castro y otros llevaron adelante,
sobre todo en sus primeros tiempos, polticas que aliviaron y mejoraron aspectos materiales de primer orden para el bienestar de la poblacin. De modo que aquello no es una
prueba de la excelencia de una poltica ni de su consistencia democrtica. Forma parte
del hecho de que esa formacin parasitaria que se da en llamar los polticos sabe
perfectamente que algo hay que ofrecer para que a uno lo vote mucha gente, que con
propaganda solamente el asunto no funciona, aunque para funcionar la mayor parte del
asunto deba consistir en propaganda. Lo saben tan bien como los dirigentes sindicales, y
hasta figuras tan poco sospechosas de populismo como Martnez de Hoz exhiba con no
poca lucidez como un regalo que poda ofrendarle a la gente prcticamente un cero por
ciento de inflacin.
Esto no es por el mero gusto de hacer un inventario, conceptualizarlo acarrea consecuencias para lo que entendemos por derechos humanos y por genocidio, pues no basta
con circunscribir estos conceptos a la comisin de atrocidades por parte de regmenes de
facto (despus de todo, el paradigma de genocidio y de ausencia radical de un concepto
de derechos humanos no corresponde a un gobierno de facto), estos conceptos se utili-

zaran mal si se los redujera a una polaridad de blanco y negro. La particin tan difundida en Argentina entre militares y civiles es vlida solo hasta cierto punto en que se torna
radicalmente insuficiente y desfiguradora de la verdad histrica. Los argentinos hemos
demostrado en estas ltimas dcadas que es posible en un sistema formalmente democrtico perpetrar abusos y violaciones muy serias en diversa escala e intensidad. De por
s, la corrupcin en tanto reguladora fundamental de la vida poltica deriva diramos
naturalmente, por su propio peso en dichas anomalas y aberraciones. En democracia,
digamos, es posible volar por los aires un pueblo, la codicia todo lo hace posible; tambin es perfectamente posible volar una embajada entera y una organizacin asistencial
de una comunidad tan importante como la juda. Es posible asimismo organizar una
vasta comercializacin dolosa de medicamentos vencidos, sin excluir los oncolgicos, es
palmariamente posible incumplir al extremo las obligaciones estatales de contralor y
vigilancia, al precio de catstrofes como la ferroviaria reciente, es posible liquidar comunidades indgenas empujndolas a la desesperacin y a la disgregacin, como se est
terminando de hacer con los ltimos restos de etnias diaguitas en Tucumn, por iniciativa de dos empresarios sojistas inescrupulosos ..Pero que cuentan con el auxilio oficial
de hasta trescientos policas provinciales, al mismo tiempo que un discurso presidencial
se ufana de que a nosotros nadie nos puede pasar el trapo en materia de respetar las
diferencias. Seguramente, no coincidiran con tan beatfica visin otras comunidades
indgenas maltratadas y humilladas, como varias que habitan el Chaco y Formosa. Tampoco los inmigrantes africanos de raza negra, como irnicamente lo atestigua un excelente documental producido y difundido por.la televisin pblica recientemente (contradiccin alentadora sta, todo un testimonio de las capilaridades del poder que Foucault
nos ense a reconocer, desmarcndose de las concepciones globales de estilo paranoico. Una contradiccin as nos alivia, al ratificarnos que despus de todo y an a pesar
de, seguimos siendo occidentales, no en razn de la pertenencia a algn bloque de poder sino por esa dimensin crtica, esa posibilidad de que una cultura se divida de s
misma y se critique, se desmitifique sin piedad a s misma, rasgo verdaderamente singular de todo cuanto podamos llamar occidental, ms all de etnias, formatos de organizacin poltica, funcionamientos econmicos).
Esa misma primaca de la corrupcin que suele ir de la mano y necesitar una propaganda siempre ratificadora de las formulaciones tan agudas de Goebbels- tambin hace
posible prcticas genocidas pasivas, como la que contempla sin actuar que la mitad de

los chicos de este pas no terminen su educacin bsica al par que, en cambio, su consumo de drogas y de drogas en muchos casos de un altsimo coeficiente de destructividad
vaya en aumento incesante sin ninguna poltica enrgica, audaz y creativa que intente
revertir semejante tendencia. No es el nico consumo que directa o indirectamente
encuentra complicidad en los funcionamientos polticos, ya que se favorece un particular
desorden tico instigando un consumo desenfrenado que empieza por el del tiempo
consumido en la multiplicacin de largas secuencias de das feriados en la cara de casi
un cuarenta por ciento de la gente que no puede consumir ms que su propia existencia
y su propia esperanza. Se despilfarra y se desalienta casi al lmite de lo imposible la
posibilidad de ahorro de quienes dispondran de excedente para hacerlo, empujndolos
al gasto fcil al par que alrededor prolifera una gran cantidad de gente excluida.
No nos proponemos una metaforizacin irrestricta de aquellos conceptos acuados en la
ltima post-guerra, lo que embotara su filo y su rigor: contrapesamos una acotacin
reductora de su alcance, que los reducira a inventariar hechos en que manifiestamente
corre mucha sangre inocente, lo que posibilitara una actitud complaciente que se apresurara a dar por sentada la existencia de una democracia tan slo con que hubiera elecciones peridicamente. En este punto conviene reciclar la crtica marxista a lo que llam
democracia formal, no para despreciar todo un conjunto de libertades por achacarles
burguesidad, pero s para hacernos conscientes del peligro de una degeneracin formalista, ritualista, de las democracias. El manifiesto no cumplimiento entre nosotros del
equilibrio de tres poderes articulado por Montesquieu y sumndole el cuarto, si se quiere a este funcionamiento fallido- no es un hecho menor y adems no es un hecho reciente: con algn intervalo de mejora, lleva muchas dcadas en distintos gobiernos civiles.
Es posible hallar que desde la dcada del noventa para aqu se ha radicalizado a medida
que se incrementa la tendencia a reducir la democracia a un gobierno donde gobierna el
Poder Ejecutivo. Y sta es una precondicin, toda una precondicin, para el no respeto a
derechos bsicos de la gente, empezando por su derecho a contar con un Parlamento
autnomo y un Poder judicial independiente y respetado, donde por ejemplo no se le
saque una causa a un juez para proteger a un alto miembro del gobierno. Pero lo verdaderamente escandaloso es que un comportamiento de esta ndole que bien podramos
designar como perverso no tenga nada de inslito ni se le puedan cargar las tintas a un
gobierno en particular: la gente largamente viene comprobando la gigantesca desproporcin entre las corrupciones cometidas y las corrupciones castigadas..algo que deja

la desproporcin entre la inflacin de supermercado y la del Indec reducida al tamao

de un poroto.
La rabieta pas. La tormenta ces. La gente volvi a instalar el dispositivo renegatorio
para volver a votar e ilusionarse con alguien.o simular hacerlo, en nombre de cierta
normalidad adaptativa cuyo parentesco estrecho con la sumisin Winnicott no se priv ni
se cans de sealar. Pero eso no quiere decir que el deseo de que se vayan todos haya
desaparecido. Aunque acaso lo equilibre un contra deseo muy agudamente marcado por
Baudrillard en su libro La izquierda divina: el deseo de ver fracasar a los polticos en su
accionar, visto como todo un espectculo hasta divertido, a su vez sostenido en una
renegacin toda vez que la gente sabe o presiente que ese fracaso los va a perjudicar
de un modo u otro. Claro que tal vez la cosa se complejiza ms todava por la intervencin de otra percepcin popular. Que gracias a que esos fracasos y desvaros siempre se
repiten falla la coherencia de un sistema y por ende es posible vivir, en los insterticios de
esas pequeas grietas y erosiones y fracturas.
Como si dijramos que la gente experimenta la necesidad de burlarse de la presuncin
flica en la que campea por lo general el discurso poltico, sobre todo cada vez que alguien se propone a s mismo como la solucin. Quizs se trata de un pequeo secreto de
Occidente, de su invencin de la democracia y del capitalismo paralelamente: no son
cosas que puedan funcionar coherentemente, y una extensa faceta de esa no armona ni
sntesis es que posibilita bolsones, nichos, resquicios para vivir y resistir al Estado y a
los gobiernos que, por lo menos entre nosotros, se apropian de l y lo manejan como si
fuera una cosa suya que les pertenece. En tales espacios privados o pblicos, pero no
oficiales, uno puede resistir. La capacidad de resistencia es una cualidad ya biolgica
adems de cultural. Ser una casualidad que el grito por que se fueran todos coexisti
y precedi a un formidable renacimiento cultural en Buenos Aires, dando lugar a una
explosin teatral y cinematogrfica preada de figuras jvenes y de operas primas? Esto
cuando pretendidamente se hunda el pas. Y de este hecho nadie puede apropiarse por
mucha propaganda que despliegue. No se produjo gracias a ningn gobierno ni a ningn
liderazgo poltico ni a ningn nacionalismo cultural pregonado. Es ste un hecho de resistencia tpico y que no lleva el nombre de nadie ni emerge en nombre de nadie.
Ambivalencia? Los echo para volverlos a llamar para rer y rabiar otra vez? Parece un

juego caro. Pero aqu se impondra recordar que los hallazgos genticos confirman aquella vieja metfora de la manada, de los seres humanos como propensos a andar en rebao, tan frecuentada por Nietzsche y por Epicteto y tantos otros filsofos a travs de los
tiempos, Montaigne incluido. Freud mismo simpatizaba con ella a ojos vistas. Y la biologa ha venido a rubricarla: forma parte de nuestro capital gentico el reconocimiento de
jerarquas y el seguir su andar marcando el paso, haciendo lnea. Si esto es as la gente
se encuentra limitada en su posibilidad de rebelin y de hartazgo por obra y gracia de un
automatismo de repeticin genticamente instalado, an siendo tan enorme el hartazgo
ante los malos tratos a que se ven sometidos por parte de sus parsitos gobernantes
an en actos cotidianos tan elementales como el de viajar a sus lugares de trabajo.
como manada precisamente, en tanto sus gobernantes lo hacen a cuerpo de rey, en
limousines, helicpteros, aviones oficiales. El deseo de que se vayan todos y no vuelvan
ms este no vuelvan mas en el corazn del grito y de su injuncin-, eso sobre todo,
que no vuelvan a venir ms, que no vuelvan a volver, puede durar poco tiempo, constreido por una necesidad de ser dominado que preserva de lo que Winnicott, otra vez l,
denomin angustia innombrable, una angustia que cerca el deseo de libertad. Se grita,
pero no hay como mantenerlo en pie sin verse tentado a investir nuevos parsitos en el
gobierno de turno. Y esto se ve ayudado adems por los matices diversos que hay entre
los distintos parsitos: no son clones, afectan a veces hasta posturas antagnicas, solo
los hace converger el deseo de dominar, de robar (este ltimo no es cosa menor, si tenemos en cuenta el rasgo ladrn tan intenso en el homo sapiens como en algunos de sus
primos), de constituirse en falo para un orden que vive del rgimen flico -el orden
poltico, claro- y que no se sostendra sin l. Ferraris y Louis Guittons son los significantes ms banales de esta presuncin flica, exteriorizada en mil otros decires o haceres
ms sutiles y ms inquietantes en cuanto a sus consecuencias para los parasitados. Pero
aquella antigua concepcin del rebao humano estara inc
ompleta sin una referencia al influjo que sobre l ejerce el brillo de un significante flico.
Restituido este conjunto de factores, esbozado su contorno, no podemos menos que,
volviendo sobre la consigna que titula este texto, valorizar el acto de toma de conciencia
que supone, aunque dure poco, aunque no logre sostenerse y perseverar. Que haya
existido, que se lo haya gritado no deja de suscitar ese poco de esperanza que siempre
nos alberga; si lo hubo, puede volver a haberlo, y alguna vez ser sucedido no de vuelta
al redil del formato de la poltica como Estado de la mentira, como deca Derrida, sino

por un paso en otra direccin. Despus de todo, eso ha ocurrido efectivamente algunas
pocas veces. Pocas pero palpables. Esa experiencia de la libertad que llamamos Occidente, pese a todo, pese a sus inconsecuencias y al desprecio por la libertad que campea
irreflexivamente en quienes no dejan de disfrutarla, lo atestigua.
Porque incluso en ese momento de lo peor, haba condiciones que permitan gritar el
deseo de que se fueran todos sin caer preso o muerto o desaparecido. Es entonces un
grito que requiere de ciertas condiciones de libertad para poder ser proferido, condiciones que la misma clase parasitaria debe respetar porque a su manera la precisa tambin, no por algn ideal de libertad propiamente dicho (entre los que se tenan que ir
figuraban no pocos cmplices de diversos golpes de estado, militares o no militares). Por
eso mismo el que se vayan. No reclamaba muertes efectivas; su grito de liberacin
se contentaba con que el grupo parasitario los dejara en paz, interrumpiera el contacto
con ellos, la injerencia en su vida. Era un grito muy violento pero tambin muy pacfico
en el fondo. Por eso mismo en l se haba desvanecido la apelacin al hombre fuerte
salvador, que aos atrs llevaba a ciertos grupos a reclamar el paredn para sus enemigos o sencillamente para sus no partidarios. Tampoco resonaba en l el viejo adagio
peronista del cinco por uno como promesa de exterminio. En ese sentido, era un grito
mucho ms civil, mucho ms propio del ciudadano comn y corriente, o de lo que parafraseando a Winnicott podramos llamar el ciudadano suficientemente bueno, que es el
que aguanta el peso de los gobiernos y sus desgobiernos.
Algunos nios en sesin arman escenas de juego donde hay casas, chicos, animales,
pero ningn adulto. Si uno les pregunta, suelen contestar que madre, padre u otros
grandes se han ido o que no estn o que se han muerto, (esto ms raramente). Se han
ido todos. Y los nios juegan en libertad.
Y si se alegara que es sta una utopa asaz ingenua, habra, se podra, sera posible
recordar que sin la creacin de una cierta distancia, sin un espaciamiento considerable,
sobre el que mucho han insistido Derrida y Nancy, sin que los grandes se retiren ms
que un poco, el jugar de los nios se vuelve impracticable y su agostamiento estraga la
subjetividad de todos. Acaso esto indique la necesidad de un intervalo mucho mayor
entre los que gobiernan y sus gobernados. Acaso ese intervalo existe o insina cierta
existencia en aquellos pases donde el Estado tiene cierta independencia respecto del
fluir de los gobiernos.
Ciertamente, no es se el caso nuestro.

Por eso, inconscientemente, aquella imprecacin no fijaba lmites precisos al irse, no le

asignaba un lugar como cuando se dice vaya usted a. o hasta.. No necesariamente,
pues, se trataba de un irse absoluto y extremo: al menos el texto en s deja abierta la
posibilidad de ires ms matizados y relativos, retrocesos ms que desapariciones literales.Como pidiendo un margen ms amplio de espacio para vivir sin el parsito vampirizndolo a uno constantemente.
Y al que le parezca escasa pretensin, que pruebe si le es fcil lograrlo.
Histricamente hablando, el grito de que se vayan es hermano y se concierta con otro
noble grito proferido en el 84, cuando emergi en las calles una fiesta espontnea: !
Nunca ms!. El mismo acto de rechazo, de repudio, de no querer saber ms nada de
eso, lo que no deba de volver a ocurrir. Hermoso grito, que todava deba de atravesar
innmeras tribulaciones para hacerse creble. Y que adems requiere de vigilancia de
ahora en adelante para asegurar su cumplimiento.
Ahora el objetivo principal tendra que ser la corrupcin. La corrupcin se ha largamente
naturalizado en Argentina, a punto tal que cuando alguien quiere defender el derecho a
ella que l le concede al gobierno del cual es partidario invoca una supuesta universalidad que se pretende homognea: algo que sucedera en todas partes, pero adems
exactamente igual.
Extrao argumento, que recuerda el mal de muchos, consuelo de inocentes. Como si
en un momento dado justificramos el hambre en un lugar citando el ejemplo africano, o
los campos citando a Hitler. Lo cierto es que habra que recuperar, en primer trmino, la
sorpresa, el maravillarse por la corrupcin, el percibirla como sntoma en lugar de cmo
rasgo natural de la poltica. Entre nosotros funciona como un eje indiferente a la oposicin entre gobiernos militares ilegales y gobiernos civiles legales. Y no se sabe qu es
peor, si su asuncin cnica como cuando un presidente tildaba de hipcritas a quienes
arremetan contra ella, o la pretensin de que ahora no existe, como actualmente y
como cuando disfrutbamos de la pureza militar. Hoy no se reivindica tanto una supuesta pureza como se achaca a la perfidia de la oposicin una figura que se toma en
bloque- el fabular una corrupcin que no tendra lugar. El slogan publicitario Clarn
miente redondea bien tal idea, un slogan cuyo ingenio se mantendra aportndole un
retoque que le hara ganar en realismo: (No slo) Clarn miente. Pero sobre todo lo

que falta reconocer es su violencia, su naturaleza violenta, el que se trata de una prctica extremadamente violenta, se tia o no de sangre en cada caso particular (la mayora
de las veces no). Extremadamente violenta, en especial cuando apenas se nota, porque
se ha comido el tejido sano y posa de reemplazante legtimo, como algo que siempre
estuvo all, donde debera estar. El recorrido que este texto ha venido siguiendo esperamos facilite entender que, mientras el primer grito anatemizaba el terrorismo de Estado
una expresin que le queda chica a la devastadora crueldad desplegada por la ltima
dictadura militar- el segundo clama contra la corrupcin de Estado como estado normal
de la vida pblica. Si el primero es traumtico por naturaleza la segunda se ajusta bien
al funcionamiento de la metstasis. Tambin analizar el grado en que se ha extendido tal
corrupcin ayuda a poner nombre a eso que no era ni una clase ni una casta y que continuamente se reapropia parasitariamente de las fuerzas productivas de la sociedad: una
mafia. La mafia como analizador, el ms preciso posible, del orden poltico, lo que Derrida dio a pensar como poltica de los amigos, poltica de lo prximo, en su excelente
Polticas de la amistad.
Cada vez que hay elecciones y la gente cumple masivamente con su obligacin suele
escucharse un elogio de tan esmerado comportamiento cvico. En rigor, se est elogiando la pura y simple obediencia. Para dar un paso hacia una verdadera profundizacin de
la democracia la gente tendra que desertar, decir que no, no acudir o hacerlo slo para
votar masivamente en blanco, realizando as en las urnas su proposicin de que se vayan todos estos. Pues con la mafia no se puede progresar de verdad, ni creer que en
serio pueda alcanzarse una mayor justicia, distributiva y de la otra. Es perversa la incitacin a creer semejante creencia. La destruccin de un orden mafioso intentada por
Irigoyen una primera vez- es una precondicin para avanzar en una democracia consistente no menos condicin que la de nunca ms ceder a la tentacin de soar con el
hombre fuerte, el Padre.
No se trata, por sobre todas las cosas no, de postular algn puritanismo fundamentalista. Y no porque ste en tanto inversin no transformadora, es la mejor garanta para
una prctica hipcrita de la corrupcin. No se puede pretender la eliminacin de actos
corruptos individuales o grupales, lo que est en juego es la eliminacin de la corrupcin
como poltica de Estado, como modalidad normal de practicar la poltica, y la resignacin
a tal estado de cosas, la resignacin como forma de la complicidad. En suma, algo que
evoca aquello de la banalidad del mal. Y entre nosotros, hay que decirlo, la corrupcin se

ha vuelto y hace rato banal por excelencia. Nada extraordinario, nada del rgimen de lo
excepcional. Por eso mismo, las crecientes evidencias a partir de los 90 de que ni siquiera vale la pena hacer demasiado trabajo para esconderla o disimularla, pese a su facilidad para invisibilizarse.

Captulo IV

(Intacto) Huevo de Serpiente

Lo intactable, escribiramos. No que no se pueda tocar, no se puede tocar su lmite.
Es eso lo que queda, pues, intacto.

Y con qu cuenta el psicoanlisis para pensar, en sus propios trminos, la poltica, o

mejor an, lo poltico?
Eso sin volver a aceptar los cdigos reduccionistas del aquel llamado psicoanlisis aplicado.
Ensayando proponerlo diramos que cuenta en primer lugar con lo que he tentado conceptualizar en otra parte1 actitud psicoanaltica a fin de distinguirla de las diversas teorizaciones que se reparten nuestro campo. La actitud es otra cosa, no coincide con ninguna de ellas. Es una manera singular de pensar, de echar una mirada a las cosas de este
mundo que no depende de tal o cual concepto rector. La actitud hace que, por ejemplo,
a esa mirada le sea indiferente la dicotoma clsica entre lo individual y lo social, toda
vez que no respetamos ya el pretendido circulito que recortara un ente individual de
otro y por lo tanto se opondra al todo de la vida social. Hace a ella, tambin, el no respetar ninguna posicin consolidada de centro as como el interrogar todo lo que para el
sentido comn tiene los caracteres y sellos de lo evidente. Partimos en cambio de un
entre de lmites difusos y de esa manera podemos usar de ciertas herramientas sin que
nos coarte el que se trate de una persona, una familia o una comunidad (por supuesto
dando por sentado que necesitaremos de otras disciplinas que forjan conceptos especficos para cada uno de esos casos, respetando lo que tienen de singular). Una referencia
tan clave como la de la compulsin de repeticin, valga el caso, nos sirve para localizar
cierto modo de la temporalidad que a veces encontramos en un paciente, pero tambin
en un grupo familiar o en una comunidad ms amplia, como la que designa un pas. Al
mismo tiempo evitamos recurrir a ciertos conceptos cuyo contenido, por as decirlo,
llevara a una reduccin harto problemtica si lo quisiramos usar. Caso del complejo de
1
_

Futuro porvenir, Noveduc, 2008.

Edipo o del Edipo, que nos facilita para complicarnos mal- una rpida asimilacin entre
el padre y el que gobierna, rey, presidente o primer ministro. Hoy este tipo de ecuaciones demasiado rpidas nos embarulla tanto para analizar lo poltico como lo familiar, lo
pblico y lo ntimo.Por el contrario nos es til todo aquello que se refiera a procesos o
funcionamientos con prescindencia de aquello que, en un vocabulario demasiado tradicional pero para hacernos entender, hemos nombrado como contenido: en este arsenal
cuentan trminos como el de desplazamiento, la condensacin, la repeticin como modo
de diferir y crear difericin, la intrincada magnitud del duelo, el estatuto del mito ora
individual, ora familiar o social-, la composicin en red de las tramas identificatorias, el
jugar como prctica y como cualidad de una prctica cualquiera, ciertos procesos defensivos.
Y tengamos en cuenta para lo que cuenta con lo temprano de las referencias psicoanalticas a fenmenos caractersticamente polticos como el de la censura; eso antes incluso
de la promocin estelar de lo edpico. Y antes tambin de que se vertieran los fenmenos as conceptualizados en las aguas del mecanicismo. Esto solo puede minimizarse en
una concepcin metafsica y nada psicoanaltica-del ejemplo entendido como mero
ejemplo, un aadido puramente superestructural sin consecuencias de importancia,
como jams procedera el clnico ante un ejemplo formulado por un paciente
Por otra parte, hay que decirlo, el psicoanlisis es una disciplina que no puede nacer sin
cierto grado de libertad ni menos todava crecer si este es demasiado reducido o falta en
exceso. Y forma parte indisoluble de sus metas la experiencia de la libertad y su incremento, que nunca resulta excesivo.todo lo contrario. Esto tiene todo que ver con aquello de la actitud. Por lo que haramos nuestro aquel comentario de Foucault acerca del
papel del psicoanlisis como fuente de resistencia a todo lo que suene o huela a fascismo, hasta en sus modalidades ms atenuadas o enmascaradas. Lo que hace mucho ya,
tanto como 1982, propona yo como tarea indelegable del intelectual.2
Para este trabajo, el mo propio incluye todo lo aportado por Derrida un pensador no
slo amigo del psicoanlisis, como l gustaba definirse, sino tambin alguien marcado
por l, entre otras marcas decisivas. En muy en particular, su prctica desconstructiva
nos regala un arma valiossima para una lectura de lo poltico que no se pase por alto
ningn formato metafsico. Y la propuesta, que le regala al psicoanlisis, de que ste se
2
_

- En Scarsdale, el rgimen de un texto, texto recogido en El psicoanlisis de nuevo, Eudeba, 2004.

consagre en este nuevo siglo a las problemticas del dominio, con toda su violencia
aparejada. Importante, si tenemos en cuenta que la metafsica est detrs de toda poltica de dominio y que ha inspirado en general las peores polticas o los peores aspectos
de ellas: el ser, la verdad, la esencia, etc. los encontramos sin falta y sin mengua en
todos los discursos autoritarios o directamente totalitarios. En su lugar, Derrida propona
el juego y la interpretacin, dos categoras notoriamente ausentes en dichos discursos.
Tal vez no fuese mala idea combinar esa concepcin de la historia que la hace avanzar a
lo largo de una lnea con esa otra que la imagina eternamente en el mismo punto avanzando sin dar un paso que la mueva del mismo lugar, repitindose sin cesar. Diferencia y
repeticin mancomunadas, articuladas no se sabe cmo. El clnico, en su trabajo cotidiano, experimenta ms de una vez esa impresin, cuando asiste a cambios de indudable
importancia en un paciente al tiempo que al retorno de una compulsin repetitiva incansable, aunque, hay que decirlo, cada repeticin tenga su diferencia con la anterior. Matices nada despreciables en el curso de una vida. Acaso esta caracterstica en el plano de
la pequea historia se duplique en el plano de la historia colectiva, de escansiones temporales ms vastas.
Pero extraje esta impresin de un psicoanalista a lo largo de su tarea slo para retener
ese doble ritmo de lo que avanza sin cesar, incluso en el sentido de un progreso, y de lo
que percute constantemente en el mismo punto. Y esto para intentar echar luz sobre
nuestra propia historia en Argentina.
Mejor ser circunscribir lo que me produjo esa particular sensacin de doble paso, de
oscilacin ambigua entre diferir y repetirse.
Veamos un caso de cerca: en estos tiempos se reactivan y se celebran numerosos juicios
si bien menos numerosos si se los mide con la gravedad de lo acontecido- por aberraciones ms que violaciones en el campo de los derechos humanos, lo que se puede bien
dejar leer como un progreso, un decidido paso adelante respecto de la acostumbrada
impunidad. Y, al unsono ms o menos, se insiste en una publicidad firmada por Presidencia de la Nacin que reza palabra que viene al caso- Argentina. Un pas de buena
gente, un sorprendente dicho sobre cuya necesidad nadie explica nada. Qu significa
esto, y a qu viene?
La memoria lo enlaza, por un costado estrictamente textual, con otro slogan publicitario
de otro gobierno, quizs el ms fatdico que hayamos soportado, pero todava ms inge-

nioso en su factura: Los argentinos somos derechos y humanos, una respuesta al escndalo internacional por la situacin del pas hacia fines de los setenta que culmin con la
visita de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos en 1979. Hay por cierto
diferencias ms que apreciables, diferencias que queremos insondables entre aquella
coyuntura y la actual, pero eso no quita que se perciba un hilo conductor, -el hilo conductor de la compulsin de repeticin- que enhebra ambos dichos en la misma cadena
significante: (Acaso se reencuentra este tenue hilo en el lazo que retroactivamente se
puede establecer entre el tanquecito de la DGI, que apareca frecuentemente en propagandas durante aquella dictadura militar, y ciertos usos actuales de amenazar con la
AFIP, excediendo el marco de sus funciones especficas). se trata de descargar de algo a
los argentinos, de proclamar su bondad o su inocencia. Para la poca del primero, se
perpetraban atrocidades difciles de concebir, y sabemos que es del todo insuficiente
achacarle eso a un grupo relativamente pequeo y bien delimitado de facinerosos sdicos, se precisa mucho ms, entre otras cosas complicidades sin lmite, ms activas, ms
pasivas; se necesita tambin consentimiento. A la vez que uno celebra que se celebren
unos cuantos juicios, puede no dejar de pensar que hay algo mentiroso en la concepcin
de juicio como acto dirigido a un determinado individuo, algo que deriva, claro, de la
concepcin burguesa de una unidad individual identificada con el psiquismo de una
persona localizable como tal. Pero como tantas otras cosas, tamaos crmenes son actos
grupales e implican de un modo u otro a vastos sectores de una comunidad, por supuesto de manera diferenciada que hay que tomarse el trabajo de precisar. Hoy por hoy esa
misma buena gente presta su consentimiento o participa directamente de una corrupcin establecida y naturalizada, sancionada como algo ms o menos normal, al par que
se comporta brutalmente en un buen nmero de prcticas cotidianas, desde masacrarse
en el trnsito hasta multiplicar e incrementar la violencia delictiva ordinaria, actos todos
en que la poblacin funciona dividida de s, vuelta contra s una agresividad que no cesa
de aumentar en calidad y cantidad. Que en el pas haya buena gente no hay porqu
dudarlo, como tambin hubo en aquellos tiempos aciagos argentinos derechos y humanos; la proposicin generalizada en cambio, arroja muchas dudas y, sobre todo, una
pregunta de a qu se deber la propaganda oficial, qu busca establecer y con qu propsito.
Por lo pronto, ambos slogans invocan una suerte de esencia. Habra algo delimitable
como ser argentino. Y veremos enseguida que esto se rubrica por manifestaciones expl-

citas tanto en aquel momento del dictador Videla como de la presidente actual. Videla,
como otros militares a su alrededor, gustaba referirse a un modo de ser qu se pretenda definir como argentino, en tanto recientes formulaciones en boca presidencial
justificaban actividades de adoctrinamiento ejercidas sobre nios y adolescentes en una
supuesta necesidad de formar argentinos (sic).
Afirmaciones a examinar, empezando por detectar su afinidad y su convergencia, ms
all de todas las diferencias que no hay porqu no retener ni valorar. En principio, ambos
elocutores parecen estar seguros de saber qu cosa sera un argentino, incluso hasta el
punto de no retroceder ante un lenguaje esencialista muy dejado de lado ya, y hace
mucho tiempo, por la filosofa contempornea. Ellos saben del ser argentino, no tienen
nada que interrogarse al respecto, ni siquiera ante la manifiesta diversidad y heterogeneidad de las composiciones tnicas y culturales en nuestro pas. La primera formulacin
afirma una concordancia entre tal ser y el gusto de una casta militar cuya formacin era
cualquier cosa menos plural. La segunda propone una ecuacin donde ser peronista y
peronista adems al gusto del peronismo gobernante hoy- equivaldra lisa y llanamente
a ser argentino. Ningn margen para inscribir otros rasgos en ese retrato: formar argentinos es formar argentinos peronistas oficialistas, que suscribiran como bueno todo
cuanto emanara de este gobierno en particular. Decisin riesgosa, dada la velocidad con
que el gobierno cambia de amigos y de enemigos y la inestabilidad de la condicin de
ser bueno o ser malo para la mirada del rgimen imperante (trmino ms apropiado al
deseo legible en los comportamientos del poder que limitarse a escribir gobernante).
Desplegada esta escena, confrontamos una diferencia dolorosa entre la satisfaccin que
nos procuran los mencionados juicios, junto con la recuperacin de algunas identidades
reapropiadas dcadas atrs, amn de otras recuperaciones o tentativas o declaraciones
de recuperaciones que sentimos vlidas como la de una reconstruccin de funciones de
intervencin estatal dirigidas a reestimular las fuerzas productivas de la sociedad civiltodo lo cual nos dara la certidumbre de un trabajo histrico de la diferencia (Derrida)
susceptible de imaginarizarse como progreso desde el punto de vista, precisamente, de
sostener la diferencia, (a lo que habra que aadir una serie de leyes decididamente
progresistas desde este punto de vista, leyes que por fortuna entran en conflicto con las
tendencias ms regresivas que procuramos examinar y destituir) y aquellos slogans que
nos conducen a aquellas formulaciones pronunciadas desde la cpula de unos gobiernos,
que nos retrotraen a un funcionamiento circular, en el que campea la repeticin en su

modalidad ms compulsiva. Atenidos a la correlacin entre ambas enunciaciones nada

hara pensar en avance alguno. No obstante ste no deja de existir, paradoja como siempre a respetar y no intentar simplificar ni neutralizar.
Pero en realidad no bastara para nada limitarse a notar la comunidad de estructura de
los dichos de Videla y de Cristina Fernndez. Se impone una mirada histrica mucho ms
amplia, lo que nos lleva primero hacia el grupo filonazi de Uriburu en el 30, ms o menos rpidamente marginado de la conduccin del gobierno de facto, su retorno mucho
ms potente y triunfal en el OU (1943), el paradigma mussoliniano que regul la accin
poltica de Pern a partir de entonces, afianzado desde octubre del 45. Siguiendo las
coordenadas de dicho paradigma se introdujo en la escuela primaria una doble violacin
a los principios democrticos de la ley 1420: reintroduccin de la enseanza religiosa,
introduccin de un adoctrinamiento peronista dirigido, precisamente, a la formacin de
argentinos, ya que los otros eran redefinidos como vendepatria o Contreras. El primer apelativo es ms que manifiestamente descalificatorio y acusador, en tanto el segundo caracteriza la identidad de un grupo x solo por el nico rasgo de no estar de
acuerdo con el gobierno. No hara falta, en efecto, ni tan slo tomarse la molestia de
especificar al menos una identidad partidaria: radical, socialista, comunista, conservador..el trmino utilizado engloba y minimiza tales pequeas diferencias.
La tendencia peronista que hoy domina ese movimiento se deja rebautizar mediticamente como kirchnerismo, acaso tambin por el ocultamiento histrico que tal denominacin permite o facilita, pero jams esboz una crtica de lo actuado en aquella primera poca, ni tampoco en profundidad en la segunda. Ni vestigios de autocrtica que
impulsara a desmarcarse de la compulsin repetitiva, lo que por otra parte desreconoce
ciertas adquisiciones de corte ms democrtico como tambin de algo ms republicano
que, pese a todo, el peronismo aprendi a aprender en su ms de medio siglo de existencia. La libertad de expresin de hoy es marcadamente superior a la del perodo 19461955, donde ms bien era inexistente. Y no se puede hablar de que haya presos polticos, lo que abundaba en aquella primera fase del peronismo. Es una pena entonces que
tales progresos a los que se suma el que no haya torturados por sus ideas y, sobre
todo, la desaparicin del crimen poltico que fue moneda corriente en la segunda era
peronista- en convivir con la diferencia no se pongan de relieve, cuando hasta justificaran mejor una propaganda que se multiplica en otras direcciones. Y es una pena por lo
que indica como sntoma ese vaco de balance autocrtico.

Pasa que un balance tal pondra de relieve algo ms que las ya esclarecidas y sacadas a
la luz races fascistas en la emergencia del peronismo: mostraran que se incurre en
cierta inexactitud cuando se data la ferocidad de una tirana en el 24 de marzo de 1976.
A partir del segundo semestre de 1973 y hasta su derrocamiento el segundo tiempo de
gobiernos peronistas desat una represin y un terrorismo que hicieron de la vida en
esos aos algo no menos inseguro y violento que la de los sucesivos bajo mando militar.
El terrorismo de estado no empez con Videla sino con las AAA y con la masacre de
Ezeiza, amn de primeras manifestaciones aisladas pero rotundas en tiempos de Lanusse. Una figura abiertamente fascista como la de Ottalagano en la Universidad de Buenos
Aires, cuya autonoma volvi a ser violada como antes con Ongana, pudo muy bien ser
envidiable para el grupo faccioso del 76. Y si se pueden sealar algunas diferencias relevantes entre ambos perodos de manera alguna dan para hablar de un corte; la continuidad no conoce aqu solucin de continuidad propiamente dicha. Hubo un ampliado y ms
sistemtico plan de exterminio y de saqueo, pero un crescendo en el movimiento de
una obra no tiene la autonoma de otro movimiento. Por si hiciera falta, abundan testimonios de profesiones de f nazi en torturadores de aquellos nefastos das. El crculo se
cierra, sin que falte la apertura nacionalista de pura cepa con la aventura blica en el
Atlntico Sur, que por lo dems confirma la no slo pasiva complicidad y consentimiento
de la poblacin como tal, en una considerable mayora. Y no por nada escribimos poblacin y no pueblo; al invocar ste se configura una entelequia del mismo tipo que la
del ser argentino o aquello tan gustado por los militares golpistas de argentinidad. De
nuevo destaquemos de pasada- la compulsin repetitiva, que plasma en da feriado el
da en que Galtieri oficializa su bravuconada antibritnica, y que en el ao 2012 decidi
festejar los treinta aos de ese episodio irresponsable y delirante con una nueva ofensiva nacional, esta vez acotada a pirotecnia retrica y a malos modales internacionales.
Un aniversario consagrado de este tipo inquieta mucho ms cuando se lo empareja con
la declaracin de feriado para el terrible 24 de marzo. Inquieta por lo que propiamente
obliga a interrogarse sobre una dimensin inconsciente, caldo de cultivo los psicoanalistas bien lo sabemos- de la compulsin de repeticin. Porqu feriado precisamente ese
da y no, por ejemplo, el de la primera ronda de las madres que luego seran las Madres
en la plaza? Es como si en Alemania fuera fiesta el da aniversario del de los cristales
rotos o la inauguracin del primer campo. Porqu esta eleccin, habiendo tantas opciones ms vivificantes a mano?. Pero los psicoanalistas hemos estudiado primero que

nadie como hasta la peor repeticin de la repeticin no deja de producir matices de

diferencias o de variaciones en los que ella consiste; no vale, por tanto, invocar stas
para negar aquella.
De todo esto, el peronismo nunca se hizo cargo. Ms bien aprovech el gran nmero de
militantes y simpatizantes asesinados, exiliados, torturados, para emitir una cortina de
humo sobre hasta qu punto muchos de aquellos sufrieron y murieron a manos de gente
de su mismo movimiento. Esto le permiti escamotear continuidades esenciales en el
movimiento que va del autoritarismo al totalitarismo liso y llano.
Recientemente asistimos a un intento kleiniano de reconceptualizar el peronismo,
proponiendo la divisin entre uno bueno que es, claro, el que hoy nos gobernara- y
otro malo, malsimo inclusive, al que el autor de esta teora, Horacio Verbitsky, llama
no sin humor, peornismo. Ms all de la puerilidad de la oposicin que propone el anagrama que recuerda una manera infantil de clasificar las cosas de este mundo de
acuerdo a lo que Freud denominaba principio del placer- el punto es que una lectura
crtica y desconstructiva nos lleva a dudar de si no ser que el peronismo en s es peornismo. An cuando no nos interese particularmente ser borgianos, ya que Borges pretenda percibir un corte entre peronismo y regmenes militares que no parecan disgustarle y que invariablemente soaban con reapropiarse de los significantes peronistas, y
hacan no pocas cosas por volver este sueo realidad.
Todo viene ocurriendo como si la marca registrada del ingreso del peronismo en la historia argentina dbil y fugazmente preambulada por el golpe del 30 en su primera fase,
particularmente- produjese una incisin profunda de la cual no hemos salido pese a
episdicas apariencias a veces la de algn golpe militar, a veces un breve interregno
radical, a veces un gobierno peronista que, durante cierto lapso, no parece peronista y
hasta parece olvidado de los significantes ms clsicos del movimiento. Pero seguimos
adentro, no hemos salido de verdad. Ni sabemos como salir de este girar en crculos al
que me refera al principio de este texto, ni podemos imaginar qu sera salir de l e
ingresar en otro espacio-tiempo poltico, en algo verdaderamente post.
Por esa razn, y pese a no pocos logros e incesantes trabajos y esfuerzos, el huevo de la
serpiente sigue intacto en Argentina.
Se lo puede notar en varias cosas y de mltiples maneras. Por lo pronto, uno experimenta tambin repetidamente que, tomado en promedio, el habitante de aqu no se muere

por la democracia y menos todava por un orden republicano con tres poderes fuertes y
no slo con uno. El umbral de sensibilidad a violacin y prdida de derechos civiles parece bastante alto, como para que el dolor y la irritacin tarden lo suyo en comparecer.
Mucha gente ha progresado hasta el punto de disimular hipcritamente su simpata por
regmenes autoritarios y totalitarios y esto no es un avance menor, ya que supone que lo
polticamente correcto ha cambiado de signo..pero ste progreso no llega a tanto que
vele la simpata y hasta fascinacin que producen la desfachatez de un Menem o la pose
flica y pedagogizante de la actual Presidente. El que, de distinta manera y cada uno a
su estilo, ambos se pasen por alto tan fcil e impunemente las reglas de juego de una
prctica democrtica y republicana consistente y seria. La desconsideracin por tales
formalidades tiende un lazo de continuidad bien perceptible entre administraciones de
las que suele acentuarse nicamente la diferencia. Otro caso donde el esquematismo de
las oposiciones binarias no funciona sin deformar lo que pretende esclarecer, ya que esa
mirada antinmica pasa por alto con demasiada facilidad complicidades y continuidades
disfrazadas con el ropaje dualista: dcada del 90 vs. dcada del 2000 y pico. En un
fondo no tan infondeable y he aqu otra continuidad- aquella actitud de omnipotencia
suficiente despierta admiracin e idolatra falocntrica en muchsimos ciudadanos de
diversa extraccin, y no slo de sectores de los llamados populares. Y cosa idntica
puede afirmarse en lo que despiertan funcionarios de turno que invariablemente aparecen enfundados en un poder inexplicable otro sntoma de los derivados del huevo
aquel- y que pasan a ser temidos-admirados en el eje idealizacin persecucin que
hace tiempo conceptualiz el psicoanlisis a travs de su prctica clnica; as surgen y
pasan los Martnez de Hoz, los Cavallo, los Moreno, los Echegaray..caracterizados ms
all de sus diferencias ideolgicas por una arbitrariedad a prueba de fuego, amn de su
habilidad para incrementar exponencialmente su patrimonio personal, algo que ciertamente no es para nada un indicador de buena salud democrtica. (En el camino nos
olvidamos de Lpez Rega y de unos cuantos ms). Personajes que pueden tornar irrisorio un derecho constitucional, mentir a mansalva, perseguir si es necesario de un modo
u otro a quienes les convenga o les irrite, saltearse impunemente los cdigos estipulados
para tal o cual problema o procedimiento, etc. Lo cual dice mucho de la fuerte inclinacin
personalista que impera entre nosotros, culto a la personalidad que hace estragos en la
potencial conciencia poltica y realimenta la facilidad pasmosa para volver a ilusionarse
renegatoriamente con el hroe de turno (ya s que una vez ms acabar defraudado,

pero an as juego a volver a caer en que Fulano ser la solucin de todo.). El deseo
de dejarse engaar acaso defiende de la angustia de hacerse cargo de las propias responsabilidades y por ende de la propia libertad. La libertad es la mala palabra en toda
esta poltica donde la primera corrupcin responde a ese deseo de ser engaado que se
muestra cerrando los ojos tantas y tantas veces.
El resultado de todo este descarrilamiento es que desde hace mucho tiempo, la opcin
se dirime entre ser gobernado por una derecha conservadora, actualmente conocida
como neoliberal, y otra derecha de races fascitoides, se vislumbren o no claramente
de entrada, de prcticas populistas que hacen el simulacro de comportarse o hacer las
veces de izquierda. El corte no es ntido, lo cual puede teir de color popular un gobierno
como el de Menem. Es interesante que ambas variantes quepan en el peronismo, con
algunos forcejeos y practicando distintos cortes en distintos sistemas de citas de acuerdo
a de qu fechas se considere privilegiar (pocas donde campea un discurso de austeridad, otras donde el acento cae sobre la redistribucin y el consumo, pocas dirigistas,
pocas ms abiertas al mercado, etc.), lo cual ha sido sealado como cualidad flexible,
pragmtica, de los movimientos de inspiracin fascista, en general indiferentes a principios inamovibles an cuando los declaren de la boca para afuera. Excepto interludios
radicales nunca llevados a trmino, eso es lo que viene pasando y se refleja incluso en
los gobiernos militares, donde una serie podra tener como representantes a Justo, Lanusse, Aramburu, sin agotar la lista, y otra alistar a Uriburu, Lonardi, Levingstonaunque eso no impida mezclas inslitas, como cuando en pleno liberalismo menemista se
incluy en el gobierno a Ass, con su pretensin de castigar el uso de vocablos no argentinos. Las esencias una vez ms, persiguindonos sin tregua. Seguramente, Ass tambin deseaba formar argentinos derechos y humanos, buena gente, gente nuestra,
impermeable a ideas extraas a nuestro modo de ser. Oriundo de la metafsica occidental, el ser da para todo.
Y desde 1928, fin de la presidencia de Marcelo T. de Alvear, nadie que no fuera peronista
o militar pudo terminar un perodo de gobierno en Argentina. Aquella presidencia termin justo antes del engendramiento del huevo dentro de cuyas expresiones y variantes
seguimos viviendo hasta el da de hoy, o de maana, materia gelatinosa difcil de traspasar. No porque no existan progresos y realizaciones a veces maravillosas en diversos
planos de la cultura del pas, no porque carezcamos de luchadores y luchadoras que no
ceden terreno y en ocasiones logran imponer algo de justicia, algo de pensamiento libre

y abierto a la diferencia. Pero, eso s, sin poder romper el cerco, la membrana flexible y
acomodaticia del huevo y de lo que este huevo produce, de sus serpientes y de sus
deyecciones. De ah aquella contradictoria sensacin de que a pesar de que todos los
vientos y las corrientes de la historia han pasado por aqu al mismo tiempo sentimos
que en un estrato insondable continuamos caminando en el mismo lugar, inmersos en la
misma atmsfera, una y otra vez, como en esos sueos de movimiento paralizado donde
se siente con tanta fuerza la fuerza de la inhibicin.
Por otra parte, o por la misma, tenemos o deberamos tener suficientes motivos ya para
denunciar la insuficiencia de la tranquila oposicin decimonnica derecha/izquierda como
eje rector y central para conceptualizar los funcionamientos polticos, por ms que, sondeados a fondo, no tan pocos descrean de su validez y de su vigencia. En particular es
difcil no percibir lo mentiroso de lo que pretende ser una lnea divisoria clara e inequvoca. En este punto, el movimiento peronista en su conjunto presta una gran utilidad al
anlisis y a la desconstruccin del viejo dualismo, constituyndose en un autntico analizador que ilumina su incompetencia. Ya desde su emergencia vuelve no funcional esa
categorizacin de la vida poltica, poniendo en banda de Moebius y en lo concreto de
sus circulaciones y tejidos de alianzas- los trminos antes contrapuestos. Se puede rastrear ese retorcimiento que anuda caras clsicamente opuestas en el doble hecho de la
desaparicin del partido conservador a partir del ascenso del peronismo y del retroceso
del peso de las fuerzas tradicionalmente representativas de una izquierda de clase obrera, tanto de inspiracin marxista como anarquista, lo cual compone un electorado que
har gobierno al peronismo en 1946 amalgamando gente que votaba o era votada por el
partido autonomista liberal y gente que lo haca, cuando se poda, por un partido clasista
de ideas revolucionarias. De all en adelante, la oposicin derecha/izquierda perder la
claridad que se supone tena y se ir volviendo cada vez ms confusa y ms bien un calificativo para descalificar a un adversario, en un sentido o en otro, de acuerdo a los gustos y los gestos y.los gastos de cada cual. Por su parte el peronismo redoblar esta
confusin mimando en su seno la oposicin y probando suerte con hbridos monstruosos
como el de la patria socialista a la que aquel dara nacimiento, en oposicin a una
patria peronista como modelo de alternativa de derecha. Todo un galimatas.
Como para plantearse si el advenimiento del fascismo y de los nacionales-socialismos
en la segunda dcada del pasado siglo no marca una escisin heterognea, a partir de la
cual la clsica oposicin pierde sentido o por lo menos limita mucho su vigencia; es

lcito referirse a esos movimientos clasificndolos sin ms como meras variantes de la

derecha? No hay all algo ms, algo nuevo, que no se dejara reducir a otro reflejo
conservador o reaccionario? La hecatombe en que culmina esta primera emergencia
dara derecho a pensarlo (y subrayaramos lo de primera emergencia, prudentes con
las ilusiones y el wishful thinking de los nunca ms, desconfiando que sea tan sencillo
quebrantar la violencia de la compulsin repetitiva. Esta fcil homologacin equivale a
igualar el racismo ms o menos comn bien caracterizado y acotado por Lvi-Strausscon el genocidio, que da testimonio en su magnitud de un formidable salto cualitativo. El
racismo puede burlar, denigrar, humillar, desvalorizar, discriminar.hasta daar o dar
muerte a un representante o varios del grupo odiado y escarnecido, pero se detiene
mucho antes de cualquier plan de exterminio minucioso y sistemtico, esto sobre todo.
No equivale a una matanza cualquiera, como las tantas perpetradas a lo largo de la
historia, y que cae sobre un enemigo ocasional. Por eso mismo, no necesita de la guerra, como tampoco en ltima instancia de la raza, pues puede bastarle con inventar una
categora ad hoc, como fue entre nosotros la de subversivos. Desde una posicin tradicional de derecha se puede bien fcilmente explotar, maltratar o esclavizar a mucha
gente; otra cosa es la aniquilacin por encima incluso de las conveniencias econmicas o
polticas.
Esta hiptesis se asentara en la idea de que desde aquel entonces pas algo que no
podemos dar por superado porque una guerra se haya ganado, algo que persiste, se
reproduce, se desplaza para irrumpir en nuevos escenarios, algo que a menudo asume
una forma de existencia bulbar, un estado de no existencia que guarda en s latente el
paso a una nueva existencia, y que tampoco se rige por la supuesta ley del todo o nada,
es decir que no requiere necesariamente escalar hasta su mximo extremo posible, pues
no le faltan modos de existencia de intensidad ms baja, subclnica, como cuando para
respetar matices hablamos de paranoide y no de paranoico.
Los rasgos ms conspicuos que lo identificaran pueden enumerarse aproximadamente
as: el culto ms o menos desenfrenado a la personalidad, que funda el por lo menos
carcter autoritario del rgimen que se instituye y no inevitablemente una dictadura
propiamente dicha- (este culto propicia el tono mesinico que invariablemente impregna
el discurso poltico oficial en esos casos); el recurso en gran escala a la propaganda
meditica (no hay fascismo silencioso) cuyo primer soporte tcnico, antes de la digitalizacin planetaria fue la radio; ahora dicha digitalizacin dota a la propaganda de recur-

sos inagotables-: este rasgo debe ser cuidadosamente considerado, puesto que es un
rasgo bien esencial, absolutamente imprescindible, y no un adorno superestructural. El
mesianismo, como otro aspecto inseparable del funcionamiento fascista o fascistoide, se
apuntala generosamente en el vocero y la multiplicacin de la actividad propagandstica.
La tendencia genocida puede quedar representada por una figura bastante ms tenue, si
bien potencialmente peligrosa al no ser en principio esttica, que es la actitud hostil,
odiante, hacia toda oposicin, que rpidamente conjura al enemigo all donde apenas
habra un disidente, un diferente. Evocamos aquella pattica celebracin multitudinaria
de la victoria futbolstica en el Mundial del 78, cuando se cantaba El que no salta es un
holands!, donde ese despectivo trmino holands abarcaba, entre otros, a quienes
tenan su cabeza puesta en las torturas, desapariciones y asesinatos que se estaban
cometiendo en ese mismo momento. Casualmente, los jugadores holandeses haban ido
a la Plaza de Mayo a solidarizarse con las Madres. Por ltimo, provisionalmente, aadiramos el antirepublicanismo: gobierna el Poder Ejecutivo, satelizando al parlamento,
cuando ste existe, y manipulando al Poder Judicial o bien, alternativamente, haciendo
caso omiso de l, sin trepidar si enfrente est la Corte Suprema. Aunque, contrariando
la tentativa de cerrar aqu la lista, no deberamos olvidarnos del elemento antiintelectual, que entre nosotros qued consagrado en el eficaz slogan alpargatas s, libros no.
Pero esa destruccin del principio republicano que hoy describiramos ms en trminos
de un conflicto inestable que de armona, diferencindonos del tono de la frmula de
Montesquieu- es un elemento a retener , ya que desequilibra para mal la prctica democrtica, an cuando se respeten sus ritos ms sagrados, como el del voto ciudadano.
Hacemos nuestro el planteo de muchos historiadores, aqu divulgado por Horacio Verbitsky, que distingue entre lo elegido y lo ms consistentemente democrtico. Y en esta
direccin, que funcione no el rgimen republicano es decisivo para ese matiz conceptual.
Y ya que estamos de aadidos, vale la pena incluir tambin el histrionismo, a cargo del
lder pero no necesariamente de slo l: aquello que llev a acuar la expresin payaso
fascista hace ya mucho tiempo. En combinacin con lo mesinico da cuenta del tono
exaltado que campea en las proclamas oficiales de turno. Y articulado con el antiintelectualismo explica la frecuente apelacin a la grosera y al chabacanismo. El punto no es
el empleo de lenguaje popular, que bien podra ser valioso y legtimo frente a ciertos
discursos polticos acartonados; el punto es una ramplonera que se disfraza de popular
degradando el humor espontneo y creativo propio de esa experiencia cultural annima

y cotidiana que rebasa la mera prosa de la vida o la vida como hechura prosaica. Confundir una cosa con otra es tanto como asimilar Atahualpa Yupanqui a un confeccionador
de cumbias que slo buscan xito comercial.
Lo que a veces puede llamar a pensar: Quin gobierna en realidad, tras la fachada
declamatoria y a menudo bufonesca y haciendo a un lado una concepcin pueril del
gobernar, tipo el que suea un nio acariciando el deseo de ser un da presidente? En
esa fantasa, el nio concibe un mandato directo y exclusivamente personal, donde el
que manda, manda. Cierto que mucha gente hay que no ha sobrepasado ese nivel infantil. Entonces tendemos a pensar en cortinas de humo para ingenuos que disimulan los
verdaderos ejercicios de poder, bastante menos espectaculares, afectos antes bien a la
invisibilizacin. Lo que se deja ver a la vez que se invisibiliza cierta inflexin de s es, por
otra parte, la franca tendencia a que la corrupcin se constituya en poltica de Estado, lo
cual la hace a algo muy diferente en su rgimen de la corrupcin como acto individual o
grupal que podra decirse una invariante en las relaciones humanas, polticas o no. Esto
lleg a asumirse casi impdicamente durante la pasada ltima dcada del siglo XX.
Como cuando hay terrorismo de Estado, cosa heterognea al terrorismo de un grupo o
de una secta cualquiera. La corrupcin no de un funcionario, la corrupcin ya impersonal
institucionalizada en una prctica cronificada debe diagnosticarse y no asimilarse a escndalos aparatosos explotados amarillsticamente; su discurrir es harto ms silencioso
y capilar, con una retcula de complicidades sin fronteras. Sabe mimetizarse con la ley
burlndose de la ingenuidad de quienes creeran que sta pudiera ser una garanta contra aquella, cuando tantas veces funciona como su instrumento. En ambos casos, no hay
simetra posible entre tales polticas de Estado y acciones semejantes en la sociedad
civil.
Es que acaso hemos exagerado tambin en el respeto a otras polaridades consagradas
como la de gobierno elegido/gobierno de facto. Tan importante como es, tan valiosa
como es, no basta con esta distincin elemental para garantizar un modo democrtico
de hacer poltica y de gestionar una gestin Era democrtico Fujimori?, todo un ejemplo en pasar del autoritarismo hacia una franca evolucin hacia una dictadura. Y todo
eso a partir de elecciones libres. No siempre, por cierto, estas evoluciones empiezan con
un golpe de Estado clsico. Seguramente nuestra infinita fatiga por tantos cuartelazos
nos hizo desear que la democracia se garantizase a s misma y por s misma ms de lo
que era posible.

Una derivacin particularmente sugestiva para el psicoanalista la da un procedimiento

sumamente tpico de la modalidad autoritaria en ejercicio del gobierno, cual es la culpabilizacin del que se resiste a una obediencia integral y sin condiciones, pretendiendo
conservar -y he aqu un conservadorismo de buena ley- su independencia de pensamiento, un tipo de intervencin culpabilizante qu al clnico le es muy familiar, la encuentra en muchas familias y en los estilos enunciativos de no pocas personas.que a
veces en un tratamiento la dirigen contra l a la primera de cambio. La operatoria de
esta intervencin es montonamente pero con gran eficacia- igual: se desplaza la respuesta que se le da al oponente que se quiere inhabilitar desde el contenido de sus
proposiciones, verdadero o no, al ser del que as ha puesto reparos. Entonces se dir
que es golpista, por ejemplo, o llegado el caso gorila o lo que fuere oportuno como
denuesto que designa descalificando y sobre todo- evitando contestar seriamente a sus
objeciones y contrapropuestas. Eso aunque el tema discutido estuviese lejos por su
magnitud de suscitar riesgo alguno de inestabilidad institucional. En numerosos casos
las huelgas son as caratuladas. Sin olvidar la campaa antiargentina que inventaban
los militares del 76 y sus secuaces y compinches -cuando no sponsors- civiles. De esta
manera, en lugar de referirme al tema con el que mi oponente me confronta replico
hablando de l, de lo malo que es, de su escaso patriotismo, de su malevolencia, de sus
mezquinos intereses, etc. Con esta prctica, cuando tiene xito, una persona en una
familia puede hacer sentir culpable y lleno de maldad al ms pintado, sea hijo, padre o
pareja o amigo. El acusado, para empezar a liberarse y a correrse del sitio en que se lo
pone, debera como primer paso denunciar el taimado giro de que le hablen de su ser
en lugar de lo que l estaba hablando, y que no tiene nada que ver con su maldad o
bondad potencial.
Volviendo ahora al punto anterior, nuestro pensamiento est plagado de esas alternativas siempre de fondo metafsicas ya que la metafsica, desde sus tiempos ms lejanos,
se fund ensendonos a no poder pensar sino con ayuda de pares opositivos coagulados y en general bastante rgidos. Uno de estos que tambin viene al caso con signar es
la frmula segn la cual la violencia de arriba engendra la violencia de abajo, frmula
bastante popular. Evaluarla requiere de matices: practicando cierto corte parece vlida
cuando tomamos nota de cuntas veces y con qu frecuencia una poblacin exasperada
por una secuencia de gobiernos insatisfactorios que nunca resuelven medianamente
ningn problema cotidiano acaba por volverse, dividida, contra s misma y infligirse

violencia que no encuentra modo de dirigir a su gobierno, ensandose de este modo

contra alguna fraccin de s, que ms no sea ponerse el peatn contra el conductor o el
comprador contra el que le vende algo, sin mencionar las alternativas abiertamente
ligadas a la criminalidad. Pero ms all de un segmento de corte muy restringido, es el
propio dualismo que estructura la frmula, absolviendo de alguna manera a toda esa
buena gente. Por fortuna o por desgracia, las cosas parecen ms complejas y la violencia harto ms insituable, ni originada arriba ni originada abajo, ni hacia abajo ni hacia
arriba, sin centro preciso de irradiacin, tampoco como algo de adentro o de afuera. Por
lo cual nadie queda exento de su potencialidad de paso por donde sea. Esto es de particular inters en cuanto a esa buena gente derecha y humana, a la que le sucederan
calamidades terribles por obra y gracia de vaya a saber qu, qu conspiracin de qu
puado de quienes.
Esa gente debera ser confrontada con la evidencia de vivir en un pas donde las inclinaciones autoritarias o totalitarias parecen tan fuertes y fciles de prender, donde no ruge
la mayora apenas siente en peligro cierta dimensin de libertad que tanto ha costado
establecer, aqu como en todas partes, absolutamente en todas. En ese sentido cuando
dicen algunos que ste es un pas peronista donde slo el peronismo puede mal que mal
gobernar, estn o no en lo cierto proporcionan material para una reflexin crucial y que
deberamos poder llevar a fondo, dado que difcilmente, an la visin ms complaciente
o ms indulgente, puede asociar de primera peronismo con libertad, as lo lograra hacer
con motivos como el de la justicia social u otros similares; dado que an eso reconocido
quedara en pie el compatibilizar esa mentada justicia con la causa ms amplia y abarcadora de la libertad del hombre, una libertad que hoy no puede pensarse precluyendo el
argumento econmico pero que tampoco en absoluto queda establecida y asegurada con
slo l.
Last but not least todo este camino debera adems separarse con cuidado y claridad de
lo que se dio en llamar gorilismo, una inculpacin global y dogmtica al peronismo como
encarnacin del mal, un poco a la Borges. El peronismo no es el huevo de la serpiente
en cuestin, apenas es un efecto de espaciamiento por tanto, no se autoengendra, es
producido por otra cosa difcil de precisar y de nombrar- de esa formacin metastsica,
proliferativa. No excluye en tanto tal hombres de honor y de vala, (uno aqu evoca figuras como las de Lavagna), ni idealismos progresistas. Pero s los compromete y se los
reapropia en su efecto global de impregnacin que no consigue desmarcarse de una

tendencia fascista de fondo porque de all sali, en cruce con otros factores histricos y
de poder. No es una proscripcin lo que nos hara llegar por fin ms all de l. Si lo
podemos esperar de una desconstruccin es de una que ya no se limitara a un trabajo
de lectura, tendra que integrar prcticas polticas que por el momento o son inditas o
todava no asistimos a su gestacin. Se quebrar, como se han quebrado tantas cosas,
mejores o peores, pero de lo que se trata es de evitar que un pas se quiebre con l.
El huevo de la serpiente, al revs que los delirios y confabulaciones paranoicas, reside
en un lugar enigmtico y lo es l mismo: ninguna sobredeterminacin ms o menos
simple o ms o menos compleja, lineal o dialctica, lo puede ubicar con claridad. Figuras
que lo radicaran en el corazn del pueblo, o en la mezquindad y codicia de una clase
dirigente, o en un aciago efecto esencialista que gravara el ser argentino ni la invocada
identidad todava confusa y amasndose interminablemente ni una mera inmadurez de
pueblo joven o nio pueden explicarlo y esclarecer su misterio. Se produjo en alguna
parte, est entre nosotros, no sabemos donde. No respondera a ninguna medicacin
simple y frontal.
Y lo cierto pareciera ser que el marco en que se han desenvuelto las cosas, el de la oposicin peronismo/antiperonismo para empezar, el de la alternancia entre civiles y militares con civiles ms o menos disimulados en sus pliegues, el de las polticas de mercado
ms bien salvajes y el no menos salvaje proteccionismo de un Estado publicitado como
donador y protector que da beneficios por los que hay que estar eternamente agradecido y, sobre todo, acrtico, los trazados de este marco, en fin, no han hecho sino asegurar la buena salud del huevo y su fecundidad a la hora de segregar figuras serpentales.
Lo propio cabe decir de las innmeras tentativas de regenerar, reformar, radicalizar,
purificar, afianzar en su tradicin, sublimar en su pretendida esencia, depurar, sanear,
democratizar, revisionizar, izquierdizar, derechizar, moderar, democratizar, absolutizar,
repetir con difericin, repetir estereotipadamente, el peronismo por dentro. nico resultado, virulencia y perpetuacin del dominio del huevo en que venimos estando aprisionados.
Es necesaria, se hace necesario, otra cosa. Otra cosa que no responde a los diversos
formatos que hemos repasado un poco a las corridas. Una cosa que por el momento no
tiene figura, como alguna vez fue el caso con la tierra prometida. Acaso algo que tenga
que ver con los sueos de un Belgrano, de un San Martn, de un Bolvar, ms que con las
pesadillas de sus sucesores.

Captulo V

Reapropiaciones
(niez

y polticas de

Estado

en

Argentina)

a mis nietos, Betania y Valentn

I
Hace muchos aos descubrimos el motivo de la reapropiacin en los textos de Jacques
Derrida y lo introdujimos en el campo no slo de la teora, tambin y sobre todo en el de
la clnica psicoanaltica, particularmente en el caso de la niez y de la adolescencia.
Como motivo temtico y problemtico genera en la obra del pensador argelino un amplio
espectro de ramificaciones y de variaciones que lo ponen a trabajar de mltiples maneras. Esquemticamente considerado este motivo da cuenta de una suerte de poltica que
acta en los ms diversos planos desde el familiar hasta el social ms amplio que quepa imaginar- y consiste en que un emergente creativo, productivo, ms o menos espontneo es a la larga o a la corta confiscado por una instancia de poder que le pone su
sello significante, atribuyndoselo. En consecuencia la instancia individual, grupal o
colectiva que provoc la emergencia de alguna cosa en tanto instancia singular que da
lugar a una produccin tambin singular es despojada de lo que fue capaz de hacer en
provecho de aquella reapropiadora. Es de inters sealar que el proceso no se da en
forma de que alguien pueda reconocer un deseo contrapuesto claramente al suyo, se da
amandoselas para que ese deseo se implante en el sujeto camuflado como suyo propio, lo cual vuelve tanto ms temible y peligrosa esa reapropiacin, como cuando un hijo
llega a creer que todas sus realizaciones se plasman gracias al apellido que porta, apellido que se le aparece cargado de toda la magia de lo gentico, reinterpretado de modo
que parezca coincidir puntualmente con aquel. Es una implantacin usurpadora, que no
funcionara tan bien como tal si fuera fcil reconocerla ajena, an para dejarse influir por

ella. Otra cosa muy distinta es que la tome como naturalmente ma, propia, propiamente
ma. De aqu procede su sintona con el engao, la mistificacin, la expropiacin de identidad.
Trabajado minuciosa y cuidadosamente este motivo da cuenta desde pequeos y en apariencia inofensivos fenmenos -como ser el caso del adulto que remite todo lo que le
gusta del hacer de un nio a un sale a., a lo que sigue un apellido que explicara la
accin u ocurrencia que se celebra- hasta expropiaciones de un accionar poltico rebelde,
no esperado, y sobre todo, no etiquetado, sin nombre propio, por parte de una faccin
poltica que quiere capitalizar para s el movimiento que la ha sorprendido. Por el camino, se multiplicaran los ejemplos fcilmente en sucesivos estratos y niveles de anlisis.
Uno entre tantos, de enorme peso histrico, se reapropia para los Estados Unidos el
adjetivo americano, induciendo a que los dems pases del continente deban especificarse como sudamericanos, por ejemplo. Un americano a secas nunca es un brasileo
o un guatemalteco, ni siquiera un canadiense.
Desde mi punto de vista la importancia y significacin de la reapropiacin (o apropiacin
o expropiacin) es de una magnitud tal que se la puede comparar con la que en su momento Freud conceptualiz como represin, por sus incalculables e innumerables efectos
y derivaciones a las que da lugar, sobre todo en el terreno de lo patolgico. Ms an, he
llegado a concebir el descubrimiento de la represin como un estadio preliminar de la
ms amplia categora de la reapropiacin, como su primera punta, entrevista en su momento por Freud. En todo caso, el psicoanlisis como prctica teraputica tiende a contrarrestar a desactivar a revertir a disolver el poder de lo reapropiatorio en la vida de
alguien, con el consecuente empobrecimiento al que la cura procura poner fin sustituyndolo por un florecimiento de lo propiamente propio. 1
No tard en anudar lazos entre el trmino forjado por Derrida y ciertos desarrollos del
psicoanlisis. En particular todo lo que Winnicott piensa acerca de cmo una persona
puede en realidad funcionar como tal sin serlo verdaderamente, ya que se ha distorsionado su desarrollo en provecho de un puado de reacciones adaptativas que correspon1
- Entre los numerosos lugares donde puede encontrarse tratada la reapropiacin en la obra de Derrida, elegira el primer escrito que me lig indisolublemente a seguir su rastro y no dejarlo perder: la farmacia de Platn,
segundo ensayo del libro La diseminacin, Anthropos, 1982. En mis propios textos, la reapropiacin se vuelve un
elemento protagnico a partir de El psicoanlisis de nuevo, Eudeba, 2004, y si tuviera que elegir uno particularmente
decisivo al respecto la eleccin recaera sobre el captulo titulado El duelo del padre en ese mismo libro. Aunque en
otros como el ms reciente dedicado a la lectura de Winnicott, Trabajos de la lectura, lecturas de la violencia (Paids,
2009) este motivo recorre el texto de punta a punta.
_

den al sometimiento a otras o a otras instancias o instituciones que se han apropiado del
potencial en que aquella consista y lo explotan en provecho propio. Winnicott lleg muy
lejos por esta va, denunciando la bien concreta existencia de tratamientos montados
sobre una base falsa, al creer el analista que est con una persona real cuando en verdad est con un falso self de ficcin que ocupa prcticamente la totalidad del escenario,
incluyendo un supuesto inconsciente que no es tal, forjado por el paciente para adaptarse a su analista. Anlogamente, hay inflexiones en la teora del significante de Lacan
que dejan ver claramente la actividad reapropiante comindose al sujeto relegado a la
condicin de objeto, sin olvidar la dimensin confiscatoria del goce del Otro en este
pensamiento. En Balint, en Stern, en Jessica Benjamin. Encontramos asimismo direcciones y observaciones congruas con el motivo derridiano. Y por fuera del psicoanlisis no
podramos eludir la mencin a la obra de Alicia Fernndez, cuya diferenciacin entre
alumno y lo que ella conceptualiza como aprendiente reposa enteramente sobre una
idea de aquel tipo, aunque llegue por otros y sus propios caminos.
Ms an, desde los tiempos clsicos la relacin predominante del psicoanlisis con las
formaciones del Superyo, lo mismo que su nfasis en los procesos de diferenciacin, que
exigen discriminarse y ms que reconocer construir algo del orden de lo propio, de lo no
implantado por otros concretos o abstractos, van de un modo u otro en direccin a una
denuncia y a un oponer resistencia a la reapropiacin, sobre todo a la consentida por el
mismo sujeto que padece sus efectos
La fuerza del deseo del Otro, la fuerza del deseo de la Otra primordial, la fuerza del
deseo de tales o cuales otros, la fuerza mtica y annima de las formaciones superyoicas, en especial las que no detentan el nombre de nadie -lo que Heidegger denomin el
Se-, la fuerza de los dispositivos mediticos para proponer ideales y prescribir prohibiciones o restricciones, todo esto junto debe ayudarnos a sopesar el formidable podero
de los procesos de reapropiacin.
Retrocediendo un poco, yendo a lo ms sencillo, aquella vieja regla psicoanaltica de
rehusarse a dar consejos y directivas a los pacientes, a fin de cuentas responde en ltima instancia a una tica de la no reapropiacin, a una tica de la libertad y de la liberacin de la libertad de sus calabozos cotidianos.

II

En Argentina, el motivo de la reapropiacin se introdujo por otro camino, que a la larga

o a la corta ira a encontrarse con el abierto por Jacques Derrida: el del secuestro de
bebs tras asesinar a sus madres en tiempos del gran genocidio perpetrado por el rgimen que tom el poder en 1976 desplegando una crueldad sin lmites hasta entonces o
hasta muy poco antes indita, reserva sta referida a las violencia poltica del sangriento
perodo 1973 (a partir de su segunda mitad) -1976. Se demor en descubrir y descorrer
el velo sobre la magnitud de lo ocurrido en lo que hace a la reapropiacin de bebs y de
nios pequeos, y se tard un poco ms en intentar una reflexin en profundidad acerca
de las implicancias y de las consecuencias de prctica tan aberrante. Es harto conocido
el extraordinario papel de Abuelas de Plaza de Mayo en todo este trabajo, incluyendo lo
realizado por el equipo de psiclogos que trabaja en dicha institucin bajo la direccin de
Alicia Lo Gidice.2 La larga lista de nietos recuperados da testimonio, como lo da su
incompletada en cuanto medida de una tarea imposible llevada a cabo. Y sobre esto se
continuar trabajando. Por cierto honra a la produccin psicoanaltica nacional el que a lo
largo de estos aos se emprendieran trabajos de investigacin clnica de verdadera consistencia terica.3 Un autntico suplemento de pensamiento al horror que contribuy a
esclarecer aspectos esenciales a la constitucin subjetiva saludable del nio, a los distintos planos de inscripcin de la memoria, mucho ms all o ac de lo evocativo, y tantas
otras cosas.
Pero por lo mismo que se puso de relieve en estas pesquisas cabe preguntarse termina
aqu la problemtica de la reapropiacin, en este extremo traumtico por excelencia? En
este punto, la concepcin de Derrida viene en nuestra ayuda, evitando restringir el motivo de la reapropiacin y trazando para l y con l contornos mucho ms amplios.
III
Una circunstancia que expondr me dio ocasin de constatar algo inadvertido hasta el
momento, a pesar o a favor del tiempo transcurrido. Hice la escuela primaria y el primer
2
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vase, entre otros, Psicoanlisis: identidad y transmisin. Gobierno Vasco, 2007

3
Entre los que podemos mencionar, a ttulo ilustrativo y no exhaustivo, el estudio de Marisa Rodulfo incluido en
su libro La clnica del nio y su interior ,Paids, 2005, y de Juan Carlos Volnovich,Crisis social y sus marcas en la subjetividad, Laborde Editor, 2003. por fuera de nuestra disciplina parece ineludible el ensayo de Hugo Vezzetti, Pasado y
presente, Siglo XXI, 2002.
_

ao de la secundaria durante la primera y segunda presidencia de Pern (1946-1955) en

la poca en que habitbamos en lo que por entonces se llamaba la Nueva Argentina
Justicialista. La propaganda poltica oficial en el seno de la escuela era muy intensa.
Como era un alumno destacado y de muy buena diccin y soltura para leer adems, se
me encomendaron leer en actos escolares varios panegricos del presidente y de su
esposa en ms de una ocasin, lo mismo que encabezar como abanderado visitas a una
iglesia cercana donde se oficiaban misas in memoriam Eva Pern a partir de 1952. Pero
lo que advert remite principalmente a recuerdos de los libros de lectura que se manejaban en aquel tiempo; en esos libros abundaban frases que nos hablaban del amor y del
cuidado de Pern y Evita por nosotros, los nios, que ramos, segn se sola decir, los
nicos privilegiados. Asimismo, abundaban las imgenes donde, por ejemplo, apareca
ella en traje de hada o l como una suerte de titn con el torso desnudo rompiendo unas
cadenas argolladas a sus muecas: las cadenas de la dependencia econmica. Y as
sucesivamente.Pero a lo que voy es que recin ahora, tantas dcadas despus, repar
en el hecho de la profundidad con que estaban inscriptas en m todas esas imgenes y
frases, como se mezclaban con otras supuestamente ms primarias de acuerdo a las
creencias del psicoanlisis clsico- como las de mi abuela o mi mam o mi primera amiguita ntima o las de los chicos de mi barrio, tanto en lo visual como en los fragmentos
de recuerdos sonoros: dichos, gritos, msicas de voces. Lo que advert inadvertido
hasta el momento era lo vvido, la nitidez sensorial de aquellas imgenes y palabras y
sonoridades, una nitidez en nada inferior a las de mis supuestos objetos primarios, y
en yuxtaposicin, a la par con ellos, no como sustitutos explicables invocando el carcter
encubridor de un recuerdo, pero s con una fuerza plstica que implica colaboracin
entre preconsciente e inconsciente. Sin duda, la repeticin tena que ver con la sostenida
vividez, si evocamos la constancia e insistencia de la actividad propagandstica oficial en
aquellos das, la frecuencia de la cadena nacional, los ineludibles noticiarios en los cines,
la propagacin desenfrenada de afiches, etc. Despus de todo, Lacan ha dejado bien
claro que el significante se hace tal por repeticin, fundamentalmente. Goebbels se le
haba adelantado por este camino: la propaganda, poltica o no, es el reino de lo significante. Adese que, por va familiar, yo no estaba particularmente expuesto a ella, pues
la ma era de tradicin radical (por entonces los Contreras, o vendepatrias, o tambin
cipayos), habituado a escuchar crticas al gobierno, adems de haber sido interrogado
a los diez aos, por dos hombres de civil que se llevaron detenido a mi padre por pre-

suntas y de hecho falsas-actividades de festejo ante la muerte de Eva pern. De modo

que no sera tan fcil lavarme el cerebro, como se suele decir.
Y sin embargo, he aqu la impresionante e impactante vigencia y brillo sensorial y significante de todas aquellas cosas polticas, inseparables de las vivencias aparentemente
ms ntimas, entrelazadas totalmente con ellas.
Otro rasgo que ahora advierto: contrariamente a otros recuerdos e imgenes stas carecen de toda impregnacin displacentera, no suscitan rechazo ni temor ni hostilidad; son
abiertas, ambiguas. Es mi pensamiento retroactivamente el que puede leerlas con una
mirada crtica, no el tono afectivo de estas inscripciones en s mismas, que siguen dotadas de un valor flico, significante: si mi pensamiento tomara por otros rumbos bien
podra apuntalarme en ellas para profesar una fe poltico-religiosa como la que se encuentra tan a menudo ligada a estas y otras figuras: el nio que yo era las carg tal
como venan formateadas en el discurso del gobierno de aquellos tiempos.
Conclusin: qu posible es lavarle la cabeza a un nio pequeo, a fin de instalar en su
cabecita imagos idealizadas o repulsivas. No porque abonemos la hiptesis ambientalista
watsoniana de la tabula rasa, simplemente reconociendo los motivos por los que la propaganda existe y tiene la enorme eficacia que tiene, muy superior a cualquier pretendido
amor a la verdad: el sujeto humano est inconmensurablemente abierto al otro, a lo
otro, dispuesto asimismo a hacer del otro otro, de la otra otray para colmo semejante
abertura a lo cultural viene genticamente asegurada, toda una paradoja difcil de soportar para los analistas, especialmente los de cuo lacaniano.
Debo an la explicitacin de las circunstancias accidentales que determinaron esta toma
de conciencia. Una frase de la actual presidente justificando la denunciada actividad de
adoctrinamiento poltico en las escuelas primarias y secundarias en la necesidad, de
acuerdo a su perspectiva, de formar argentinos, seguida de un reforzamiento de tal
idea por parte de la figura lder de Madres de Plaza de Mayo, subiendo la apuesta al
aadir que, como lo haba hecho la Iglesia, convena iniciar esa prctica de adoctrinamiento ya en el jardn de infantes. Una manifestacin doblemente sorprendente, primero
por tratarse de una campeona de la militancia contra el genocidio practicado por la dictadura militar es ms prudente decirlo as que generalizarlo a una militancia ms amplia a favor de los derechos humanos-, en segundo trmino porque se salteaba una
produccin argentina tan singular y valiosa y pionera como la ley 1420, que al defender
la enseanza laica defenda a la niez de tan temprano adoctrinamiento, al menos en el

mbito de la escuela pblica. Por lo tanto Bonafini retroceda a un tiempo anterior a la

generacin del 90, cuando estaban autorizados formatos harto ms autoritarios en cuanto a la formacin ...espiritual.
En su inmediata rpida articulacin ese par de frases me inquietaron lo suficiente como
para evocar mi propia experiencia de nio adoctrinado, en la que nunca haba reparado
por obra y gracia de un pensamiento familiar que, malo o bueno, ejerca cierta presin
crtica acerca de lo que pasaba y desconfiaba al mismo tiempo de militares, curas y de
todo lo que tuviese improntas de fascismo. En estas tres desconfianzas quasi prejuiciosas las dos ramas britnicas de mi familia la una inglesa, irlandesa la otra- pesaban
decisivamente. Empero, el mayor mrito que hoy les reconozco es su precaucin en
tampoco instruirme en una confianza ciega por los radicales..
Reconoc all todo un trabajo de reapropiacin de un nio, llevada a cabo para transformarlo en un nio peronista sin que mediara ninguna posibilidad de reflexin, por tanto
de eleccin. Un trabajo que no haba surtido efecto pero que dejaba huellas de su accionar y de su paso por el psiquismo en ese manojo de figuras y de retazos de discursos y
de cnticos (yo recordara siempre el Evita capitana, aunque nunca lo hubiese cantado).
Seguramente muchos otros nios de mi generacin cargados con este chip activaron en
su adolescencia o juventud ese programa, que en la dcada del 70 se volvi una verdadera bomba de tiempo. El autoritarismo, la atraccin inconciente por l, acab conjurando la peor dictadura militar que hemos conocido, aliada a otros factores, como de costumbre. Articulacin clave entre propaganda y compulsin de repeticin.
IV
Por este camino reencontramos la problemtica de la reapropiacin, pero ahora con ms
de un rostro y ms de un mtodo para robar chicos y meterlos en una historia falseada.
La formacin de argentinos es un caballito de batalla que tambin, a su propia manera,
esgriman Videla y ca. El procedimiento calca para peor lo del catecismo catlico citado
por Bonafini, por cuanto se concentra y se contenta en reducir un nio a un prototipo de
obediencia militarizada caricaturesco o a un dcil ejemplar de una de las incontables
variantes del peronismo apodada mediticamente kirschnerismo, en tanto la Iglesia al
menos abonaba un tipo de ser humano bastante ms amplio pese a todo y aunque no
estemos de acuerdo con su prdica y su poltica de catequesis-, un ser humano que, por

primera vez en la historia, ya no quedaba ligado indisolublemente a una identidad tnica

o poltica, como al hablar de romanos o de galos o de persas; un ser humano por primera vez globalizado como cristiano en oposicin al pagano. Al menos este proyecto, con
toda la sangre que cost, respiraba una grandeza que se echa de menos en el afn de la
bsqueda de un ser argentino carente de toda verosimilitud y grotesco en su pretensin
de poseer algn tipo de esencia.
V
Los chicos se rigen por un esquema simblico kleiniano (por su insistencia, Klein merece
quedar nombrada en este punto) cuya armadura es el eje bueno/malo. Si bien los chicos
son un poco menos maniqueos que la conceptualizacin kleiniana, puesto que en general
mal disimulan su atraccin no tan secreta por el personaje del malo, que se hace cargo
de todas sus pulsiones prohibidas, violentas, desmesuradas. como desmesurado es lo
que Freud localiz como deseo de ser grandes. Por eso mismo, los chicos no tienen digamos la madurez para una posicin poltica matizada, que rehuya semejante reduccin.
Hay que decir, por otra parte, que as como Freud describa gente grande que no haba
sobrepasado las primeras etapas del superyo, en las cuales ste requiere de un soporte
concreto asible y visible ah para tener alguna consistencia, numerosos adultos van a
votar sin muchos ms elementos que esa rudimentaria oposicin. Son esos mismos que
no pueden integrar lo suficiente como para reconocer las medidas positivas de un gobierno al que por otro lado le puedan formular severas objeciones.
Los chicos, tambin, son particularmente fascinables por smbolos y por significantes
flicos de poder, como por ejemplo el tamao enorme de algo o de alguien. El falo entra
por los ojos. Encima de todo, su gusto por la libertad est contrarrestado por una marcada ambivalencia que los hace temerosos de ella, en plena basculacin fbica que nos
hemos esforzado en caracterizar.4 A lo que habra que agregar su disponibilidad para
significarse a s mismos como malos antes que reconocer la maldad de los grandes de
quienes dependen, un rasgo que dificulta seriamente su sentimiento crtico y su capacidad para percibir hechos sin someter su percepcin a un proceso renegatorio que la
neutraliza, ahorrndole la angustia de sentirse expuestos a esa maldad, en consonancia
4
Ya en textos de mucho tiempo atrs, como Estudios Clnicos, de 1992 (Paids). Ms recientemente, en Trabajos de la lectura, lecturas de la violencia, Paids, 2009, libro consagrado a una lectura de Winnicott.
_

toda esta secuencia con la observacin de Lacan segn la cual la culpa es la mejor defensa posible contra la mencionada angustia. Todo esto junto los hace verdaderamente
inmaduros para la complejidad de lo poltico, poco aptos an para defenderse del poder
y del poder del dominio que tanto sobrepesa sobrepasa los vnculos humanos de otra
manera ms plstica y saludable que la adaptacin a las reglas de juego vigentes, una
cualidad que los hace tan buenos sobrevivientes en la calle y en la marginalidad, si bien
a expensas de su potencial de invencin de lo que, por estar ya ah, requiere ser creado
por ellos para una apropiacin fecunda. En definitiva, resisten la reapropiacin ms desde lo inconsciente que en sus formaciones preconscientes supuestas como ms racionales o lgicas. La asimetra de su posicin poltica los vuelve reapropiables por excelencia.
Su propensin a gozar de ser colocados como objetos flicos de un adulto o de una
institucin refuerza una peligrosa facilidad para que se les reapropie su actividad pensante y deseante por parte de una intervencin adoctrinante lo suficientemente hbil e
inescrupulosa. Tomemos nota de que dicha propensin se basa en la necesidad de reconocimiento, de ocupar un espacio en el deseo que fluye en el tejido social a travs de
diversos haces de mitemas, como los que colocan al hijo con un pan o un plan- bajo el
brazo, realizacin por excelencia de la vida adulta, investido con ensueos de continuidad impenetrable por la muerte, ms clon que heredero. Lograr un estatuto flico en la
jungla de la vida familiar y social parece una garanta, aunque no lo es. Es necesario y
es suficiente con ser el falo, deca Lacan, parafraseando el discurso cartesiano.
En suma, la prioridad del nio desde beb es ser aceptado, incluido, integrado; esta
prioridad absoluta lo torna muy vulnerable a cualquier tipo de adoctrinamiento y en
posicin poco cmoda para un ejercicio de la crtica. No porque cognitivamente sea inepto para ella sino porque lo presionan otras urgencias en funcin de que, dada su necesidad del encuentro (del otro) como verdadera necesidad bsica, su necesidad de reconocimiento no admite postergaciones ni le deja opcin. Por eso mismo, cuando un grande
quiere cuidar de l en el sentido de preservarlo de reapropiaciones excesivamente alienantes cuida con todo esmero de que sus intervenciones educativas no establezcan lazos
de sentido cristalizados e inamovibles.5 Se preocupar por transmitirle al pequeo la

5
- Sobre este punto, que marca toda la diferencia entre una intervencin de sesgo fascista con otra abierta
y potencialmente democrtica, transversal, vase de Jean-Luc Nancy su El sentido del mundo, La Marca, 2002. la
cuestin del cierre del sentido como cada vez que se habla de un ser nacional o trascendental- es decisiva. En y
desde Derrida, lo abierto del juego y de la interpretacin opera una vigorosa desmarcacin de los viejos motivos de la
metafsica occidental, el del ser entre ellos, sealadamente.
_

posibilidad y el derecho de tachar y no la intocabilidad de un significante o de una formacin de ideal idealizada. Algo parecido a lo que Lacan llamara castracin simblica,
apelacin equvoca teniendo en cuenta el poder de lo simblico y del smbolo en general
para configurar fetiches incuestionables.
Acabamos de paso de proponer una diferencia conceptual entre una formacin (de) ideal
y una formacin de ideal idealizada, siendo la primera indispensable para la constitucin
subjetiva, mientras la segunda una complicacin indeseable, malsana, de sta. Cuando
se dice, por ejemplo, de lo conveniente para un adolescente de interesarse en la poltica
se est uno refiriendo a la primera opcin, la de formacin ideal; si en cambio se trata
de introducir la poltica en una sola direccin determinada a priori, como en el caso del
formar argentinos, se incurre, a sabiendas o no, (y sin importar que uno atribuyera a
una tal fraseologa las mejores intenciones) en un deseo de reapropiacin de la libertad
que el nio tendra derecho de tener. Y cuando esto se hace por ambiciones de poder
perpetuado e irrestricto, el hedor apesta.
VI
Espontneamente nos deslizamos sin aviso previo en la posicin del adolescente, que
por supuesto tiene muchas diferencias con la del nio, incluyendo una espontnea atraccin que muchas veces se pone en marcha por la dimensin poltica de la existencia. En
principio juzgaramos al adolescente como mucho mejor posicionado para una funcin
crtica, acorde con el tiempo que est empezando a atravesar. Y claro que eso parece
seguro, dada su pasin incendiaria por demoler mitos e ideales adultos, en particular los
que le son familiares. Si el nio ya mostraba una apreciable perspicacia para captar
procesos no tan evidentes de los grandes que lo rodean, esta cualidad se agudiza todava en esta nueva etapa de la vida.
Pero no son todo rosas: el adolescente ama la inversin por s misma, y con suma lasitud la cree suficiente. Tal su taln de Aquiles. Intervenciones doctrinarias rgidas que
sepan explotar esta pasin por la inversin pueden manipularlo sin tanta dificultad como
se esperara. No es accidental que todo rgimen autoritario o directamente totalitario se
apoya regularmente en grupos juveniles, como con sagacidad lo not Winnicott en el
caso del nazismo. De ah el xito de consignas anticulturales, que armonizan bien con la
rebelin contra los valores tradicionales que diferencia lo propiamente adolescente de la

mera juventud.6 Es interesante que esta correlacin pueda descuidarse, como en el caso
de los descamisados o grasitas, cuando se pone el acento en su condicin mestiza y
de clase y no en su pertenencia a una generacin que emerga cuando esa figura histrica se estableci.
Por otra parte a esto se suma que, por obra y gracia de una omnipotencia estructural,
-es decir, solidaria de una necesidad de cubrirse y no ser aplastados por la nueva percepcin del desamparo propia del momento que atraviesan- que los vuelve seducibles
por concepciones tipo todo o nada, sumarias y simplificadoras, que parecen resolverlo
todo sin demasiadas vueltas. La atraccin de lo flico retorna aqu, y complica con un
pliegue la oposicin bueno/malo: entre un malo flico y un bueno castrado se inclinar la
balanza del deseo a favor del primero, que contiene en s nuestra propia violencia enmascarada o justificada. Cuntas veces nos encontramos con adolescentes que, por
ejemplo, de toda la msica que hay en este mundo apenas rescatan una de las derivaciones del rock, lo dems ni merecera existir!. Trasladado este afn reductor al orden
poltico podemos anticipar con qu facilidad se operara de modo idntico, despreciando
toda una serie de matices para embarcarse en la propuesta ms esquemtica y maniquea, sobre todo si viene adornada con cuantiosos ndices de certeza omnipotente. El
interrogarse, el dudar, el poner en cuestin, est demasiado cerca de la inseguridad
angustiada que los chicos y las chicas encubren a menudo como pueden. Y si se logra
hacerles creer, por aadidura, que de ellos depende la salvacin del mundo contemporneo o al menos del lugar donde viven, la propuesta reapropiatoria puede ser irresistible.
El adolescente puede entonces dejarse confiscar su apertura potencial por un sello significante de pertenencia que no pocas veces conjura atracciones mal reprimidas; as nos
puede sorprender que a una edad donde la indisciplina sera tan esencial para lo exploratorio en ciernes, se manifieste una inclinacin por semas de orden militar, que convocan a los chicos a marcar el paso para marchar en lnea hacia el objetivo que se ha reapropiado de su autonoma de pensamiento potencial.De ah el cuidado con que habra
que expedirse -cuidado que una lectura desde el derecho puede no poder hacer en
virtud de la ingenuidad que campea en su concepcin de sujeto- acerca de propuestas
como la de otorgar el voto a los diecisis aos. No para enredarse en una intil discusin
6
- Me he extendido sobre este punto particular en mi libro Futuro porvenir, Noveduc, 2008. Este desarrollo
permite desmarcarse de una atribucin de adolescencia a alguien por el simple dato de su edad, expediente del todo
insuficiente para una manera psicoanaltica de pensar.
_

en torno a si el chico estara o no intelectual y afectivamente en condiciones de: el verdadero problema es desde donde y a qu velocidad y en qu momento surge la iniciativa.o irrumpe invasivamente ms que surge, en el marco de un halagar a la juventud
maravillosa, hacindola olvidar de qu ya fue enviada al matadero ms de una vez y en
ms de un sitio. No sera lo mismo, verbigracia, abrir un proceso de larga transicin que
motive a esos mismos chicos a debatir el asunto, procurando llegar, tomndose tiempo,
a esos vastos sectores indiferentes que viven ms bien evasivamente en todo cuanto
huela a proyecto anticipatorio y toma de responsabilidades por parte de su desear y de
sus prcticas ldicas. Si primero no tienen la chance de jugar a la poltica, jugar la poltica, los adolescentes no pueden sino entrar a ella ya reapropiados por formatos, metodologas e ideologemas adultos que se empean en utilizarlos para su propio provecho y
dominacin. De aqu se desprende la importancia decisiva de juegos polticos regionales,
del tipo de las militancias en el secundario, si stas no funcionasen ya excesivamente
reapropiadas por, valga el ejemplo, la partidocracia de los adultos y diera lugar ms bien
a delimitaciones e identidades sin nombre o con un vocabulario indito desde el punto
de vista del de la poltica formal y oficial. La formacin de tribus puede servir de reparo
y de resistencia a esa rpida asimilacin, sobre todo si el chico aprende a entrar y salir
de los efectos de institucionalizacin permanentemente activos y al acecho. Evoco aqu
un paciente de quince aos experto en esos ires y venires: se peinaba como de una tribu
mientras se vesta al estilo de otra y cultivaba la jerga de una tercera, desconcertando a
muchos pares, que no saban donde ubicarlo. Seguramente no le preocupaban demasiado las esencias, y con este esquema tctico hubiera podido encarar exitosamente la
cuestin de la nacionalidad, jugando una nacionalidad no nacional.
Tocamos con esto un punto capital: en cualquier nivel que se lo plantee, la intervencin
reapropiatoria se dirige contra el jugar, sea para directamente aplastarlo con una represin sauda, sea para infiltrarse metastsicamente en l y manipularlo acorde a los
destinos que dicha reapropiacin persigue. Por eso es sintomtico de todo proceso donde prepondere un deseo autoritario el poner fin al tono ldico, a enfatizar antes bien
todo lo que ira: en serio, investido de una dramtica o melodramtica solemnidad y
grandilocuencia, ajena a la mnima pizca de sentido del humor. El discurso autoritario a
diferencia del especficamente forjado por lo que podemos llamar, con ciertas, reservas,
occidental- no contiene en s margen para el humor. Y sta es toda una amputacin para
los procesos adolescentes, que tanto se benefician de la irrisin, de socavar los grandes

sentidos que conjura todo establishment, de la parodia y de la stira irreverente. Propender con ellos a una actitud de reverencia es mucho reapropiar. Sera defendible sostener que nada ms sagrado en el hombre, a la edad que fuere, que su capacidad de
juego prolongada en la compleja experiencia cultural del humor. En lugar de eso, las
prcticas autoritarias o totalitarias de apropiacin solo conservan de l una sdica ridiculizacin del enemigo figura sta que condensa diversos gradientes de desacuerdo o de
diferenciacin, sin perdonar ni siquiera el apoyo crtico y matizado-, una forma de burla
humillante y/o descalificatoria, precursora de la pedrada u de otras modalidades de la
violencia fsica. Para volver sobre un caso testigo, qu importante es que un adolescente
juegue con la pretendida esencia de argentinidad y la d vuelta, del derecho y del
revs, sin respeto ni sacralizacin, denunciando as la pretensin totalizadora de todo
nacionalismo. Totalizadora y totalmente metafsica.
Un tercer factor a no olvidar conduce a un handicap que da el adolescente por su habitual no solo desconocimiento sino subestimacin de la historia y de la compulsin de
repeticin que la atraviesa como uno, al menos, de sus ejes estructurantes, en ms o
menos abierta pugna con el trabajo histrico de la diferencia. Esta no mera ignorancia,
actitud de negacin de su importancia, lo hace particularmente expuesto a diversos
procesos de reapropiacin que se disputan ponerle apellido al adolescente: un apellido
que puede ser argentino o montonero o guevarista o maosta o hippie o vaya a
saber cual otro. Apellido en fin. O Nombre-del Padre, si lo queremos deletrear en jerga
de Lacan. Un ejemplo muy a mano lo proporciona su no saber de la arraigada tradicin
adoctrinadora del peronismo, que hace perfectamente congruente y nada descolgada ni
impertinente la reciente proposicin presidencial pro aleccionamiento en el mbito escolar. Nada hay de nuevo ni de qu asombrarse al respecto, por poco que se est medianamente informado de la historia desde la primera presidencia de Pern en adelante,
con La razn de mi vida en posicin de libro sagrado.
Una cosa es el juego del significante, bien demarcado por Lacan; otra muy distinta, la
posibilidad y el derecho efectivo de que se (un sujeto o un grupo) juegue con el significante sin consideracin por las puntuaciones flicas que lo escanden: por este camino,
un adolescente o un joven pueden desmenuzar no pocos cantos de amor a la patria o a
la libertad que solo para mentes ingenuas a fuerza de reapropiadas pueden disimular el
amor craso al dinero, a la ganancia y al dominio que ello permite. De estar as ejercitados podran hasta llegar a desconfiar y sobre todo- de la misma falicizacin de la juven-

tud que se les viene encima desde los ms diversos lados, polticos o meramente econmicos, que hacen de la condicin de nio o de adolescente o de joven una suerte de no
se sabe qu privilegio inefable en el que deberan estar montados..pero, claro, para
obedecer consignas que van desde el mpetu consumidor hasta la militancia en procura
de un ser nacional o latinoamericano. Pero esa pasin flica ya la conocemos como corrompedora por excelencia: vuelve tonto y ridculo al ms pintado a poco que se baje la
guardia. Nadie est exento. Y menos que menos en el terreno de la poltica o de la politizacin reapropiadora.
Al adolescente deberamos intentar ayudarlo y no es tarea sencilla- a que no le baste ni
se conforme con invertir los tantos haciendo del bueno de ayer el malo de hoy y viceversa, sino paso mucho ms grande y dificultoso- a desconstruir esa polaridad, negarse o
resistirse a clasificar las cosas de este mundo en ese rgimen pueril, tan pueril como en
apariencia indestructible. Por su radicalidad, no deja de ser una meta que puede atraerlo, si le ayudamos a descubrirla y prueba de eso es que cada tanto hay adolescentes que
hacen esto por su cuenta y riesgo. Pero no es una trayectoria comn y corriente ni menos todava algo que se consiguiera automticamente por la va de una maduracin
que, en el mejor de los casos, apenas si nos puede prometer cierta normalidad cargada
con todas las convenciones del caso.
En este sentido la fetichizacin de la rebelda adolescente que pregona todo el mundo
se vuelve una trampa para cualquier autntica posibilidad de rebelda verdaderamente
rebelde, lo que no se hace copiando los gestos de rebelda que muestra la televisin ni
tomando en serio los prejuicios familiares al respecto. Para empezar, la rebelda tan
cacareada suele acotarse al campo de la casa paterna y del colegio, conviviendo con un
notable grado de sometimiento a ciertos grupos y a ciertos pares y amigos. Por este
amplio orificio se vierte sin mayores problemas una intervencin dogmtica y militarizadora que toma posesin de lo que hubiera sido el pensamiento propio, al menos como
proyecto en el horizonte, como trabajo a realizar.
Imposible que lo expuesto agote las mltiples vertientes por las que estamos desde
nuestro principio tan sujetos a los procesos de reapropiacin que incesantemente se
disputan la primaca en el campo social, otro detalle a tener en cuenta para no empujar a un chico a pasar de la sartn al fuego hacindole creer que el segundo lo liberara
de la primera. Seguramente las redes sociales del Cyber proveen ahora de nuevas oportunidades de desmarcacin, al menos hasta que a su turno la reapropiacin no las site

en su mira, si es que eso ya no est ocurriendo.

En el principio, era la reapropiacin
Punto de arranque de consistencia slida para el psicoanlisis de nios.

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