Facultad

de

Bellas

Artes

UNLP

lvarez, Luca
Historia

del

Arte

VI

del Papa, Sofa

Prof. Rueda, Mara de los ngeles
JTP Costa, Mara Eugenia

Trabajo Prctico n 6
Tensiones entre Tradicin e Innovacin
Las artes visuales en el fin de sicle (1890-1910)
Sintetismo-Simbolismo-Decadentismo-Modernismo(s)
En el presente, habremos de indagar en torno de la ruptura de la
unidad cultural y espiritual, gestada al interior del arte moderno finisecular,
remitindonos a la potica simbolista - decadentista, en funcin de abrevar
especficamente sobre la androginia, eje vertebrador de las producciones
seleccionadas.
() el andrgino aparece en las dos vertientes erticas del romanticismo,
pero con orientaciones sexuales diferentes. Entre los primeros romnticos, la
androginia consolida un esquema heterosexual de complementariedad, basado en
el texto platnico pero ledo con ojos cristianos. De la unin de los opuestos surge la
luz original. En los romnticos tardos (...) la posibilidad del andrgino es una grieta
en la muralla de la heterosexualidad burguesa consagrada en el matrimonio 1

Precisamente, partimos de esta mirada sobre la androginia, arraigada en el

fin desicle, como aquella que distingue en lo andrgino una figura
desestabilizante de los valores burgueses. Y en tanto este arquetipo asume
dicha operatividad, habr de ser simultnea y consecuentemente legitimado
por el decadentismo como ideal esttico, estatuto que habilita la puesta en
tensin de la distincin- escisin de gnero masculino y femenino- como
paradigma social inamovible.
En funcin de profundizar sobre la raigambre de la androginia, no
podemos evitar referir al mito platnico manifiesto en El banquete,
1Chaves, Jos Ricardo (2005) Andrginos: Eros y ocultismo en la literatura
romntica UNAM - Instituto de Investigaciones Filolgicas. Pg. 184

dilogo donde Aristfanes describe la constitucin primigenia del ser

humano, y la posterior biparticin de estas entidades esfricas, como
aquella que origina la distincin entre ambos gneros, de ahora en ms
arrojados a la eterna bsquedade esa otra mitad. Ser precisamente en la
fusin o correspondencia de ambas partes, donde se habilite la restitucin
de esta armona universal.
Como contrapartida de esta primera aproximacin asistimos a un fin
de siglo donde () dada la distinta correlacin de fuerzas sociosexuales, se
impondr de forma casi total la ptica negativa con los romnticos de la
decadencia y del simbolismo2, escepticismo de las poticas decadentistas,
que concierne a las posibilidades de armonizacin de lo femeninomasculino. Sobre estas tensiones habremos de remitirnos en el subsiguiente
anlisis de obra.
En primera instancia, habremos de abordar la obra denominada El amor de
las almas (1900)-ver fig. 1-atribuida a Jean Delville, pintor simbolista
belga(1867- 1953).
En la presente distinguimos dos cuerpos entrelazados en actitud
asctica, elevados a travs de lo que podemos comprender a primera vista
como un remolino, percepcin a la que atribuimos una impronta metafsica,
dada por la continua aspiracin a la trascendencia 3 propiamente
simbolista.
Detectamos cmo en la imagen opera la tensin entre tradicin e
innovacin. Partiendo de la construccin corprea de estas figuras,
sealamos la continuidad que adquiere la tradicin clsica-renacentista, en
lo que concierne a la idealizacin del cuerpo, la apropiacin de la figura
serpentinata, as como la sobredeterminacin de la lnea en la construccin
plstica de la imagen.
Simultneamente, identificamos la ruptura en lo que respecta a la
figuracin euclidiana del espacio, pues distinguimos cmo la representacin
no opera mimticamente -erigiendo a la naturaleza como referente- sino en
funcin de la configuracin de un espacio desmaterializado e indefinido,
regido por la lgica de la imagen puesta al servicio de hacer visible lo
invisible.

2Ibdem. Pg. 184

3
Argan, Giulio. El arte moderno 1770-1970.Valencia, Fernando Torres, 1975.
Cap. 2. La realidad yla conciencia. Pg. 172

Ante esta ruptura de la prctica mimtica, asistimos a un uso

arbitrario del color, especficamente en lo que respecta al espacio indefinido
que envuelve a estas figuras ascticas.
En tanto, si la captura de la realidad objetiva exige fidelidad en
todo aspecto, (incluyendo la paleta), por el contrario la captacin de esta
ascensin a una realidad trascendente, hablita tal uso cromtico, siendo que
la introduccin del amarillo en la parte superior comprende una decisin
deliberada sobre la base de una tradicin que le atribuye un uso simblico
inmediatamente ligado a lo sagradoPrecisamente, aqu el motivo andrgino emerge como posibilidad de
apelar a eso otro, que escapa a la mirada terrenal, donde la androginia
aparece en un sentido ascendente y con una exacta conjuncin de ambos
principios, masculino y femenino 4, remitiendo inmediatamente a aquello
que propone el mito platnico el aspecto asctico de la fusin de ambos
gneros en la consolidacin de la armona originalAs como distinguimos la pervivencia de ciertos aspectos de la
tradicin clsica, asimismo situamos esta continuidad en la apropiacin de
la tradicin romntica, especficamente hacemos referencia a la produccin
de William Blake,"The Reunion of the Soul and the Body at the resurrection"
(1808) Fig. 2Retornando sobre la tensin tradicin-innovacin, al abrevar sobre el
thopos que aqu nos respecta, no podemos evitar mencionar la progresiva
secularizacin de todos los mbitos de la vida finisecular, con lo cual la
dinmica misma de la representacin plstica del andrgino no poda
quedar ajena a tal proceso5
Prosiguiendo en esta misma lnea, nos disponemos ahora a abrevar
sobre una ilustracin (1887-1888) de

Auguste Rodin -Fig. 3-, que opera

como relevo del poema La destruccin ver anexo- perteneciente a la obra

Las flores del mal de Charles Baudelaire (1857)
Distinguimos cmo el vnculo texto-imagen se despliega en una
relacin de relevo, donde ambas partes interactan complementariamente,
afianzando las dimensiones de sentido que operan en cada una de estas
poticas

4Chaves, Jos Ricardo (2005) Andrginos: Eros y ocultismo en la

literatura romntica UNAM - Instituto de Investigaciones Filolgicas.
Pg. 172
5Ibdem. Pg. 172
3

Sobre la base de la interpretacin de esta potica literaria,

distinguimos cmo la imagen refiere a una dualidad, o correspondencia en
trminos baudelerianos donde la tensin entre ambas partes, representadas
en la oposicin de dos figuras humanas, no logra perpetrar la fusin de
estas en una unidad armnica, tal como sucede en la obra de Delville,
donde la dualidad deviene unidad.
Esta ruptura de la dualidad armnica viene dada por la previamente
mencionada, distinta correlacin de fuerzas sociosexuales, realidad concreta
de este fin de siglo, cuyas
() circunstancias tornan muy atractiva la estrategia andrgina, como una
va imaginaria posible para superar la inestabilidad de la relacin entre los sexos,
estrategia que, cuando se traslada al mbito literario, no siempre funciona en la
direccin deseada, hacia la sublimacin y la armona, sino que a veces puede
tornarse viciosa e infernal

En lo que respecta a la pervivencia de la tradicin, una vez ms

detectamos la reincidencia de estos cuerpos, cuya construccin responde a
un corte clsico, donde pervive esta figura herclea idealizada, en cuya
ejecucin es posible distinguir la reminiscencia de la corporeidad humana
tanto de Miguel ngel en lo escultrico como de Rembrandt en sus grabados
erticos.
Aqu es necesario recalcar que si bien Rodin se origina en una
tradicin academicista, parte de esta tradicin, en funcin de resquebrajar
progresivamente esta narrativa maestra de representacin mimtica,
sustentando su prctica en el hecho de que la escultura no representa el
objeto, lo reproduce en una manera distinta, y lo transpone a una dimensin
metafsica6
Si

bien

asistimos

al

predominio

de

la lnea

como

elemento

compositivo, la definicin de la imagen que esta hubo de proveer a la

tradicin, tiende a desvanecerse en funcin de una ejecucin lineal enftica,
colmada de trazos superpuestos.
Conjunto que nos remite a ms bien a un bosquejado por oposicin de
aquello que la tradicin comprende como obra completa. Esta esttica de
6Argan, Giulio. El arte moderno 1770-1970.Valencia, Fernando Torres, 1975. Cap. 2.
La realidad yla conciencia. Pg. 181

lo inacabado se instituye, reclamando ser reconocida como tal y no como

parte del proceso de produccin artstica.
Detectamos

cmo esta

se

despliega

simultneamente

como

innovacin, precisamente en este trastrocamiento de las posiciones de

gnero, definidas por la sociedad burguesa, en la posibilidad de asumir bajo
una misma figura, pluralidad de identidades genrico-sexuales, y la
consecuente lucha que ello representa tanto al interior del individuo como
de la sociedad.
Comprendemos cmo este fin de siglo articula una doble cara del
andrgino. Como contrapartida de la tesis de Mircea Eliade, que sostiene la
degradacin

metafsica

del

smbolo

perpetrada

por

la

progresiva

mundanizacin de la androginia, sostenemos -adhiriendo a la postura de

Chaves-, que lo que experimenta este perodo finisecular no es una
degradacin lineal del andrgino, sino una persistencia de su ambigedad:
En el fin de siglo esta dualidad del tema se vuelve todava ms clara
cuando consideramos al decadentismo en su conjunto, donde detecto dos
acercamientos posibles: uno de corte predominantemente simblico y espiritual
(pese al escenario mundano y voluptuoso), como en Pladan y sus colegas
ocultistas (), y otro de tipo mundano () en los que no hay ninguna preocupacin
mstica o inicitica detrs de sus andrginos, sino ms bien intereses mundanos
relativos a la sexualidad y sus costumbres7

Retornando sobre la instancia simblica de la androginia, habremos

de referir al grabado LAndrogyne (1890) del simbolista Alexandre Son,
-fig. 4- que opera como frontispicio de la obra literaria y autobiogrfica de
Josephine Pladan (1858- 1918)
En funcin de desandar la tesis de Eliade, distinguimos cmo Pladan
en De landrogyne,

no deja de subrayar el carcter arquetpico del

andrgino, situndolo por tanto fuera de este mundo degradado, cuya

decadencia se encuentra enraizada en la escisin entre dos sexos
irreconciliables.
Precisamente, el rostro figurado en el grabado que ilustra tal obra
literaria, corresponde a la representacin del propio Pladan, quien se
reconoce bajo la figura del andrgino, en la apropiacin de una doble

7Chaves, Jos Ricardo (2005) Andrginos: Eros y ocultismo en la

literatura romntica UNAM - Instituto de Investigaciones
Filolgicas.Pg. 244-45
5

identidad de gnero. Reconocemos en la filiacin de texto e imagen,

nuevamente una relacin de relevo, donde ninguna de las partes coacciona
o limita a la otra, sino que por el contrario ambas operan recprocamente.
La situacin espacial en la que se inscribe este rostro desprovisto de
cuerpo, opera metafricamente, desplazando a la luna del espacio visible de
la representacin, y colocando en su lugar a este rostro andrgino.
Tal es as que, en este desplazamiento de una figura a otra, habrn de
transferirse las cualidades que respectan a la luna (el poder de controlar las
mareas) y en tanto en la espuma de la marea, se vislumbra el origen mtico
de Eros, el andrgino se configura en esta construccin visual, como
encarnacin inmediata de esta generacin primigenia.
Como en muchas de las mitologas en que aparece el andrgino, este se
ubica al principio y final de la condicin humana y universal, y nada tiene que ver
con un hermafroditismo fsico y si con recuperar un estado ideal, perdido en la
noche de los orgenes () el motor ideolgico del andrgino peladano es espiritual,
platnico, mezclando elementos distintos del discurso amoroso de El Symposium: la
imagen de fusin descrita por Aristfanes, ms la visin purgativa, purificadora del
amor segn Scrates. Se trata de un Platn ledo a la luz del ocultismo
decimonnico, impregnado de neoplatonismo y romanticismo

Detectamos el despliegue de esta tensin entre tradicin- innovacin,

en la aparente pervivencia de una representacin mimtica, donde la
naturaleza martima habra de constituirse como referente.
Sin embargo distinguimos cmo la operatividad estas figuras propias
de un mundo terrenal, trasciende este mundo sensible para elevarse al
mundo supraterrenal, aquel cuyo acceso viene dado por la correspondencia
femenino-masculino, representada en el andrgino.
As, es posible comprender a esta serie de operaciones poticas en el
marco de una corriente simbolista-decadentista, que en su replegarse a este
continuo movimiento espiritual, logra captar de la realidad ya no las
semejanzas ciertas y visibles sino el ritmo de una secreta y misteriosa
transmutacin9
Prosiguiendo, habremos de situarnos en la litografa denominada D'Albert
in serch of ideals (1898) atribuida a Aubrey Beardsley fig. 5- imagen que

8Ibdem. 261
9
Argan, Giulio. El arte moderno 1770-1970.Valencia, Fernando Torres, 1975.
Cap. 2. La realidad y la conciencia. Pg. 172

remite inmediatamente a la obra literaria "Mademoiselle de Maupin." de

Thophile Gautier, obra referente del decadentismo finisecular.
Consideramos legtimo retornar en esta instancia, sobre lo esbozado
en principio del presente desarrollo: cmo la apropiacin de la figura del
andrgino, que aqu adquiere especficamente un estatuto mundano,
vigencia un cierto margen de licencia y ruptura de la homogeneidad, en una
sociedad regida por una matriz burguesa heterosexual.
Precisamente en la instancia que respecta al abordaje de esta obra,
nos replegamos nuevamente sobre esta dimensin, pues la potica literaria
de Mademoiselle du Maupin tiende a poner de manifiesto la realidad
concreta de unos personajes que comprueban en carne propia cmo
el amor heterosexual viene a ser el sucedneo de una imposibilidad en el
mundo: la del Eros andrgino, el amor total, que queda reservado a un nivel
superior espiritual, pero no vlido en el orden social10

En definitiva, comprendemos cmo en todo momento la posibilidad de ser

del andrgino entra en contradiccin-tensin, con este mundo burgus
donde las posiciones genrico-sexuales de los cuerpos se entrelazan con
todo

un

aparato

discursivo

de

significacin

valor

que

modela

culturalmente las imgenes de lo masculino y de lo femenino 11 excluyendo

esta posibilidad dual de ser en el mundo, entidad que sita su pervivencia,
su supervivencia, en la dimensin trascendente, tanto del espacio simblico
de la representacin decadentista, como el espacio metafsico enraizado en
el plano filosfico propiamente platnico.
Al indagar sobre en qu medida logra esta produccin generar una ruptura
en la continuidad de lo que Danto designa como narrativa vasariana, nos
enfrentamos con lo siguiente.
En primera instancia y a grandes rasgos, detectamos cmo esta
incipiente narrativa moderna, tiende a deconstruir la posicin detentada
10Chaves, Jos Ricardo

(2005) Andrginos: Eros y ocultismo en la literatura

romntica UNAM - Instituto de Investigaciones Filolgicas. Pg.

11Altamirano, Carlos (2002) Trminos crticos de sociologa de la

cultura Gnero, Richard, Nelly. Ed. Paids. Buenos Aires, Argentina.
Pg. 97
7

histricamente por la pintura, como disciplina rectora que tiende una

ventana al mundo, desestabilizando esta jerarqua en funcin de
relocalizar el conjunto de las disciplinas artes menores y mayores- en un
plano donde estas operen en calidad de iguales.
En lo que respecta a las poticas simbolistas-decadentistas que nos
conciernen, la concreta bsqueda de una realidad trascendente determina
la inadecuacin de los recursos propiamente realistas, pues esta posibilidad
de ser del andrgino, rebasa ampliamente aquello que habilita esta
ventana al mundo sensible. En vistas de esta falencia, el decadentismo
habr de tender no un puente hacia lo real, sino una ventana al mundo
trascendente.
Retomando

aquello

que

nos

respecta,

distinguimos

cmo

las

posibilidades de la ilustracin determinan aqu una imagen habitada

simultneamente por el andrgino concreto, donde la dualidad terrenal
viene dada por una joven que adopta atributos masculinos, asumiendo bajo
un mismo cuerpo una doble identidad de gnero, y el binomio masculinofemenino, de cuya unin resulta la pareja heterosexual.
La construccin de estos cuerpos, dista de comprender una factura
clsica, en definitiva Beardsley modula estas corporeidades en funcin de
exacerbar los atributos y convencionalismos que identifican a cada gnero
respectivamente.
Especficamente, el autor tiende a exacerbar los rasgos femeninos,
que se perfilan bajo el velo masculino que cubre a Mademoiselle du Maupin,
poniendo de manifiesto la contradiccin esencial que se escinde entre este
ser dual y la matriz burguesa heterosexual que estructura el conjunto de las
relaciones sociosexuales.
Finalmente, en lo que concierne al espacio de actuacin de estos
cuerpos, distinguimos cmo la eleccin deliberada de mantener intacto el
soporte papel, podra estar operando como contrapartida de esta esttica
de lo inacabado,-ver bosquejado en anexo- o bien desde la propia
interpretacin, como la imposibilidad de situar en un nico espacio
homogneo, definido a existencias irreconciliables, escindidas entre dos
mundos, el real y el trascendente.
Prosiguiendo con nuestro anlisis, vertebrado en la figura simblica
del andrgino, la obra seleccionada a continuacin da cuenta de un singular
agregado: se trata de la figura mtica de la esfinge. La obra pictrica

denominada La Esfinge/Las Caricias (1896 )-Fig.6-, atribuida al pintor

belga Fernand Khnopff (1858-1921) est basada en la tragedia griega de
Edipo Rey(430-425 a.C)escrita por Sfocles (496-406 a.C).
Retomando parte de lo propuesto con anterioridad, la articulacin de
una doble cara del andrginoen el caso que respecta, estara remitiendo a
cuestiones simblicas y espirituales donde confluye una multiplicidad de
elementos mgico-religiosos, enraizados en la figura de este hroe
mitolgico, lase Edipo. Este se halla representado mediante una serie de
rasgos que nos permiten identificarlo con la figura del andrgino, que opera
como elemento disruptivo o contrastante con la imagen fuertemente
femenina de la esfinge.
Distinguimos

la

incidencia

de

los

supuestos

fundantes

del

movimiento simbolista en la obra de Khnopff, debido a que este se

proclamaba como
Enemiga de la enseanza, de la declamacin, de la falsa sensibilidad, de la
descripcin objetiva, la poesa simbolista busca vestir la Idea de una forma sensible,
que, no obstante, no sera su propio objeto, sino que, al servir para expresar la Idea,
permanecera sujeta. La Idea, a su vez, no debe dejarse privar de las suntuosas
togas de las analogas exteriores; pues el carcter esencial del arte simblico
consiste en no llegar jams hasta la concepcin de la Idea en s. As, en este arte,
los cuadros de la naturaleza, las acciones de los hombres, todos los fenmenos
concretos no sabran manifestarse ellos mismos: son simples apariencias sensibles
destinadas a representar sus afinidades esotricas con Ideas primordiales 12

Por ende, dilucidamos cmo el artista se apropiadel mito de Edipo

Rey, como medio afn a la materializacin del ideal esttico arraigado en el
arquetipo de la androginia, en tanto recurso retrico polismico.
Las prcticas mgico-religiosas de los simbolistas como Khnopff y
Pladan, vinculadas al ocultismo, esoterismo y la alquimia, resultan
determinantes a la hora de plasmar en una obra, aspectos invisibles
inherentes a la vida y la muerte.
Si bien en una primera instancia, al observar los atributos de la obra
pictrica-apoyados en la figura de un hombre y una esfinge-, nos remitimos
literalmente al mito de Edipo, en la imagen subyacen ciertas simbologas

12Mores, Jean. Extracto del Manifiesto del Simbolismo, Le Fgaro,

1886.
9

latentes, que dan cuenta de la existencia de un significado que va mucho

ms all de lo aparente.
Volviendo sobre la figura de Edipo, este se halla representado como
un

andrgino,

donde

la

transposicin

de

la

identidad

genrica-

masculino/femenina-, podra interpretarse como resultado de su victoria

sobre la esfinge y sobre el mundo sensible o material. Este ltimo aspecto,
se encuentra reforzado en una de sus pertenencias, tal como la posesin de
una vara o cetro en su mano izquierda, que distinguimos como smbolo de
una victoria aplastante: l ha respondido correctamente el acertijo de la
esfinge y ha ganado la sabidura de un mago (influencia del ocultismo) y
su lugar como en el trono de Tebas.
Profundizando sobre esto ltimo, la victoria absoluta de Edipo sobre la
esfinge, lo ha elevado fuera del mundo de los cados y de los opuestos,
hacia un mundo trascendenteen el que logra reconfigurarse como un ser
andrgino, retornando al estado primigenio del ser humano, la unin
armnica de los gneros:
Dado que Khnopff consider a toda la naturaleza slo como reflexiones de
realidades ms altas, fue a travs de su bsqueda, tanto interna como externa, que
deriv en la idea del andrgino como Ideal.El arte se transforma en la manera de
lograr el deseado estado de androgeneidad13

Prosiguiendo, resulta necesario abrevar sobre la importancia de la figura de

la esfinge como entidad protagnica de la escena. Esta podra leerse en una
primera

instancia,

grandes

rasgos,

como

parte

constitutiva

simultneamente contrastante de la condicin andrgina de Edipo, ya que al

caracterizarse

con

un

rostro

predominantemente

femenino

estararesaltando lo pertinente al mundo sensible y carnal, donde se

desenvuelven las pasiones. Su actitud no es inocente, est cargada de un
contenido ertico que simula ser bastante pueril, donde subyace una
feminidad seductora y avasallante que podra conducir a la destruccin de
su joven protagonista.
Histricamente la esfinge ha representado todo aquello vinculado a la
animalidad o a lo puramente instintivo, y en este caso Khnopff-valindose
de la misoginia imperante de su poca- pareciera ubicarla en un lugar de

13Davisson, Sven. Extracto traducido del artculo The Plastic

Ideal:theAndrogyne In fin de SiecleOcculture. Ao 2003. Disponible
en: http://www.ashejournal.com/eight/salonrosecroix.shtml
10

mujer fatal, esta femme tentaculaire devoradora de hombres jvenes e

inocentes.
La contraposicin imperante en la escena de la obra, se circunscribe a
la presencia de un Edipo asexuado y autosuficiente, cuya sabidura lo ha
elevado fuera de la realidad terrenal,frente a este ser destructivo que
funciona como tentacin y representacin de todo lo mundano.
Sin embargo, tales personajes parecen convivir en una especie de
dualidad armnica que complementa las diferencias existentes entre ellos.
Esto puede atribuirse a la conciliacin de dos mundos-el terrenal y

el

trascendente-que forman parte de la naturaleza humana. Sin embargo, si

Edipo hubiera sucumbido a los encantos de la esfinge, esto habra implicado
su derrota/cada, ya que la restitucin del estado original del andrgino
resulta inseparable de su condicin virginal.
En

cuanto

la

tensin

existente

entre

tradicin-innovacin,

distinguimos la continuidad de elementos plsticos que nos interpelan

desde la tradicin renacentista, tales como la configuracin de un espacio
euclidiano, as como la representacin mimtica, especficamente en lo que
respecta a la construccin de la corporeidad de Edipo.
Esta imagen pareciera remitirnos a las obras pictricas de Leonardo
Da Vinci- sobre todo en la articulacin andrgina de la figura de Edipo y la
sfumata- as como tambin la influencia de la obra de Gustave Moreau sobre
el mismo eje temtico -ver Fig.7La innovacin que logramos discernir se patentiza en la incorporacin
de los aspectos simblicos previamente desarrollados, vinculados a las
prcticas mgico-religiosas propias de los artfices simbolistas; dichos
aspectos tienden a tensionar la literalidad del mito edpico, que apropiado
por esta corriente decadentista, deviene medio (ya no fin) de la
representacin.
Asimismo asistimos a una representacin corprea de la esfinge que
dista en gran medida de criterios academicistas, pues el cuerpo de la misma
se construye de manera inusual, a partir de una figura felina-concretamente
se tratara de un guepardo (innovacin dentro del plano simbolista)-que
resalta la seduccin, fiereza y agresividad del sexo que tradicionalmente es
considerado como dbil.
Prosiguiendo, habremos de ahondar en la filiacin dada entre el
andrgino arquetpico y la figura esfinge. La ltima obra que nos respecta se

11

denomina La Esfinge (1881) -ver Fig. 8- atribuida al pintor y grabador

Belga Flicien Rops (1833-1898), la cual opera como frontispicio de la obra
literaria Las Diablicas(1874) escrita por Barbey d' Aurevilly (1808-1889).
La obra literaria sobre la cual versa la ilustracin realizada por Rops,
se instituye como uno de los textos decadentistas por excelencia ya que
constituye una simbiosis de las principales obsesiones del decadentismo
literario que es, a veces sin proponrselo, la formulacin estticamente ms lograda
de un pesimismo histrico feroz, de la conviccin filosfica de que la vida que vale
la pena vivir se ubica en el pasado, y de que el futuro ser an menos vivible que el
presente que es, por antonomasia, el peor mundo posible14

El libro versa sobre seis historias protagonizadas por mujeres

perversas, adlteras y asesinas, que precisamente reemplazan la figura
femenina estereotipada en su virginal y delicada existencia, por un
entramado de historias que tienen como eje vertebrador la perversidad y
manipulacin femenina, que linda con lo diablico. De hecho, la presencia
de Satans pareciera tener un rol secundario a comparacin de las acciones
cometidas por las mujeres protagonistas.
La imagen seleccionada, acta como sntesis del argumento de la
obra literaria, donde observamos la presencia de una mujer que abraza
apasionadamente a la esfinge y en las alas del ser mitolgico, pareciera
emanar la figura voyerista del diablo vestido con traje y utilizando gafas.
Encausando tal obra con el thopos del andrgino, es menester
resaltar nuevamente el carcter espiritual y

simblico que aqu se

patentiza, a pesar del escenario mundano, contingente. Precisamente, el

artfice de la misma, Flicien Rops, se halla estrechamente vinculado a las
corrientes literarias del Simbolismo y el Decadentismo-profundamente
influenciados por prcticas esotricas y ocultistas-.
La base ideolgica que sustenta la configuracin del andrgino en el
mito platnico, manifiesta la existencia de un ser nico, capaz de
experimentar

el

amor

total,

entidad

en

la

cual

convive

la

doble

correspondencia de los gneros masculino y femenino- donde la aspiracin

a esta univocidad tiende a la armona universal.

14Kurz, Andreas. Artculo La antimodernidad de Barbey d'

Aurevilly.La Jornada Semanal, n700. Ao 2008.
12

En lo que respecta a la especificidad de esta produccin simblica,

asistimos al hecho de que la operatividad de la categora andrgina, se
desplaza desde su sentido asctico platnico, hacia una mirada donde
prevalece lo infernal y lo negativo como lugares comunes de la obra.
La esfinge, en su presencia corprea se torna una amalgama capaz
de comprender el miedo existencial, el enigma de la muerte, una amenaza
perpetua y una sexualidad que se percibe como seductora y, a la vez,
peligrosa y distorsionada15. Asimismo la coexistencia de las figuras
femenina y satnica forma parte de esa doble cara o doble juego de
opuestos donde uno niega la existencia del otro :
Rops escoge como motivo de su dibujo a una obra de arte tridimensional,
convierte una estatua en cuadro, juega con la intrincada relacin entre ficcin y
realidad, y anula con este juego la realidad. La mimesis ya no procura reflejar el
mundo exterior, sino ser el espejo de otra mimesis.

Precisamente en esta posibilidad de operar mimticamente sobre

aquello que no se dispone visible a la mirada genrica, all discernimos la
raison de tre de estas poticas decadentistas, signadas por el rechazo de
lo inmanente, lo contingente y la consecuente aspiracin a lo trascendente.
En definitiva, las potencialidades del campo simblico de la imagen habrn
de habilitar la factura de estos espacios mticos-metafsicos, aquellos que
asimismo habrn de tornarse irrepresentables a los ojos del realismo.
Por tanto, si bien consensuamos cmo la raigambre plstica de esta
imagen respecta a una tradicin recurrente, dialgica, cuyas marcas
indelebles perviven tanto en la estructuracin euclidiana del espacio como
en la construccin corprea,- en particular el de la figura femeninaasistimos sin duda a esta cultura visual, que nos interpela bajo la aparente
solidez estructural de la tradicin, solidez bajo la que subyace el germen del
resquebrajamiento de esta narrativa maestra.
En cuestin, el despliegue de estas nuevas prcticas mimticas, como
aquellas cuyo marco de referencia excede el dominio de lo real, habr de
vivenciar el advenimiento de esta narrativa moderna o greenberiana.

15Ibdem
13

14

El amor de las almas (1900)Fig. 1-Pintura al leo atribuida a

Jean

Delville

(1867-

1953)

Museed'Ixelles, Blgica. 238 x

150 cm.

"La unin del alma y el cuerpo en la

resurreccin" (1808) William Blake Fig. 2-

15

Il
ustracin (1887-1888)
Auguste Rodin
-Fig. 3- del
poema
La destruccin
Las flores del
mal
Charles
Baudelaire (1857)
Museo Rodin, Pars

Destruccin
Incesante a mi vera se agita el Demonio,
Flora alrededor mo como un aire impalpable;
Lo aspiro y lo siento que quema mis
pulmones
Y los llena de un deseo eterno y culpable.
A veces toma, sabiendo mi gran amor al
Arte,
La forma de la ms seductora de las
mujeres,
Y, bajo especiosos pretextos de tedio,
Habita mis labios a filtros infames
Me conduce as lejos de la mirada de Dios,
Jadeante y destrozado por la fatiga, en medio
De las llanuras del
Hasto, profundas y desiertas,
Y despliega ante mis
ojos llenos de confusin

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Vestimentas
mancilladas, heridas abiertas
Y el aparejo sangriento
de la destruccin!

Litografa denominada
LAndrogyne (1890) del simbolista
Alexandre Son -fig. 4Frontispicio de la obra literaria y
autobiogrfica de Josephine Pladan
(1858- 1918)

Pgina del escrito Landrogyne

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Litografa D'Albert in serch

of

ideals

(1898)

AubreyBeardsley

Fig.

ilustracin

la

de

5obra

literaria "Mademoiselle de
Maupin."

de

Thophile

Gautier

Boceto en grafito de la obra

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La Esfinge-Las Caricias (1896)-Fig.6- FernandKhnopff (1858-1921) basada

en la tragedia griega de Edipo Rey de Sfocles.
Artes,

Bruselas

(50,5

Museo Real de Bellas

150

cm)

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Edipo y la esfinge(1864)-fig.7Gustave Moreau (1826-1898). leo

sobre lienzo. (206,4 cm 104,8
cm)Museo Metropolitano de Nueva
York.

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La esfinge (1881)
FlicienRops Fig. 8Ilustracin para Las diablicas,
obra de Barbeyd'Aurevilly (1874)
Goauche acuarela y lpices de
color
Galerie Maurice Keitelman, Blgica
(29.7 20.4 cm)

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