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Uma aproximao
Sociologia
Desacreditada por uns, receada por outros,
e no entanto cada vez mais procurada, a Sociologia permanece muito mal conhecida. O
seu prprio nome equvoco. Aqui se destacam alguns aspectos mais salientes da sua
evoluo. Aqui se tenta dizer, em primeira
aproximao, como encara a sociedade e o
que nela investiga. Aqui se lhe apontam certos riscos maiores: o da reduo prtica
e o da absoro na ideologia ou na profecia.
Equvocos e preconceitos
de formao
5
Canta Florestan FERNANDES: h alguns anos, em conversa com eminente professor de qumica da Universidade de So Paulo, ouvi dele a opinio
de que os cientistas sociais so mais felizes que os cientistas de laboratrios.
Vocs dependem apenas do lpis e do papeh. Vd. A Sociologia numa Era de
Revoluo Social Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1963, p. 24.
6
Citado por T. B. BOTTOMORE, Sociology, A Guide to Problems and
Literature, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N. J., 1963, p. 13.
7
O.C.D.E., Rpertoire des Recher^hes et des Instituts dans les Sciences
Humaines appliques aux problmes du Travail, 1962, 8.12 p.
8
Alemanha, Blgica, Dinamarca, Frana, Noruega, Paises-Baixos,
Keino-Unido, Sucia e Sua.
10
pedia, nem a anlise precisa das realidades, nem mesmo o desenvolvimento do mtodo comparativo: ARISTTELES constitui, neste
aspecto, um modelo12. E assim foram surgindoenvoltas em filosofia, utopia ou moral observaes, descries e mesmo interpretaes argutas de factos sociais, que representam uma pr-Sociologia (e alis tambm uma pr-Cincia Poltica, uma pr-Economia)
e preparam a emergncia ulterior da autntica Sociologia.
No sculo que decorreu, aproximadamente, entre 1750 e 1850,
foi sobretudo atravs da Filosofia Poltica e da Filosofia da Histria, que esta corrente de pensamento contribuiu para o advento da
Sociologia. Como recorda T. B. BOTTOMORE, nos comeos do sculo
XIX, a Filosofia da Histria exerceu uma importante influncia
intelectual, atravs dos escritos de HEGEL e SAINT-SIMON. Destes
dois pensadores brotaram as obras de MARX e CMTE e, com elas,
algumas das correntes significativas da Sociologia moderna1B.
Compreende-se bem que, desta sua procedncia especulativa, haja
a Sociologia (ainda mal diferenciada ento da Filosofia e da tica
Social) recebido, nos seus primrdios, uma orientao no sentido
do enciclopedismo, das grandes snteses, das vises englobantes e
profticas. E tambm se compreende que a passagem da reflexo
filosofante, ou moralizante, anlise positiva e cientfica no podia
fazer-se sem dificuldades e de sbito. Auguste COMTE , ele mesmo,
uma boa demonstrao de tais dificuldades
COMTE no foi apenas socilogo, mas tambm o mais destacado
sistematizador da filosofia positivista na Europa continental. Um
dos seus postulados fundamentais era o de que o nico conhecimento que pode revestir-se de validade universal o conhecimento
das conexes causais entre os fenmenos. Decerto, em suas anteriores fases de evoluo, a fase teolgica e a fase metafsica, a
humanidade tinha-se interessado por mistrios e essncias; mas na
sua fase actual, a fase positiva, o esprito humano, reconhecendo
a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a
origem e o destino do Universo e a conhecer as causas ntimas dos
fenmenos, para se dedicar exclusivamente descoberta (...) das
suas leis efectivas, isto , das suas relaes invariveis de sucesso
e de semelhana. Ora, notava COMTE, j, dispomos de uma Fsica
celeste, de uma Fsica terrestre mecnica ou qumica, de uma Fsica
vegetal e de uma Fsica animal; mas falta-nos uma outra: a Fsica
Social, para completar o sistema do nosso conhecimento da Natureza. E continuava: por Fsica Social, entendo a Cincia que tem
por objecto o estudo dos fenmenos sociais considerados com o
12
Maurice DUVERGER, Mthodes des Sciences Sociales, P.U.F., Paris,
2.a ed., 1960, p. 4.
13
T. B. BOTTOMORE, Sociology, A Guide to Problems and Literature,
Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N. J.f 1963, pp. 14-15.
11
12
18
15
16
Literature,
11
18
Dissemos antes que a Sociologia se tem vindo a libertar progressivamente da subordinao s concepes do mundo extra-cientficas a que inicialmente, apareceu ligada. Por outras palavras:
tem vindo a autonomizar-se com disciplina cientfica. Tal auto29
Vd., por exemplo, Industrialisation et Socit, Symposium publi sous
Ia direction de Bert H. HOSELITZ et Wilbert E. MOORE, U.N.E.S.C.O.
Mouton,
1963.
80
A Economia Poltica, indiscutivelmente a mais elaborada das Cincias Sociais, por isso mesmo sofre certa tentao de suficincia...
19
20
A segunda via menos clara, mas porventura mais importante. Dissemos que nenhum socilogo pode aceitar uma submisso
consciente (sublinhe-se: consciente) a interpretaes predeterminadas de realidades sociais. Todavia, pode ocorrer uma submisso inconsciente. Foi Joseph SCHUMPETER um dos trs ou quatro maiores economistas deste sculo quem insistiu no facto de o
trabalho cientfico ter de passar por um momento pr-cientfico,
mas j analtico, que o da,'viso, intuio ou primeira percepo
do investigador. Como ele disse, a percepo de um conjunto de
fenmenos nter-relacionados um acto pr-cientfico. Para que
o nosso esprito tenha algo sobre que exera o seu trabalho cientfico, tem de realizar essa percepo indicando, por exemplo,
qual o objecto da investigao ; mas tal percepo no
cientfica em si mesma. Todavia, apesar de pr-cientfica, no
pr-analtica, pois no consiste apenas em ter a percepo dos
factos atravs de um ou mais dos nossos sentidos. Implica, na verdade, perceber que esses factos possuem uma significao ou sentido que justifica o nosso interesse por eles, e compreender, ademais, a sua inter-relao (que precisamente permite destac-los
dos outros), exigindo tudo isso certa anlise efectuada pela nossa
imaginao ou pelo nosso senso-comum. A tal mescla de percepes
e anlises34 pr-cientficas chamaremos viso ou intuio do investigador . Parte, pois, o investigador de um esquema de percepo inicial que no cientfico e precisamente a, no ponto de
partida do seu trabalho, que ele ser (pode dizer-se: inevitavelmente) influenciado, de modo inconsciente, pela viso das realidades
sociais, da qual, como homem, portador. Stanislaw OSSOWSKI,
socilogo polliaco, publioou, no h muito, um livro, A Estrutura
das Classes na Conscincia Social, que precioso deste ponto de
vista35. A esto sistematizadas as mltiplas concepes da estrutura das classes que, desde a Antiguidade, se formaram e impuseram na Cultura europeia, muitas das quais foram utilizadas na
elaborao terica e na pesquisa emprica. E a se v tambm como
tais concepes promanam de esquemas de percepo da estrutura social que foram e so condicionados por diferentes filosofias
da vida, por distintas convices ideolgicas, ou muito simplesmente por diversas posies dos intuidores dentro da prpria estrutura das classes.
lhe apresentam; mas at quando faz investigao fundamental, desinteressada, tem de atender s relutndas na concesso de fundos destinados a financiar investigaes que no interessem ou no agradem a quem dispe
desses fundos. Vd. Lewis S. COSER, The Functions of Social Conflict, The Free
Press 34of Glencoe, HL, 1956, Introduction.
J o s e p h S C H U M P E T E R , Cincia y Ideologia, Trimestre
Econmico,
XVII, n. 1, Jan.-Mar. 1950, p. 8.
35
Stanislaw OSSOWSKI, Class Structure in the Social Consciousness,
Routledge and Kegan Paul, Londres, 1963.
J e a n PIAGET, Trait
de
Psychologie
Exprimentale,
Tome VI.
La
Cincia e da Tcnica que toda a evoluo social encontra explicao. De novo, uma percepo inicial, ideologicamente centrada,
operou selectivamente; mas outros so os factores que a anlise
agora privilegia e sobre os quais a investigao se exerce. Assim,
de dois esquemas de percepo diferentes, ambos ideologicamente
condicionados, duas teorias diferentes irrompem. Mas, que sucede
ento?
Provavelmente, ambas as teorias contm uma parte de verdade; ambas, porm, comeam por se apresentar como exclusivas,
at por causa das suas implicaes ideolgicas. Contradizem-se,
pois, frontalmente. Cada um dos socilogos em conflito ter, por
conseguinte, de se esforar por descobrir os erros do outro, ter
de fazer o exame e a crtica da teoria que sua se ope. Deste
modo, cada um simultaneamente obrigado a conhecer bem a teoria do outro e a examinar atentamente as crticas que o outro dirige
sua. Talvez isso os possa levar a descobrir que, afinal, uma conciliao possvel no quadro de uma teoria mais ampla, mais compreensiva, que leve em conta, tanto as foras produtivas e as
lutas das classes, como Q movimento da Cincia e da Tcnica. Ou
talvez surja um terceiro investigador que realize tal sntese. Ou
talvez nada disso suceda, continuando ento as duas teorias a opor-se. Mas tal oposio no poder manter-se indefinidamente. Com
efeito, cada um dos dois socilogos em conflito (ou outros que lhes
sucedam) far a crtica dos mtodos e raciocnios sobre os
quais est baseada a teoria a que se ope contestando e avultando o que neles depare contestvelD sob o prisma da objectividade
cientfica. Ora, neste aspecto, a crtica ser inevitavelmente fecunda, portanto cada um deles s pode ter a esperana de con-*
vencer os investigadores para quem escreve (os quais formam o
seu pblico principal), se os mtodos e raciocnios que utiliza se
provarem inatacveis a essa luz. Sob pena de lhe no ser reconhecido, por aqueles que deseja seus pares, o estatuto de verdadeiro
investigador, a sua metodologia e dmarche tm de merecer a aprovao dos meios cientficos. Desta sorte, o que houver, de um
e outro lado, de deficiente ou incorrecto nos mtodos e raciocnios
utilizados ir sendo sucessivamente posto a claro e corrigido. E
ver-se-, ento, por exemplo, que os dados donde parte cada uma
das teorias so parciais, esto incompletamente utilizados ou impropriamente interpretados; ou que os raciocnios assentam em
hipteses contestveis, ferem a lgica em certos pontos, contm
aspectos mal dilucidados ou avanam em dedues apressadas. Ora,
apurando-se tudo isto, a um tempo se apura, afinal, o que vlido
e o que o no em cada uma das teorias confrontadas. E abre-se
caminho a uma nova teoria, mais completa e objectiva, que integrar das anteriores o que nelas resistiu crtica metodolgica e
que mais independente ser dos contraditrios esquemas de percepo iniciais. Em termos de PIAGET, diremos, que uma descen-
trao do conhecimento se ter assim efectuado e que tal descentrao ter permitido avanar da parcialidade ideolgica para a
imparcialidade cientfica.
Raymond BARRE, depois de afirmar que o investigador social
pode, ou partir de uma doutrina, confrontar as suas concepes com
a realidade e sujeit-las prova do mtodo cientfico, ou pelo contrrio abster-se de todo o compromisso ideolgico prvio e praticar a investigao desinteressada, escreve o seguinte: nos dois
casos, a validade dos ensinamentos da Economia Poltica, como
de qualquer outra Cincia Social, no sofrer de motivaes pessoais e de ideologias particulares, pois depende da observncia das
regras do mtodo cientfico. Todos aqueles que aceitam submeter-se
a estas regras no podem chegar seno s mesmas concluses. O
veredicto final tem, segundo a expresso de Oskar LANGE, 39
uma validade interpessoal, porque os factos so interpessoais . Esta
formulao do problema das interferncias e deformaes ideolgicas na investigao social (compreendendo a investigao feita
pelos economistas) tem de considerar-se simplista ou, se quisermos,
idealista na acepo marxiana do termo. Na verdade, supe que,
por haver um instrumento mental de correco de tais deformaes
instrumento que o prprio mtodo cientfico, ou seja: um dado
conjunto de critrios inter-subjectivos de evidncia e validao
cognitiva , a correco desejada necessariamente se far. Ora,
o que o exemplo anterior haver mostrado que tal correco no
consiste num processo meramente intelectual, mas num processo
social de conflito, sujeito s regras de um dado grupo. O grupo
o dos investigadores sociais perante quem o conflito se desenrola;
as regras so as da metodologia e da polmica cientficas; e estas
regras no s impem aos actores, conforme faz notar Lewis COSER,
um ponto comum de referncia (a busca da verdade), como lhes
definem a 0via para a sua meta institucional (o certificado de capacitao) . Mas, sendo assim, o fulcro do problema desloca-se
para um outro ponto: consiste agora em averiguar as condies
que facilitam ou determinam o desencadeamento do conflito corrector.
Os cientistas sociais observa David BRAYBROOKE podem
mutuamente corrigir-se em questes de preconceito individual,
acerca das quais cada um difere dos seus colegas; mas como podero corrigir-se uns aos outros de desvios que em todos eles esto
profundamente enraizados, por todos pertencerem mesma41sociedade e desfrutaram de privilgio similares dentro dela? . De
39
R a y m o n d BARRE, Economie
Politique,
P.U.F.,
P r e m i e r , 5. a ed., p p . 53-54.
40
Vd. Lewis A. COSER, LOS Funciones dei Conflicto
Paris,
1063,
Tome
Sciences,
25
facto, o nosso hipottico exemplo j sugeria que a heterogeneidade doutrinria e ideolgica deve contar-se entre as condies a
partir das quais o processo de correco por conflitos mais provavelmente se desencadear. Num meio homogneo, o desvio ideolgico, infiltrado no mago da teoria e da pesquisa, pode longamente
perdurar, pois a perfeita unanimidade de opinies e convices
favorece a persistncia das centraes ideologicamente determinadas e entrava por conseguinte o indispensvel movimento
de descentrao pelo qual se avana para a objectividade. Como
diz Leon BRAMSON, OS estudos de Cincia Social, efectuados do
ponto de vista de certos valores, certamente sero influenciados
por esses valores. Estes tero proporcionado os estudos e as descobertas em questo. Pe-se, contudo, o problema da validade cientfica de tais estudos. Se as suas concluses forem confirmadas por
outros investigadores, o facto de haverem sido informados por certos valores de somenos importncia. Naturalmente, porm, isto
ser menos verdadeiro, se a42confirmao provier de estudiosos cujos
valores sejam os mesmos .
Evidentemente, o pluralismo axiolgico dos investigadores
no determina, s por si, o processo conflitual corrector. tambm necessrio que os investigadores, sem embargo de permanecerem divididos no campo das opes doutrinais e ideolgicas, formem em conjunto um mesmo pblico cientfico, isto : um pblico
sem hiatos de comunicao, sem grupos ou sectores mutuamente
opacos. Pois se cada investigador dirigisse a sua comunicao apenas ao seu in group ideolgico e s dele acolhesse resposta, no
haveria lugar para a fecunda polmica correctiva e amplificadora,
por sobre as fronteiras doutrinais. Na esteira de Max WEBER, tm
muitos investigadores insistido no obstante as claras advertncias de Joseph SCHUMPETER e as penetrantes anlises de Gunnar MYRDAL43 na rigorosa neutralidade das Cincias Sociais.
Tal neutralidade , sem dvida, um fim, um objectivo, uma inteno legtima e imprescindvel.
Mas tambm um mito, como
diz Alvin GOULDNER 44, porquanto falta ainda percorrer muito caminho para plenamente a atingir mesmo na Economia Poltica,
que mais facilmente de si mesma diz t-la j alcanado e que, no
entanto, bem presa est, geralmente,
preferncia por um determinado regime socio-econmico45. It is an interesting phenomenon
42
Leon BRAMSON, The Political Context of Sodology, Princeton University Press, N. Y. 1961, p. 162.
43
Vd. Gunnar MYRDAL, Value in Social Theory. A Selection of Essays
on Methodologj/j
Harper & Bros, New York, 1968.
44
V d . Alvin W . GOULDNER, A n t i - m i n o t a u r : t h e m y t h of a value-free
Sodology, no volume colectivo. Maurice STEIN and Arthur VIDICH, eds.,
Sodology
on Trial, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N. J., 1953, pp. 35-52.
45
Muito da obra gigantesca de Franois PERROUX denncia, protesto
e tentativasob formas explcitas ou implcitas de superar tal situao.
26
that the more objective the economist the more he is an apologist of capitalism esta irnica observao de Lewis COREY46 no
perdeu ainda toda a sua actualidade. O percurso a vencer ter de
passar pela comunicao de teses contraditrias, pelos conflitos
regulados e criadores, pelos subsequentes dilogos fecundos. E no
poder ser vencido seno por meio da livre expresso, da livre informao, do livre debate.
Este o ponto sobre o qual o investigador socilogo, economista ou outro mais tem de insistir, por imperativo da sua
mesma condio e conscincia de investigador. Isto : por fidelidade, no a quaisquer opes filosficas, doutrinais ou ideolgicas,
mas aos valores de verdade, objectividade e neutralidade da
Cincia.
II
O PONTO DE VISTA SOCIOLGICO
SOBRE A SOCIEDADE
1.
tenhamos, porm, a ideia de uma unidade na diversidade (ou diferenciao) das disciplinas. Tal unidade responde da prpria
realidade. A Cincia do Homem ou as Cincias Sociais no seu
conjunto , escreve o mesmo autor, o estudo dos esforos colectivos e individuais mediante os quais a sociedade e os homens
que a compem se criam ou produzem eles mesmos. (...) O que
caracteriza todas as Cincias do Homem (...) que a realidade
por elas estudada uma s: a condio humana, considerada
a
uma certa luz e tornada objecto de um mtodo especfico 48.
Desde Mareei MAUSS e dos seus estudos famosos, Essai sur
le Don e Rapports
rls et pratiques de Ia Psychologie et de Ia
Sooiologie*9, esta unidade dfc objecto (ou de campo) entre as
Cincias Sociais tem vindo a ser reconhecida e afirmada a partir
da noo de fenmeno social total. No cabe aqui o esclarecimento aprofundado, para o qual se pode recorrer obra do citado
GURVITCH, deste importante conceito. Notemos apenas que ele foi
introduzido em reaco contra a ideia, anteriormente aceite, de
que a cada uma das Cincias Sociais caberia em objecto um distinto
campo do real, um conjunto de fenmenos perfeitamente separados
ou separveis de quaisquer outros. Deste modo, a Economia
ocupar-se-ia da realidade econmica (ou dos fenmenos econmicos), a Demografia, da realidade demogrfica (ou dos fenmenos demogrficos), a Cincia Poltica, da realidade poltica
(ou dos fenmenos polticos); e assim por diante. A tal concepo
ope-se agora a de que no existem campos de realidade e fenmenos que assim se distingam uns dos outros que o campo da
realidade, sobre o qual as Cincias Sociais se debruam, um s
(o da realidade social) e que todos os fenmenos desse campo so
fenmenos sociais totais, fenmenos que se desenvolvem simultaneamente em vrios nveis e em mltiplos aspectos.
No , portanto, pelo distinto contedo real dos seus campos
de investigao que as diversas Cincias Sociais umas das outras
se distinguem. De facto, o campo de investigao a todos comum;
o seu contedo o mesmo. A distino provm das prprias Cincias Sociais, no da realidade por elas abordada. uma distino
de ponto de vista, de prisma, de ptica. Ponto de vista quer
aqui dizer: uma finalidade analtica dominante, uma definio
de problemas (condicionada por essa finalidade), um critrio de
seleco de variveis (relevantes para o estudo de tais problemas) , enfim uma metodologia de pesquisa emprica e de interpretao terica (adequada natureza dos fins, dos problemas e das varriveis que se elegeram). Sem minorar a importncia das dispais
Ibidem, pp. 16-17.
49
Includas no volume: Mareei MAUSS, Sociologie et Anthropologie,
P.U.F., Paris, 1950.
28
R. M. MACIVEK
An
Introductory
Sodales
ans Vnseignement
Sup-
29
54
*Henri MENDRAS, Les Paysans devant Ia Modernisation de VAgriculture, C.N.R.S., Paris, 1968.-
30
si
82
cit., p. 22.
33
Ralph LINTON, Cultura y Personalidad, trad., Fondo de Cultura Ecoimica, Mxico, 1959, p. 44.
in...
31
convenes e preconceitos sociais; as crenas colectivas, e as atitudes e opinies socialmente difundidas; as filosofias, as artes, as
cincias, as doutrinas sociais e ideologias polticas; o saber e o pensamento em geral, na medida em que os seus mtodos e resultados
se acham difundidos e conservados em crculos sociais mais ou
menos latos; os tipos e tcnicas de pensamento; os processos de
trabalho, as tecnologias, os instrumentos de produo e os mtodos
de organizao que nessa comunidade se conhecem e utilizam; os
objectos de uso pessoal, os utenslios domsticos, as obras de arte,
desde que reconhecidos como tais; os edifcios, os monumentos e
todas as construes materiais a que na sociedade se atribui qualquer utilidade ou valor; as modificaes introduzidas pela aco
humana no mundo fsico e biolgico e mantidas pela sociedade; os
sistemas jurdicos, as leis e as instituies em vigor; todos os
organismos sociais existentes; as escalas de prestgio das diversas
ocupaes e posies sociais; etc.
Todo este conjunto de elementos mentais e materiais e de
padres de comportamento constitui uma herana social, ou seja:
algo que, atravs da sociedade, se recebe do passado. Herana que,
ao longo do tempo, vai, no entanto, sofrendo transformaes, quer
por abandono ou penda de alguns dos seus elementos, quer por
absoro de elementos novos; e estes elementos novos provm, ou
de uma criao original (isto : de inovaes), ou da assimilao
de elementos recebidos de outras Culturas. De qualquer modo,
tanto o que herdado^ como o que inovado ou assimilado,
teve a sua origem em aces criadoras humanas. E por isiso cada
Cultura embora, como totalidade e herana social, se contesivas aces criadoras humanas seleccionados, conservados,
transmitidos e difundidos no tempo e no espao, por uma dada
sociedade.
Assim se entende a afirmao de LINTON de no haver sociedades desprovidas de Cultura entendendo-se ao mesmo tempo
o que ele acrescenta: nem sociedades, nem indivduos. Porque a
Cultura embora, como totalidade e herana social, se contenha na sociedade e por ela se conserve, transmita e difunda , no
(sob o aspecto de vigncia e forma de pensar, de sentir, de agir
e de se relacionar) algo de exterior ao indivduo. Na verdade,
tambm o indivduo, e no s a sociedade, um portador de cultura
tudo nos seus modos de ser, de parecer e de existir surge carregado de elementos culturais e por estes modelado. Sejam palavras,, conceitos, conhecimentos, sentimentos, atitudes, aspiraes,
motivaes; sejam padres de comportamento, formas de relao,
processos de trabalho, aptides tcnicas; sejam ainda mtodos de
pensamento, noes morais e jurdicas, conceitos de valor e utilidade, interpretaes da realidade, concepes do mundo e da vida,
ou crenas e vivncias religiosas em tudo isso a carga dos elementos culturais, transmitidos pelo meio social ao indivduo, quando no exclusiva ou dominante, revela-se ao menos muito forte.
Consciente ou inconscientemente (sobretudo inconscientemente), o
indivduo vive, sente e actua como participante da Cultura e determinado por ela. Decerto, no totalmente determinado; no entanto,
muito mais do que vulgarmente supe. Comparem-se modos de
viver, de pensar, de sentir e de agir de indivduos portadores de
Culturas muito dspares, veja-se at que ponto parecem incompreensveis, aberrantes ou exticos a uns os modos dos outros,,
e poder sentir-se a enorme fora das determinaes culturais na
mente e na vida dos indivduos. O contraste torna ento visvel
o que o hbito nos no deixa aperceber.
Mas sendo assim, a Cultura no deve ser concebida apemas
como um conjunto de resultados da aco criadora dos homens.
Deve encarar-se tambm como uma poderosa fora modeladora
da vida humana individual e social. (Mais precisamente: como um
vigoroso sistema de elementos actuantes sobre todos os aspectos
da personalidade e da aco dos indivduos, assim como sobre todos
os aspectos da estrutura, da organizao e da vida social.
Simplesmente: se certo que cada indivduo um portador
de Cultura, nenhum o de toda a Cultura: a participao nesta
faz-se a diferentes nveis. Um campons analfabeto e um diplomado por qualquer escola superior participam, de facto, na mesma
Cultura; mas em nveis muito diferentes. Por outro lado, o prprio
contedo da Cultura, comum generalidade dos indivduos, varia
com o meio social, com a classe, com a gerao, com o sector de
actividade, com a regio, com a etnia, at com o sexo. Por exemplo:
uma a cultura urbana, outra a rural; uma a operria, outra a
burguesa; uma a industral, outra a militar; uma a feminina, outra a masculina. De modo que por contrastes de nvel e (ou) de
contedo a Cultura global aparece, na verdade, diferenciada em
suboulturas. O que significa que a sociedade nos surge assim dividida em sectores justapostos ou entrecruzados onde os comportamentos individuais e colectivos, as atitudes, as motivaes)*
as ideias e as normas sociais, sendo modelados por diferentes subsistemas culturais, so por isso mesmo diferentes de sector para
sector, embora dentro de um esquema fundamental comum, que
a Cultura global a todos prope e impe.
O socilogo mais ainda o psiclogo social sabe que esta
comunidade de esquema fundamental, esta personalidade cultural
bsica e comum, se por um lado facilita a comunicabilidade superficial entre indivduos portadores de subculturas distintas, por
outro dificulta a percepo profunda das disparidades intersubculturais. Por exemplo: o urbano, em face do rural, tem dificuldade em entender como se pode ser rural., como se pode ser, ao
vduo a directrizes exteriores interna, mas resulta de manipulaes deliberadas e externas dos seus mecanismos psquicos, (interiores. Sejam, porm, internos ou externos, sempre os controles
sociais se traduzem em sujeio mais ou menos completados
comportamentos individuais e colectivos a normas produzidas na
sociedade ou em algum dos seus grupos ou sectores.
So, de facto, inmeros e por vezes contraditrios os sistemas normativos que regulam a vida social. Os mais evidentes so
os cdigos de prescries: cdigos morais, religiosos^ legais, consuetudinrios; cdigos de honra, de dignidade, de honestidade; cdigos ide classe, de casta, de raa; cdigos de solidariedade e de
luta; regras de jogo poltico ou econmico; etc. No menos evidentes so as instituies^ das quais umas so grupos formalmente constitudos, como o Estado, a Igreja, um Sindicato, ao
passo que outras so meros sistemas de normas> orgnicos, duradouros e polarizados por uma ideia-finalidade como o casamento, a propriedade privada, a contratao colectiva, o doutoramento. Conforme observa Maurice DUVERGER, dois traos parecem
fundamentais na sua caracterizao: a organicidade (todos os
elementos da instituio se encontram, no meramente adicionados
uns aos outros, mas integrados num conjunto cujas diversas partes
so solidrias e hierarquizadas) e a durabilidade (a instituio
dura mais do que cada um dos 58seus membros, sobrevive-lhes, estendesse sobre vrias geraes) . As instituies so, na verdade,
as formas mais estveis de explcita ordenao da vida social. Mas
h ainda as ideias e crenas normativas que, mesmo quando no
se traduzem em prescries declaradas modelam atitudes e comportamentos individuais ou colectivos, influenciam a formao e
evoluo das normas e instituies sociais. Com efeito, as concepes do mundo e da vida, as crenas religiosas, os mitos, as
doutrinas sociais, as ideologias polticas regem a vida social, atravs, por exemplo, de noes to fundamentais como as de liberdade,
justia, igualdade, direitos do homem, luta pela vida, reivindicao,
competio, fatalismo, progresso noes que exercem sobre as
condutas pessoais e sociais uma forte presso. Finalmente, h os
valores sociais, as preocupaes (ou finalidades) dominantes do
comportamento humano numa dada sociedade. O bem-estar, a segurana, a fortuna, o prestgio, o poderio, a distino de classe, o
xito nos negcios, a eficcia, o gozar a vida, o casar-se e ter
filhos eis alguns exemplos desses valores, dessas preocupaes
dominantes, que no s motivam e dirigem os comportamentos
individuais, como tambm informam toda a aco social, toda a
58
Vd. Maurice DUVERGER, Mihodes des Sciences Sociales, P.U.F., Paris, 2.a ed., 1961, p. 3i3i2.
ainda o so todos os grupos formais e informais, institucionalizados ou no, onde <a socializao do indivdua, a aprendizagem
e assimilao das normas sociais fundamentais, se efectua (assim,
por exemplo, as famlias so importantssimos agentes de controle
social). evidente que o so tambm todos os organismos sociais.
E so-no, enfim, todos os centros de poder (polticQ, econmico,
religioso, intelectual, etc.) operantes na sociedade.
Pois bem: lgico se diga que a vida social est organizada,
na medida em que est efectivamente regulada por sistemas normativos socialmente operantes, ou seja: na medida em que nela se
exercem controles sociais. Que todos estes controles convirjam
numa totalidade coerente, ou que, pelo contrrio, entre eles existam contradies, na verdade secundrio sob o ponto de vista do
prprio conceito de organizao social embora seja difcil conceber essa harmoniosa sociedade onde no haveria contradies.
Nas sociedades reais, complexas e diferenciadas), onde nos dado
viver, a organizao social global , simultaneamente, um jogo, um
equilbrio e um compromisso de organizaes sociais parciais, em
parte compatveis, em parte incompatveis. Assim, por exemplo,
as organizaes capitalistas e as organizaes sindicais em parte
convergem, em parte contradizem-se, no interior da organizao
global das sociedades ocidentais.
Em suma: estamos perante uma concepo muito ampla de
organizao social, em que se compreendem: 1.) todos os sistemas
normativos, concordantes ou discordantes, com vigncia efectiva
na sociedade; 2.) todos os controles sociais, mediante os quais
aqueles sistemas se mantm vigentes e dominam, ao menos parcialmente, comportamentos individuais e colectivos; 3.) todos os agentes (ou agncias sociais) desses controles. Concebida deste moda
e com toda esta amplido, a organizao social aparece-nos, no
como algo sobreposto vida social, mas, ao invs, como alguma
coisa de profundamente radical e interior sociedade, ao fenmeno
social e mesmo ao indivduo, estrutura do comportamento
pessoal.
Num extensssimo aspecto quer dizer: em tudo o que no
comportamento inteiramente no-regulado ou movimento estrictamente inovador , a aco social, a aco dos indivduos e dos
grupos na sociedade, ininteligvel, sem referncia, sem travao,
s normas de organizao social.
3. Estrutura, cultura, organizao e vida social
Os diversos elementos sumariados na exposio precedente
aos quais chammos ingredientes da realidade social no so
independentes uns dos outros, no se encontram meramente justa
60
T. B . BOTTOMORE, Sociology,
cit., p . 109.
4S
46
o seu comportamento com as suas respectivas dimenses, caractersticas, actividades, organizaes e instituies e os seus meios de
aco na sociedade (por exemplo: estatuto legal, riqueza, poderio,
prestgio social, etc.); se considerarmos, por outro lado, a composio da populao em classes estatsticas diferenciadas segundo
atributos socialmente relevantes (como idade, sexo, instruo, profisso, sector de actividade, fortuna, rendimento, nvel de vida,
comportamento de consumo, atitude poltica, opinio, crena religiosa, etc.); se considerarmos, ainda, a estratificao dessa mesma
populao em camadas e subcamadas constitudas por indivduos
cujas posies na sociedade so reputadas superiores, iguais ou inferiores s cie outros indivduos e entre as quais existe,, portanto,
uma escala de distncias sociais; se considerarmos, tambm, as
mltiplas actividades colectivas (e sistemas de actividades como
o das que se exercem na produo e distribuio de bens, servios
e rendimentos) e os inmeros papis sociais (e sistemas de papis
sociais por exemplo, o papel do homem e o da mulher, na famlia) ; se considerarmos,, enfim, a implantao espacial de todos
esses elementos (grupos e subgrupos, populao e suas classes
estatsticas, estratos e subestratos, actividades e sistemas de actividades, papis sociais e respectivos sistemas) em reas ecologicamente distintas (aglomeraes de diversa dimenso e composio,
regies, zonas de povoamento desigual, etc.); e se admitirmos que,
mediante adequados instrumentos de observao e interpretao
(j disponveis ou ainda a criar) possvel ir inventariando,
acumulando, conjugando, inter-relacionando os vrios fragmentos
de anlise que, nos cinco ou seis campos apontados, se vo sucessivamente reunindoento poderemos dizer que, atravs de todo
esse esforo, o que visado e se est elaborando uma dada imagem da estrutura social ou melhor: vrias imagens (entre outras
possveis) parciais, complementares, cruzadas e interdependentes,
dentro de um certo esquema em desenvolvimento e em progressiva
definio.
Trabalho enorme este, ao qual, sozinha, a Sociologia no poderia evidentemente abalanar-se. Ela pode trazer-lhe a perspectiva
unificadora, digamos: a inteno holstica. Pode trazer-lhe tambm
certo materiais que, melhor que as outras Cincias da Sociedade,
sabe recolher, ordenar, interpretar: por exemplo a identificao
dos grupos e subgrupos, sua estrutura, organizao e relaes; a
identificao dos estratos e subestratos,, sua composio, suas
manifestaes organizadas e institucionais, suas mtuas relaes,
sua influncia na sociedade; etc. Mas da Economia, da Demografia, da Cincia Poltica, da Psicologia Social, da Geografia Humana,
muitos outros materiais ho-de vir. E s o trabalho inter-disciplinar
permitir que os fragmentos assim carreados multilateralmente, se
apresentem em termos de se tornar possvel uma coordenao e uma
III
GRANDES CAMPOS DE INVESTIGAO SOCIOLGICA
Partindo do esquema de percepo sociolgica da realidade social acima traado, possvel definir agora um certo nmero de
grandes campos de investigao da Sociologia. Eis o que tentaremos fazer seguidamente.
1. A anlise dos comportamentos dos indivduos sob condies
sociais
A sociedade surge-nos, em primeiro lugar, como uma coleco
de indivduos agindo. Mas os indivduos no agem no vcuo: a sua
aco desenrola-se num meio envolvente, que sabemos ser um
meio scio-cultural (interactuante e interpenetrado, alis, com um
meio natural). Assim, entre o indivduo e o meio scio-cultural h
um permanente jogo de aces e reaces: o meio reage aco
do indivduo e o indivduo reage aco do meio. Deste modoi,
os comportamentos individuais no so explicveis apenas em funo de factores e mecanismos psicolgicos. Importa atender
tambm, e no menos, s condies e transformaes do meio
scio-cultural em que o indivduo age e reage, s incidncias de
tais condies e transformaes sobre os comportamentos individuais.
Da explicao dos comportamentos individuais atravs da anlise de factores e mecanismos psicolgicos, ocupa-se a Psicologia.
Da explicao desses mesmos comportamentos pela anlise das condies e transformaes do meio scio-cultural envolvente do indivduo, ocupa-se a Sociologia. Evidentemente, os dois tipos de explicaes partem de pontos diferentes e seguem diferentes caminhos ; mas convergem e completam-se um ao outro. Eis, por conseguinte, um primeiro grande campo de investigao sociolgica: o
da observao, conceituao e interpretao dos comportamentos
individuais na sociedade.
Tomemos um exemplo: o dos comportamentos dos indivduos
no trabalho. O socilogo pode comear por observar, registar, descrever com mincia e rigor, por exemplo, os comportamentos de
trabalhadores no exerccio de funes oficinais. Descobre assim,
suponhamos, que em certas oficinas os operrios refreiam deliberadamente a sua produtividade, enquanto noutras o no fazem.
Eis identificado um tipo de comportamento (refrear deliberadamente a produtividade) que necessita de ser explicado. Que faz,
ento, o socilogo? Vai tentar descobrir as condies de meio scio-cultural a que esse tipo de comportamento pode ser directamente
anlises que o socilogo far, quer das relaes dos grupos sindicais com outros grupos (com o Estado, com as empresas, com os
organismos patronais, com partidos polticos, etc), quer dos mtodos de aco dos sindicatos e dos resultados desta aco na sociedade, quer ainda da evoluo dos grupos sindicais dentro de um
dado tipo ou atravs de vrios tipos sucessivos. Por exemplo: se o
socilogo verifica que, em determinados pases europeus, o sindicalismo, sendo inicialmente contestativo, se transformou depois em
sindicalismo negociador e tende agora para o sindicalismo de controle, decerto no lhe bastar constatar esse facto: na verdade,
procurar descobrir e mostrar como tal evoluo se explica a
partir de transformaes internas, sofridas pelo prprio movimento sindical, e de alteraes ocorridas na estrutura, na cultura e
na organizao da sociedade global.
3. A anlise das condies, dos mecanismos e dos efeitos da interaco social
Os indivduos e os grupos agem e reagem na sociedade. Eis,
portanta, um novo campo de investigao sociolgica: o da anlise das condies que influenciam ou determinam, dos mecanismos
atravs dos quais se processam, conjugam ou opem e dos efeitos
que produzem na sociedade (considerada sob o ponto de vista sociolgico) as mltiplas aces e reaces individuais e grupais.
Mas este campQ, o socilogo partilha-o com o psiclogo social,
cabendo a este ltimo a anlise da interaco que se produz no contacto imediato de indivduo a indivduo ou no seio de pequenos
grupos face to face. Ao socilogo interessa, essencialmente, a
interaco escala da sociedade global e dos grandes grupos.
a) A sociedade, como um campo de intercomunicao humana
Situando-se neste nvel macro-social, o socilogo apercebe-se
de que a sociedade constitui, antes do mais, um enorme campo de
intercomunicao humana. Pela fala, pela escrita, pela imagem,
por meios mecnicos, por simples gestos,, aparncias e expresses,
por todo um instrumental de smbolos e sinais, pelas suas atitudes
explcitas,, pelos seus mesmos comportamentos, pelos prprios resultados da sua aco incessantemente os indivduos e os grupos
uns aos outros transmitem informaes e de uns para os outros
propagam formas e contedos de pensamento,, de sentimento e de
conduta. Alis, sem essa ininterrupta intercomunicao, no poderia sequer haver saciedade, mas to-s aglomerao informe de
indivduos encerrados em si mesmos,, incapazes de aco conjugada e de criao colectiva^ incapazes portanto de progresso. A
52
tidos, que retm a circulao de grande parte do caudal <le informao dentro dos limites de um dado grupo, classa, meio social, sector
geogrfico, econmico, etc. E assim os grupos, classes, meios sociais
e sectores da sociedade tornam-se relativamente opacos uns aos
outros isto : em maior ou menor grau no comunicam entre si.
Alm disso, a informao no permanece inalterada enquanto circula,, porque filtrada, reduzida (ou acrescentada), reinterpretada
e reordenada, ao passar de uns para outros receptores, dotados
de estruturas de percepo e conhecimento e de personalidade distintas. As deformaes da informao,, resultantes de todo esse processo to facilmente observveis, por exemplo, no vulgar boato
, revelam-se particularmente extensas e intensas, quando na
cadeia da transmisso (ou, por outras palavras, no circuito que a
informao percorre) h receptores culturalmente heterogneos,
situados em grupos, classes, meios sociais, sectores de actividade,
estratos socio-profissionais, etc. distintos. Quanto mais longa a
cadeia transmissora e quanto maiores e mais numerosos os desnveis e as diferenciaes sociais e culturais entre os seus elos, maio
res as distores sofridas, pela informao.
Largo terreno se abre aqui investigao sociolgica. Muitas
so, na verdade, as perguntas que podem ser postas como, por
exemplo, as seguintes:
1.) Em que universo de informao se formam, transformam e actuam os indivduos? Por exemplo: como vem o
mundo que os rodeia os camponeses ou os operrios? qual a sua
imagem da sociedade e das outras classes? quais so os dados e
mecanismos econmicos e polticos de que se apercebem e como
os apercebem e interpretam? que viso da sua prpria posio e
situao na sociedade a sua? quais so os seus horizontes subjectivos de oportunidades individuais? quais as suas perspectivas interiorizadas de futuro colectivo (se as tm) ?
2.) Quais so os canais da informao na sociedade? de
quem partem, quem atingem, que transmitem, que filtragens operam na transmisso, que distores imprimem nos elementos
transmitidos? Por exemplo: tanto o ensino, sob todaa as formas
e em todos os nveis, como a imprensa, em qualquer das suas manifestaes, so importantssimos canais de informajo acerca dos
quais se podem formular estas interrogaes.
3.) Como se formam e mantm na sociedade universos semi-fechados ou quase-fechados de informao? Por exemplo:
como desenvolvem certos sectores ou camadas da sociedade um sistema prprio de atitudes e concepes, uma viso sua do mundo
e da sociedade, e preservam os seus membros do contgio de outras
atitudes e concepes?
4.) Que hiatos de comunicao existem na sociedade? Por
rem na inconscincia generalizada de profundas oposies de interesses que dentro dessas sociedades ftV!Ylnt XStell.
Uma vez que se verifique tomada de conscincia da oposio,
esta pode manifestar-se (embora no necessariamente), quer como
competio, quer como conflito, quer ainda como tenso. Diz-se
competio uma forma de oposio consciente indirecta: os agentes
em oposio no actuam directamente uns sobre os outros, mas
cada um esfora-se por atingir objectivos que os outros tambm
pretendem alcanar e que no podem ser atingidcis simultaneamente por todos. Exemplos tpicos: os esforos paralelos de publicidade de duas empresas visando a conquista da mesma clientela,
ou os esforos paralelos de propaganda de dois partidos polticos
visando a conquista do mesmo eleitorado. Diz-se conflito, pelo contrrio, uma forma de oposio, tambm consciente, mas directa:
os agentes em oposio actuam agora directamente uns sobre os
outros, como sucede numa guerra ou numa greve. Uma coliso directa de aces de sentido contrrioi dos agentes em oposio
eis o conflito. Finalmente, diz-se que h tenso entre dois ou mais
agentes, quando pelo menos um deles toma conscincia de uma oposio susceptvel de conduzir a um conflito.
Tal como a oposio, tambm a cooperao pode ser efectiva,
sem se tornar consciente. Assim que a diviso social do trabalho
e toda a diferenciao de actividades na sociedade significam que,
de facto, a imensia maioria dos membros de qualquer sociedade se
acha integrada num vasto sistema de cooperao social; todavia^
s um pequeno nmero se apercebe desse facto. Mas, por exemplo,
quando um grupo se organiza para a prossecuo de fins comuns,
ento j a cooperao consciente.
Finalmente, a dominao. Entre dois agentes (indivduos ou
grupos), diz-se que h uma relao de dominao, quando as aces
de um dos agentes induzem (condicionando-as e determinando-as)
os do segundo, mas as deste no tm efeito equivalente sobre as
do primeiro. Por outras palavras: o agente dominado actua dentro
de um condicionalismo que no pode modificar e que criado (ou
pelo menos sustentado) e controlado pelo agente dominante. o
caso, por exemplo, da relao entre certas grandes
e pequenas
(ou mdias) empresas, como foi tambm o caso1 da relao entre
a alta burguesia e o proletariado turbano dos pases industriais,
no sculo XIX.
Note-se, contudo, que, do ponto de vista sociolgico, independentemente portanto de qualquer valorao tica ou ideolgica, a
dominao no forosamente opressM. S o quando persiste
apesar de contestada pelo agente dominado, ou seja: quando este
no a reconhece legtima. Se tal contestao no se verifica
(mas,, para se verificar, no necessita de se tornar publicamente
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66
Extraindo concluses de um debate cientfico sobre as implicaes sociais do prioigresso tcnico, efectuado sob o patrocnio
do Conselho Internacional das Cincias Sociais, escreve Georges
BALANDIER: Uma questo foi posta: existe um encadeamento
lgico das transformaes sociais, uma disposio ordenada das
causas e dos efeitos? Sugeriu-se o recurso ao mtodo comparativo,
ao confronto entre os factos historicamente conhecidos e os factos
hoje observados pelos especialistas das Cincias Sociais. Isto significa que a resposta no pode, de momento, ser dada a partir dfc>
constataes suficientemente numerosas e diversificadas. Todavia, o estado actual dos conhecimentos e das interpretaes tericas permite pensar que se trata menos de uma ordem simples,
de uma sucesso determinada de causas e efeitos, que de modificaes reciprocamente interferentes, agindo umas sobre as outras
e, de certo modo, em relao dialctica. E neste jogo complexo, o
progresso tcnico pode
aparecer, ora como causa primeira, ora
como consequncia 68. Sob o ponto de vista emprico, dos factos
observados, comparados e interpretados, por conseguinte prematuro empreender uma teorizao geral da evoluo das sociedades. Apesar disso, certos socilogos tm efectuado valiosas tentativas neste campo at por necessidade metodolgica de dispor de um quadro analtico global para investigaes de mbito
mais restrito. Assim se elaboraram diversas teorias da mudana
social, das quais J. A. PONSIOEN recentemente fez uma til reviso 69. Essas teorias, operacionais para distintos propsitos analticos, devem ser tomadas sobretudo como diferentes refrac&s
da, evoluo social, atravs de diversos prismas de observao
analogamente ao que sucede com as mltiplas concepes da estrutura social a que acima nos referimos.
IV
CONCLUSO:
SOCIOLOGIA, PRTICA E PROFECIA
Evocmos, no comeo deste artigo, preconceitos e resistncias
que Sociologia se opem. Justo que, a, concluir, se evoque tambm o interesse crescente que ela desperta e as novas oportunidades de desenvolvimento que lhe so oferecidas e das quais efecti68
Gearges BALANDIER, I n t r o d u o a : Conseil I n t e r n a t i o n a l des Sciences
Sociales, Les Implications
Sociales du Dveloppement
Economique,
Paris,
P.U.F., 1952, p. 25.
69
J . A. PONSIOEN, The Analysis of Social Change Reconsidered,
Mouton,
'S-Gravenhage, 1962.
67
68
Do plo oposto vem a solicitao de profecia. Esta solicitao pressupe o seguinte: 1*) que a evoluo das estruturas
e formas de organizao fundamentais das sociedades est sujeita
a leis de evoluo histrica que a comandam necessariamente:
2.) que se podem determinar essas leis de evoluo histrica,
atravs da anlise sociolgica dos factos histricos; 3.) que, portanto, possvel prever profetizar cientificamente o futuro
das sociedades, o curso inelutvel da evoluo social vindoura, a
longo prazo e pelo menos nas grandes linhas respeitantes estrutura e organizao das sociedades; 4.) que, sendo assim, ficam
como que predeterminadas as finalidades bsicas das transformaes a operar na sociedade; essas transformaes devero,
efectivamente ser orientadas de modo que se acompanhe e, se
possvel, se apresse a evoluo cujo sentido antecipadamente se
conhece.
O problema da profecia histrica cientfica foi, porventura,
-o primeiro grande problema que a Sociologia enfrentou. Para onde
vai a sociedade? para que tipo de organizao social caminha o
Homem, na sua marcha para o futuro? pode dizer-se que, inicialmente, o pensamento sociolgico consistiu sobretudo num esforo para encontrar resposta a estas interrogaes, para resolver
o problema da determinao de um sentido da Histria, isto :
de um sentido geral da evoluo das sociedades e de um estdio
final para que essa evoluo tenderia. Hoje, tem-se clara conscincia de que a profecia histrica, nos termos amplos em que
esta expresso aqui se entende, no possvel num plano estrictamente cientfico. O problema do sentido da Histria , como diz
Georges GURVITCH, um falso problema da Sociologia74, um
falso problema cientfico. E por vrias razes, como vamos ver,
em concluso.
Antes do mais, a evoluo social, longe de oferecer o espectculo dum andamento constante em determinada direco e sentido, est, pelo contrrio, sujeita a inftectir e a reverter, podendo
mesmo empenhar-se em movimentos cclicos. Assim, mesmo que
a sociedade evolua, durante certos perodos, segundo uma certa
linha, noutros perodos o sentido da sua evoluo poder ser diferente. Por exemplo: certas sociedades ocidentais industrializadas pareceram, em certas fases do seu desenvolvimento, avanar
rapidamente para o socialismo; hoje, duvida-se de poder dizer o
mesmo de pases como os Estados-Unidos, Sucia, a Holanda, a
Sua, a Gr-Bretanha. H pontos de inflexo e de reverso nas
curvas representativas das evolues sociais de longo prazo.
74
Georges GURVITCH, La Vocation Actuelle de Ia Sociologie, T. l r , cit.,
pp. 31-35.
69
70
Ibidem, p. 34.
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