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Lumire du Thabor
Le pays qui sengage dans la guerre ne cache pas ses
intrts tout matriels, la dfense de ses droits menacs
par les ennemis. Des ennemis quil se choisit selon une
logique implacable qui lui est propre, logique dont il va
convaincre ses allis en les faisant participer au butin.
Dans la ralit des choses, cest la guerre totale qui
simpose. On voquera, pour se donner bonne
conscience, les conventions de Genve ; on pleurera les
civils et les innocents morts, comme si les combattants
des deux bords ntaient pas aussi dinnocentes
victimes tombes sous le poids des idologies tout aussi
idalistes des deux camps. Lexpression moderne
guerre totale ne fait que reprendre la conception
de la guerre moderne absolue dans toute son nergie
crasante , comme lappelait dj le gnral Karl von
Clausewitz, mort en 1831. Selon lui, il est imprieux
datteindre le plus haut degr dacuit dans
lengagement, de peur que lautre ne latteigne. Dans
la logique des choses, les deux armes doivent
sentre-dvorer sans rpit tout comme leau et le feu ne
squilibrent jamais .
Aucun chaos dans la conduite des batailles. Cest dans
la rationalit, lordre qui laisse le moins de place
possible limprvu, que la stratgie est applique. La
guerre sinspire dune seule logique : la victoire comme
condition de la paix. Car, selon la fameuse proposition
de Clausewitz, la guerre est la continuation de la
politique par dautres moyens .
Tant quil y aura des vainqueurs et des vaincus, le
monde appartiendra aux forts. Les moins forts parmi les
grands assisteront lclatement de leur empire, la
fin de leur prestige. Il faut beaucoup de courage une
collectivit nationale pour renoncer sa vanit. La fin
dune arrogance est frustrante. Quant aux pays faibles
ont acquis leur indpendance, ils devront comprendre
que celle-ci ne signifie pas ncessairement la libert ;
vocable strictement juridique, elle cache souvent le
retour - sous une autre forme - de lexploitation dont on
avait dclar la fin dans lre post-coloniale. Il reste, en
effet, dans lesprit des peuples humilis et offenss
quils seront ternellement dpendants, puisquil leur
est interdit de se librer par laccs la grande
technologie, puisque chez eux scoulent les
marchandises dont la production fait la grandeur des
autres. Un racisme plus ou moins implicite, une avidit
manifeste, une volont de domination dans
lhmisphre Nord, contribuent maintenir dans la
servitude les pays laisss-pour-compte, et le droit de
veto au Conseil de scurit de lOrganisation des
Nations unies est l pour garder les enfants terribles
bien sages. []
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DIEU ET LA VIOLENCE
Ladultration des rapports entre les hommes ne
provient-elle pas du message initial qui a tiss entre eux
de faux liens o la vit suffoque ? La violence
physique ne fait quexprimer de manire loquente
le fait de se har, par peur de la vrit que lon ne
transmet plus faute de vouloir la vivre. Se poser dabord
en position de victime par haine de Dieu, puis se
rtablir faussement dans la vie en donnant la mort aux
autres, est une attitude qui nat de logique implacable
de ceux qui ont coup volontairement leur liens avec la
source de vie. En effet, au nom mme de Dieu, ils se
sont tablis dans la folie promthenne, dans le dfi
dune forme de libert qui est la ngation de la Parole
de Dieu, qui seule peut nous rgenter et fonder notre
libert.
Quil est horrible ce paganisme de la socit hiratique
qui vide le nom de Dieu de tout contenu ! Dieu y
devient un mot pour dire la volont de puissance, et le
symbole religieux un signe de erreur. la limite, Dieu
peut mme se transformer en concept et donc en idole,
devenir linstrument dune histoire que lon ne reoit
plus de lui, mais que lon forg soi-mme en la Lui
attribuant. La saintet cde alors la place lhrosme ;
seul le combattant est reconnu comme saint.
Dans cette logique, chaque faction interprte la pense
divine, car seul Dieu mne la guerre. La foi en Dieu est
fonde en ceci quil est celui qui sme la mort chez les
autres ; cest mme la mesure de cette mort quil
devient authentique. Lhomme nest-il pas appel son
vicaire, comme laffirme le Coran ? Il va de soi que
chacun sattribue cette fonction vicariale. Et il semble
normal, si lon se croit divinement investi de cette
fonction dans la vie temporelle, que lon ait droit de
vie et de mort. Partant, toute guerre est mtaphysique
et lon ne peut aller la mort que religieusement. On
peut mme dans ltat de paix se croire scularis. En
vrit, et quels que soient les mots employs, on
devient mystique en tat de guerre. Si lon ne croit pas
que le passage de la volont de Dieu la volont
humaine sest accompli dune manire lgitime, cest
que lon doute de soi comme interprte de la destine
des hommes. Un tel doute mnerait la rconciliation
et donc la rationalit qui consiste poser le Logos
comme suprieur et antrieur sa propre option, lautre
tant compris dans cette rationalit.
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fluctuations. Si ce Dieu en effet est le Dieu de JsusChrist - celui dont le nom, la prsence, la vrit,
lunicit sont amour, il na pas pu se prter au gnocide
perptr par Josu, fils de Noum.
En face de ce Dieu sanguinaire se dresse limage du
Dieu clment, telle que sa voix retentit chez les grands
prophtes, en particulier chez Jrmie et Ose et dans le
Cantique des Cantiques. On reconnat des accents de
lvangile aussi bien dans les pousailles de Yahv et de
son peuple que dans les chants du Serviteur souffrant
chez Isae. []
Lexgse patristique de lAncien Testament est
fondamentalement typologique. Les Pres de lglise
ont adopt une telle approche parce que le Christ est la
seule image de Dieu. Ils ont considr beaucoup de
faits darmes, dobjets et de personnes comme des
figures (types) du Christ ou de la croix. Ainsi, Clment
de Rome, en commentant lhistoire de Rahab et des
espions, dira que le fil carlate que la prostitue attache
la fentre est une figure du sang rpandu par le
Seigneur. Toute la tradition verra dans les bras de
Mose tendus au-dessus de la bataille entre Isral et
Amalec un symbole de la croix. Lhymnographic
byzantine, les lectures des vigiles refltent cette
exgse. La question est celle du comment de la
rvlation, du sens vritable de linspiration. Sil est
juste daffirmer que, dune certaine manire, lAncien
Testament est licne du Nouveau, celui-ci est aussi
type ou prototype de lAncien, la manire dont saint
Basile considre le pain et le vin de leucharistie avant
lpiclse comme des antitypes du corps et du sang
du Seigneur. Cest pourquoi jappliquerais plutt le
terme types aux ralits du Nouveau Testament,
lvangile inaugurant dj leschaton.
Cela dit, lexgse typologique des Pres - galement
adopte par la liturgie - peut aussi voiler le sens
historique des critures. Cest pourquoi je propose,
dune manire complmentaire, ce que lon pourrait
appeler une lecture knotique. Jemprunte cette
formule lptre aux Philippiens, o il est question de
labaissement du Verbe - de la forme de Dieu la
forme dhomme, de la forme dhomme la forme
desclave, de la forme desclave la mort sur la croix.
Dans cette knose et nantisation volontaires, le Christ
ne cesse pas dtre Dieu, la divinit de sa nature ne
disparat pas ; simplement, elle nest pas manifeste.
Dans ce mystre, la connaissance divine dans lIncarn
nest oprationnelle que selon la croissance de
lhumain. La synergie des deux natures anime aussi
lcriture qui est corps du Christ.
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cause de la condescendance divine, mais aussi de la
culture dune poque et de lopacit des mentalits, la
Parole et la vrit se cachent parfois profondment
sous les mots, sous la couverture charnelle de
lcriture. L intervient ce que lOccident appelle la
personnalit ou la subjectivit de lauteur sacr. Les
orthodoxes ne reconnaissent pas cette subjectivit. Pour
eux, suivant en cela la tradition dOrigne, Josu, fils
de Noum (Yeshouah en hbreu), est le modle de Jsus,
Yeshouah de Nazareth qui conquiert non pas Canaan
mais le monde du pch, qui ninflige pas la mort mais
lassume. En vrit, tout le divin scripturaire se
configure lhumain et tout lhumain porte en luimme le modle divin.
la lumire de cette explication, je refuse dattribuer
les guerres menes par Isral la volont divine. La
puissance de lancien Isral ne saurait prparer la
puissance de Dieu sur la croix. Sinon, nous sommes
pris dans la morale des moyens, nous faisons de la mort
un instrument de la vie et de la destruction des peuples
une condition de la foi, de lexultation et de la
prosprit dun peuple sociologique, ft-il le peuple de
Dieu. Or, seule la croix fut le lieu de la victoire divine
et la source de lintelligibilit de la foi ; tout ce qui dans
lcriture nest pas conforme au mystre de lamour
voile la Parole. Lamour est le vritable lieu de la
Parole, parce que seul il est piphanie divine. []
Si tout fut effectivement consomm sur la croix, la
vrit ultime de Dieu est une vrit damour. Le Christ
vit dans lcriture une dialectique du voile et de la
manifestation. Sil est le rvlateur et le lieu du discours
divin, il se pose, dans sa vie et sa mort, comme le seul
exgte de lcriture, sa seule rfrence.
Voil pourquoi, dans les faits, Dieu ntait pas lauteur
des souffrances de Caanan et des peuples conquis. Il
tait en revanche toujours de leur ct, et jamais de
celui des armes qui ont cras son nom. Quand Josu
commandait les armes, celui qui plus tard portera le
mme nom tait du ct de la victime comme il tait du
ct dIsaac quand Dieu commandait Abraham
doffrir son fils en sacrifice. Yahv ntait pas rvl
par son bras tendu et sa main puissante, mais dans la
faiblesse mme de ceux qucrasaient les armes du
Dieu Sabaoth. Et celui-ci ntait quune simple lecture
quIsral se faisait de sa propre puissance. Isral tait le
peuple de Dieu, mais non le corps de Yahv. Cette
ralit du corps de Dieu ne pouvait pas se rvler avant
la knose intertrinitaire, sans la nantisation damour
opre par Jsus. Il a fallu que, dans la souffrance, le
Seigneur atteignt la perfection de son humanit pour
que ft connue la perfection mme de Dieu, que ft
rvle sa vritable nature. Cette dmence de Dieu nous
est transmise par ces artisans de paix que sont les
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Si nous prenons lhabitude de prier de tout notre cur
pour nos ennemis et de les aimer,
la paix demeurera toujours dans nos mes
Cest une grande uvre devant Dieu
que de prier pour ceux qui nous offensent
et qui nous font souffrir
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davec Dieu, davec ses frres. Il devient ennemi de luimme, de Dieu, de ses frres.
Lhistoire de Can et Abel, comme celle de Joseph et ses
frres, est la fois dcisive et figurative de toutes nos
fraternits, de toutes nos relations naturelles. Le pch
ancestral, avant mme le meurtre dAbel par Can, a
dj introduit linimiti comme un germe universel
dhostilit dans les relations humaines. Lamiti et
lamour naturels, quils soient dordre parental, fraternel
ou conjugal, cachent parfois des haines et des
ressentiments tenaces derrire une faade souriante.
Rappelez-vous les paroles du Seigneur sur les spulcres
blanchis. Elles ne concernent pas seulement les
pharisiens de lpoque.
Derrire le mystre du mal et de la haine se profile
lombre de lAdversaire, de Satan qui signifie
adversaire en hbreu. Cest lui qui personnifie la
haine, qui est lEnnemi par excellence, lennemi des
hommes et lennemi de Dieu, qui rpand le mal dans les
curs : LEnnemi est venu dans la nuit pour semer
livraie (Mt 13, 25). Jsus affronte cette puissance et
la combat travers tout son cheminement terrestre,
depuis Bethlem et le dsert des tentations jusquau
Golgotha. Il met cette puissance mort par sa propre
mort sur la croix : Jai vu Satan tomber du ciel comme
un clair (Lc 10, 18) ; Cest maintenant le jugement
de ce monde, cest maintenant que le Prince de ce
monde va tre jet dehors (Jn 12, 31). Saint Paul, qui
amorce dj une rflexion thologique, dclare : Cest
lui qui est notre paix [..] Il a dtruit la barrire qui
sparait les peuples. Il a supprim en sa chair la haine
pour faire la paix [...] En sa personne, il a tu la haine
(p 2, 14-16) ; Quand nous tions encore pcheurs, le
Christ est mort pour nous (Rm 5, 8). Il y a donc un
renversement des relations. Jsus nattend pas que nous
venions vers lui. Tant que nous sommes encore
pcheurs, tant que nous sommes sous la colre de
Dieu , ennemis de Dieu et crass sous le fardeau,
Jsus vient vers nous, envoy par le Pre. Car Dieu
cest--dire le Pre a tant aim le monde quil a
envoy son Fils unique (Jn 3, 16).
Cette personnification du mal et de la haine en Satan et
en ses anges nous permet de faire ntres quelques-uns
des textes les plus implacables et les plus cruels de
lAncien Testament en en faisant une lecture spirituelle.
Je pense notamment aux derniers versets du psaume
dj cit (Ps 136, 8-9). Ce sont des paroles qui nous
gnent et que lon a envie descamoter aux vigiles des
dimanches davant le Carme. Les Pres nous
enseignent, dans leur lecture spirituelle, voir dans les
enfants de Babylone ou les enfants dgypte le symbole
du pch, de la haine, de Satan. Alors, ce sont tous ces
rejetons du mal et du pch qui cherchent vivre en
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Le Seigneur veut que nous aimions notre prochain. Si tu
penses que le Seigneur laime, cela veut dire que
lamour du Seigneur est avec toi. Si tu penses que le
Seigneur aime beaucoup sa crature, si, toi-mme, tu as
de la compassion pour toute crature et aimes tes
ennemis, et si, en mme temps, tu testimes le pire des
hommes, cela indique que la grande grce du SaintEsprit est avec toi.
Lhomme qui porte en lui le Saint-Esprit, mme si ce
nest pas en plnitude, souffre pour tous les hommes
jour et nuit ; son cur est plein de compassion pour
toute crature de Dieu et surtout pour les hommes qui
ne connaissent pas Dieu ou sopposent lui, et qui, pour
cette raison, iront dans le feu des tourments. Il prie pour
eux jour et nuit, plus que pour lui-mme, afin que tous
se repentent et connaissent le Seigneur.
Je suis abominable, le Seigneur le sait ; mais jaime
humilier mon me et aimer mon prochain, mme quand
il ma offens. Je supplie continuellement le Seigneur
de me donner lamour des ennemis. Par la misricorde
de Dieu, jai saisi ce quest lamour de Dieu et lamour
du prochain. Jour et nuit, je demande au Seigneur cet
amour ; le Seigneur me donne des larmes et je pleure
pour le monde entier, Mais si je juge quelquun ou le
regarde de travers, les larmes tarissent et mon me
tombe dans labattement ; et, de nouveau, je commence
demander pardon au Seigneur, et le Seigneur
misricordieux me pardonne, moi pcheur.
moins de prier pour les ennemis, lme ne peut pas
avoir de paix. Lme laquelle la grce de Dieu a
enseign prier, aime avec compassion toute crature,
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Une autre tche trs importante fut dapprendre la
langue du pays et de se familiariser avec les nombreux
dialectes de cette immense paroisse. Lglise orthodoxe
a toujours considr comme une ncessit imprieuse de
traduire les Saintes critures, les services liturgiques et
tout lenseignement de la foi dans les langues locales.
Le prtre Jean russit rapidement apprendre le dialecte
Fox de la langue aloute, parl Unalaska. Cet homme
remarquable commena trs tt crer un alphabet et
donner une forme crite au langage des Aloutiens. Il
composa la premire grammaire et traduisit et crivit
plusieurs livres, y compris des manuels
professionnels et techniques, des livres de classe, ainsi
que des textes liturgiques.
La paroisse dUnalaska stendait sur de vastes
distances, comprenant de nombreuses les. Le pre Jean
faisait ses tournes dans de petites pirogues aloutiennes
(bidarka), o il devait se trouver trs ltroit. Le
climat est excessivement rude : du brouillard et des
vents trs forts presque toute lanne, avec cinquante
jours au maximum de beau temps par an.
Le pre Jean relate un pisode extraordinaire dun de
ses voyages, qui rvle la ferveur profonde avec
laquelle certains Aloutiens accueillaient la foi
orthodoxe, Le sacr ntait dailleurs pas absent de leur
vie avant larrive du prtre. En 1828, raconte le pre
Jean, je me rendis en bidarka lle dAkun. Ctait
pendant le Grand Carme et je devais prparer les
Aloutiens la Sainte Communion. Lorsque
japprochais de lle, je fus surpris de voir les habitants
du village vtus de leur plus beaux habits runis sur le
rivage pour mattendre. Devant mon tonnement, ils
mexpliqurent quils savaient que jarrivais et quils
taient venus me souhaiter la bienvenue et me
manifester leur joie. Le shaman. le vieux Smirennikov,
leur avait dit que je devais arriver ce jour-l pour leur
parler de Dieu et leur enseigner comment prier. Il
mavait dcrit exactement sans mavoir jamais vu .
Dlx annes de fcond travail scoulrent pour le pre
Jean Unalaska. Pendant cette priode, il rdigea son
fameux sermon Sur le chemin qui conduit au Royaume
de Dieu en dialecte fox-aloute, traduit depuis en tlingit,
en franais et en anglais, et qui a eu 47 ditions en
russe. Son Catchisme et son Histoire de lglise du
Christ ont aussi t publis en tlingit, mais son ouvrage
le plus fameux sur le plan international est son livre de
658 pages Notes sur les les de la rgion dUnalaska.
Ce livre, divis en trois parties, deux sur les Aloutiens
et une sur les Tlingits, contient des informations
scientifiques trs tendues dans les domaines de
lethnologie, la topographie, la climatologie, la
minralogie, la dmographie, ainsi que des statistiques
importantes et des renseignements sur la flore, la faune
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aimaient la technologie et se montrrent pleins de zle
pour seconder leur prtre. Pendant cinq ans, le pre Jean
travailla sans rpit, avec amour et patience, pour faire
dans ce nouvel endroit ce quil avait dj accompli
Unalaska. Cest pendant cette priode quil crivit ses
Notes sur le Tlingit, le Konlak et autres langues de
lAmrique russe.
Ce grand missionnaire amena ainsi une multitude
dhommes lglise, se proccupant toujours
profondment de leurs besoins spirituels. En premier
lieu il fallait assurer la continuit de leur vie
eucharistique et de leur participation tous les
sacrements. Pour cela on avait besoin de nombreux
livres en langue du pays et de prtres pour desservir les
paroisses dissmines dans un vaste primtre. Les
communications avec le Synode de lglise Russe,
plusieurs milliers de kilomtres, taient difficiles et trs
lentes. Le pre Jean dcida donc dentreprendre le long
et pnible voyage de Saint-Ptersbourg, en passant par
le cap Horn et la mer Baltique. Il renvoya sa famille
Irkoutsk, ne gardant auprs de lui que sa fille Thekla. Le
navire Saint-Nicolas leva lancre dans la baie de Sitka le
8 novembre 1838. Le voyage devait durer huit mois.
Saint-Ptersbourg, le pre Jean prsenta ses ptitions
au Saint Synode et, en attendant ses dcisions, entreprit
de faire connatre au peuple russe lAlaska et les
missions orthodoxes. Il visita divers centres et se rendit
ensuite Moscou pour y rencontrer le mtropolite
Philarte. La sympathie entre les deux hommes fut
immdiate. Le mtropolite disait souvent de
Veniaminov : Il y a quelque chose dapostolique dans
cet homme-l . Finalement, beaucoup de gens
sintressrent cette affaire et une somme considrable
fut runie pour la mission.
Lorsque le pre Jean revint Saint-Ptersbourg
lautomne, il apprit que ses demandes avaient t
acceptes : ses traductions seraient publies, des prtres
seraient envoys en Alaska, et la mission serait
soutenue.
Pendant les ftes de Nol 1839, le prtre Jean fut lev
au rang darchiprtre. Tout semblait lui sourire
lorsquun courrier dlrkoutsk lui apprit que sa femme
bien-aime venait de mourir. Le mtropolite Philarte,
qui avait pour lui beaucoup daffection et destime, lui
conseilla alors de se faire moine, mais dans sa douleur
le pre Jean ne savait quelle dcision prendre : il avait
six enfants selon la chair et des milliers denfants
spirituels. Il dcida de se rendre Kiev, lantique cit
sainte, et dy prier pour demander Dieu de le guider. II
en revint rsolu accepter la tonsure monastique. On
accorda des bourses ses enfants : ses deux fils furent
inscrits lAcadmie thologique de Saint-Ptersbourg
et ses quatre filles dans un excellent pensionnat. Et le 29
Lumire du Thabor
constitue un beau tmoignage sur luvre ducatrice de
laptre.
Les chrtiens de ces rglons prouvaient des difficults
adapter leur mode traditionnel de calculer les jours et
les saisons, de faon pouvoir connatre exactement les
jours de ftes et de jenes de lglise. Lvque
Innocent inventa un calendrier ingnieux bas sur
lappareil utilis par les Chukchi et autres tribus
sibriennes en y adaptant des chevilles que lon
dplaait dun trou lautre selon les jours.
Innocent russit en 1844 mettre enfin en chantier la
construction dune nouvelle cathdrale qui fut termine
en 1848 et consacre lors de la fte de lEntre de la
Mre de Dieu au Temple. Aussitt aprs, il fit construire
une glise tlingit dans le village de cette communaut.
Deux ans plus tard, lvque fut lev au rang
darchevque et mut Yakoutsk. Larchidiocse
incluait maintenant lAlaska et le Kamtchatka.
Yakoutsk, linfatigable Innocent entreprit de faire
commencer la traduction des livres saints et des offices
dans la langue yakoute. Le 19 juillet 1859 larchevque
lui-mme clbra joyeusement la Divine Liturgie et lut
lvangile en langue yakoute pour la premire fois. Les
habitants en furent si heureux quils demandrent la
permission dajouter cette date au calendrier des ftes
de lglise. Des traductions en langue tungus furent
galement faites cette poque.
En juin 1857, Innocent se rendit Saint-Ptersbourg
pour participer au Concile gnral des vques. Cest
alors que deux vques furent dsigns pour lassister
dans sa tche : lvque Paul pour Yakoutsk et lvque
Pierre pour Sitka. Sur le chemin du retour larchevque
passa par la rgion du fleuve Amour, visitant les
paroisses et les communauts pour juger de leur
situation et de leurs besoins spirituels. Tout le long du
fleuve il sarrtait dans chaque village pour y clbrer
les offices.
Il lui arrivait, en outre, de demander brusquement quon
arrte le bateau dans une agglomration riveraine et se
mettait prcher tous ceux qui se trouvaient l. Rien
ne restait cach au pasteur : il voyait et comprenait
toutes les misres et tous les besoins du peuple, aussi
bien sur le plan matriel que sur le plan spirituel.
Finalement, il ressentit une telle compassion pour tous
ces gens quil dcida de vivre parmi eux. En 1862, il
sinstalla Blagoveshchensk. La fatigue et lge
commenaient faire sentir leurs effets et la vue
dInnocent baissait beaucoup. Il crut devoir demander
au Saint Synode la permission de prendre sa retraite. Il
pensait que les fidles avaient besoin dun vque plus
jeune et plus nergique. Mais Dieu en dcida autrement
une fois encore. Le 19 novembre 1867 le mtropolite
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TROPAIRE (ton 4)
KONDAKION (ton 2)
IKOS
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PRENDRE SA CROIX
par Saint Innocent de Moscou
Le pre Jean Veniaminov, le futur vque Innocent, composa lui-mme un alphabet aloute afin de
pouvoir imprimer en langue locale un catchisme, lvangile selon saint Matthieu et les prires les
plus importantes. Vers 1830, dans la langue des Aloutes, il crit un ouvrage intitul Lindication du
chemin qui conduit au Royaume des Cieux. Le Saint-Synode de lglise russe recommanda quil soit
imprim, non seulement en aloute, mais aussi en slavon et en russe. Pendant longtemps, ces
instructions de saint Innocent seront diffuses parmi les orthodoxes en des milliers dexemplaires ; le
livre sera rdit 47 fois. Lextrait du Chemin du Royaume que nous prsentons est une mditation sur
le thme prendre sa croix , daprs la parole du Christ :Si quelquun veut venir ma suite, quil se
charge de sa croix et quil me suive (Mt 16, 24).
Sous le nom croix , on comprend les souffrances,
les amertumes et les dsagrments. Il y a des croix
extrieures et des croix intrieures. Prendre sa croix
signifie accepter et supporter tout sans murmurer, quoi
que ce soit qui nous arrive dans notre vie de
dsagrable, de douloureux, de triste, de difficile et
de pnible. C'est pourquoi si quelqu'un t'offense, se
moque de toi, te fait des ennuis, te cause de
l'affliction, te vexe ; si tu as fait du bien quelqu'un
et qu'au lieu de t'en tre reconnaissant, il se dresse
contre toi ; si tu veux faire du bien et que tu n'y russis
pas ; si tu es victime de quelque malheur (ta propre
maladie ou celle de ta femme et de tes enfants) ; si,
malgr toute ton activit et tes labeurs incessants, tu es
dans le besoin et connais les privations ou mme la
pauvret et que tu en es accabl ; si tu endures
quelques dboires, supporte tout cela sans ragir, sans
murmurer, sans faire de commentaire et sans te
plaindre. Ne te considre pas comme offens et
n'attend pas de rcompense terrestre. Supporte tout
avec amour, avec joie et avec fermet.
Prendre sa croix ne signifie pas seulement porter les
croix envoyes par les autres ou par la Providence
mais prendre et porter ses propres croix ou, encore, en
prendre sur soi et les porter. Le chrtien doit faire
divers vux douloureux pour son cour. Ces vux
doivent tre conformes la parole du Seigneur et sa
volont, et non pas la sagesse du chrtien. Il doit les
faire et les accomplir. Il peut s'agir duvres utiles
aux autres : servir les malades, aider activement ceux
qui en ont besoin, rechercher les occasions de
collaborer avec patience et douceur au salut des
hommes, par action, en parole, par des conseils et des
prires etc.
Lorsque tu portes ta croix, conformment la parole et
l'intention du Seigneur, et que nat, en mme temps,
en toi l'orgueilleuse pense que tu n'es pas un homme
comme les autres mais un homme ferme, pieux et
meilleur que tes frres et que tes voisins, fais tout ton
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perdre la tranquillit. Ce sera le dbut des croix
intrieures. Si tu n'loignes pas de toi de telles
penses et que tu ne cherches pas te distraire dans les
plaisirs mondains et dans les vains amusements, si tu
veilles sur toi-mme trs attentivement, alors tu
trouveras encore plus de croix. L'enfer, par exemple,
dont jusqu'ici tu n'avais peut-tre mme pas la pense,
sinon en y tant indiffrent, se prsentera alors toi
dans toute son horreur. Le paradis que le Seigneur t'a
prpar et auquel jusqu' prsent tu ne pensais pas ou
tu ne pensais que de temps en temps, t'apparatra tel
qu'il est : il sera pour toi un lieu de joies pures et
ternelles dont tu te prives toi-mme, cause de ta
ngligence et de ta folie.
Si, en dpit de l'affliction et des souffrances
intrieures prouves cause de ces penses, tu dcides
fermement de les supporter ; si tu ne te mets pas
chercher une consolation dans quelque chose de
mondain et que tu pries avec ferveur le Seigneur
pour ton salut, si tu t'abandonnes entirement la
volont de Dieu, le Seigneur commencera alors te
montrer l'tat dans lequel est en vrit ton me, afin
d'installer et d'entretenir la crainte de Dieu, et une
affliction et un chagrin sans cesse croissant qui te
purifieront de plus en plus.
Sans la misricorde et l'aide du Seigneur, nous ne
pouvons pas voir l'tat de notre me dans toute sa
nudit, nous ne pouvons pas sentir dans quel danger
elle se trouve, car l'intrieur de notre me nous est
dissimul par notre gosme, par notre sagesse, par nos
passions, par nos proccupations domestiques, par les
illusions du monde etc. S'il nous semble parfois que
nous voyons l'tat de notre me, nous n'en voyons en
ralit que l'extrieur. Nous ne pouvons voir que ce
que notre propre raison et notre propre conscience
peuvent nous montrer.
L'ennemi de nos mes, le diable, sachant combien il
nous est salutaire d'examiner et de voir l'tat de notre
me, emploie toutes ses malices et ses ruses pour nous
empcher de le voir, afin que nous ne nous
convertissions pas et que nous ne commencions pas
chercher le salut. Mais, quand il voit que sa malice est
impuissante et que l'homme, avec l'aide et les dons de
Dieu, commence se voir lui-mme, alors il emploie
une autre mthode encore plus ruse : il s'efforce de
montrer l'homme, brusquement, l'tat de son me et
de n'en montrer que le ct misrable, pour effrayer
l'homme et l'entraner au dsespoir. Si le Seigneur
permettait au diable d'user systmatiquement de cette
dernire mthode, peu parmi nous rsisteraient, car
l'tat de l'me du pcheur et, particulirement, du
pcheur qui ne s'est pas repenti, est terrible. Ce n'est
pas propre l'me des pcheurs, puisque les saints et
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IKOS DE PENTECTE
Accorde tes serviteurs, Jsus,
un prompt et ferme rconfort,
dan la tristesse o se trouvent nos esprits ;
nabandonne pas nos mes dans laffliction,
ne tloigne pas de nos curs prouvs,
mais sans cesse prviens-nous.
Lumire du Thabor
3e article : Qui, pour nous, hommes, et pour notre salut, est descendu des cieux, s'est incarn du
Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et s'est fait homme.
Alors que le deuxime article du Credo traitait du
Fils dans sa relation ontologique et ternelle avec le
Pre, l'article suivant se rapporte l'incarnation du
Fils.
La rvlation no-testamentaire, en proclamant
hautement que le Messie attendu par Isral est le
Verbe de Dieu incarn, reprsente la fois
l'accomplissement et le dpassement de l'Ancien
Testament : les prophtes avaient clairement
annonc l'avnement d'une re nouvelle inaugure
par un Messie, c'est--dire un envoy du Trs-Haut ;
les traits de ce Messie sont mmes prciss ; c'est
ainsi que le livre d'Isae dpeint la figure du
Serviteur humili et outrag (Is 53). Par ailleurs, la
pense juive, tout en restant fidle au monothisme
strict. avait entrevu une certaine personnalisation de
la Sagesse divine (par exemple, Pr 8-9, cc 1 et 24)
mais jamais le rapprochement de personnalit
n'avait t clairement fait entre le Messie librateur
et la Sagesse divine hypostasie. En outre, les
derniers sicles qui prcdrent notre re avaient
vu l'closion chez les Juifs d'un nationalisme
exalt et teint de xnophobie qui estompait
quelque peu la vision messianique universaliste des
anciens prophtes. Le Messie attendu l'tait, chez
beaucoup, sous les traits d'un restaurateur de l'tat
juif ; mme les Aptres, avant la Pentecte,
n'arrivaient pas se librer de cette conception (Ac
1, 6).
Le troisime article du Symbole est l'cho de
l'affirmation vanglique : Et le Verbe s'est fait
chair et il a habit parmi nous (Jn 1,14). L'glise a
toujours dfendu avec une extrme vigueur la
doctrine de l'Incarnation contre ceux qui niaient
ou dformaient cette vrit qui fonde la certitude
du salut. Dans le commentaire de l'article
prcdent, nous avons soulign l'attachement de
l'glise la proclamation de Jsus Christ comme vrai
Dieu et vrai Homme. Le christianisme orthodoxe a
lutt avec acharnement contre les doctes qui, par
dualisme gnostique, niaient la ralit de
l'Incarnation ; c'est contre ces hrtiques que saint
Jean polmise dans sa premire ptre, lorsqu'il crit :
ceci reconnaissez l'esprit de Dieu : tout esprit qui
confesse Jsus Christ venu dans la chair est de Dieu :
tout esprit qui ne confesse pas .Jsus Christ n'est pas
de Dieu ; c'est l l'esprit de l'Antichrist (1 Jn 4,2-3).
Dans sa deuxime ptre, il crit encore : C'est que
Lumire du Thabor
d'ajouter que l'expression du Credo ...pour nous,
hommes,... ne porte pas seulement sur cet article
mais aussi sur les suivants qui traitent de l'conomie
du Verbe incarn.
Les mots est descendu des cieux ne se rapportent
videmment pas une conception grossirement
matrielle ; ils marquent l'infinie condescendance
divine dans l'Incarnation et soulignent la ralit de
l'vnement dont la mystrieuse grandeur est
exprime avec tant de justesse et de beaut dans la
lettre dogmatique de saint Sophrone (VII e sicle) qui
crit : ...Il s'est incarn, lui, l'incorporel ; il prend
notre forme, lui qui, selon l'essence divine, tait
exempt de forme, quant l'extrieur et l'apparence ;
il prend un corps comme le ntre, lui, l'immatriel, il
devient vritablement homme, sans cesser d'tre
reconnu comme Dieu. On le voit port dans le sein de sa
mre, lui qui est dans le sein du Pre ternel ; lui,
l'intemporel, reoit un commencement dans le
temps ; tout cela, non par caprice, mais s'anantissant
vraiment et rellement tout entier, par la volont de
son Pre et la sienne, assumant toute notre pte
humaine, en prenant une chair consubstantielle nous,
une me raisonnable, semblable nos mes, un esprit
identique ait ntre ; puisque c'est en cela que consiste
l'homme {Lettre dogmatique PG 87, col. 316061). Il faut noter que le terme s'anantissant ,
qui est tir de saint Paul (Ph 11,7) ne doit pas tre
mis-interprt, car ce dont le Christ s'est dpouill
dans l'Incarnation, ce n'est pas de la nature divine mais
de la gloire qu'il possde de toute ternit et qui aurait
d rejaillir sur son humanit, gloire qu'il manifeste
d'ailleurs dans la Transfiguration. L'Incarnation du
Verbe n'implique nulle modification de la nature
divine Une : celte vrit de la loi trouve des chos
dans la lex orandi de l'glise ; c'est ainsi que dans une
prire de la liturgie de saint Jean Chrysostome nous
lisons : Mais dans ton ineffable et incommensurable
amour pour lhomme, tu tes fait homme sans
changement, ni altration et tu es devenu notre grand
Prtre... .
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Lumire du Thabor
MOT
apocatastase
IVe concile
arianisme
cataphatique
la Sainte Trinit
chalcdoine
la Sainte Vierge
cosmos
dualisme
nergies
ex nihilo
gloire
grce
10
htrodoxe
11
hypostase
12
image
13
mode de la cration
logos
14
non conforme
microcosme
15
porteur de Dieu
monarchie
16
monothlisme
17
puissances divines
parousie
18
sabellianisme
19
salut
20
subordinationisme
21
retour du Christ
thophanie
22
thophore
23
thologie positive
thosis
24
thotokos
25
vocation de lhomme
triade
26
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Lumire du Thabor
NOUVEAU AUX
PAGES ORTHODOXES LA TRANSFIGURATION
Nouvelles pages :
Saint Jacob Netsvetov d'Alaska (section Saints dAmrique )
L'glise orthodoxe et la sexualit articles d'Olivier Clment
et de pre Jean Chryssavgis (section Mariage et vie chrtienne dans le
monde )
Offices de consolation en temps de dtresse (section Pages
liturgiques )
Pre Arsne : Prtre, Prisonnier, Pre Spirituel (section Pages choisies
sur la vie spirituelle )
La Pentecte (section Les grandes ftes liturgiques )
Nouvelle prsentation de la section Icnes et Iconographie ,
avec un nouveau document La Parole devenue Visage
par Michel Quenot
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