Literatura

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A questo da literatura engajada nas filosofias de Sartre e Deleuze

A questo da literatura engajada

nas filosofias de Sartre e Deleuze
Paulo Domenech Oneto*

Doutor em Filosofia pela

Universit de Nice (Frana),
e doutorando em Literatura Comparada
pela University of Georgia (EUA).
*

Introduo

a primeira das coletneas de textos avulsos de Gilles

Deleuze publicadas aps sua morte intitulada Lle
dserte et autres textes (2002) , h um artigo dedicado a
Jean-Paul Sartre que merece destaque por diversas razes. Em primeiro lugar, por se tratar do nico texto em que Deleuze aborda
diretamente as posies daquele que foi o mais influente pensador
francs do sculo XX. Em seguida, por consistir numa grande homenagem, justamente a algum cuja filosofia parecia ser de importncia menor para os desenvolvimentos prprios das questes
deleuzeanas. Assim, como explicar um elogio de tal magnitude a
um pensador sem maior relevo para o seu trabalho? Enfim, em
terceiro lugar, por um aspecto que pode talvez explicar a aparente
contradio: por se tratar de um dos poucos lugares (seno o nico) da obra deleuzeana em que a questo do engajamento intelectual levantada de modo explcito.
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O artigo homenageia Sartre por sua atitude de recusa do Nobel

de literatura naquele ano (1964)1. Uma vez que o ensaio de Deleuze
extremamente breve (apenas cinco pginas) e no faz referncias
diretas filosofia sartreana, poder-se-ia descart-lo, reduzindo-o a
um mero texto de circunstncia e resolvendo a contradio sugerida
acima. Contudo, o problema em proceder desse modo est no ttulo do artigo: Il a t mon matre (Ele foi meu mestre). A contradio parece, portanto, aumentar de tamanho: como Sartre poderia
ser mestre de Deleuze se a filosofia (existencialista) de um est ausente da obra do outro? Como reduzir um artigo com esse ttulo a
um mero texto de circunstncia? Ser que suficiente dizer que
Sartre mestre de Deleuze apenas em termos de exemplo de intelectual engajado?
Creio que no. Creio at mesmo que, apesar de sua brevidade, o
artigo em questo pode ser de enorme valia, no apenas para avaliarmos a distncia que une e separa os dois pensadores no que tange
s questes do engajamento e da literatura, como tambm para melhor compreender uma srie de detalhes da filosofia deleuzeana.
Esta a motivao deste meu pequeno estudo. Basicamente, pretendo construir um caminho em quatro etapas, indo do elogio de
Deleuze ao intelectual Sartre (1) at a posio deste ltimo acerca
do engajamento na literatura (2); para em seguida passar a uma anlise do modo quase implcito como Deleuze aborda a relao entre
engajamento e literatura (3). A ltima etapa constitui apenas um
esboo para trabalhos futuros de maior flego e envolve os pressupostos filosficos subjacentes a cada uma das duas abordagens (4).
Na realidade, o objetivo dar seqncia a uma pesquisa que
venho desenvolvendo desde 2002 e que j rendeu duas participaes em colquios. A primeira, nos EUA (outubro de 2002), por
ocasio do 28o encontro anual da Southern Comparative Literature
Association, que teve exatamente por tema o texto de Sartre
intitulado O que a literatura?. A segunda, no Brasil (2005), no Colquio Internacional Jean-Paul Sartre 100 anos, realizado na UERJ
(Universidade do Estado do Rio de Janeiro). Da primeira vez em
1

Vide C&p vol. 23, n 3, set-dez 2005 (n. do e.)

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que apresentei as idias centrais que aqui volto a expor, procurei

manter o foco sobre a questo literria vista sob as duas perspectivas (de Sartre e de Deleuze), uma vez que se tratava de um encontro de profissionais de literatura comparada. Na segunda
oportunidade, porm, enfatizei a proximidade entre as duas perspectivas. A inteno agora comear a mostrar como as diferenas
de abordagem acerca do engajamento e da literatura se enrazam
em diferenas filosficas mais profundas.

1. Sartre e Deleuze
O primeiro passo para uma compreenso das possveis relaes
entre as duas filosofias em questo recusar uma dupla hiptese: a
de que o artigo-homenagem citado seja um mero texto de circunstncia ou de que, mesmo que o pensamento sartreano tenha exercido algum tipo de influncia sobre Deleuze, ela tendeu a
desaparecer nos anos subseqentes. Contra tais hipteses podemos, antes de qualquer coisa, voltar a destacar o ttulo do artigo,
que fala em mestre. Todavia, se isso no for suficiente, h ainda
uma passagem capital dos dilogos entre Deleuze e Claire Parnet
(de 1977), em que o filsofo volta a destacar o papel de Sartre na
sua formao:
Sartre era o nosso Fora, (...) a lufada de ar que vinha do fundo do
ptio (...) Entre todas as possibilidades da Sorbonne, ele era a combinao nica que nos dava fora para suportar a restaurao da
ordem. E Sartre nunca deixou de ser isto: no um modelo, um mtodo ou um exemplo, mas um pouco de ar puro (...), um intelectual
que mudava de maneira singular a situao do intelectual.
(DELEUZE & PARNET, 1977:18-19)

Cabe, porm, observar que Deleuze volta aqui a ressaltar a diferena na atitude do intelectual Sartre sem discutir literatura ou
quaisquer conceitos oriundos do existencialismo. E se observarmos ainda que, no artigo-homenagem de 1964, as nicas citaes
extradas da obra de Sartre so trechos do seu ensaio intitulado
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Quest-ce que la littrature? (1948), sem que, em nenhum momento,

Deleuze trate propriamente do fazer literrio, podemos talvez tender para a tese de uma influncia restrita ao domnio do engajamento.
O ensaio de Sartre , acima de tudo, um texto em defesa de uma
literatura engajada. Entretanto, o mais interessante ver que, em
sua leitura, Deleuze parece se esforar para ampliar o escopo do
problema na direo do engajamento em geral. E, mais interessante ainda, notar que ele procura faz-lo de uma maneira que permite vincular essa questo, aparentemente pontual, com uma das
intuies essenciais de seu pensamento, que diz respeito ao prprio exerccio do pensamento.
Assim, por meio de um contraste entre pensadores privados
e professores pblicos, Deleuze aponta para uma noo que perpassa toda a sua obra: a afirmao do pensamento como enraizado
na vida, vinculado a uma esfera que escapa ao domnio da representao da realidade. Aqui, no artigo sobre Sartre, essa esfera
denominada sub-representativa:
Desde o incio Sartre concebeu o escritor sob a forma de um homem como os outros, se dirigindo aos outros do ponto de vista de sua
liberdade. Toda a sua filosofia se inseria num momento especulativo
que contestava a noo de representao; a prpria ordem da
representao: a filosofia mudava de lugar, deixava a ordem do
juzo para se instalar no mundo mais colorido do pr-judicativo,
do sub-representativo. (DELEUZE, 2002, pp. 110-111)

Dentro da filosofia de Deleuze, tal como se desenvolve desde

pelo menos Diferena e repetio (1968), o mundo do sub-representativo nada mais do que o domnio de um pensamento sem
imagem; pensamento que no pretende comear pelos fatos que
todos devemos reconhecer, mas que se volta para o seu solo impensado este solo em que ainda no sabemos bem o que e nem
como pensar. Esse solo ser chamado mais tarde de plano e consiste basicamente num tipo de disposio que nos permite pensar
o que pensamos. A filosofia, por exemplo, consiste na criao de
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conceitos, mas estes so motivados por questes que devem ser

colocadas segundo um contexto e que no existem antes do ato de
pensar (DELEUZE & GUATTARI, 1991:40-43). No campo da literatura e das demais artes, traa-se um plano prprio, algo distinto
do plano filosfico. Deleuze-Guattari o chamam de plano de composio de sensaes (cf. Ibid.:186). Contudo, de um modo ou de
outro, o pensamento se faz sempre a partir de foras pr-lgicas
que nos tomam e foram a pensar. Essas foras que desencadeiam o
pensamento podem ser vistas como algo a ser afirmado ou exorcizado (DELEUZE, 1968:182 e 192-193).
Nos termos do artigo sobre Sartre: podemos mergulhar no
mundo mais colorido da sub-representao e do impensado ou
ento escamote-lo atravs de uma naturalizao de certos mecanismos que envolvem o ato de pensar, mas que esto bem longe de
caracteriz-lo. Pensadores privados no obviamente no sentido de isolados do mundo que os cerca, mas sim como aqueles que
conseguem pensar fora ou no limite do senso comum em que todos sabem muito bem que..., todos devemos reconhecer que...
etc... so aqueles que sabem questionar a ordem representativa,
mantendo com isso o gro da revoluo permanente (DELEUZE,
2002:111). Pensadores pblicos cuja proliferao nos dias de
hoje parece inegvel por razes as mais diversas tendem por sua
vez a se confinar esfera do juzo e aceitar suas convenes com
vistas a ocupar um lugar e, ento, justific-lo e legitim-lo.
Dessa forma, a indagao sartreana em torno do que devemos
esperar do escritor reconduzida por Deleuze: a rigor, s no primeiro caso podemos falar em engajamento, pois s ali ocorre uma
completa afirmao do pensamento como subjetividade em construo. O pensamento (filosofia, literatura ou o que for) se engaja
quando se volta para aquilo que o anima de fora, isto , para as
foras que nos fazem pensar alm da ordem naturalizada dos fatos.
provavelmente nisso que reside a comunidade entre o mestre Sartre e o discpulo Deleuze. , alis, revelador notar que a
segunda passagem de Quest-ce que la littrature?, citada por Deleuze,
remete a Kafka, um escritor que desempenhar um papel fundamental na sua abordagem sobre a literatura, precisamente por sua
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vocao poltica: a obra de Kafka uma reao livre e unitria ao

mundo judaico-cristo da Europa. Seus romances so a ultrapassagem sinttica de sua situao de homem, de judeu, de tcheco, de
noivo recalcitrante, de tuberculoso etc. (SARTRE, 1948:293).
Deleuze utiliza o trecho para falar de Sartre, o que mostra o quo
prximas estariam as duas concepes de engajamento de cada um
dos filsofos. Kafka um escritor engajado para Sartre, assim como
Sartre um filsofo engajado para Deleuze. Mas possvel utilizar
o mesmo trecho para irmos mais alm. Podemos indagar ainda o
quanto o modo de engajamento literrio proposto por Sartre efetivamente converge com o modo de engajamento que estaria nas
entrelinhas da abordagem deleuzeana. Podemos supor um ponto
quase pacfico para a questo do engajamento tout court. Mas existiria um modo especificamente literrio de engajamento para cada
um dos filsofos? Em caso afirmativo, quais seriam esses modos? E
mais: que diferenas importantes na prpria noo de engajamento
poderiam ser reveladas a partir dessa diferena primeira, entre os
modos de engajamento literrio?

2. Sartre: uma literatura de situaes

Analisemos inicialmente o clebre ensaio de Sartre. Quest-ce que la
littrature? comea com uma discusso sobre a especificidade da literatura diante de outras formas artsticas, como a pintura, a escultura ou a msica. Segundo o filsofo, praticamente nenhum
paralelismo pode ser traado entre a arte literria e outros meios
artsticos. Eles diferem tanto em termos de forma como em termos
de matria. Os elementos constituintes da literatura so signos que
sempre se referem a algo de exterior a eles. Por outro lado, cores,
formas e sons so coisas que existem por si mesmos. Ainda que
reconheamos uma certa significao em uma melodia ou em uma
pintura, o fato principal que ela no pode existir fora da melodia
ou da tela. A fim de melhor esclarecer seu argumento, Sartre emprega o vocabulrio existencialista. Em uma cano de lamento,
por exemplo, a lamentao j no existe, ela . O que Sartre est
dizendo que a idia original que anima a obra se encontra com218

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Foto:
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pletamente absorvida na obra. O pesar tornou-se uma coisa musical, ele j no existe enquanto tal. a mesma situao do Glgota
pintado por Tintoretto. O amarelo no rasgo do cu, acima do
Glgota, no teria sido escolhido para significar angstia ou mesmo para provoc-la, mas seria a angstia tornada coisa, a angstia
como rasgo amarelo no firmamento (cf. Ibid., 15)
Em contraste com isso, Sartre afirma que o escritor lida primordialmente com significados. Eis porque ele dever se engajar. Nesta
altura da sua argumentao, a reivindicao sartreana de
engajamento surge como uma exigncia de tomada de posio diante dos significados sugeridos (ou situaes descritas) na obra.
Entretanto, mais adiante no ensaio, Sartre tenta mostrar que o
engajamento deve ir muito alm disso. Trata-se, sobretudo, de visar s prprias condies de possibilidade da significao, isto , de
afirmar e se engajar pela liberdade que o prprio requisito do ato
criador. Mas, antes de chegar a isso, o filsofo enfatiza a necessidade de se distinguir prosa de poesia. O verdadeiro imprio dos signos a prosa, j que a poesia no fundo no se serve das palavras.
Ao contrrio, segundo a frmula sartreana, a poesia serve as palavras
(cf. Ibid., 18):
Na realidade, o poeta se retirou de uma s vez da linguageminstrumento; ele escolheu de uma vez por todas a atitude potica
que considera as palavras como coisas e no como signos. Pois a
ambigidade do signo implica que se possa atravess-lo vontade,
como uma vidraa, e perseguir atravs dele a coisa significada; ou
virar seu olhar em direo sua realidade, considerando-o como
objeto. O homem que fala est alm das palavras, prximo do objeto; o poeta est aqum (...). Para o primeiro, as palavras so convenes teis, ferramentas que se desgastam pouco a pouco e que
jogamos fora quando j no servem; para o segundo, elas so coisas
naturais que crescem naturalmente sobre a terra, como a grama e
as rvores. (Ibid., 18-19).

Embora reconhea que em toda poesia podemos encontrar elementos de prosa e que, mesmo a mais rida prosa, contm um
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pouco de poesia, Sartre parece oferecer aqui uma linha demarcatria

bastante clara que permite desenvolver sua argumentao ao mesmo tempo em que esclarece a distino precedente, estabelecida
entre as diferentes formas artsticas. A partir da, o filsofo insistir
na necessidade de algum grau de conceptualizao como condio
para a criao literria, destacando um contedo que estaria em busca de sua melhor forma de expresso.
No tanto a metfora do vidro que se faz problemtica na
medida em que supe uma certa transparncia da linguagem, mas
a observao complementar segundo a qual a prosa essencialmente utilitria (Ibid., 25). Pois mesmo que admitamos alguma
utilidade para a linguagem falada do dia-a-dia, podemos ainda duvidar que este seja o objetivo da prosa literria. Ao menos podemos duvidar que o efeito procurado pelo escritor seja efetivamente
a comunicao direta de idias. Seria a funo primeira da lngua
informar e comunicar?
No obstante, este parece ser um dos argumentos centrais do
ensaio de Sartre. Nele jaz uma concepo de linguagem como meio
originalmente transparente. A substncia da prosa apresentada como
significativa e o processo de significao quase reduzido designao (cf. Ibid). O problema central da literatura saber como o
escritor pode encontrar os melhores meios para exprimir idias j
elaboradas.
Para abrandar esse primeiro veredicto de que Sartre acaba por
separar pensamento e expresso de maneira quase irreversvel,
poderamos observar que Quest-ce que la littrature? foi escrito como
uma espcie de panfleto contra a famosa e renitente tese da arte
pela arte. Aos puros estilistas que vem na palavra uma brisa suave que corre sobre a superfcie das coisas, aflorando-as sem alterlas (Ibid., 27), Sartre tentaria opor uma viso segundo a qual nossos
modos de falar e escrever so atos expressivos capazes de alterar o
meio em que se inserem. A manobra , de fato, importantssima.
Ao enfatizar a literatura como forma de ao, o filsofo consegue
refinar seu argumento sobre a preeminncia do contedo sobre a
expresso. Mas novamente a obsesso pela transparncia que
ameaa comprometer sua argumentao:
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No se escritor por se ter escolhido dizer certas coisas, mas sim por
se ter escolhido diz-las de uma certa maneira. claro que o estilo
que d valor prosa. Mas ele deve passar desapercebido. Uma
vez que as palavras so transparentes e o olhar as atravessa, seria
absurdo fazer deslizar entre elas vidros foscos. A beleza no aqui
seno uma fora doce e insensvel [itlicos meus]. (Ibid., p. 30)

Uma vez mais, o que temos aqui a idia de que o estilo um

meio para se chegar ao significado, um mero instrumento ou, segundo a metfora que Sartre toma emprestada a Brice Parain, pistolas carregadas que devem ser usadas com responsabilidade, isto
, em alvos especficos e no aleatoriamente (cf. Ibid., 29) Estes
alvos esto relacionados luta de cada um pela liberdade. Mas,
para Sartre, a liberdade no um fim abstrato, como o escritor
Julien Benda parece defender em sua obra La Trahison des clercs
(1927) ou mesmo Gyorgy Lukacs em seus ensaios sobre literatura.
Nos termos do existencialismo, s h liberdade em situao. Nesse
sentido, engajar-se sempre engajar-se diante do estado de coisas
atual, no exatamente pela liberdade, mas a partir dela.
Com isso, Sartre responde a pergunta que prope logo no ttulo
da segunda seo de seu ensaio (Por que escrever?). Basicamente, escrevemos para nos posicionarmos em face da atualidade, para exercermos nossa liberdade. O erro dos estilistas da literatura deriva
precisamente de sua m f (conceito-chave do existencialismo), ou
seja, de sua recusa em assumir a condio livre de conscincia
desveladora do mundo. Pois, afinal de contas, escrever um modo
de reivindicar liberdade. Alm disso, como ato de desvelamento
do mundo, o ato criador de significados necessariamente inclui os
leitores. Da a necessidade de uma terceira seo para o ensaio,
intitulada Para quem escrevemos?.
O veredicto final de Sartre a respeito da literatura est quase
pronto. O escritor deve se engajar pela liberdade que condio
de possibilidade do prprio ato criador (1). Essa liberdade inclui,
porm, a liberdade dos leitores, aqui e agora, em situao (2): quanto mais experimentamos nossa liberdade mais reconhecemos a liberdade do outro (Ibid., 58).
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Na realidade, segundo Sartre, a escolha do leitor que determina a escolha do tema (e da situao) sobre o qual se deve escrever.
O engajamento , assim, engajamento pela situao retratada,
dirigida a seus contemporneos e irmos de classe ou de raa, no
sentido de sua liberdade. Pr o foco do texto nas palavras (caso de
Flaubert) ou escrever para que no se experimente a liberdade (caso
de Drieu la Rochelle em seu apoio ao fascismo do regime de Vichy)
se desengajar, e com isso, trair a prpria arte de escrever.
Apesar da reviso de alguns desses argumentos em ensaios
posteriores e, sobretudo, nos livros escritos sobre Genet e Flaubert
, a base a partir da qual eles se articulam permaneceria a mesma
no pensamento de Sartre. Trata-se de uma base existencialista. O
engajamento engajamento por uma liberdade que a prpria
subjetividade no ato criador. A liberdade deve atualizar-se nos temas significados no interior da obra literria. A lngua vista como
transparente, sendo-lhe reservado um papel secundrio como lngua. Eis por que o estilo deve passar desapercebido: precisamente
para permitir que as idias associadas situao descrita possam
ser transmitidas. Em semelhante contexto, a nica possvel
especificidade conferida ao engajamento em literatura reside na
sua capacidade de conduzir o leitor na trilha que o levar a tomar
conscincia de sua situao, e que ir prepar-lo para lutar por sua
liberdade. Afora isso, a literatura parece compartilhar com a histria ou a filosofia a mesma meta de veicular uma mensagem, devendo manter-se fiel a um tal objetivo. Para parafrasear Sartre, o escritor
deve praticar uma literatura de situaes, iniciando por um processo
de conceptualizao que se dirige a grupos especficos. O estilo
um meio para descrever as situaes de liberdade dos grupos em
questo, sem possuir em si mesmo o poder de transform-las.
Mas como Kafka corresponderia a essa viso? Numa obra como
a Metamorfose, por exemplo, podemos detectar o tipo de
engajamento sugerido por Sartre? O autor tcheco um escritor de
situaes? O que o motiva a escrever? A quem ele se dirige? Como
funciona o seu estilo?
Como sugeri, a resposta a essas perguntas autoriza avanar um
pouco mais na comparao entre as concepes de Sartre e Deleuze
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acerca do engajamento na literatura. Afinal de contas, o mais importante trabalho sobre literatura escrito por este ltimo, ao lado
de Flix Guattari, dedicado precisamente a Kafka (Kafka, por uma
literatura menor).
Nas palavras de Sartre, o que o autor da Metamorfose promove
por meio de sua literatura uma reao livre e unitria aos limites do seu prprio mundo o mundo judaico-cristo da Europa
central. Assim, escrever encarado como um ato sinttico de projeo para alm de sua situao no mundo (cf. Ibid., 293). Isso explica em que sentido Kafka pode aparecer para Sartre como um
escritor engajado. Entretanto, o filsofo , ainda aqui, bastante prudente em suas consideraes. A fim de rechaar o dualismo entre
realidade conceptualizada (pensamento) e expresso, o filsofo
insiste que o realismo e a verdade de Kafka nunca so dados como
j constitudos ao leitor. preciso que este ltimo invente tudo
numa perptua ultrapassagem da coisa escrita. O autor apenas
um guia: as balizas com que ele marca o terreno so separadas por
um vazio, necessrio uni-las (Ibid., 52).
Ora, ao utilizar semelhante terminologia, Sartre parece mais uma
vez manter uma concepo em que o estilo (terreno) um simples
suporte para determinadas idias (balizas). O leitor no ultrapassa
as idias preconcebidas de seu mundo movido pelo estilo como
uma fora positiva. Ao contrrio, o estilo deve permanecer neutro.
Sua funo auxiliar a conectar as idias. O estilo pode eventualmente refor-las, mas tentar faz-lo um risco. O melhor evitar
exerccios de estilo.
Parece, enfim, que a nfase que Sartre d significao acaba
por arrast-lo para uma situao em que preciso escolher entre
ser fiel a determinadas idias associadas liberdade (engajamento)
ou enfatizar os meios de expresso. Desse ponto de vista, algum
engajamento (mesmo em detrimento da chamada beleza) melhor do que nenhum. Uma conexo balizada por idias em nome
da liberdade melhor do que uma livre conexo (cf. Ibid., 29-30).
Sartre confirma aqui o princpio que norteou sua crtica literria,
desde as crticas de seu Situations I. Contra o cuidado com as palavras, presente na obra de um escritor como Jules Renard, por exem224

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plo, ele postulava a necessidade de certa conciso em prol das idias a

serem exprimidas (cf. SARTRE, 1942:273). Somente assim seramos
efetivamente engajados.
Mas seria assim tambm para Deleuze? At que ponto as vises
de literatura dos dois pensadores convergem? O que h de novo na
abordagem deleuzeana sobre Kafka que permitiria distinguir suas
idias de engajamento daquelas de Sartre?

Deleuze e a mquina literria

Curiosamente, Deleuze utiliza o termo sobriedade, que se aproxima muito da conciso sartreana. Mas essencial determinar o
sentido prprio do termo na obra deleuzeana. primeira vista,
atingir a sobriedade uma simples questo de ser capaz de rarefazer ou saturar por eliminao todo excesso, como na obra de Virginia
Woolf (DELEUZE & GUATTARI, 1980: p. 343). Todavia, um olhar
mais atento revela que o mtodo que Deleuze prope no propriamente aquele da conciso sartreana. Pois o objetivo no
mais abrir espao para idias de situao ou mesmo pr o leitor em
contato com a experincia do vivido (vivncia fenomenolgica),
mas permitir que as coisas (lngua, escritor e leitor) continuem a devir.
De acordo com Deleuze, esta a tarefa de toda atividade artstica.
A arte compe sensaes (perceptos e afetos) que excedem nossa vivncia ou campo perceptivo-afetivo (DELEUZE & GUATTARI,
1991: pp. 154-155). A diferena entre a literatura e outras artes
reside apenas nos materiais (meios) usados. O estilo desempenha
um papel positivo, como fora propulsionadora no processo de
devir. No caso da literatura, o estilo visto como inveno de uma
nova sintaxe, capaz de desarticular formaes lingsticas cannicas
e enrijecidas:
O objetivo da arte arrancar o percepto das percepes de objetos
e dos estados do sujeito percipiente, arrancar o afeto das afeces
(...) Em relao a isto, a posio do escritor no diferente daquela
do pintor, do msico ou do arquiteto. Os materiais especficos do
escritor so as palavras e a sintaxe. (Ibid., 198)

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Em sua ltima obra (Crtica e clnica, 1992), Deleuze mais explcito. Ele afirma a necessidade de esburacar as lnguas pretensamente estabelecidas a fim de descobrir por detrs delas novas
possibilidades lingsticas que permanecem inseparveis de novas
possibilidades de existncia. Esto a os dois aspectos que j definiam o procedimento da literatura menor deleuzo-guattariana, cujo
maior representante Kafka: decompor as conexes das lnguaspadro (1), inventar uma nova lngua dentro da lngua como sistema estvel e homogneo, por meio da elaborao de uma nova
sintaxe (2). Um terceiro aspecto ajuda a compreender o que tudo
isso tem a ver com engajamento. Trata-se da abertura imediata da
literatura sobre o universo. Quando a lngua escavada para dar
lugar a uma outra lngua, somos confrontados com seus limites
no-lingsticos, com o seu fora. Deparamo-nos com vises e audies que, na realidade, no pertencem a nenhuma lngua (3)
(DELEUZE, 1992:16). Este fora, que nada mais do que o limite
interno de qualquer forma ou o campo gentico que permite que
todas formas venham a ser, precisamente o domnio do subrepresentativo. O engajamento se torna ento engajamento pelo
limite que, justamente por ser limite de uma realidade em devir,
no pode estar dado e irrepresentvel.
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Eis o grande e verdadeiro mrito de Kafka: ter desenvolvido ao

longo de sua obra um mtodo de escavao da lngua alem que
pode ser denominado processo de minorizao literria, cujo alcance , imediatamente e em si mesmo, lingstico e scio-poltico.
Deleuze e Guattari j resumiam naquela ocasio (1975) os trs aspectos de uma literatura menor: desterritorializao da lnguapadro (1), conexo poltica imediata (2) e agenciamento coletivo
de enunciao (3) (DELEUZE & GUATTARI, 1975:33).
O terceiro ponto mostra que a abertura para o universo passa
necessariamente pelo meio social. No h mais distino entre
posio/estilo do autor e abordagem do tema. Os sujeitos de
enunciao e de enunciado se embaralham e dissolvem os papis
sociais e polticos nas conexes estabelecidas com o no-representado. A literatura j no deve se empenhar em exprimir idias bem
concebidas, mas sim expressar atos coletivos de enunciao que o
autor consegue extrair das representaes socialmente construdas da realidade. Ao faz-lo, a ordem da representao se desarticula. A separao entre contedo e expresso abolida, assim como a
distncia que se supe entre o escritor e o povo ao qual se dirige. O que
efetivamente funda contedo e expresso um fluxo expressivo
(Wrterflucht) movido por uma tendncia fuga dos modelos-padro que nunca so lingsticos sem serem, ao mesmo tempo, sociais e polticos.
Para Deleuze, o escritor est sempre em busca de uma fuga ativa, para se tornar outro com o movimento (devir) minoritrio da
vida. Est claro, porm, que a fuga nunca da vida, mas para a vida,
rumo vida annima que subjaz s nossas estratificaes e naturalizaes dirias uma vida lisa, que perpassa todos os eventuais
estratos que a ocupam, vida de personagens como Bartleby
(Herman Melville) ou Riobaldo (Guimares Rosa):
Partir, escapar, traar uma linha. O mais elevado aspecto da
literatura segundo Lawrence partir, partir, escapar... atravessar
o horizonte, penetrar noutra vida... assim que Melville se encontra no meio do Pacfico. Ele realmente cruzou a linha do horizonte.
A linha de fuga uma desterritorializao (...) O grande e nico

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erro seria crer que a linha de fuga consiste em fugir da vida; a fuga
para o imaginrio, fuga para dentro da arte. Ao contrrio, fugir
produzir o real, criar vida, encontrar uma arma. (DELEUZE &
PARNET, 1977:36 e 49)

Como Melville ou D.H. Lawrence, Kafka tambm avaliado e

valorizado em termos de seu engajamento diante da vida como
devir desmesurado (a-cronolgico). E se Deleuze prefere falar de
fuga do que de liberdade para evitar as oposies ainda abstratas
que parecem dominar o existencialismo. Oposies como aquela
entre real e imaginrio, que mantm toda a problemtica dentro
do terreno da representao (ser preciso esperar o estruturalismo...). Os efeitos polticos disso so evidentes, atravs da reduo
da esfera micropoltica esfera dos poderes (macro-poltica): o lugar do poder, sua posse etc. (ser preciso esperar Foucault...).
H duas conseqncias a tirar da abordagem deleuzeana. Primeiramente, a noo de engajamento deixa de remeter a um povo
ou grupo especfico, mesmo que em situao. O conceito deleuzeano
de menor no se refere a nenhum grupo social situado historicamente, como era o caso no contexto da anlise sartreana. Como
Deleuze adverte: uma minoria nunca existe pronta (Ibid., 43). A
rigor, h uma diferena essencial entre processo minoritrio como
devir e minoria como grupo social. Um devir-minoritrio no o
estado atual de um grupo oprimido, dado em algum tempo-espao, mas designa a capacidade que, de um momento a outro, irrompe
em cada grupo ou indivduo no-ajustvel a um padro ou modelo, permitindo que se mergulhe na dimenso sub-representativa
na qual paramos de passar de sujeitos de enunciao (objetos) a
sujeitos enunciantes (sujeitos) e simplesmente enunciamos...
A segunda conseqncia diz respeito ao estilo. O engajamento no
se d na literatura por uma situao descrita e nem tampouco pelas
idias que animam a descrio. Ele diz respeito ao estilo. No se
trata de conceptualizar primeiro para, s ento, escrever e transformar. Numa literatura menor, a expresso que resulta da escavao de uma lngua-padro nunca vem aps o contedo:

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Uma lngua maior ou estabelecida segue um vetor que vai do contedo expresso: dado um contedo, numa certa forma, trata-se
de descobrir ou divisar a forma de expresso que lhe convm. O que
se concebe bem, se enuncia... Mas uma literatura menor ou revolucionria comea por enunciar, e s v ou concebe depois (A palavra, eu no a vejo, eu a invento). A expresso deve romper com as
formas, marcar as rupturas (...) Quando uma forma se parte, trata-se de reconstruir o contedo que estar necessariamente em ruptura com a prpria ordem das coisas (DELEUZE & GUATTARI,
1975:51-52).

Deleuze enfatiza ainda que no h qualquer idealismo (nenhum

espao para os estilistas, advogados da arte pela arte criticados
por Sartre) no primado da expresso sobre o contedo. Pois a expresso
ela prpria determinada pelos agenciamentos coletivos de
enunciao, isto , pela conexo desejante que liga o escritor aos
devires necessariamente minoritrios que o constituem: No h sujeito, h somente agenciamentos coletivos de enunciao (Ibid., 33).
O escritor um inventor de agenciamentos, um homem poltico na exata medida em que se abre para experimentaes lingsticas que desarticulam a ordem da representao. Ele uma mquina
literria que consegue se plugar ao mundo e extrair dele uma
pequena variao ou diferena:
Kafka no se toma, evidentemente, por um partido. Sequer pretende ser revolucionrio, quaisquer que sejam suas simpatias socialistas. Ele sabe que todos os laos o amarram a uma mquina literria
de expresso. Ele simultaneamente suas engrenagens, o mecnico,
o funcionrio e a vtima. (...) Como fazer a revoluo? Ele agir
sobre a lngua alem tal como usada na Tchecoslovquia: j que se
encontra desterritorializada (...), levar mais longe esta
desterritorializao (...) A expresso varrer o contedo; preciso fazer o mesmo com a forma [itlicos meus]. (Ibid., 106)

O escritor emerge, ento, no como algum engajado pela liberdade dos povos e elaborando uma literatura capaz de descrever
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suas situaes, mas sim como algum que se engaja pelo devir da
vida que tambm social e poltico, encarnando-o na literatura. O
povo ao qual ele se dirige ainda no existe, est permanentemente
por vir. E porque no h nenhum povo pronto em sua luta por liberdade
que no h idias especficas a serem expressas. O estilo no mais um
meio passivo e transparente para transmitir idias. Em Deleuze, o
estilo inseparvel do no-estilo (DELEUZE, 1970:199). Ele um
rio que carrega todos os materiais, incluindo os leitores, varridos
pela fora de uma lngua desterritorializada, aberta para todos os
fluxos, como os gritos e sopros de Artaud.
Estendendo as metforas utilizadas por Sartre: h sem dvida
uma realidade s margens do rio, mas ela imediatamente afetada pelo fluir do rio. A vidraa est rachada, os cacos esto no meio
do rio. Como em Sartre, evita-se a nfase na beleza frgida das palavras (o lirismo oco), mas o que toma a dianteira a conexo entre
as palavras, o ritmo da lngua quando j no se trata mais de representar nada, de assegurar nenhuma ordem natural das coisas, na
vida, na sociedade e na poltica. esse ritmo sempre desviante com
relao as nossas representaes e ordens naturais que faz a idia
na literatura. Idias sozinhas, por mais bem elaboradas e democrticas que sejam, no fazem literatura.

4. Quase-concluso
To conclude, I announce what comes after.
Walt Whitman

Na obra de Deleuze, tudo isso que foi exposto acima parece tornar
possvel estabelecer uma distino entre filosofia e literatura distinguir sim, mas em hiptese alguma estabelecer domnios estanques de pensamento, e muito menos lugares institucionais onde se
pode praticar uma e outra. A literatura, por ser uma arte antes de
qualquer outra coisa, possui inevitavelmente um aspecto maneirista.
Ou seja, nela, o estilo no pode passar desapercebido, sob pena de
se perder o prprio carter de literatura. Entretanto, uma certa sobriedade necessria para que o leitor possa esburacar a lngua230

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padro que tambm lngua de representao social. O que est

em jogo um maneirismo sbrio. Ao invs de fazer proliferar smbolos e alegorias que teoricamente seriam capazes de traduzir analogias entre situaes e estados de coisas, o escritor busca uma zona
de indiscernibilidade entre as situaes e estados de coisas, uma
zona a partir da qual possvel devir-outro ou gerar algo de novo
(DELEUZE & GUATTARI, 1975:143).
O caso da filosofia seria ligeiramente distinto. Para utilizarmos
os prprios termos de Deleuze-Guattari, o devir conceitual ou filosfico o ato pelo qual o acontecimento comum esquiva o que
, sendo este acontecimento heterogeneidade compreendida
numa forma absoluta; ao passo que o devir sensvel o acontecimento como alteridade, engajado numa matria de expresso
(DELEUZE & GUATTARI, 1991:168). Somente no caso da filosofia
a questo fundamental envolve um processo de conceptualizao
em que algo colocado sob uma forma absoluta. Isto no quer dizer
que esse processo esteja parte do devir sensvel das artes em que
so produzidos agregados materiais que valem por si prprios.
Como podemos ver por meio da anlise estilstica que Deleuze faz
da tica de Spinoza, o longo e tranqilo rio de noes comuns
correspondendo formao de nossos conceitos constantemente
sacudido pelas formaes vulcnicas de seu fundo afetivo e pelas
condies atmosfricas perceptivas que ele prprio ajuda a engendrar (DELEUZE, 1992:187). H um s mundo do devir, mas
ele muitos, engendrando por isso diversos modos possveis de
acompanhamento (artes, filosofia, cincias).
Para Sartre, porm, filosofia e literatura esto mais prximos do
que pode parecer primeira vista, justamente em virtude da distncia que o filsofo estabelece entre as artes onde os agregados
valem por si mesmos e o domnio da significao em que remetemos sempre a algo exterior por meio dos signos.
Na realidade, essas diferenas entre Sartre e Deleuze parecem
residir finalmente em diferentes pressupostos filosficos que resultam em compreenses divergentes do prprio fenmeno
lingstico. Para o primeiro (mestre), o ideal da prosa, por exemplo, permanece conceitual na medida em que a lngua lida com sig231

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nificados. Nesse sentido, literatura e filosofia caminham juntas. Para

Deleuze, por outro lado, o conceito uma possibilidade entre outras de experimentao da lngua, talvez at mesmo um esforo para
prescindir dela, como atesta a idia de forma absoluta em contraste
com a matria de expresso da palavra concreta. A literatura aqui
vai de par com as demais artes. O domnio do sub-representativo
afirmado em ambos os casos, mas sem passar necessariamente
por significados prvios, como parece propor Sartre.
Enfim, a chave do problema das diferenas entre Sartre e Deleuze
acerca do engajamento e da literatura pode talvez ser encontrada
por meio de uma anlise das duas diferentes concepes de ser
que animam cada um dos empreendimentos filosficos. Assim,
embora tanto Sartre quanto Deleuze tenham uma clara dvida para
com a filosofia de Bergson, a afirmao que este ltimo filsofo faz
do puro devir tendeu a separ-lo de Sartre, ao mesmo tempo em
que permaneceu um ponto central para Deleuze. Como ressaltou
Alain Badiou, em seu ambicioso e apressado estudo sobre Deleuze,
um dos mritos deleuzeanos consiste justamente em ter assumido
e modernizado a filiao bergsoniana, fora da influncia fenomenolgica encampada pelo existencialismo sartreano (BADIOU, 1998).
Ao contrrio de Bergson, Sartre enfatiza o papel da conscincia a
fim de transcender o que v como slida imanncia do ser. Nossa
relao com o mundo dada fenomenologicamente pela conscincia.
J em Bergson e Deleuze, o ato de tomada de conscincia secundrio. a relao imediata entre cada coisa como devir que permite que
uma conscincia venha a se desenvolver. Eis o sentido da oposio
sugerida por Deleuze entre a tendncia fenomenolgica em que toda
conscincia conscincia de algo e o bergsonismo em que toda
conscincia algo (DELEUZE, 1986:89-90). Em vista disso, o escritor pode surgir, para Sartre como conscincia desveladora de um
mundo de situaes e, para Deleuze, como uma mquina literria,
segundo os dois modos de engajamento discutidos.
Pode-se, ento, deixar aqui uma pista para uma anlise comparativa futura que serve como uma quase-concluso. Trata-se de dar
uma resposta mais direta s perguntas feitas ao final da seo segunda deste breve ensaio.
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As concluses sartreanas a respeito de certa preeminncia do

pensamento (conscincia desveladora) sobre a expresso (estilo)
implicam talvez uma diferena de grau entre literatura e filosofia.
Se este for efetivamente o caso, no deve haver um tipo de
engajamento especfico para o escritor. Trata-se, invariavelmente,
de se manter comprometido com idias, escrevendo para um determinado povo de acordo com sua situao concreta. Para Deleuze,
porm, h uma diferena de natureza entre conceitos, perceptos e
afetos. Ainda que eles coexistam sempre, na filosofia e na literatura,
o que os anima no igual. Assim, o engajamento se d sempre por
devires, mas podemos nos engajar seguindo a cadncia regular das
palavras-conceito ou de acordo com os movimentos mais bruscos e
ocultos dos sons e feies das palavras (DELEUZE, 1992:181-186).
De um modo ou de outro, a forma absoluta da filosofia e as matrias de expresso literrias apontam ambas para a exterioridade absoluta do plano de vida, anterior conscincia ou, nos termos de
Crtica e clnica, para vises e audies que ultrapassam todos os possveis modos de conscincia e at mesmo as formaes sociais.
Eis porque o engajamento sartreano ainda no o engajamento
deleuzeano, por mais que Deleuze possa admirar o prprio
engajamento de Sartre. E quem sabe essa admirao do discpulo
Deleuze pelo mestre Sartre at soasse um pouco estranha aos olhos
deste ltimo... De um modo ou de outro, a questo do engajamento
e da literatura em Sartre e em Deleuze exige, talvez, um mergulho
mais profundo em cada uma dessas filosofias. O caminho pode ser
o sugerido por Badiou: partir de Bergson, de sua influncia um
tanto quanto negativa sobre Sartre e positiva sobre Deleuze, analisar o papel da conscincia e algumas de suas intuies fundamentais sobre a matria e a memria, as multiplicidades qualitativas, o
virtual etc... Mas isso matria para outro trabalho.

5. Bibliografia citada:
BADIOU, Alain. Deleuze: la clameur de ltre. Paris: Hachette, 1997.
DELEUZE, Gilles. Cinma 1: LImage-mouvement. Paris: Minuit, 1983.
. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993.

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. Diffrence et rptition. Paris: P.U.F., 1968.

. Il a t mon matre, in Lle dserte et autres textes: textes et entretiens
1953-1974, dition prpare par David Lapoujade. Paris: Minuit, 2002.
. . Proust et les signes. Paris: P.U.F., 1970.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Kafka: pour une littrature mineure.
Paris: Minuit, 1975.
. Quest-ce que la philosophie? Paris: Minuit, 1991.
. Mille Plateaux. Paris: Minuit, 1980.
DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977.
SARTRE, Jean-Paul. Situations 1. Paris: Gallimard, 1947.
. Quest-ce que la littrature?. Paris: Gallimard, collection Folio Essais, 1948.

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