Disciplina de tica e Legislao Profissional

Faculdade de Agronomia da PUCRS

Uruguaiana

Moral: Conjunto de normas ou regras adquiridas por hbito. Refere-se assim, ao

comportamento adquirido ou modo de ser conquistado pelo homem.
tica: provem do grego ethos
Moral propriamente dita a moral terica. tica a moral prtica.
Amoral: no tem moral
Imoral: desonesto, libertino, contrrio a moral
O que faz com que o homem aja de forma eticamente incorreta?
Ser bom e ser feliz.
tica" e "moral" outra vez

Se usarmos as palavras "moral" e "tica" como no sinnimas, estaremos a usar o termo

"moral" unicamente para falar dos costumes e cdigos de conduta culturais, religiosos,
etc., que as pessoas tm.
Assim, para um catlico imoral tomar a plula ou fazer um aborto, tal como para um
muulmano imoral uma mulher mostrar a cara em pblico. Deste ponto de vista, a
"moral" no tem qualquer contedo filosfico; apenas o que as pessoas efetivamente
fazem e pensam.
A tica, pelo contrrio, deste ponto de vista, a disciplina que analisa racionalmente
esses comportamentos e crenas, para determinar se eles so ou no aceitveis
filosoficamente. Assim, pode dar-se o caso que mostrar a cara em pblico seja imoral,
apesar de no ser contrrio tica; pode at dar-se o caso de ser anti-tico defender que
imoral mostrar a cara em pblico e proibir as mulheres de o fazer.
O problema desta terminologia que quem quer que tenha a experincia de escrever
sobre assuntos ticos, percebe que ficamos rapidamente sem vocabulrio. Como se viu
acima, tive de escrever "anti-tico", porque no podia dizer "imoral". O nosso discurso
fica assim mais contorcido e menos direto e claro. Pessoalmente, penso que quem gosta
muito de fazer esta distino precisamente porque no quer que a tica seja uma coisa
direta e clara quer que seja uma questo de elucubraes que nada parecem ter a ver
com coisa alguma.
Quando se considera que "tica" e "moral" so termos sinnimos (e etimologicamente
so sinnimos, porque a traduo latina e grega uma da outra), resolve-se as coisas de
maneira muito mais simples. Continuamos a fazer a distino entre os comportamentos
das pessoas e as suas crenas morais, mas no temos de introduzir o artificialismo de
dizer que essas crenas morais, enquanto crenas morais, esto corretas, mas enquanto
preferncias ticas podem estar erradas. Isto s confunde as coisas. muito mais fcil
dizer que quem pensa que mostrar a cara imoral est pura e simplesmente enganado, e
est a confundir o que um costume religioso ou cultural com o que racionalmente
defensvel. Para falar dos costumes e cdigos religiosos, temos precisamente estas
expresses muito mais esclarecedoras: "costumes" e "cdigos religiosos".
tica, moral, juzo de valores
Introduo
Propomos, no presente trabalho, uma reviso dos conceitos de valores, moral e tica,
apenas aparentemente cristalinos para cada um de ns.

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Consideramos que esses termos so freqentemente utilizados, carecendo de maior

preciso quanto ao seu significado.
A pessoa no nasce tica; sua estruturao tica vai correndo juntamente com o seu
desenvolvimento. De outra forma, a humanizao traz a tica no seu bojo.
Muitos crem que a eticidade, ou condio de vir a ser tico, significa apenas a
competncia para ouvir o que o corao diz. Acreditamos que essa seja apenas uma
caracterstica de sensibilidade emocional, reservando-se o ser tico para os que tiveram
a capacidade de percepo dos conflitos entre o que o corao diz e o que a cabea
pensa, podendo-se percorrer o caminho entre a emoo e a razo posicionando-se na
parte desse percurso que se considere mais adequada.
Podemos avaliar esse conflito a partir da tica proposta por Clande Lvi-Strauss, que
alega ser o homem um ser biolgico (isto , produto da natureza) e ao mesmo tempo um
ser social (isto , produto da cultura), resultando portanto um ser ambguo, produto da
natureza e da cultura. Portanto, ele est sujeito s leis naturais e culturais, que muitas
vezes so conflitantes, como por exemplo no caso dos desejos incestuosos (natural) e da
sua proibio (cultural).
Para exemplificar essa passagem do ser biolgico para o psicossocial podemos observar
a instituio familiar. O ser humano no nasce com o conceito de famlia, pois esta
implica em um modelo de significao e organizao desse parentesco no
obrigatoriamente natural, tendo portanto caracterstica cultural (ainda que esteja apoiado
no modelo biolgico, como ocorre quando o pai biolgico tambm o pai social).
Sabemos que a descoberta da paternidade, estruturante do nosso modelo atual de
famlia, um dado que se funda na observao, pois a descoberta da relao entre sexo
e procriao no um dado imediato da conscincia.
Da mesma maneira que no se nasce com a conscincia do significado de famlia, o
mesmo ocorre com os conceitos de valores, de moral e de tica, sendo eles introjetados
a partir da experincia de vida.
Muitas vezes, pela sua proximidade, esses conceitos so confundidos, outras vezes eles
se fundem. Tentaremos mostrar, aqui, como na realidade eles so distintos, trazendo
tona algumas de suas diferenas, citando exemplos que nos paream demonstrativos.
1) 0 conceito capitalista de que tempo dinheiro reduz a vida a um valor, podendo-se
chegar noo de quanto custa uma vida, o que pode ser de enorme interesse para a
medicina securitrio, carecendo, entretanto, freqentemente, de um enfoque tico.
2) 0 movimento hippie, que tinha como lema paz e amor, aproximou-se de uma tica
universal. Esse movimento foi, porm, invivel na vida prtica: muitos de seus
membros foram presos durante a guerra dos Estados Unidos com o Vietn por terem se
negado a participar dos combates, passando a ser considerados como desrespeitadores
da moral americana daquele momento; eles foram entretanto coerentes com os prprios
princpios.
Quem sabe, no mito Robin Hood, possamos observar um modelo dessa coerncia, mas
no de moral, sendo ele porm bastante aceito socialmente, pois o heri roubava dos
ricos para dar aos pobres.
3) Um monge franciscano faz voto de pobreza, e dedica toda sua vida ao prximo;
socorre seus semelhantes com abnegao e realiza um grande nmero de converses ao
cristianismo. Existe crena nessa postura (servir a Deus e ao prximo), embora a
situao de obedincia e servido contrarie o que denominamos autonomia. O carter
tico desse posicionamento questionvel, conforme se ver mais adiante, podendo-se
pelo menos insinuar a situao de uma renncia autnoma autonomia.

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4) 0 pastor Jimmy Swaggart, que pregava aos seus fiis os princpios da moral crist, foi
encontrado em um motel com uma prostituta: desta pessoa podemos dizer ter sido
extremamente moralista, mas nada coerente com os seus alegados princpios.
Valor
Etimologicamente valor provm do latim valere, ou seja, que tem valor, custo. As
palavras desvalorizao, invlido, valente ou vlido tm a mesma origem.
O conceito de, valor freqentemente est vinculado noo de preferncia ou de
seleo. No devemos, porm, considerar que alguma coisa tem valor apenas porque foi
escolhida ou prefervel, podendo ela ter sido escolhida ou preferida por algum motivo
especfico.
Rokeach define valor como uma crena duradoura em um modelo especfico de conduta
ou estado de existncia, que pessoalmente ou socialmente adotado, e que est
embasado em uma conduta preexistente. Os valores podem expressar os sentimentos e o
propsito de nossas vidas, tornando-se muitas vezes a base de nossas lutas e dos nossos
compromissos. Para esse autor, a cultura, a sociedade e a personalidade antecedem os
nossos valores e as nossas atitudes, sendo nosso comportamento a sua maior
conseqncia.
Como exemplos de valores culturais, cite-se o fato de ser o dinheiro, para os
americanos, o maior valor, que tem seu equivalente na cultura para os europeus, e na
honra para os orientas. Exemplos de valores individuais so a escolha profissional, a
opo pela autonomia ou pelo paternalismo, e, como exemplo de valores universais,
registrem-se a religio, o crime, a proibio ao incesto etc.
Moral
Para Barton e Barton o estudo da filosofia moral consiste em questionar-se o que
correto ou incorreto, o que uma virtude ou uma maldade nas condutas humanas. A
moralidade um sistema de valores do qual resultam normas que so consideradas
corretas por uma determinada sociedade, como, por exemplo, os Dez Mandamentos, os
Cdigos Civil e Penal etc.
A lei moral ou os seus cdigos caracterizam-se por uma ou mais normas, que
usualmente tm por finalidade ordenar um conjunto de direitos ou deveres do indivduo
e da sociedade. Para que sejam exeqveis, porm, torna-se necessrio que uma
autoridade (Deus, Juiz, Superego) as imponha, sendo que, em caso de desobedincia,
esta autoridade ter o direito de castigar o infrator. Gert prope cinco normas bsicas de
moral:
1) No matar
2) No causar dor
3) No inabilitar
4) No privar da liberdade ou de oportunidades
5) No privar do prazer.
Assim como ocorre com todos os cdigos de moral, as proibies vm sempre
precedidas de um no, ficando implcito que todos possuem esses desejos, e que eles
devem ser reprimidos, caso contrrio haver castigo.
Novamente tentando relacionar a idia de moral com um conceito psicanaltico,
poderamos compar-la (a moral) como Superego.
Para Laplanche e Portails () o Superego uma das instncias da personalidade e tem
uma funo comparvel a de um Juiz ou censor em relao ao Ego. O Superego o
herdeiro do complexo de dipo, sendo que ele se forma por meio de introduo das

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exigncias e das proibies paternas. Freud fez questo de salientar que o Superego
composto essencialmente pelas representaes de palavras, sendo que os seus contedos
provam das percepes auditivas, das normas, das ordens e das leituras, ou seja, do
mundo externo ao indivduo.
A moral pressupe trs caractersticas:
1) seus valores no so questionados;
2) eles so impostos;
3) a desobedincia s regras pressupe um castigo.
Numa abordagem psicanaltica, podemos afirmar, hierarquizando as pulses, que a
religio a pulso que mais se afasta do desejo humano de liberdade "ao perturbar o
livre jogo de eleio e adaptao, ao impor a todos um igual caminho nico para
alcanar a felicidade e evitar o sofrimento, reduzindo a vida a um nico valor (Deus)
deformando intencionalmente a imagem do mundo real e estimulando o mundo de
fantasias catastrficas, medidas que tm como condio prvia a intimidao da
inteligncia e levando a que s reste o sofrimento, a submisso incondicional como
ltimo consolo e fonte de gozo". Portanto, a TICA que desejamos conceituar no pode
ser religiosa, ou moralista, se a quisermos autnoma.
Igualmente, a cincia muitas vezes usada para justificar um posicionamento moralista,
atribuindo-se-lhe um valor inquestionvel. Tome-se como exemplo a certeza cientfica
de que o incio da vida ocorre no instante da unio do gamela masculino com o
feminino, "racionalizando-se uma crena", quando, na verdade, a cincia apenas
demonstra que nesse momento misturam-se os DNAs (lembrar que o cristianismo j
considerou o incio da vida - animao do embrio - 40 dias aps a fecundao, para o
homem, e 80 dias para a mulher).
tica
Para Barton e Barton a tica est representada por um conjunto de normas que
regulamentam o comportamento de um grupo particular de pessoas, como, por exemplo,
advogados, mdicos, psiclogos, psicanalistas etc. Pois comum que esses grupos
tenham o seu prprio cdigo de tica, normatizando suas aes especficas.
Nesta interpretao da tica, ela no se diferencia em nada da moral, com a exceo de
que a tica serviria de norma para um grupo determinado de pessoas, enquanto que a
moral seria mais geral, representando a cultura de uma nao, uma religio ou poca.
No nos associamos a esse enfoque.
nossa compreenso de TICA a seguinte:
Conforme j dissemos, a eticidade est na percepo dos conflitos da vida psquica
(emoo x razo) e na condio, que podemos adquirir, de nos posicionarmos, de forma
coerente, face a esses conflitos. Consideramos, portanto, que a tica se fundamenta em
trs pr-requisitos:
1) percepo dos conflitos (conscincia);
2) autonomia (condio de posicionar-se entre a emoo e a razo, sendo que essa
escolha de posio ativa e autnoma); e
3) coerncia.
Assim, fica caracterizado o nosso conceito de tica, reservando-se o termo eticidade
para a aptido de exercer a funo tica.
Kant estabeleceu como pressuposto de sua moral a condio de livre escolha,
fundamentando essa escolha na razo. Mas a razo tambm um pressuposto, passvel
de avaliao de fora. O que razovel (ou racional) para uns pode no ser para outros.

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Entendemos que nossa conceituao de tica, que no se atm apenas racionalidade,

mais dinmica e abrangente do que a kantiana.
Admitimos, entretanto, que, mesmo pretendendo pluralizar ao mximo o conceito de
tica, distinguindo-o do de moral, no h como estabelec-lo sem amarr-lo a alguns
valores preestabelecidos.
Fica ento claro que o nosso conceito de TICA est vinculado a:
1) percepo dos conflitos;
2) autonomia; e
3) coerncia.
Torna-se evidente, por exemplo, que, para ns, a postura religiosa no autnoma, pois
ela no se embasa nesses pr-requisitos, sendo na prtica equivalente a um
posicionamento moralista.
Entretanto, coerentemente com o enfoque dado mais acima moral e religio, mas,
em funo do pluralismo necessrio para a aceitao de toda crena que no seja a
nossa, haveremos de considerar autnomo tambm aquele que aparentemente opta pela
obedincia a determinadas regras, no lhe negando (a esse indivduo) a condio de
eticidade (situao do terceiro exemplo, por ns citado em captulo anterior).
trabalhar. Freqentemente, as pessoas encarregadas da elaborao dos cdigos so
extremamente moralistas, podendo, ainda, os cdigos passarem a ser utilizados apenas
para o exerccio do poder institucional. Por outro lado, no a punio normalmente
prevista para os infratores desses cdigos que modificar o indivduo e o transformar
em um ser tico: provavelmente ele no voltar a infringir o cdigo por temor, no se
tratando de experincia de um aprendizado tico. nosso ver, o que mais se aproxima
de um "Cdigo de tica" a Declarao Universal dos Direitos do Homem.
Entendemos que um indivduo se tornar tico quando puder compreender e interpretar
o cdigo de tica, alm de atuar de acordo com os princpios por ele propostas. Caber,
entretanto, tambm ao indivduo a possibilidade de discordar do posicionamento tico,
devendo responsabilizar-se frente ao Conselho, justificando uma atuao diferente da
proposta pelo cdigo.
justamente esse tipo de exerccio que propiciar modificaes nos cdigos, no
obstaculizando a evoluo da sociedade. E a resoluo do conflito tico permitindo o
desenvolvimento.
Portanto, para ser tico no basta ter-se o conhecimento do cdigo de tica, pois a
pessoa poder atuar apenas de um modo moralista; so necessrias a assimilao e o
amadurecimento de certos conceitos do que ser um "ser humano", para que a pessoa
evolua e se humanize.
Somente os indivduos que elaboraram a proibio da atuao dos desejos edpicos, ou
seja, aqueles que introjetaram o "no" como um ordenador mental (afetivo-cognitivo),
podem estruturar o seu superego e desenvolver o seu ego. Por esse motivo, o seu ego,
agora mais desenvolvido, poder obter satisfaes mais eficientes para suas
necessidades, como tambm ter uma noo mais realista de suas fronteiras (noo de
limites).
Gaylin avalia que o interesse na tica se desenvolve quando no estamos seguros de
qual a direo correta a ser seguida. Por esse motivo, quando os valores esto em
conflito, existe uma necessidade de esclarecimento dos enfoques opostos, pois pode
haver mais de uma resposta adequada para a mesma situao.
Como exemplo, poderamos analisar a questo da operao para a mudana de sexo de
um transexual.
Algumas pessoas valorizam o pnis como a questo central da sexualidade, outras
valorizam a representao mental que o indivduo tem sobre a sua sexualidade, e outras

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ainda podem enfatizar a questo da autonomia do ser humano, sobrevindo ento

enormes conflitos ticos quanto atuao do mdico no que tange ao tratamento
cirrgico desses indivduos. Na primeira hiptese, a presena de um pnis caracteriza
indelevelmente a sexualidade masculina, excluindo-se todo tipo de interveno (conduta
paternalista). Nas outras hipteses, j se levando em conta o subjetivismo do paciente, a
cirurgia seria, respectivamente, indicada ou aceita (autonomia).
Esse tipo de problema, trazido para uma abordagem tica, mostrando-se um leque
enorme de respostas, vem corroborar as diferenas, j mencionadas, entre moral e tica,
pois a moral apenas indica como deveramos agir, apresentando-nos uma direo
aprioristicamente tomada.
Sob outro ngulo, podemos avaliar a situao de termos uma norma moral muito
arraigada, como por exemplo a de no matar. Pode sobrevir um conflito tico quando
estivermos frente a um indivduo com morte cerebral, trazendo dvidas quanto nossa
atuao, desligando, ou no, os equipamentos que o esto assistindo. Conflito
semelhante pode surgir frente s questes de suicdio assistido ou de suicdio.
Por outro lado, quando nos deixamos levar por nossas pulses, tambm surgem
problemas ticos; por exemplo, quando nos sentimos atrados sexualmente por uma
paciente e temos necessidade de atuar nesse desejo. Qual ser a atitude tica correta:
reprimir esses desejos e prosseguir o tratamento; reprimir o desejo mas encaminhar a
paciente para um colega; ou, ento, atuar nesse desejo? A questo no se resume
exclusivamente ao desejo sexual, ela tambm ocorre quando sentimos medo de um
paciente, ou quando no nos sentimos confortveis para tratar algum, ou ainda, quando
temos raiva de uma pessoa a quem estamos prestando assistncia.
Face a todas as reflexes, que so poucas diante da complexa problemtica da eticidade,
cremos que o princpio fundamental da tica deva passar basicamente pelo RESPEITO
AO SER HUMANO, como sujeito atuante e autnomo.
Por essa razo, os Cdigos de tica das diferentes categorias de profissionais de sademdicos, psiclogos, assistentes sociais, enfermeiros, fisioterapeutas, odontlogos etc
fincam-se, todos eles, nas mesmas bases conceituais. Condies como a de respeito
privacidade, livre escolha do profissional por parte do paciente, do consentimento
informado, permeiam todos esses estatutos legais. Eles devem ajustar-se,
continuamente, s situaes novas que a evoluo cientfica e tecnolgica nos apresenta,
como ocorre com a engenharia gentica, a reproduo assistida, os transplantes de
rgos e a manuteno artificial de certas funes vitais.
Nas sociedades democrticas os cdigos de tica representam a consolidao dos
princpios ticos assumidos por uma sociedade. Considerando, entretanto, que os
princpios so mutveis, temos que os cdigos so habitualmente retrgrados com
relao ao pensar tico, pois eles se referem a experincias passadas, recomendando-se,
conseqentemente, sua anlise crtica e reviso peridica face necessidade de se
"olhar" para o presente.
Esses aspectos, pragmticos e extremamente importantes na aplicao da tica, no
cabem neste breve discurso, podendo vir a ser objeto de outro trabalho.

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Mais um pouco para as nossas reflexes. Tomemos como exemplo o professor que
manda seus alunos ler, produzir textos, investigar e ele professor pouco (ou nada) l,
produz ou investiga. Isto tico?
O professor que manda seus alunos serem educados, organizados, pontuais, entregar os
materiais em dia, ..., e ele professor trata os alunos com desrespeito, desorganizado
(no planeja, ou planeja e no cumpre, ...), chega atrasado, no cumpre com os seus
compromissos em dia, ... Isso tico?
Quando se prega que todos tm direitos iguais, mas no cotidiano se percebe que as
pessoas que fazem a limpeza, ..., ou os alunos que conhecem, muitas vezes, melhor os
problemas da escola do que a prpria equipe diretiva, no tem participao nenhuma, ou
no so levados em conta na anlise dos problemas e planejamento da escola. Isso
tico?
Enfim, quando se prega uma coisa, tem-se um discurso e no dia-a-dia no h esforo
para buscar a prtica, ou pior no se tem humildade em admitir os erros. Isso tico?
Ou ainda, quando as pessoas falam de e no falam com as pessoas. Isso tico ?
So algumas reflexes, entre tantas outras que, muitas vezes, deslegitimam as equipes
diretivas, os professores e funcionrios diante dos alunos e da comunidade. O
fortalecimento da tica no interior das Instituies Escolares, seja na convivncia, no
respeito mtuo das pessoas; seja na busca da interao da teoria e prtica para atender as
necessidades naturais da pessoa humana para que a escola seja um local onde o
exerccio da sociedade sonhada possa encontrar terreno frtil, fundamental.
Esses focos de reflexo precisam ser constantemente (re)avaliados. Portanto,
necessria persistncia e disciplina para que aquilo que est planejado(PP, ...) seja
buscado na prtica. No nos esqueamos que a escola ainda(...) continua sendo um
VALOR no qual a sociedade tem crdito. O diretor, o professor, ..., so pessoas nas
quais ainda a maioria dos jovens, pais, ..., acreditam como referenciais morais e ticos
(honestidade, coerncia, afeto, respeito, ...).
Isso leva-nos a refletir sobre as nossas aes. possvel imaginar como fica a cabea de
uma criana, de um adolescente, de um jovem que necessita de referenciais, quando
nem na famlia, muitas vezes, os tm, no momento em que percebe que a direo da
escola onde estuda, os seus professores tomam atitudes anti-ticas (fora das normas
institucionais, ou que eles mesmos instituram no grupo, ...), sustentando-se em um
pedestal onde se escondem as fraquezas de um discurso vazio, carente do exemplo(as
palavras comovem, os exemplos arrastam, j diziam os antigos). no seio da coerncia
entre teoria (PP, ..., fundamentado e construdo coletivamente) e prtica(a coerncia de
todos os membros em comprometer-se na busca da prtica, reavaliando constantemente
as aes) que se instala e se fundamenta a moral e a tica da escola e esse, talvez o
nico, caminho para que a escola continue, ou volte a ser um referencial para educar as
novas geraes na busca da utopia de uma sociedade mais justa e harmnica, ou seja
com valores morais e ticos e um Ser Humano mais feliz.

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Retomando as reflexes do Prof. Kronbauer, importante que cotidianamente, em

coerncia com os projetos que orientam o fazer escolar, todos os membros da escola
tenham presente em suas aes, nos seus relacionamentos as reflexes: O que bom? O
que justo? O que moralmente aceitvel? Qual o critrio para emitir um juzo moral?
Portanto, difcil para ns educadores falarmos em tica para a sociedade, se no interior
das nossas Instituies Escolares no empenharmos esforos para colocar em prtica os
projetos que espelham os nossos prprios valores morais e normas ticas.

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O presente trabalho procura abordar os vocbulos tica e moral sob um enfoque

filosfico e um tanto prtico, onde procura-se delinear as suas diferenas e similitudes.
Delineou-se, tambm, uma abordagem sobre o tema "biotica".
Tem-se a tica como a cincia da conduta. Entretanto, enfaticamente, no determina o
modo de agir; este, faz parte do campo Moral. Embora o objeto de estudo seja o mesmo,
e freqentemente os termos sejam confundidos, o enfoque dado diferente: o campo
tico o terico e campo moral o prtico.
Ponto especfico e tema relativamente novo, a Biotica, muito mais do que uma "tica
da vida", conduz reconsiderao sobre o complexo das relaes do ser humano com a
vida, sob nova perspectiva. Seus princpios esto presente no campo tico da sade.
DA TICA E DA MORAL
Etimologicamente, o termo tica deriva do grego ethos que significa modo de ser,
carter. Designa a reflexo filosfica sobre a moralidade, isto , sobre as regras e os
cdigos morais que norteiam a conduta humana. Sua finalidade esclarecer e
sistematizar as bases do fato moral e determinar as diretrizes e os princpios abstratos da
moral. Neste caso, a tica uma criao consciente e reflexiva de um filsofo sobre a
moralidade, que , por sua vez, criao espontnea e inconsciente de um grupo.
Pode ser entendida como uma reflexo sobre os costumes ou sobre as aes humanas
em suas diversas manifestaes, nas mais diversas reas. Tambm, pode ser ela tida
como a existncia pautada nos costumes considerados corretos, ou seja, aquele que se
adequar aos padres vigentes de comportamento numa classe social, de determinada
sociedade e que caso no seja seguido, passvel de coao ao cumprimento por meio
de punio. Em suma, temos a tica como estudo das aes e dos costumes humanos ou
a anlise da prpria vida considerada virtuosa.
Pode ser considerada ainda como a parte da filosofia que tem como objeto o dever-ser
no domnio da ao humana. Distingue-se da ontologia cujo objeto o ser das coisas.
Prope-se, portanto, a desvendar no aquilo que o homem de fato , mas aquilo que ele
"deve fazer" de sua vida. Seu campo o do juzo de valor e no o do juzo de realidade,
ou da existncia. Estuda as normas e regras de conduta estabelecidas pelo homem em
sociedade, procurando identificar sua natureza, origem, fundamentao racional. Em
alguns casos, conclui por formular um conjunto de normas a serem seguidas; em outros,
limita-se a refletir sobre os problemas implcitos nas normas que de fato foram
estabelecidas.
As noes decorrentes de aes advindas de uma ou mais opes entre o bom e o mau,
ou entre o bem e o mal, relacionam-se com algo a mais: o desejo que todos tm de

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serem felizes, afastando a angstia, a dor; da, ficamos satisfeitos conosco mesmos e
recebendo a aceitao geral.
Para que exista a conduta tica, necessrio que o agente seja consciente, quer dizer,
que possua capacidade de discernir entre o bem e o mal (cabe observar agora que agir
eticamente ter condutas de acordo com o bem. Todavia, definir o contedo desse bem
problema parte, pois uma concepo que se transforma pelos tempos). A
conscincia moral possui a capacidade de discernir entre um e outro e avaliar, julgando
o valor das condutas e agir conforme os padres morais. Por isso, responsvel pelas
suas aes e emoes, tornando-se responsvel tambm pelas suas conseqncias.
Os valores podem se entendidos como padres sociais ou princpios aceitos e mantidos
por pessoas, pela sociedade, dentre outros. Assim, cada um adquire uma percepo
individual do que lhe de valor; possuem pesos diferenciados, de modo que, quando
comparados, se tornam mais ou menos valiosos. Tornam-se, sob determinado enfoque,
subjetivos, uma vez que dependero do modo de existncia de cada pessoa, de suas
convices filosficas, experincias vividas ou at, de crenas religiosas. Do que foi
dito, as pessoas, a sociedade, as classes, cada qual tm seus valores, que devem ser
considerados em qualquer situao.
A conscincia se manifesta na capacidade de decidir diante de possibilidades variadas,
decorrentes de alguma ao que ser realizada. No processo de escolha das condutas,
avaliam-se os meios em relao aos fins, pesa-se o que ser necessrio para realiz-las,
quais aes a fazer, e que conseqncias esperar.
TICA E MORAL: SIMILITUDES E DIFERENAS
A coexistncia uma imposio a que todos as pessoas so submetidas. Todavia, a
convivncia uma necessidade, esta como conseqncia daquela. a necessidade de
convivncia que faz surgir a Moral, aquela reunio de regras que so destinadas a
orientar o relacionamento dos indivduos numa certa comunidade social.
Freqentemente, os termos "tica" e "moral" so empregados como sinnimos, mas
entendemos que se reserva a este ltimo apenas o prprio fato moral, enquanto o
primeiro designa a reflexo filosfica sobre o mesmo.
Etimologicamente, Moral, do latim mos, mores significa costume, conjuntos de normas
adquiridas pelo homem. "Moral a moral prtica, a pratica moral. moral vivida, so
os problemas morais. a moral reflexa. Os problemas morais, simplesmente morais so
restritos, nunca se referindo a generalidade. O problema moral corresponde a
singularidade do caso daquela situao, sempre um problema prtico-moral. Os
problemas ticos so caracterizados pelas generalidades, so problemas tericoticos"(2).
Assim, conforme se depreende do que foi dito acima, quando se indaga o que correto,
definir o que bom, sendo a indagao de carter amplo e geral, o problema terico,
ou seja, simplesmente tico. Temos a moral como ao; a tica a norma, j que ela no
cria a moral, sendo, antes, uma abordagem cientfica da moral. a cincia do
comportamento moral dos homens na sociedade, ou melhor, um enfoque do
comportamento humano cientificamente.

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Sendo moral o que vivido, , ento, o que acontece. J a tica, o que deve ser ou,
pelo menos, o que deveria ser (conforme j salientamos, o objeto o dever-ser). A tica
estuda, aconselha, e at ordena. A moral como expresso da coexistncia. Tanto a tica
como a moral relacionam-se a valores e a decises que levam a aes com
conseqncias para ns e para os outros. Podem os valores variarem, todavia todos
relacionam-se com um valor de contedo mais importante, estando at mesmo,
subentendido nos outros: o valor do bom ou o valor do bem.
No mesmo sentido, a Moral pode ser conceituada como "o conjunto de regras de
conduta consideradas vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar,
quer para grupo ou pessoa determinada. Esse conjunto de normas, aceito livre e
conscientemente, regula o comportamento individual e social das pessoas"(3). Deste
modo, tem-se como moral o conjunto de costumes, normas e regras de conduta
estabelecidas em uma sociedade e cuja obedincia imposta a seus membros, variando
de cultura para cultura e se modifica com o tempo, no mbito de uma mesma sociedade.
Os dois vocbulos se referem a qualidades humanas: o modo de ser ou o carter de cada
um, em que se baseiam os costumes ou as normas adquiridas, o que vai pautar o
comportamento moral do homem. Podemos dizer que a tica analisa as regras e os
princpios morais que so destinados a orientar a ao humana; tem em si uma estrutura
capaz de analisar diferentes opes para se ter referncia sobre o que ou no correto
em determinado momento.
O desrespeito a alguma das regras morais pode provocar uma tcita ou manifesta atitude
de desaprovao. Apesar de haver em cada indivduo uma reao instintiva contra
regras e obedincias a qualquer autoridade, at hoje nenhum grupo ou comunidade pode
existir sem normas constrangedoras da moral.
Se, por uma parte, elas molestam o indivduo, por outra, preservam e salvam a
sociedade em que ele vive. Agem como um mecanismo de autodefesa e preservao do
grupo. Como os indivduos s podem viver em funo da comunidade, ficam assim
compensados do sacrifcio pessoal que fazem.
A tica, como a Moralidade, no se situa no campo puramente apreciativo dos valores.
A sociedade cria determinados valores e as aes humanas comeam desde logo a se
cristalizar em regras que se orientam pela obteno e realizao dos mesmos.
Hodiernamente, a tica se detm, sobretudo, na pesquisa e no estudo dos valores
morais. Estes, determinam o impulso moral e impelem ao dos indivduos. Somente
aquelas atitudes e coisas que levam ao prprio aperfeioamento e ao bem comum do
grupo que possuem valor moral. Todas as vezes que o homem encontra um dilema,
so o valores pr ou contra que vo determinar a sua escolha.
Assim, surgem palavras essenciais que, conforme visto, foi objeto de reflexo tica da
humanidade: "bem", "mal", "justo", "injusto". Foi criado pelo oncologista e bilogo
americano Van Rensselaer Potter.
Conforme Mrio Lpez, "segundo a Encyclopedia of Bioethicus, biotica o estudo
sistemtico da conduta humana nas reas das cincias da vida e dos cuidados da sade,
medida que tal conduta examinada luz dos valores e princpios morais"(4). A
biotica est assentada em trs princpios:

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BENEFICNCIA
Caracteriza-se pela obrigao da promoo do bem-estar dos outros. essencial levar
em conta os desejos, necessidades e os direitos de outrem. Assim, devem ser atendidos
os interesses do paciente e devem ser evitados danos, pois qualquer tentativa de se fazer
um bem algum, envolver o risco em prejudic-lo.
AUTONOMIA
O mdico, deve respeitar a vontade, a crena e os valores morais do paciente. Conforme
salientamos em Kant, as pessoas nunca devem ser tratadas como meios para fins de
outras pessoas. Devem os homens ter direito s suas autonomias. Deve-se deixar claro
que o direito autonomia limitado quando entra em conflito com o direito de outras
pessoas, inclusive o do prprio mdico. O que pontuar a conduta so os valores morais.
JUSTIA
Nos dias em que se passam a biotica, apresenta-se como algo a procura de uma
conduta responsvel da parte de quem deve decidir o tipo de tratamento e de pesquisas
com relao humanidade. Como conhecimento novo, a contribuio da biotica deve
caminhar para respostas equilibradas ante os conflitos atuais e os do prximo sculo.
Conflitos estes, relativos aos pacientes, mdicos e profissionais afetos na assistncia,
que esto sendo debatidos na atualidade so tratados pela biotica: transplantes,
engenharia gentica, reproduo humana assistida com embries, incio e fim da vida,
dentre outros temas.
CONCLUSO
A reflexo tica contempornea encontra-se num franco processo de reviso, nica
soluo possvel para uma sociedade que se v confrontada com descobertas e as
possibilidades atuais de intervenes at ento nunca pensadas, em conseqncia da
tecnocincia, como as abertas pela gentica molecular, e discusses tico-jurdicas
(aborto, eutansia, reproduo humana), dentre outras.
O homem a soma de dois determinismos que se renem: o determinismo biolgico e o
determinismo social. O comportamento, em determinados casos, ensinado e utilizado
como exemplo, como cultura que se apodera de cada um de ns, de maneira insensvel,
mas que, entretanto, determina a nossa conduta.
A tica, atravs das normas de conduta, norteia qual o caminho a ser seguido. O homem
livre; diante de uma situao concreta obrigado a escolher entre dois caminhos.
Nesta escolha, surge a tica surge como limitao da liberdade de cada um, em face da
liberdade do outro. Uma vez aceita a escolha, nasce a responsabilidade, que elemento
moral de qualquer conduta.
Ao longo da histria o parmetro da discusso tica sempre passou pela questo da
busca pelo Bem. Entretanto, nos dias em que se passam, se pergunta: o que que hoje
serve ou no ao "bem" da humanidade? Ampliando o debate, a quem dado definir,
para todos ns, o que o avano tecnolgico nos trar de bom? Qual opo que temos?
Os juristas, os cientistas, os filsofos devem dar a sua contribuio para a busca da
justia, da vida, da liberdade, para que possamos, eticamente, formar nossas
conscincias e as conscincias das pessoas que participaro do debate que ora se forma.
necessrio que a humanidade reflita sobre o princpio da responsabilidade cientfica e

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social e que a racionalidade tica caminhe a passos largos, disputando palmo a palmo,
um espao junto ao progresso cientfico e tecnolgico.
Afinal, o Que tica?
Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos juzos de
apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de
vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo
absoluto.
Alguns diferenciam tica e moral de vrios modos:
1. tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas;
2. tica permanente, moral temporal;
3. tica universal, moral cultural;
4. tica regra, moral conduta da regra;
5. tica teoria, moral prtica.
Etimologicamente falando, tica vem do grego "ethos", e tem seu correlato no latim
"morale", com o mesmo significado: Conduta, ou relativo aos costumes. Podemos
concluir que etimologicamente tica e moral so palavras sinnimas.
Vrios pensadores em diferentes pocas abordaram especificamente assuntos sobre a
TICA: Os pr-socrticos, Aristteles, os Esticos, os pensadores Cristos (Patrsticos,
escolsticos e nominalistas), Kant, Espinoza, Nietzsche, Paul Tillich etc.
Passo a considerar a questo da tica a partir de uma viso pessoal atravs do
seguinte quadro comparativo:
tica Normativa
tica Moral
Baseia-se em princpios
regras morais fixas

tica Teleolgica

tica Situacional

tica Imoral
tica Amoral
e Baseia-se na tica dos fins: Baseia-se nas circunstncias.
Os fins justificam os meios. Tudo relativo e temporal.

tica Profissional e tica tica Econmica:

Religiosa: As regras devem ser importa o capital.
obedecidas.

que tica Poltica: Tudo possvel,

pois em poltica tudo vale.

Concluso: Afinal, o que tica?

TICA algo que todos precisam ter.
Alguns dizem que tm.
Poucos levam a srio.
Ningum cumpre risca...
CONDUTA DO SER HUMANO EM SUA COMUNIDADE E EM SUA CLASSE
Em tudo parece haver uma tendncia para a organizao e os seres humanos no fogem
a essa vocao. Em cada agrupamento, no entanto, depende de uma disciplina
comportamental e de conduta.
Com referncia ao ser humano em especial, exigvel uma conduta especial,
denominada de tica. Como os seres so heterogneos, face suas prprias
caractersticas, a homogeneizao perante a classe precisa ser regulada de forma que o
bem geral esteja preservado, incluindo o prprio indivduo.

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O ser humano tendencioso a defender em primeiro lugar seus interesses prprios. Se

laborado desta forma, em geral, tem seu valor restrito, enquanto ao praticar atos com
amor, visando o benefcio de terceiros, passa a existir a expresso social na sua prtica.
O valor tico do esforo humano , pois, varivel de acordo com seu alcance em face da
comunidade.
Tem a estria de um sbio que procurava encontrar um ser integral, em relao ao seu
trabalho. Entrou ento numa obra e comeou a indagar. Ao primeiro operrio perguntou
o que fazia e este respondeu-lhe:
- procuro ganhar meu salrio.
O segundo, mesma pergunta retrucou:
preencho meu tempo.
O terceiro:
Estou construindo uma catedral para a minha cidade.
A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser integral.
em relao ao seu trabalho, como instrumento do bem comum.
Atualmente, o grande problema do homem auferir seus rendimentos, nem sempre da
forma com que ele pretendia. As classes preocupam em defender-se contra a dilapidao
de seus conceitos, mais por interesse corporativista do que por altrusmo.
A tutela do trabalho processa-se pelo caminho da exigncia de uma tica, imposta
atravs dos conselheiros profissionais e de agremiaes classistas (institutos,
associaes, sindicatos, federaes, etc). As normas devem ser condizentes com as
diversas formas de prestar o servio e de organizar o profissional para este fim.
Entretanto, a fora econmica de determinados grupos pode ser to forte, exercendo
tamanha presso, que pode dominar as entidades de classe e at o Congresso e ao
Executivo das Naes, alterando em benefcio prprio as normas regulamentadoras,
como o caso, por exemplo, a ao dos laboratrios estrangeiros sobre a lei de patentes
no Brasil.
Assim, cada homem deve proceder de acordo com princpios ticos. Cada profisso,
porm, exige, de quem a exerce, alm dos princpios ticos comuns a todos os homens,
procedimento tico de acordo com a profisso.
Conceituao: O que tica Profissional?
extremamente importante saber diferenciar a tica da Moral e do Direito. Estas trs
reas de conhecimento se distinguem, porm tm grandes vnculos e at mesmo
sobreposies.
Tanto a Moral como o Direito baseiam-se em regras que visam estabelecer uma certa
previsibilidade para as aes humanas. Ambas, porm, se diferenciam.
A Moral estabelece regras que so assumidas pela pessoa, como uma forma de garantir
o seu bem-viver. A Moral independe das fronteiras geogrficas e garante uma identidade
entre pessoas que sequer se conhecem, mas utilizam este mesmo referencial moral
comum.
O Direito busca estabelecer o regramento de uma sociedade delimitada pelas fronteiras
do Estado. As leis tm uma base territorial, elas valem apenas para aquela rea

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geogrfica onde uma determinada populao ou seus delegados vivem. Alguns autores
afirmam que o Direito um sub-conjunto da Moral. Esta perspectiva pode gerar a
concluso de que toda a lei moralmente aceitvel. Inmeras situaes demonstram a
existncia de conflitos entre a Moral e o Direito. A desobedincia civil ocorre quando
argumentos morais impedem que uma pessoa acate uma determinada lei. Este um
exemplo de que a Moral e o Direito, apesar de referirem-se a uma mesma sociedade,
podem ter perspectivas discordantes.
A tica o estudo geral do que bom ou mau, correto ou incorreto, justo ou injusto,
adequado ou inadequado. Um dos objetivos da tica a busca de justificativas para as
regras propostas pela Moral e pelo Direito. Ela diferente de ambos - Moral e Direito pois no estabelece regras. Esta reflexo sobre a ao humana que caracteriza a tica.
tica Profissional: Quando se inicia esta reflexo?
Esta reflexo sobre as aes realizadas no exerccio de uma profisso deve iniciar bem
antes da prtica profissional.
A fase da escolha profissional, ainda durante a adolescncia muitas vezes, j deve ser
permeada por esta reflexo. A escolha por uma profisso optativa, mas ao escolh-la, o
conjunto de deveres profissionais passa a ser obrigatrio. Geralmente, quando voc
jovem, escolhe sua carreira sem conhecer o conjunto de deveres que est prestes ao
assumir tornando-se parte daquela categoria que escolheu.
Toda a fase de formao profissional, o aprendizado das competncias e habilidades
referentes prtica especfica numa determinada rea, deve incluir a reflexo, desde
antes do incio dos estgios prticos. Ao completar a formao em nvel superior, a
pessoa faz um juramento, que significa sua adeso e comprometimento com a categoria
profissional onde formalmente ingressa. Isto caracteriza o aspecto moral da chamada
tica Profissional, esta adeso voluntria a um conjunto de regras estabelecidas como
sendo as mais adequadas para o seu exerccio.
Mas pode ser que voc precise comear a trabalhar antes de estudar ou paralelamente
aos estudos, e inicia uma atividade profissional sem completar os estudos ou em rea
que nunca estudou, aprendendo na prtica. Isto no exime voc da responsabilidade
assumida ao iniciar esta atividade! O fato de uma pessoa trabalhar numa rea que no
escolheu livremente, o fato de pegar o que apareceu como emprego por precisar
trabalhar, o fato de exercer atividade remunerada onde no pretende seguir carreira, no
isenta da responsabilidade de pertencer, mesmo que temporariamente, a uma classe, e h
deveres a cumprir.
tica Profissional: Como esta reflexo?
Algumas perguntas podem guiar a reflexo, at ela tornar-se um hbito incorporado ao
dia-a-dia.
Tomando-se o exemplo anterior, esta pessoa pode se perguntar sobre os deveres
assumidos ao aceitar o trabalho como auxiliar de almoxarifado, como est cumprindo
suas responsabilidades, o que esperam dela na atividade, o que ela deve fazer, e como
deve fazer, mesmo quando no h outra pessoa olhando ou conferindo.

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Pode perguntar a si mesmo: Estou sendo bom profissional? Estou agindo

adequadamente? Realizo corretamente minha atividade?
fundamental ter sempre em mente que h uma srie de atitudes que no esto
descritas nos cdigos de todas as profisses, mas que so comuns a todas as atividades
que uma pessoa pode exercer.
Atitudes de generosidade e cooperao no trabalho em equipe, mesmo quando a
atividade exercida solitariamente em uma sala, ela faz parte de um conjunto maior de
atividades que dependem do bom desempenho desta.
Uma postura pr-ativa, ou seja, no ficar restrito apenas s tarefas que foram dadas a
voc, mas contribuir para o engrandecimento do trabalho, mesmo que ele seja
temporrio.
Se sua tarefa varrer ruas, voc pode se contentar em varrer ruas e juntar o lixo, mas
voc pode tambm tirar o lixo que voc v que est prestes a cair na rua, podendo
futuramente entupir uma sada de escoamento e causando uma acumulao de gua
quando chover. Voc pode atender num balco de informaes respondendo
estritamente o que lhe foi perguntado, de forma fria, e estar cumprindo seu dever, mas
se voc mostrar-se mais disponvel, talvez sorrir, ser agradvel, a maioria das pessoas
que voc atende tambm sero assim com voc, e seu dia ser muito melhor.
Muitas oportunidades de trabalho surgem onde menos se espera, desde que voc esteja
aberto e receptivo, e que voc se preocupe em ser um pouco melhor a cada dia, seja qual
for sua atividade profissional. E, se no surgir, outro trabalho, certamente sua vida ser
mais feliz, gostando do que voc faz e sem perder, nunca, a dimenso de que preciso
sempre continuar melhorando, aprendendo, experimentando novas solues, criando
novas formas de exercer as atividades, aberto a mudanas, nem que seja mudar, s
vezes, pequenos detalhes, mas que podem fazer uma grande diferena na sua realizao
profissional e pessoal. Isto tudo pode acontecer com a reflexo incorporada a seu viver.
E isto parte do que se chama empregabilidade: a capacidade que voc pode ter de ser
um profissional que qualquer patro desejaria ter entre seus empregados, um
colaborador. Isto ser um profissional eticamente bom.
tica Profissional e relaes sociais:
O varredor de rua que se preocupa em limpar o canal de escoamento de gua da chuva,
o auxiliar de almoxarifado que verifica se no h umidade no local destinado para
colocar caixas de alimentos, o mdico cirurgio que confere as suturas nos tecidos
internos antes de completar a cirurgia, a atendente do asilo que se preocupa com a
limpeza de uma senhora idosa aps ir ao banheiro, o contador que impede uma fraude
ou desfalque, ou que no maquia o balano de uma empresa, o engenheiro que utiliza o
material mais indicado para a construo de uma ponte, todos esto agindo de forma
eticamente correta em suas profisses, ao fazerem o que no visto, ao fazerem aquilo
que, algum descobrindo, no saber quem fez, mas que esto preocupados, mais do
que com os deveres profissionais, com as PESSOAS.

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As leis de cada profisso so elaboradas com o objetivo de proteger os profissionais, a

categoria como um todo e as pessoas que dependem daquele profissional, mas h muitos
aspectos no previstos especificamente e que fazem parte do comprometimento do
profissional em ser eticamente correto, aquele que, independente de receber elogios, faz
A COISA CERTA.
tica Profissional e atividade voluntria:
Outro conceito interessante de examinar o de Profissional, como aquele que
regularmente remunerado pelo trabalho que executa ou atividade que exerce, em
oposio a Amador. Nesta conceituao, se diria que aquele que exerce atividade
voluntria no seria profissional, e esta uma conceituao polmica.
Em realidade, Voluntrio aquele que se dispe, por opo, a exercer a prtica
Profissional no-remunerada, seja com fins assistenciais, ou prestao de servios em
beneficncia, por um perodo determinado ou no.
Aqui, fundamental observar que s eticamente adequado, o profissional que age, na
atividade voluntria, com todo o comprometimento que teria no mesmo exerccio
profissional se este fosse remunerado.
Seja esta atividade voluntria na mesma profisso da atividade remunerada ou em outra
rea. Por exemplo: Um engenheiro que faz a atividade voluntria de dar aulas de
matemtica. Ele deve agir, ao dar estas aulas, como se esta fosse sua atividade mais
importante. isto que aquelas crianas cheias de dvidas em matemtica esperam dele!
Se a atividade voluntria, foi sua opo realiz-la. Ento, eticamente adequado que
voc a realize da mesma forma como faz tudo que importante em sua vida.
tica Profissional: Pontos para sua reflexo:
imprescindvel estar sempre bem informado, acompanhando no apenas as mudanas
nos conhecimentos tcnicos da sua rea profissional, mas tambm nos aspectos legais e
normativos. V e busque o conhecimento. Muitos processos tico-disciplinares nos
conselhos profissionais acontecem por desconhecimento, negligncia.
Competncia tcnica, aprimoramento constante, respeito s pessoas, confidencialidade,
privacidade, tolerncia, flexibilidade, fidelidade, envolvimento, afetividade, correo de
conduta, boas maneiras, relaes genunas com as pessoas, responsabilidade,
corresponder confiana que depositada em voc...
Comportamento eticamente adequado e sucesso continuado so indissociveis
Valores e fatos
A filosofia adota uma atitude crtica em relao a determinadas crenas que foram
previamente consideradas verdadeiras. A filosofia moral faz o mesmo em relao a
crenas relacionadas com o certo e o errado, com o bom e o mau, com o que se deve e
com o que no se deve fazer. A questionao crtica de determinadas crenas tende a

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surgir quando existe um conflito aparente entre uma idia antiga e uma nova. Eis dois
exemplos:
1. Na Grcia antiga, como em muitas outras sociedades, aceitava-se que as regras
morais eram absolutas e refletiam a ordem do universo como um todo. Quando os
professores itinerantes, os chamados sofistas, viajaram pelo mundo conhecido,
descobriram que os cdigos morais e os sistemas legais variavam de sociedade para
sociedade. Isto os levou a questionar a antiga crena de que as regras morais so
absolutas e universais.
2. O mesmo pode acontecer nas sociedades modernas do ocidente. Em geral, se aceita
que certos princpios fundamentais por exemplo, a proibio de matar pessoas so
absolutos e universalmente reconhecidos como tal. No entanto, claro que todos
sabemos que certas tribos primitivas, e at naes civilizadas em situao de guerra,
pensam que a proibio absoluta s se aplica dentro do prprio grupo. Contudo, e pelo
menos, dentro desses limites, supomos que o princpio universalmente aceito como
auto-evidente. Assim, constitui para ns uma surpresa ver os antroplogos sociais
afirmar que em algumas tribos se aprovava a morte das pessoas mais velhas da sua
sociedade, ou descobrir na histria antiga que os espartanos abandonavam as crianas
mais fracas nas montanhas.
Podemos, pois, vir a duvidar da antiga suposio de que os princpios morais bsicos
so absolutos isto , objetivamente vlidos em todas as pocas e para todas as
pessoas. Mas como que se testa essa crena? Como que se encontram boas razes
para aceit-la ou rejeitar? Ns sabemos como testar crenas duvidosas acerca de
questes de fato. Se, por exemplo, duvidamos do relato de um viajante que nos diz que
os pigmeus da bacia do rio Congo no tm mais de um metro e meio, podemos testar
essa crena indo l e vendo com os nossos prprios olhos (descobriremos que esse
relato um exagero). O problema que no podemos fazer o mesmo com os valores.
No podemos ver com os nossos olhos se matar pessoas errado ou no.
claro que h coisas relevantes que podemos ver com os nossos olhos. Se nos falam de
diferentes crenas e prticas morais, podemos sempre ver e verificar se o relato
rigoroso ou no. Por exemplo, podemos ver com os nossos olhos se ou no verdade
que entre o povo Chukchi da Sibria os velhos e os enfermos continuam a ser mortos
(como acontecia antes); ou podemos verificar se em Frana todos os homens tm, no
s uma amante, mas tambm uma mulher [...]. Em suma, podemos observar diferenas
de comportamento.
Isto inclui a observao de indcios que apiem as crenas morais. No podemos
observar as prprias crenas. Mas podemos, por um lado, observar aquilo que as
pessoas dizem ao expressarem as suas crenas, e podemos, por outro, observar
mediante o seu comportamento se as suas afirmaes so sinceras ou no. Por
exemplo, podemos observar que as pessoas das ilhas de Samoa no apenas tm um
cdigo sexual diferente do nosso como tambm defendem (se lhes perguntarmos) que
ele correto e decente [...].
Podemos observar diferenas de comportamento e podemos observar indcios a favor de
diferentes crenas. Mas se tivermos dvidas sobre a verdade do nosso prprio cdigo
moral, no nos serve de muito confirmar que outras pessoas tm diferentes crenas

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morais. O nosso problema no descobrir em que nos acreditamos e em que acreditam

os outros. O nosso problema saber em que devemos acreditar; a questo no saber o
que ns (ou os Samoenses) pensamos que est correto, mas sim o que devemos pensar
que est correto [...]. Queremos um teste para normas ou valores e no um teste para
fatos.
Antes, pensava-se que a Terra era plana. Hoje temos boas razes para acreditar na tese
de que a Terra mais ou menos esfrica. Mas que indcios podemos ns fornecer para
mostrar que a tese de que matar pessoas idosas ou crianas fracas realmente errada,
apesar das prticas e das crenas de algumas sociedades? No exemplo da Terra plana,
uma observao pode ser corrigida por outra. primeira vista a Terra parece plana; mas
depois temos que ter em conta a diferena no horizonte, quando observado ao nvel do
mar e quando observado do topo de uma montanha; temos que ter em conta que o
casco de um navio, visto ao longe, desaparece primeiro do que os seus mastros; temos
que ter em conta as viagens volta do mundo; e ainda a viso da Terra quando
observada de uma estao lunar. Em relao s crenas morais, que tipo de observao
poderia surtir o mesmo efeito? Ns no vemos nem tocamos aquilo que correto ou
aquilo que errado. Ns no alcanamos as nossas crenas morais a partir dos dados
dos sentidos.
Bem, mas talvez as alcancemos atravs dos dados fornecidos por um tipo diferente de
experincia: a experincia do sentimento ou da emoo. Ns temos certos sentimentos
de aprovao em relao a certas aes e estados de coisas e temos sentimentos de
desaprovao em relao a outras. O mesmo se aplica aos juzos estticos. Quando
afirmamos que a Quinta Sinfonia de Beethoven bela, ou quando dizemos que o prdo-sol belo, no ouvimos a beleza de um, nem vemos a beleza de outro. Ouvimos os
sons da sinfonia e vemos as cores do pr-do-sol; mas sentimo-nos tocados
esteticamente. Do mesmo modo, talvez possamos afirmar que nos sentimos tocados
moralmente quando observamos um ato de bondade ou um ato de crueldade.
Esta teoria tem uma implicao importante. Os sentimentos so subjetivos. Os seguintes
provrbios so disso prova: "a beleza est nos olhos de quem a v" (significando a
mente, no o olho fsico); "gostos no se discutem"; "tu gostas de caf, eu gosto de
ch"; "os espartanos aprovavam o abandono de crianas dbeis, ns desaprovamos".
Assim, a teoria que defende que os juzos morais, tal e qual como os juzos estticos,
dependem dos dados dos sentimentos, tem a conseqncia de que so subjetivos. Isto ,
os juzos morais relacionam-se com os indivduos ou grupos que tm esses sentimentos.
Por outras palavras: no h uma moral objetivamente verdadeira. O estatuto das normas
morais completamente diferente do das leis e teorias cientficas. As teorias cientficas
pretendem ser objetivamente verdadeiras e tm possibilidades de o ser. As leis
cientficas atuais so aceites como objetivamente verdadeiras; elas podero ter de ser
modificadas luz de novas descobertas, mas estaro sempre dependentes de dados
objetivos, e no de sentimentos subjetivos de indivduos ou grupos particulares [...].
Alm disso, quando comparamos o desacordo que pode haver entre juzos de fato e o
desacordo entre juzos de valor h a dificuldade de saber como se pode encontrar um
teste objetivo para resolver o desacordo. Se um invisual insiste teimosamente que no
existe diferena entre o vermelho e o verde, podemos mostrar-lhe as diferenas nos
comprimentos de onda que podem ser registrados por meio de instrumentos. O mesmo
se pode afirmar em relao a um surdo. Mas o que que se pode fazer para convencer

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uma pessoa que pensa que nada h de errado em puxar a cauda de um gato? Podemos
dizer-lhe que isto causa dor. Mas suponhamos que ele diz "Muito bem, causa dor, e
depois?" Como que lhe podemos mostrar que, se a sua ao causa dor, ento errada?
Podemos argumentar que, certamente, ele no gostaria que lhe causassem dor. Mas ele
poderia responder o seguinte: " verdade, eu no gostaria e ainda bem que eu no estou
no lugar do gato." Podemos dizer-lhe que se ele faz os outros sofrer, ento os outros
faro o mesmo quando puderem. Contudo, isto um apelo prudncia, autopreservao, e no um apelo moralidade. Pretende-se que o apelo auto-preservao o
faa alterar o seu comportamento por medo, e no por convico moral. Como
poderemos faz-lo agir, no por medo, mas sim por convico moral?
Talvez, o possamos fazer, apelando simpatia. Hume, entre outros filsofos, explicou a
aprovao e a desaprovao moral atravs de certas tendncias gerais presentes na
natureza humana. Todos ns (ou praticamente todos) queremos ser felizes, ter prazer e
evitar a dor. Todos temos uma tendncia natural para simpatizar com os desejos e
sentimentos das outras pessoas (e animais) e por isso que aprovamos ajudar as pessoas
a conseguir aquilo que querem, e que desaprovamos fazer coisas que vo contra os seus
desejos. De acordo com esta perspectiva, o sentimento de aprovao moral o resultado
da tendncia natural para a simpatia. Simpatizar uma forma de partilhar, na
imaginao, os sentimentos dos outros. Imaginamo-nos no seu lugar e assim sentimonos como eles. [...] Esta teoria sobre o juzo moral uma verso do naturalismo. Aqui a
tica depende da "natureza humana", da psicologia. [...] As variaes nos cdigos
morais devem-se s diferentes condies sociais, enquanto a uniformidade subjacente a
estes cdigos fica a dever-se posse, por quase todos os seres humanos, das mesmas
tendncias psicolgicas.
Contra as teorias ticas naturalistas, h perspectivas que defendem que a tica contm
alguma verdade absoluta, que os valores morais, (se no outros valores) tm a sua
fundao na natureza do universo ou na natureza de Deus, e no apenas na natureza
humana, que poderia ter sido diferente do que aquilo que . Tal perspectiva foi
defendida por alguns (no todos) telogos e filsofos racionalistas.
Na teoria do conhecimento (epistemologia), um filsofo racionalista defende que o
conhecimento genuno adquirido pela razo e que uma questo de verdade
necessria. Exemplos de tal conhecimento so as verdades da matemtica e da lgica
formal. Na viso de um racionalista, estas so verdades acerca do mundo e so
superiores informao que recebemos atravs da percepo sensorial precisamente
porque a sua verdade necessria e universal. Toda a informao que adquirida pelos
sentidos, ou que construda a partir dos dados dos sentidos, no objeto de
conhecimento no sentido que o racionalista d ao conceito precisamente porque
no necessria e universal. A informao inicial diz respeito apenas a percepes
individuais, e quando generalizamos apenas poderemos atingir uma concluso provvel
que pode ser falsificvel. A informao adquirida atravs dos sentidos no necessria
mas contingente; isto , acontece ser verdadeira numa ocasio particular ou ocasies,
mas poderia no ser verdadeira ou poderia ser falsa nalguns casos.
A esta viso racionalista, a filosofia da razo, ope-se o empirismo, a filosofia da
experincia. Estes defendem que o conhecimento genuno deve depender da experincia
dos sentidos ou dos sentimentos. Este conhecimento no , de fato, necessrio e
universal mas informao acerca do mundo real. As verdades puras da matemtica e

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da lgica formal so necessrias e universais porque no nos do informao acerca do

mundo. Elas dependem de definies e de regras artificiais. Constituem dispositivos
teis, muitos dos quais pode ser aplicados ao mundo natural, mas no de modo a
produzirem um conhecimento genuno adicional. O efeito de aplicar a matemtica e a
lgica nossa informao acerca do mundo o de reorganizar essa informao de
novos modos. Uma adio de conhecimento genuno s pode advir da experincia.
O racionalista sente-se impressionado pelo fato de que os juzos morais tendem a
parecer verdades necessrias. Eles so diferentes dos dados da percepo ou dos afetos
acerca da psicologia humana, que so contingentemente verdadeiros. Acontece que a
relva verde, mas a sua cor poderia ser diferente; do mesmo modo, acontece que as
folhas da maioria das rvores so verdes, no entanto, algumas so vermelhas e outras
cinzentas. Acontece que os homens so benevolentes, compreensivos e altrustas o
fato que poderiam no ser assim, como podemos verificar pelos exemplos de pessoas
anormais que so maliciosas e sdicas. Por contraste, argumenta o racionalista, no
uma questo contingente que o amor seja bom e o dio mau, que ajudar os pobres est
certo e que torturar pessoas (ou gatos) errado, que devemos dizer a verdade e manter
as nossas promessas. Estas coisas, afirmam eles, so necessariamente verdadeiras.
A extenso do desacordo acerca dos juzos morais sugere que eles esto longe de ser
necessariamente verdadeiros. Porque pensa ento um racionalista que eles o so? O
racionalista tpico est impressionado com duas coisas. 1) Os juzos de valor no podem
ser verificados pela percepo sensorial, como acontece com os juzos factuais do tipo
"A relva verde". Contudo, falamos e pensamos como se tivssemos um conhecimento
firme sobre eles. Um homem pode muito bem dizer: " claro que todos ns sabemos
que o amor bom e que o dio mau, como poderia no ser assim?" 2) Os juzos
morais podem muitas vezes ser comparados com os juzos matemticos que tambm
no so verificveis pela percepo sensorial (porque vo alm do contingente e do
particular para o necessrio e universal). Um juzo matemtico, argumenta o
racionalista, ou se atinge por deduo ou auto-evidente. Um exemplo simples de um
juzo conseguido por deduo este: "O terceiro lado de um tringulo deve ser menor
do que a soma dos outros dois porque uma linha reta a distncia mais curta entre dois
pontos". E um exemplo simples de um juzo auto-evidente seria a premissa daquele
argumento, nomeadamente: "Uma linha reta a distncia mais curta entre dois pontos".
Do mesmo modo, continua o racionalista, o juzo moral "Deverias chegar a tempo ao
teu encontro porque assim o prometeste" um exemplo simples de um raciocnio
dedutivo, sendo a premissa geral do qual ele depende, "Todos devemos cumprir as
promessas", uma verdade auto-evidente. A concluso de uma inferncia dedutiva seguese necessariamente das suas premissas, e uma proposio auto-evidente aquela que
necessariamente verdadeira.
O primeiro passo do argumento racionalista, como foi apresentado aqui, o fato de que
os juzos de valor no dependem da experincia na forma de percepo sensorial. Mas o
que dizer da sugesto, aparentemente plausvel, de que eles dependem dos sentimentos?
Os juzos morais e estticos so parecidos, e comum afirmar que os juzos estticos
so uma questo de gosto. Algumas questes de gosto dependem de uma simples e
imediata reao, enquanto outros so o resultado da cultura, mas em qualquer dos casos
o gosto tem a ver com o sentimento. Num gosto cultivado, quer seja por obras de arte ou
por comida e bebida, aquilo que cultivado uma forma de gostar, uma forma de

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prazer. Porque que no devemos seguir o naturalista quando faz depender a validao
dos juzos morais do gosto e, em ltima anlise, do sentimento?
Ainda que a sugesto parea, primeira vista, promissora, ela no encaixa bem nos
juzos morais. Se algum afirma que errado puxar a cauda de um gato, ele no
pensaria nisto como algo semelhante a uma expresso de repugnncia. Vamos supor que
ouvimos dizer que a polcia torturou alguns suspeitos com a inteno de lhes extrair
uma confisso, e algum afirma o seguinte: "Torturar suspeitos errado". Seria sinal de
loucura se a polcia dissesse "Bom, voc sente repugnncia com tal coisa, no ? Pois eu
no." O que apeteceria dizer era "Aquilo que eu sinto e aquilo que voc sente
irrelevante. Eu disse que era errado."
O mesmo j no se pode afirmar em relao aos juzos estticos. Suponhamos que duas
pessoas esto em desacordo quanto ao mrito de uma pea de jazz ou de msica pop.
Uma afirma que lindssima, e outra que um barulho medonho. A primeira poderia
retorquir: "Tu no gostas, no ? Pois eu gosto!". O segundo dialogante no pensaria
que isto era uma distoro absurda do seu desacordo. H, contudo, muitos juzos
estticos que parecem ir alm da expresso do gosto individual. Se algum descreve
como lindssima uma pea de arte que, em geral designada como grandiosa (a Piet de
Michelangelo, por exemplo), essa pessoa no se refere apenas aos seus sentimentos; o
seu juzo inclui a expectativa de que os outros partilhem a sua reao; ou pelo menos
que o deveriam fazer. Mas outras vezes o uso da palavra "lindssimo" no tem tal
implicao. Talvez seja mais bvio com juzos estticos relacionados com o cmico.
No esperamos que os outros tenham, necessariamente, de partilhar aquilo que ns
achamos cmico, muito menos que o devam fazer. O que uma pessoa acha cmico outra
acha aborrecido.
Os juzos estticos cobrem, ento, um espectro, admitindo-se que um dos seus limites
subjetivo. Os juzos ticos so diferentes. Quando consideramos alguns exemplos ticos
genunos, eles no podem ser tomados como expresses de gosto individual. Com
justificao ou no, pretende-se que sejam vlidos para todos em qual situao anloga.
H uma universalidade naquilo que afirmam. por isso que o racionalista os compara
com os juzos matemticos, que tambm so universais no seu significado. Afirmar "2 +
2 = 4" significa que quaisquer duas coisas adicionadas a outras duas somam quatro
coisas. A universalidade, muitas das vezes, acompanha a necessidade. A proposio
matemtica significa que a adio de quaisquer duas coisas com outra duas deve
perfazer quatro. O racionalista aponta para algo semelhante nos juzos morais. O juzo
que afirma que deves agir de certo modo porque assim prometeste (ou porque implica
ajudar algum necessitado, etc.) no um juzo contingente assim como no se
relaciona apenas com um caso particular. No se est a dizer "acontece que deves
cumprir a tua promessa", como poderemos dizer "acontece que estas folhas so verdes".
O juzo moral implica que fazer uma promessa implica necessariamente a obrigao de
a cumprir, que encontrar uma pessoa necessitada impe necessariamente a
responsabilidade de a ajudar. O significado dos juzos morais frequentemente inclui uma
necessidade e uma universalidade. Dizer a uma pessoa particular que ela deveria agir de
uma determinada forma porque assim o prometeu, implica que qualquer pessoa tem
uma obrigao de manter as promessas que faz.

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Salrio mnimo profissional:

LEI N 4.950-A, DE 22 ABR 1966: Dispe sobre a remunerao de profissionais
diplomados em Engenharia, Qumica, Arquitetura, Agronomia e Veterinria.
RESOLUO N 218, DE 29 JUN 1973: Discrimina atividades das diferentes
modalidades profissionais da Engenharia, Arquitetura e Agronomia.
LEI N 5.524, DE 05 NOV 1968: Dispe sobre o exerccio da profisso de Tcnico
Industrial de nvel mdio.
ART
LEI N 6.496, DE 07 DEZ 1977: Institui a "Anotao de Responsabilidade Tcnica" na
prestao de servios de Engenharia, de Arquitetura e Agronomia; autoriza a criao,
pelo Conselho Federal de Engenharia, Arquitetura e Agronomia - CONFEA, de uma
Mtua de Assistncia Profissional, e d outras providncias.
Engenheiros, arquitetos e agrnomos:
DECRETO FEDERAL N 23.569, DE 11 DEZ 1933: Regula o exerccio das profisses
de engenheiro, de arquiteto e de agrimensor.
Engenheiros, arquitetos e agrnomos:
LEI N 5.194, DE 24 DEZ 1966: Regula o exerccio das profisses de Engenheiro,
Arquiteto e Engenheiro-Agrnomo, e d outras providncias.
DECRETO N 23.196, DE 12 OUT 1933: Regula o exerccio da profisso agronmica e
d outras providncias.
Anotao de Responsabilidade Tcnica - ART

Instituda pela Lei Federal 6496/1977

Resoluo 425/1998 do CONFEA
Artigo 1 Todo contrato, escrito ou verbal, para a execuo de obras ou prestao de
quaisquer servios referentes Engenharia, Arquitetura e Agronomia fica sujeito a
Anotao de Responsabilidade Tcnica (ART), no Conselho Regional em cuja
jurisdio for exercida a respectiva atividade.
um instrumento legal, necessrio fiscalizao das atividades tcnico-profissionais,
nos diversos empreendimentos sociais, caracterizando legalmente os direitos e
obrigaes entre profissionais e usurios de seus servios tcnicos alm de determinar a
responsabilidade profissional por eventuais defeitos ou erros tcnicos.
Permite identificar se a obra ou servio est sendo realizado por um profissional
habilitado.
A importncia da ART para o profissional

Garante os direitos autorais;

Comprova a existncia de um contrato, at mesmo nos casos em que tenha sido
realizado de forma verbal;
Garante o direito a remunerao na medida em que se torna um comprovante da
prestao de um servio;
Define os limites da responsabilidade de tal forma que o profissional responde apenas
pelas atividades tcnicas que executou;
Serve como documento comprobatrio para efeito de aposentadoria especial;
Todos os servios registrados no CREA sob a forma de ART iro compor a ACERVO
TCNICO do profissional;

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