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Um pensamento contra os falsos sbios e sofistas | Revista IHU Online #418

2/5/15, 09:48

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418
Ano XIII

ISSN 1981-8769 (impresso)


ISSN 1981-8793 (online)

13.05.2013

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Um pensamento contra os falsos sbios e


sofistas
Autor de uma obra endereada aos leitores possveis dispostos a estud-la sem
preconceito, Kiekegaard denunciou o carter irrealista e abstrato da racionalidade
hegeliana, destaca Helne Politis. Conexes entre o existencialismo e as ideias do
dinamarqus so inadequadas
Por: Mrcia Junges e Gabriel Ferreira | Traduo de Cludio Csar Dutra de Souza

Leitora de Kierkegaard h mais de 50 anos, a filsofa francesa Helne Politis disse, na entrevista concedida por email IHU On-Line, que continua a perceber a mesma ebulio intelectual em suas obras. O dinamarqus zomba
incessantemente de seus contemporneos que imaginam possuir a verdade de uma forma dogmtica. A escrita
kierkegadiana uma arma formidvel contra os falsos sbios e os sofistas e ela vai lhes pregar algumas armadilhas.
Esse pensador, acrescenta Politis, um sincero amigo dos filsofos, mas com a condio de que esses estejam
realmente em busca da verdade. E acrescenta: Ele zomba da falsa e presunosa cincia, da mesma forma como
um discurso sempre generoso e honesto em face de seu leitor, mas com a condio de que o leitor seja tambm
generoso e honesto. De acordo com Politis, Hegel, como um filsofo sistemtico, tem a inacreditvel pretenso de
tomar o ponto de vista de Deus e de falar como se a histria humana estivesse realizada. A pesquisadora deplora as
aproximaes entre Kiekegaard e o existencialismo, acentuando que a nomenclatura de pai do existencialismo
perigosa e obtm sua fora de sua impreciso. A existncia sartriana no possui nada em comum com a existncia
kierkegaardiana e isso fcil de provar.
Helne Politis especialista no pensamento de Kierkegaard e, entre outros, escreveu Le vocabulaire de Kierkegaard
(Paris: Ellipses, 2002), Kierkegaard (Paris: Ellipses, 2002) e Le concept de philosophie constamment rapport
Kierkegaard (Paris: Kim : 2009). Doutora em Letras, leciona na Universidade Paris I Panthon Sorbonne, na Frana.

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Confira a entrevista.

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IHU On-Line Quais so as particularidades do discurso filosfico kierkegaardiano?

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Helne Politis Eu me sinto muito interessada pela expresso discurso filosfico kierkegaardiano, j que a minha
tese de doutorado de 1993 se intitula O discurso filosfico segundo Kierkegaard e tem 1.735 pginas! Mas eu me
limitarei aqui a algumas breves observaes. O que precisamos primeiramente considerar a diferena e talvez a
contradio (desejada por Kierkegaard) entre a forma e o fundo, entre o estilo e o contedo. Kierkegaard zomba
incessantemente de seus contemporneos que imaginam possuir a verdade de uma forma dogmtica. A escrita
kierkegadiana uma arma formidvel contra os falsos sbios e os sofistas e ela vai lhes pregar algumas armadilhas.
Por exemplo, Kierkgaard multiplica algumas anedotas aparentemente sem importncia; ele emprega imagens ligadas
vida cotidiana e metforas literrias; ele enreda o seu leitor em desvios complexos; ele faz, de forma muito
frequente, apelo pseudnimos em lugar de se exprimir diretamente. As pessoas (que se dizem) srias condenam
tais prticas; verdadeiramente, dizem eles, este Kierkegaard um gozador, ele despreza a cientificidade que ns
honramos, ele ridiculariza tudo o que digno de interesse. Eis a forma como o vigilante de Copenhague, que
permanece acordado enquanto os outros dormem, se diverte: dificultando a compreenso de sua obra e
adormecendo as conscincias dos burgueses do sculo XIX.
Apesar disso tudo, Kierkegaard um sincero amigo dos filsofos, mas com a condio de que esses estejam realmente
em busca da verdade. Mas, para verificar isso, preciso ultrapassar um obstculo suplementar. Em sua obra
publicada, Kierkgaard se serve frequentemente de aluses vagas, de citaes incompletas, de referncias
disparatadas para designar os filsofos. Ele passa uma impresso de leviandade, ao no se preocupar muito em
comunicar as suas fontes ao leitor. Ao contrrio, em seus artigos (papiers), ele ama citar os textos em sua lngua
original (grega, latina, alem, etc.) e ele indica frequentemente as edies que utiliza, mencionando o ttulo da obra,
o local de publicao, a data, o captulo e a pgina... De fato, nesse caso, Kierkgaard alia um grande respeito pelos
textos com uma informao minuciosa. No entanto, ele no se resume em ser apenas um leitor que admira os
filsofos, ele tambm um pensador que inova, produzindo conceitos importantes. Em um documento, datado de
1854, o fragmento XI A 63, que merece ser mais bem conhecido, ele afirma que somente o existir humano que se
remete aos conceitos primitivos, em lhes tomando no original, em lhes revisando, em lhes modificando e produzindo
novos, somente essa existncia interessa o existente. (Tilvrelsen). Toda a outra existncia humana apenas uma
existncia estereotipada, um rudo dentro do mundo da finitude e que desaparece sem deixar traos e que jamais
interessou o existente. E isso vale tanto para a existncia do pequeno-burgus quanto para um conflito europeu.
Pensador original
Dentro dessas condies, compreendemos melhor por que Kierkgaard multiplica os obstculos sobre o caminho do
leitor. um gesto socrtico irnico que no objetiva propriamente humilhar o interlocutor, mas que o convida a
rejeitar todos os processos danosos de identificao narcsica. O trabalho de tornar-se (se tornar o indivduo

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singular) reclama uma dialtica que passa pela interiorizao de conceitos. A interioridade no questo de gosto e
nem de egosmo, mas ela engaja o pensamento em um trabalho de apropriao da verdade. De uma parte esse
trabalho aquele do pensador original, do produtor de conceitos, ou daquele que os transforma e lhes remodela. De
outro lado, esse trabalho tambm pertence ao leitor social que vai pensar os conceitos para apropriar-se deles.
Dentro dessa perspectiva, uma leitura difcil, mas a seriedade no est onde ns a buscamos comumente.
Os obstculos vm menos do esforo de compreenso que da dificuldade de se apropriar desta mesma compreenso e
de viv-la. Isso supe se interrogar, no somente sobre o objeto da comunicao, mas ainda sobre as modalidades de
comunicao desse objeto. O discurso de Kierkegaard , portanto, autenticamente filosfico. Ele zomba da falsa e
presunosa cincia, da mesma forma como um discurso sempre generoso e honesto em face de seu leitor, mas com a
condio de que o leitor seja tambm generoso e honesto. Kierkgaard sempre aposta que os mal-entendidos podem
ser suprimidos, que a preguia pode ser superada e ele convida o leitor a ser paciencioso e vigilante para empreitar
um longo e frutfero esforo ao encontro da verdade.
IHU On-Line Por vezes, Kierkegaard tratado mais como homem de letras, ou telogo e menos como um filsofo
no sentido habitual do termo. Dessa forma, como poderamos compreender o seu lugar dentro da filosofia dos
sculos XIX e XX?
Helne Politis A obra de Kierkegaard imensa, to vasta e apaixonante como o Brasil! Pelo fato de eu ser uma
filsofa, eu vou admirar principalmente a dimenso filosfica de sua obra. Mas eu compreendo, certamente, que
possamos ler Kierkegaard na teologia, ou que um leitor que tenha gostos mais literrios, possa se interessar pelo seu
estilo e pelas suas invenes romanescas. Alguns comentadores se ocupam predominantemente de suas anlises
psicolgicas, outros acham em Kierkegaard uma reflexo a considerar sobre a educao ou ainda uma teoria da
comunicao. E existem ainda outras leituras possveis. Creio que a coisa mais importante de se lembrar seja o fato
de que Kierkegaard no escrevia endereado aos acadmicos, universitrios ou professores. Sua obra endereada a
todos os leitores possveis que estejam disponveis a acolh-la sem preconceitos. E o fato que nenhum leitor jamais
conseguir dar conta dessa obra gigantesca. No que me diz respeito, eu leio cotidianamente Kierkegaard h quase 50
anos e eu ainda continuo a lhe descobrir com a mesma ebulio intelectual e a mesma vontade de lhe dizer obrigado.
Quanto ao seu lugar dentro da filosofia dos sculos XIX e XX, eu o vejo em uma encruzilhada que remete a mltiplos
caminhos. Nietzsche, que morreu em 1900, no alvorecer do sculo XX, nasceu em 1844, ano em que Kierkegaard
publicou as suas Migalhas Filosficas. Ora, durante os anos de 1840-1850, aconteceram eventos considerveis que
transformaram profundamente a poltica, a cultura, a religio e o modo de vida das sociedades modernas. As obras
publicadas nessa poca por Schopenhauer , Feuerbach , Stirner , Marx , Kierkegaard (essa lista no se esgota por a),
constituem um cadinho terico excepcional onde os efeitos prticos ainda se sentem nos dias de hoje. Marx e
Kierkegaard sustentaram suas teses no mesmo ano de 1841. Aps a defesa de sua tese, Kierkegaard foi para Berlim
onde ele assistiu, em 15 de novembro de 1841, lio inaugural de Schelling . No auditrio estavam presents junto a
Kierkegaard Bakunin , Burckhardt , Engels , Humboldt , Michelet, Neander, Ranke, Savigny, Steffens, Strauss,
Trendelenburg , Varnhagen Von Ense. Bem, voc percebeu que eu no estou respondendo de fato a sua segunda
pergunta. Essa verdadeiramente uma questo que permanece aberta e que convida reflexo. Mas eu espero que as
minhas respostas seguintes possam trazer mais pistas em relao ao que voc acaba de me propor.
IHU On-Line A propsito das relaes entre Kierkegaard e Hegel , existem estudos que indicam que os crticos
de Kierkegaard se remeteram mais aos hegelianos dinamarqueses que a Hegel em si. Como voc avalia as
relaes entre esses dois filsofos?
Helne Politis Essa uma questo muito pertinente! preciso certamente no confundir dois aspectos
complementares, porm distintos, dessa polmica anti-hegeliana. No primeiro aspecto temos as crticas dirigidas por
Kierkegaard aos hegelianos dinamarqueses. Esta polmica se inscreve dentro de um contexto cultural, poltico e
geogrfico que no diretamente hegeliano. Quando Kierkegaard ataca o sistema, ele se mostra de forma severa
com alguns de seus oponentes, tais como Hans Larsen Martensen (1808-1884), Johan Ludvig Heiberg (1791-1860),
Rasmus Nielsen (1809-1884), Adolph Peter Adler (1812-1869) e outros ainda. Zombando do sistema, Kierkegaard
mira frequentemente nos adeptos (heterodoxos mais do que ortodoxos) do hegelianismo. A herana hegeliana,
sabemos que se diversificou rapidamente. Andr Clair recapitulou isso muito bem em 1976: os discpulos de Hegel
rapidamente abandonaram a reconciliao dos opostos acentuando, seja o lado religioso, seja o lado poltico do
sistema, retendo, sobretudo a filosofia da religio ao contrrio, inicialmente, da filosofia do direito.
No foram apenas os hegelianos dinamarqueses que traram Hegel privilegiando certas dimenses de seu sistema
especulativo, mas tambm os hegelianos alemes que interpretaram Hegel dentro de perspectivas largamente no
hegelianas. preciso desconfiar dos falsos discpulos que distorcem a obra de seu mestre. Querer ultrapassar Hegel
rejeitar o seu ensino j que no podemos melhorar a construo hegeliana sem a destruir. Prestemos ateno nas
palavras de Kierkegaard formuladas em 1842: Ns temos aqui os kantianos, os schleiermacherianos, ns temos os
hegelianos. Esses so, por sua vez, divididos em dois grandes partidos: o primeiro partido se compe daqueles que no
entraram efetivamente na teoria de Hegel, mas que so, portanto, hegelianos: o outro so aqueles que foram alm de
Hegel, mas que so, todavia, hegelianos; os hegelianos efetivos (o terceiro partido) ns os temos muito pouco.
Gostaria de me deter no segundo aspecto: as crticas endereadas por Kierkegaard a Hegel. Johannes Climacus insiste
no fato que se tornar hegeliano suspeito, compreender Hegel o mximo, enquanto que, inversamente, se
tornar cristo o mximo, querer compreender o cristianismo suspeito. argumentao hegeliana, Kierkegaard
ope uma argumentao filosfica diversa, mas igualmente rigorosa e forte. Kiekegaard recusa que a compreenso
lgica seja uma parte da lgica especulativa e ele mantm firmemente a distino entre o ser e a essncia. Nenhuma
lgica capaz de operar a sntese da essncia e do ser. O necessrio remete a si como a si mesmo, o devir se remete
tanto a si como ao seu outro.
Pretenso de Deus
Se, do ponto de vista humano, um sistema da existncia (Tilvrelse) impossvel, isso no exclui a possibilidade de
que tal sistema seja concebvel para um ser infinito sem as limitaes de espao e tempo. Existiria um pensador
sistemtico capaz de pensar, verdadeiramente em um sistema da existncia? Sim, aquele que ele mesmo, fora da
existncia e, portanto dentro da existncia, aquele que encerrado em sua eternidade para a eternidade e encerra,
portanto, em si, a existncia Deus. A no ser do ponto de vista de Deus, no pode haver um sistema da
existncia. Hegel, como um filsofo sistemtico, tem a inacreditvel pretenso de tomar o ponto de vista de Deus e
de falar como se a histria humana estivesse realizada. Todas as outras crticas so derivadas disso, sobre o mtodo
hegeliano, sobre o estatuto da tica, sobre a maneira na qual uma filosofia da histria se substitui, em Hegel, por
uma tica ausente, sobre a relao entre religio e filosofia. Kierkegaard denuncia o carter irrealista e abstrato da
racionalidade hegeliana. Mas foi baseado nas categorias dialticas postas em cena por Hegel que isso pode ser
alcanado. A lgica kierkegaardianna tambm uma lgica dialtica ps-hegeliana e no especulativa. Para concluir a
minha resposta a sua questo, eu cito a clebre passagem VI B 54, 12, que data de 1845: Eu tenho um respeito por
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Hegel que talvez seja intrigante a mim mesmo; eu aprendi e sei que ainda posso aprender mais e mais. [...]. o
conhecimento filosfico de Hegel, sua erudio surpreendente, sua viso genial e tudo o mais de bom que
normalmente podemos dizer de um filsofo. Eu no sou mais do que um discpulo qualquer que reconhece isso
porm, reconhecer pode ser uma expresso muito arrogante, melhor seria dizer, pronto para admirar e disposto a
me entregar a esse aprendizado. Mas, apesar disso, no menos certo algum que tenha passado pelos testes da vida
ter em sua aflio o recurso ao pensar e achar Hegel engraado a despeito de toda a sua grandeza. Em diversas
ocasies, Kierkegaard se diverte elogiando Hegel, um elogio que mesmo misturado com fortes restries, no deve ser
subestimado. No esqueamos essa importante declarao de Johannes Climacus sobre qual Henri-Bernard Vergote
muito insistiu: fazer de Hegel um fanfarro, isso deve estar reservado aos seus admiradores; um adversrio saber
sempre lhe honrar por ter pretendido qualquer coisa de grande e no o ter alcanado.
O dossi Kierkegaard-Hegel complicado e apaixonante. considerando seriamente o conjunto desse dossi (de
uma parte a relao de Kierkegaard com os hegelianos dinamarqueses; de outra parte, a relao de Kierkegaard
com a obra hegeliana dentro de sua especificidade e sua originalidade) que ns iremos render verdadeiramente uma
homenagem ao pensamento de Kierkegaard em toda a sua grandeza inovadora.
IHU On-Line Como voc avalia a receptividade da obra de Kierkegaard na Frana?
Helne Politis A recepo de sua obra na Frana foi lenta e algo catica. Fora umas pequenas excees, por volta de
1886, no se encontra nenhuma traduo de Kierkegaard antes de 1927, data a qual surge na Frana o Diapsalmata
de Ou bien - ou bien, traduzido por Lucien Maury sob o ttulo de Intermdes. Dois anos mais tarde, em 1929,
Jean-Jacques Gateau traduziu outro fragmento de Ou bien - ou bien intitulado O jornal do sedutor. Infelizmente
esse recorte vai ser compreendido na Frana, durante todo o sculo XX, como um livro completo, destacado de seu
contexto e que teria sido supostamente escrito por Kierkegaard como uma pura confidncia autobiogrfica. Em 1932,
Ferlov e Marteau traduzem La maladie la mort (A doena para a morte) com um ttulo enganoso de Trait du
dsespoir (Tratado do desespero ). Em 1933, La Rptition (A repetio) foi publicada dentro da traduo de Paul
Henri Tisseau e Le banquet (in vino veritas) (O Banquete ou in vino veritas), extrado da obra Stades sur le chemin
de la vie (Estdios no caminho da vida) traduzido simultaneamente por Tisseau e Babelon e Lund. Da para frente,
as tradues continuaram da forma como comearam, sem coerncia cronolgica e nem temtica. Os tradutores
franceses acabaram por multiplicar as retradues de alguns textos de Kierkegaard, esquecendo-se de traduzir os
outros. preciso esperar at 1984 para dispor de uma traduo das obras completas em vinte volumes, mas essa
traduo, a despeito de suas numerosas qualidades, no guarda muita fidelidade ao texto original em dinamarqus.
Assim, em vez de estarem devidamente informados sobre Kierkegaard, os leitores franceses, que no o podiam ler no
original, ficaram prisioneiros de clichs e de aproximaes de sua obra. Vejamos a seguir algumas dessas
aproximaes precipitadas e bastante discutveis. No incio do sculo XX, o Brand de Ibsen encenado no teatro com
a traduo de Comte Prozor. A confuso se instala entre o personagem de Brand e a pessoa mesma de Kierkegaard. Em
1903, Victor Basch alega que Brand exprime O nico, o singular, segundo o evangelho de Sren Kierkegaard. Em
1934, Benjamin Fondane evoca a difuso, na Europa, de um Kierkegaard atrelado aos modelos do famoso Brand de
Ibsen. Jean Wahl em seus clebres Estudos Kierkegardiannos (1938), imagina encontrar estranhas analogias entre
Brand e Kierkegaard. mile Brhier, em 1950 e Gabriel Marcel, em 1956, continuam a associar Kierkegaard e Brand.
Outra aproximao, infelizmente bem sucedida, aquela entre Kierkegaard e Hamlet. Em 1914, Andr Bellesort
publica um artigo intitulado Le crpuscule dElseneur, no qual descreve a vida de Kierkegaard misturando cenas do
Hamlet de Shakespeare. Dentro da imaginao de Andr Bellesort, o grito de Hamlet (minhas tbuas!) toma um
sentido estupefaciente: essas tbuas designariam os escritos de Kierkegaard. Evidentemente que isso se constitui em
uma alegoria fantstica, entretanto, os leitores franceses, desinformados durante um longo tempo sobre o contedo
real da obra de Kierkegaard, foram influenciados por esses mltiplos contrassensos. Em 1953, Denis de Rougemont
coloca o caso Hamlet-Kierkegaard de novo em cena, objetivando, dessa vez, ilustrar pelo meio de imagens
conhecidas de todos, aquelas de Shakespeare, certos momentos misteriosos de uma dialtica interior. Rougemont
observa que isso lhe aconteceu mais de uma vez, de no mais saber exatamente de qual dos dois que estava se
falando e de imaginar que Hamlet fora escrito por Kierkegaard ou, que ao contrrio, a biografia de Kierkegaard foi
elaborada dois sculos e meio antes de acontecer. Outras interpretaes vo acontecer no curso do sculo XX na
Frana. Entre os anos 1930-1940, ns tivemos Chestov, Fondane e Wahl.
Mal-entendidos nefastos
Depois, j nos anos 1950-1960, tivemos a onda do existencialismo e, no que concerne a isso, eu aproveitarei para j
responder a sua pergunta seguinte. Em relao Chestov e Wahl, permita-me aqui de me limitar a algumas poucas
indicaes. Foi em Francs que apareceu primeiramente, em 1936, o clebre estudo de Lon Chestov, Kierkegaard et
la philosophie existentielle. Vox clamantis in deserto (Kierkegaard e a filosofia existencial, a voz que clama no
deserto), quase ao mesmo tempo em que outra obra clebre, A conscincia infeliz (La conscience malheurese), na
qual o autor, Bejamin Fondane, era um bom conhecedor de Chestov. O que preciso saber que Chestov se
interessou por Kierlegaard perto do fim de sua vida, em uma poca onde a obra chestonianna estava quase concluda.
No , portanto, em Chestov que preciso buscar a verdade sobre Kierkegaard. Entretanto, esse seu livro oferece um
retrato memorvel do prprio autor. Jean Wahl, ao menos, mais pertinente em suas suposies. Seus estudos
kierkegardiannos (1938) recapitulam, como uma obra unificada, uma coleo de artigos escritos, em sua maioria entre
1931 e 1935. Jean Wahl teve o imenso mrito de tornar crvel na Frana a hiptese de um Kierkegaard filsofo, e de
reinscrev-lo dentro do rico contexto cultural em que vivia. Mas Wahl se engana ao apresentar Kierkegaard como uma
conscincia infeliz: Hegel mostrou magistralmente como o momento do pensamento kierkegaardiano um momento
ultrapassado, ao mesmo tempo em que ele o define atravs de seus traos essenciais de transcendncia e
subjetividade. No esqueamos que Jean Wahl de outro modo, um poeta que busca sentimentos quase indizveis.
Paul Ricoeur descreve bem isso que anima os Estudos kierkegardiannos de Wahl; so estudos sobre os textos de
Kierkegaard, estudos sobre Kierkegaard em seu texto, estudos dentro do estilo de Kierkegaard, e esses estudos traem
de parte a parte a assinatura de Jean Wahl e de sua maneira de se captar, de obliterar, enfim, de balanlar entre prs
e contras. Quando de sua interveno em 4 de dezembro de 1937, na Sociedade francesa de filosofia, Wahl afirma
que a filosofia existencial tem a vocao de metamorfosear toda a soluo em problema: Os problemas filosficos
no podem ser completamente resolvidos. preciso, dizia Rimbaud, se fazer vidente. preciso se fazer problema.
Por causa disso que eu no no vou responder. Eu vou parar aqui essa enumerao, de certa forma, um tanto
quanto triste. Agora eu gostaria de terminar a minha resposta com uma indicao mais positiva e otimista.
Desde os anos 1980, a recepo francesa de Kierkegaard est em vias de mudar, de forma lenta, porm se dirigindo a
um caminho correto. Alguns raros filsofos franceses conhecem a lngua dinamarquesa e conseguem ler Kierkegaard
no original. Novas tradues esto em curso e alguns livros com mais solidez j foram publicados (por exemplo, a bela
obra de Henri-Bernard Vergote, Sens et rptition. Essai sur lironie kierkegaardienne, 1982, 2 tomes). Mas, na
Frana, Kierkegaard ainda espera encontar um pblico melhor informado e que tenha um respeito autntico para com
a sua obra, que deve ser lida por inteiro e no em pedaos arbitrariamente escolhidos; um pblico enfim capaz de
romper com uma tradio que cultivou uma sequncia nefasta de mal-entendidos. Esperamos que o sculo XXI saiba
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ser mais fiel a Kierkegaard.


IHU On-Line Quais so as particularidade no acolhimento desse autor dentro do existencialismo francs?
Helne Politis Existe um contexto cultural especfico que no podemos negligenciar quando falamos de
existencialismo. Na Frana, a palavra existencial se tornou algo prximo do banal, conservando muito vagamente
uma espcie de sentido filosfico. Existencial e existncia so frequentemente, dentro da vida cotidiana na
Frana, palavras ocas que servem a uma ligao superficial entre os indivduos. O existencial, nesse sentido, est
bem longe dos conceitos de Kierkegaard! Porm, esse mal-entendido no termina por aqui. Existe na Frana um clich
muito forte que convida a considerar Kierkegaard como o pai do existencialismo. E, para muita gente, dizer isso
consiste em j ter resolvido a questo, entes mesmo de tentar esclarec-la. Existencialismo, o que afinal est por
trs desse termo que funciona muito frequentemente como um rtulo? A isso, podemos considerar, sobretudo, duas
obras do sculo XX, aquela de Martin Heidegger (1889-1976) e aquela de Jean Paul Sartre (1905-1980). A referncia
francesa evidentemente Sartre, mesmo que, na Frana, a obra alem de Heidegger seja bastante conhecida e
comentada. Em O ser e o nada (1943), que o livro historicamente constitutivo do existencialismo francs, Sartre
cita muito raramente o nome de Kierkegaard. Em 1943, as suas referncias operatrias so Husserl , dea quem Sartre
utiliza sobretudo a ideia de intencionalidade, e Heidegger. Mas entre 1957 e 1960, dentro das questes do mtodo,
Sartre muda o seu ponto de vista e apresenta o existencialismo como uma ideologia, um sistema parasitrio que vive
margem do Saber, a que de incio se ops e a que, hoje, tenta integrar-se. O existencialismo se torna ento,
segundo Sartre, a ideologia que se desenvolve no interior do marxismo. A existncia sartriana no possui nada em
comum com a existncia kierkegaardiana e isso fcil de provar. A nomenclatura pai do existencialismo ,
portanto, muito perigosa e ela tira a sua fora justamente de sua impreciso.
Ancestral do existencialismo?
Em Sens et rptition (1982), Henri-Bernard Vergote mostrou bem que Kierkegaard mais filsofo do que creem os
existencialistas. Isso no convida, de forma alguma, a negligenciar ou desprezar os pensadores alemes e franceses.
No entanto, impe a obrigao de se fazer um esforo honesto de clarificao: leiamos Kierkegaard, o leiamos
verdadeiramente e paremos de aplicar nele uma grade de leitura existencialistaque, na melhor das hipteses,
ignora a significao de sua obra, e na pior, a trai. A transcendncia a qual Kierkegaard se refere , eu ouso dizer,
vertical: ela coloca em relao o ser humano com o Deus da Bblia. O instante ento o reencontro paradoxal do si
mesmo e do outro, do finito e do infinito; tal existncia a resposta dialtica a uma vocao espiritual. A
transcendncia a qual Heidegger ou Sartre se referem bem mais horizontal: ela o movimento de encontro a um
Dasein em projeto; o instante se modifica em instncia e o chamado livre a realizar o seu ser-a dentro de uma
finitude resolutamente mortal, afasta toda a ideia de vocao no senso cristo do desse termo. Querer ter
Kierkegaard como o ancestral e pai fundador do existencialismo , portanto contribuir com a confuso dos conceitos
filosficos e entabular contrassensos nefastos que no fazem justia nem a Kierkegaard, de uma parte e nem aos
existencialistas de outra.
IHU On-Line Duzentos anos depois do nascimento de Kierkegaard, qual a importncia do seu legado filosfico?
Helne Politis A importncia desse legado considervel, mas ainda largamente subestimado. A nossa poca
conhece, de maneira exponencial, um nivelamento que j havia sido diagnosticado e denunciado por Kierkegaard. Ele
soube descrever a vertigem de nossas sociedades, nosso mal-estar que no simplesmente uma dificuldade de
viver, mas bem mais precisamente uma derrota frente vida e ele pinta os seus contemporneos como oprimidos aos
ps de uma cultura indigesta. Mas Kierkegaard no se contenta em descrever o mal da poca. Ele tambm um
excelente terapeuta e os remdios que prope so ainda preciosos para ns. A sua arte da comunicao indireta, sua
ironia socrtica, sua maneira bem humorada de homenagear a linguagem, tudo isso deve nos ajudar a combater certas
bravatas pretenciosas, esse gosto pela velocidade e pelos sucessos mundanos que muito frequentemente nos dominam
e nos alienam. verdade que a palavra um privilgio humano, mas a no linguagem da natureza, contrariamente
a um vis diablico que levaria o ser humano para baixo, o convida a contemplar as alturas. Frequentar a escola do
pssaro ou da flor-de-lis , no significa de forma alguma o retorno a uma natureza muda, mas sim o engajar dentro da
arte especificamente humana de chegar ao incio, indo a uma determinada direo para trs. O incio no aquilo
com o que ns comeamos, mas, sim, o que ns obtemos [...]. O incio esta arte de tornar-se silencioso. Longe de
excluir a linguagem, essa forma de silncio a sua suprema realizao. por isso que toda a comunicao verdadeira
indireta, aqui se referindo no somente a forma do paradoxo, mas ainda ao seu contedo. A existncia , em sua
definio kierkegaardiana, como um encontro radicalmente paradoxal do infinito e do finito (do eterno e do
temporal) que ns temos que reconhecer para pod-la interiorizar pessoalmente coloc-la em ato dentro de nossas
prticas cotidianas e no apenas como um mero chavo.
Kierkegaard nos ajuda a lutar discretamente, mas com eficincia, contra todas as ideologias e os proselitismos que,
como as ervas-daninhas, se insinuam em todos os lugares. Kierkegaard nos mostra que no suficiente enunciar a
verdade para diz-la, pois a verdade pode ser substituda facilmente por rudos e rumores. A herana
kierkegaardianna , portanto, primeiramente uma lucidez e uma coragem sobre o caminho do tornar-se verdade.
IHU On-Line Voc gostaria de acrescentar algum outro aspecto que no foi abordado nas perguntas anteriores?
Helne Politis Eu gostaria de agradecer sinceramente o fato de vocs terem me enviado esse questionrio, e mais
ainda lhes agradecer pelo interesse em Kierkegaard. Vocs tem a sorte de ter, no Brasil, excelentes especialistas na
obra kierkegaardiana, especialmente o professor lvaro Valls , que tomou a frente dos estudos kierkegaardianos
brasileiros aps Ernani Correia Reichman (obra da qual lvaro Valls fez uma magnfica apologia na Frana, em
novembro de 1990, na Universit Jean Moulin Lyon III, em um colquio presidido por Henri-Bernard Vergote). Admiro
muito as tradues e os trabalhos cientficos de lvaro Valls. Nossos interesses kierkegaardianos se unem em um
conjunto de pontos importantes, particularmente no que diz respeito ao conceito de ironia na sua traduo de O
conceito de ironia constantemente referido a Scrates (Rio de Janeiro: Vozes, 1991) e tambm as Migalhas Filosficas
ou um bocadinho de filosofia, traduzida em 1995. Para finalizar, tenho um verdadeiro projeto para os anos seguintes,
se Deus me der tempo: aprender a lngua portuguesa e poder, enfim, ler nessa lngua os trabalhos dos
kierkegaardianos brasileiros.

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Um pensamento contra os falsos sbios e sofistas | Revista IHU Online #418

2/5/15, 09:48

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