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Kosmos by Walther Kranz

Review by: Jula Kerschensteiner


Gnomon, 29. Bd., H. 1 (1957), pp. 50-54
Published by: Verlag C.H.Beck
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27681486 .
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J. Kerschensteiner:

5o
Kranz:

Walther

Kosmos.
2,

Begriffsgeschichte
hellenisches

Ein

H.

Bonn:

Kosmos

Kranz,

Bouvier

u. Co.

1955.

nennt

K.

113 S.

11 DM.

f?r

(Archiv

1.)
wie

Urwort,

logos',

das

Wort

Kosmos'

von

es dazu

es

ist und welche Anschauungsform


der Welt
geworden
zum Archiv
f?r Begriffsgeschichte
soll dieser Beitrag
aufzei
ausdr?ckt,
von den Anf?ngen
bis zum Ende der
den Kosmosbegriff
gen. K. verfolgt
dem wir bereits wichtige
und breitet als berufener Kenner,
Vor
Antike
zu diesem Thema
in
der
verdanken
und
Mensch
arbeiten
(cKosmos
121
N.
F.
II
und
fr?hen
NGG
7, 1938,
Griechentums',
ff,
Vorstellung
wie

als philosophischer
Zeit*, Philologus
Begriff
fr?hgriechischer
von
aus.
Material
Zwei
sind
eine
reiche
F?lle
430
93, 1939,
ff),
Anliegen
:die Darstellung
der Entwicklung
dabei eng ineinander
verwoben
des Be
der sich wandelnden
und die der ?Bedeutung
Kosmos
griffes Kosmos*,
Geist?
die
nicht
f?r
den
menschlichen
zun?chst
noch
anschauung
(7),
'Kosmos

an

den

Terminus

<Kosmos)

von

xocTfjio?

ist.

gebunden

der Wortgeschichte
aus, von der Grundbedeutung
ge
cDer vorphilosophische
Gebrauch
(vgl. dazu jetzt H. Diller,

geht von
f?gte Ordnung5
K.

und

Festschrift

xoo-fi-siv',

Bruno

M?nchen

Snell,

1956,

47

ff).

schon dient es zum Ausdruck


einer zweckvollen
menschlichen
Ord
zum
eine
weitere
f?hrt
nung,
Bedeutungsverzweigung
Begriff der kunst
vollen Anordnung,
der Schmuckordnung.
Als solch eine ? einheitliche wohl
Fr?h

. . .

gegliederte

Schmuckordnung

? haben

zuerst

die

Milesier

den Welten

bau bezeichnet
ihre ?gedanklich-erkennende?
(13). Neben
Auffassung
von der Welt
stellt K. eine andere,
schauende?
?gleichnishaft
(16): die
von
dem
im
Weltall
wie
sie
in
verleiblichten
der
Gott,
Vorstellung
hippo
von der Siebenzahl
kratischen
Schrift
und auch verschiedent
vorliegt
lich anderw?rts
durchschimmert.
Diese Konzeption,
in der ?das Weltall
als ein einziges Lebewesen
und geschaut?
und
gef?hlt
(20) und Kosmos
von Urzeit
Mensch
in eins gesetzt wird, sei von den Griechen
her als etwas
Nat?rliches

empfunden

worden.

K.

gibt,

?ber

die

schon

in

cKosmos

und

Mensch5

auch noch weitere


Bei
interessante
hinaus,
Belege
mitgeteilten
ihr
neueste Zeit und weist
f?r
in
Weiterwirken
bis
die
sie im Ver
spiele
immer wieder
bis in die Sp?tantike
auf.
folg seiner Darstellung
Man

darf

eigentlichen

vielleicht
Geschichte

ob nicht
fragen,
der Verwendung

bei

einer

des Wortes

sch?rferen
'Kosmos'

zwischen
Scheidung
und
f?r das Weltall

der
der

des Weltbildes
als solchen
die Entwicklungslinien
heraustr?ten.
klarer
die Grundbedeutung
und fr?heste
auf eine tektonische
prim?r
Anwendung
zu zeigen),
Stelle n?her
die Bedeutung
'Schmuck'
ist
(ich hoffe das an anderer
Ordnung
a. O. 48 ff) - das Problem
erst sekund?r
es zu einem
(vgl. dazu Diller
liegt darin, wie
vom
der milesischen
mit
im
Zusammenflie?en
der von dem
Vorstellung
'Weltgeb?ude'

Schilderung
Weist
doch

Weltall

verleiblichten
also der Welt
als Organismus
kam
ist doch wohl,
Gott,
(die letztere
K. betont
und Mensch'
hat, orientalischen
17. 21; 'Kosmos
gerade
Ursprungs:
vgl.
et de Microcosmos
de Macrocosmos
dans leTim?e
de Platon',
149, ferner A. Olerud'L'id?e
von K.
im Folgenden
aber andererseits
immer wieder
als urhelle
1951, wird
Uppsala
wie

nisch

bezeichnet.
Die Bemerkungen
nicht
den
Gerade
24 f, ?berzeugen
hierzu,
ganz).
der zur Vereinigung
der geradezu
aufzu
f?hrte,
gegens?tzlichen
Auffassungen
w?re
eine reizvolle
f?r eine begriffsgeschichtliche
die
zeigen,
Aufgabe
Untersuchung,

Weg,

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J. Kerschensteiner:

Kranz,

Kosmos

51

be
und
Differenzierung
chronologischer
Quellenanalyse
da? Anaximan
K. darin
mit
folgen,
einiger Modifizierung,
in seinem Welt
die einzelnen
und damit
Sph?ren
sprach
zu glauben,
da? er zugleich
das Wort
f?r das Weltganze
schwer
bezeichnete:
geb?ude
Berichten
in den doxographischen
h?tte. Die
Verwendung
terminologische
gebraucht
denen
kommt
auf Konto
der Berichterstatter,
fast nur in Schablonenreferaten
?brigens
war. Was
B 2 angeht,
Anaximenes
es nat?rlich
f?r die Welt
die gegebene
Bezeichnung
von K. Reinhardt,
M?nchen
und Sympathie,
so scheinen
Kosmos
mir
die Einw?nde
neuer
bedarf
das Problem
73, 111 keineswegs
erledigt:
1926, 209 ff durch K., Hermes
einer
sorgf?ltigen
allerdings
Man
d?rfte.
darf, vielleicht
'Kosmoi'
der als erster von

quellenkritischer

Behandlung.

stellt K. die Anschauung


der klassischen
Im zweiten Abschnitt
Epoche
des Pythagoras
'Kos
dar (27 ff). In der Philosophie
erlangt der Begriff
entscheidend
wich
mos* ?eine tiefere und f?r die Philosophiegeschichte
- mit dieser
sucht K. die antike Tradi
Deutung
tige Bedeutung?
(31/2)
tion,

habe

Pythagoras

als

erster

das

All

'Kosmos5

genannt,

mit

seiner

An

zu bringen. Das
in Einklang
zuzuschreiben,
sicht, dies sei den Milesiern
kos
im Kosmos
herrschende
Gesetz wird durch die Zahl als das eigentlich
skizziert
auf
das
K.
mische
dabei
Element
schwierige
(ohne
ausgedr?ckt.
Tradition
und j?n
zwischen
der Scheidung
Problem
altpythagoreischer
mit
das
der
Weltbild
gerer ?berlieferung
pythagoreische
einzugehen)
von
Tanz
dem
der
der
Erde,
Planetensph?ren,
Bewegung
Vorstellung
dem Prinzip
der
der Sph?renharmonie,
der g?ttlichen
Himmelsk?rper,
'Kosmos5
in
und
Welt
Menschenleben.
und
Ordnung
Gesetzm??igkeit
Bereich einem
und irdisch-menschlicher
dessen g?ttlicher
ist ?das Weltall,
sind oder sein sollen?
sittlichen Gebot Untertan
und demselben
(36).
auf das den Menschen
Bei Heraklit
(B 30) wird ?emphatisch-deiktisch
vor Augen,
schlecht
den leiblichen und geistigen,
liegende, wohlgeordnete,
und Irdisches
Weltall
hin alles umfassende,
G?ttliches
ge
umgreifende
er wei? von einer kosmischen
und
wiesen?
Rechtsordnung
(37). Auch
der Verwandt
hat wahrscheinlich
auch dem Gedanken
Weltharmonie,
Bei
Ausdruck
schaft zwischen All und Mensch
gegeben
(38).
Empedokles,
ist
Z?rich
f?r den K. auf seine Darstellung
1949, verweist,
'Empedokles5,
von den Elementg?ttern
und dem g?tt
die Vorstellung
hervorzuheben
lichen,

vollkommenen

'Kosmos5

Sphairos.

ist

die

jetzige,

unter

der

po

von Liebe und Streit stehende Welt,


in der der Mensch
laren Wirkung
steht wie das All
unter demselben
des Gleichen
der Anziehung
Gesetz
herrscht
und in der Gerechtigkeit
(das ttocvtg?v vo(ju[jiov B 135). Ein Blick
wandellos
'Kosmos des Seins5 als den ?geistigen,
f?llt auf Parmenides'
dem der 'Dia
der Wahrheit?,
neben
der Welt
vollkommenen
Kugelbau
Leit
stehe
die ?durchgegliederte
kosmos5,
Ordnung?,
(40). Geradezu
vom
Nus
f?r
der
die
und
Welt
xog?iz?v
Anaxagoras,
begriff wird xog[jIo?
Prin
ohne
das
noch
als Beweger
und Ordner gestalten
l??t,
ideologische
von Apollonia
auf die Na
das dann zuerst Diogenes
zip durchzuf?hren,
turbetrachtung

anzuwenden

sucht.

aus der
vielen Kosmoi
atomistische
Lehre, nach der die grenzenlos
die
bedeutet
Zahl
Atome
der
zusammentreten,
physikalisch
unbegrenzten
?Das
des Weltalls:
Theorie
?ber die Zusammensetzung
konsequenteste
Die

4*

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J. Kerschensteiner:

52

Kosmos

Kranz,

Macht
ist es von einer g?ttlichen
noch
mit Seele begabt,
.
.
.
es?
Ihr
stellt
K.
nur dem Naturgesetz
durchwaltet,
(44).
unterliegt
so
und
Seinsanschau
andere
Weltdie
in durchgehendem
ganz
Vergleich
:der Timaios
auf die Atomistik
ist als Entgegnung
entgegen
ung Piatons
vom
er stellt die althellenische
zu verstehen,
gotterf?llten
Vorstellung
?Aus der Idee des
Theorie
der rein mechanistischen
Kosmos
gegen?ber.
ist weder

All

heraus

?coov

. . . der

wird

Kosmos

in

all

seinen

Teilen

Wenn

aufgebaut.

der Kosmoslebendigkeit,
Gedanken
hierin die urhellenischen
-Symmetrie,
von ihm
so ist doch sicherlich
die Vorstellung
-harmonie wiederkehren,
nie vorher mit solcher Folgerichtigkeit
Wesen
als organisch-lebendigem
worden
mit solch ehrfurchtsvoller
vorgetragen
durchdacht,
Genauigkeit
von Mensch
All wird von Pia
und
...?
Relation
der
Der
Gedanke
(48).
ton

Form

in mannigfacher

ausgesprochen,

die

alten

Gleichsetzungsfor

?neu belebt und umgewandelt


ins Physiologisch-Psycho
werden
auch bestimmend
ins Geistig-Erzieherische?
(51/2) und wirken
logische,
ein.
auf Piatons Staatslehre
ist gleichen
im aristotelischen
Sinn
?Der Kosmos
als Weltgeb?ude
wenn
Abwei
mit
bedeutsamen
auch
wie der platonische?
Wesens
(55),
meln?

:nicht

chungen

befindlich,

geschaffen,

ist er

transzendenten

?ein

Nus

...?

in steter,

unverg?nglich,

ewig

Bewegung

geordneter

Gedanke

gleichbleibender

des

g?ttlichen,

(58).

der eigent
die Verquickung
durch
gelegentlich
die Linien
verwischt.
der Darstellung
der einzelnen
Weltbilder
im 5. Jh. selbstverst?ndlicher
Terminus
f?r
schon
ob 'Kosmos*
tats?chlich
Die
Frage,
vom Weltall
etwa Xen.
Mem.
nicht
war, wird
aufgeworfen
(vgl. dazu
jede Vorstellung
nicht beeinflu?t,
sind davon
des Worts
1, 1, 11.). Die
jedenfalls
sonstigen
Bedeutungen
zu An
der Wortgeschichte
w?ren
mit
der Untersuchung
also vielleicht
zweckm??iger
Auch

lichen

in diesem

Kosmosidee

Abschnitt

scheinen

mit

zu verbinden
Lehren
w?re manch
Bei der Darstellung
der vorsokratischen
gewesen.
von Heraklit
B 30; frag
sch?rfere
denkbar
Interpretation
(vgl. z. B. die Deutung
den Ausdruck
des Parmenides
'Kos
auf den ontologischen
ist, ob man
Seinsbegriff
und des Timaios,
anwenden
der atomistischen
Lehre
darf). Die Gegens?tzlichkeit

fang
mal
lich
mos'

des Endpunkts
der Entwicklung,
k?nnte
der Welt
vielleicht
bei einer Konfrontierung
im ganzen
der Einzel
bilder
noch
als bei der Vergleichung
hervortreten
eindringlicher
aus Einzelteilen
bei
dort die folgerichtig
mechanische
durchdachte
z?ge:
F?gung
c
28
Piaton
den
durch
die planvolle
tektonische
(TzxTocivzG&ca
u.?.),
F?gung
Demiurgen
dem aus so ganz
anderen
die durch
die Einf?hrung
verbunden
wird mit
der Weltseele
von der Welt
ihm erst sind die
bei
Wurzeln
stammenden
Gedanken
als Organismus:
beiden
uns

Vorstellungskomplexe
Sinn vor.

zur Synthese

gelangt,

liegt

die Kosmosidee

im eigentlichen,

gel?ufigen

und
dem ?berreichen
das K. dann f?r ihre Abwandlung
Material,
zum
nur
das
Antike
kann
bis
Ende
der
Allerwesent
bietet,
Ausgestaltung
die Schilderung
der helle
lichste herausgehoben
werden:
der Bem?hung
um eine Begriffsbestimmung,
nistischen
die in der Stoa neben
Schulen
die physikalisch-ordnende
einanderherlaufenden
und die
Vorstellungen:
in ihren verschiedenen
bestimmte
religi?se
Auffassung
pantheistisch
der poseidonischen
bei Zenon, Kleanthes,
Pneumalehre,
Auspr?gungen
?das Weltgesetz
bis zu den R?mern
wird in neuen Begriffen
(67 ff). Auch
zu erfassen gesucht?
im Begriff der Heimarmene,
der die
(71 ff), einerseits
Aus

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J. Kerschensteiner:

des Naturgesetzes

Unverbr?chlichkeit
in

neben

Kranz,

einem

anderen

in dem

Aspekt,

Kosmos

53

zum Ausdruck
sich

die

da

und

bringt,

aufbauende

schaffende,

die im Kosmos
waltende
dazu kommt
die Physis,
offenbart;
von
Lehre
Pronoia.
wird
auf
die
Kosmos
Kurz
poseidonische
g?ttliche
eine
Reihe
einzelner
Bilder
und
dann
und Sympathie
Sym
eingegangen,
im
die ?Stellung
Auch
des Menschen
bole f?r den Kosmos
angef?hrt.
mit
reinen
der
das
dem
Kosmos
wird neu bestimmt?
Mensch,
(77 ff):
im Kosmos
irdische Stufe
stellt die h?chste
Lebewesen,
begabte
Logos
er
mit
in
'in
der
sich
soll
den
Natur5,
dar,
einf?gen
?bereinstimmung
und himmlischen
der irdischen
als Zwischenglied
zwischen
Sph?re. Er
Naturkraft,

ist

eine

dieser
geht

des

Nachahmung

ein

selbst

Kosmos,

gro?en

alte Glaube
ist nun allgemein
g?ltige
in die Allseele
wieder
die Menschenseele

Lehre
ein.

'kleiner

Kosmos5

Im Tod

geworden.

und genaueren
der chronologischen
Bei
einer etwas
strafferen
Wahrung
Gliederung
in einem Atem mit der alten Stoa ge
xog[lou
Hzpi
Ordnung
(vgl. etwa 69, wo Ps.-Arist.
nannt
MusHelv
mit H. Strohm,
9, 1952, 137fr ist ?brigens
ist; auf Auseinandersetzung
und Entwicklung
der Gedanken
noch deutlicher
k?nnte
die innere Verbindung
verzichtet)
von Pergamon
Man
des Krates
werden.
vermi?t
die Nennung
(vgl. H. J. Mette,
Sphai
ropoiia,
pathie
2, 404,

da? f?r die Lehre


ber?hrt,
1936). Merkw?rdig
Reinhardts
Buch
ist, sondern Wilamowitz,
angef?hrt
auf Reinhardt
beruft.
sich aber ebendort

M?nchen
nicht
der

82 ff wird

schlie?lich

mosauffassung

les Lebewesen
zum

die sp?tantike,
Der

behandelt.

?Ausgangspunkt

der

gegliederte

empfundene,
sehr

?in

verschiedener

vor allem
antiken

von

Kosmos

Glaube

und Sym
der Hellenen

die synkretistische
als

Weise

Kosmos

Kos

geistig-materiel

oder Mundus?

wird

in denen

Spekulationen?,

auch

sich die hermetischen


Einflu? m?chtig
wird. So ber?hren
vielfach mit au?ergriechischer
?hnlich wie auch die Gnostiker,
Schriften,
ist diese gesamte Geistes
?Im allgemeinen
und Zauberei.
Mystik,
Magie
und klar begrifflicher
Begr?ndung
richtung
logisch-wissenschaftlicher
- die von K.
?
bieten eindrucks
aufgef?hrten
Einzelz?ge
(84)
Sprache fern
ist die Auswertung
der jetzt wieder
daf?r. Bemerkenswert
volle Beispiele
von
Mensch
durch
und
Kosmos
hervortretenden
besonders
Gleichsetzung
die Astrologie
(88).
in der Sp?tzeit
werden
Schulen
Von Anschauungen
philosophischer
vor allem
und Neuplatoniker
die der Neupythagoreer
besonders
wichtig,
dem
des ?bersinnlich-intellegiblen
mit
ihrer Gegen?berstellung
Kosmos,
zu
und
des
sinnlich
in
alles
dem
wird,
Idealbild,
Beziehung
gebracht
Kosmos
(91 ff).
wahrgenommenen
Kosmosauffas
?ber die fr?hchristliche
Es folgt (95 ff) ein ?berblick
an H. Sasses
zur antiken
in Anlehnung
(z. T.
sung in ihrem Verh?ltnis
zum NT
in Kittels W?rterbuch
Artikel
'Kosmos5
3, 867 ff). Die antike
da
wird aufgenommen,
cWeltall, Inbegriff des Geschaffenen5
Bedeutung
im Sinn von Oikumene,
f?r die das
neben
aber tritt die Verwendung
?seiner himmlischen
wird
bietet (97). Der Kosmos
NT die Hauptbelege
Hermetik
und Gnosis
in
der
auch
entkleidet?
W?rde
(98). Entsprechend
orientalischer

vorherrschenden

Tendenz,

ihn

geradezu

als

b?se

zu

bezeichnen,

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wird

er

U.

54

Knoche:

Highet,

Juvenal

the

satirist

als die Wohnst?tte


der s?ndigen Menschheit
in der der cF?rst
gesehen,
zum
dieser Welt5
damit
dann
auch
der
(Joh. 12, 31) gebietet,
Schauplatz
setzt
sich
Doch
bald
neben
der
der
Heilsgeschichte.
Abwertung
s?ndigen
die hellenische
Welt
wieder
cWeltalP durch, Gottes
Bedeutung
Sch?p
die vielfach
dem antiken
fung und als solche gepriesen, mit Wendungen,
entstammen
und nun in das christliche
Denken
Gedankengut
eingebaut
durch Klemens,
die
werden
und
andere.
Origenes,
Kappadoker
in der Geschichte
einen Wendepunkt
?Geradezu
der Kosmosidee?
Die
aber bedeutet Augustinus
durch
Gott
ist gut,
Welt,
(106).
geschaffen,
sch?n wie innerlich harmonisch
?ebenso
durch
den
geordnet
g?ttlichen
?dem das Verh?ltnis
ordo . . .?. Dem Christen
des Ich zu sei
freilich,
nem Gott das allein Wesentliche
vor
das Universum
wird, verschwindet
dem geistigen
Andererseits
wird die Welt,
in der Schlechtigkeit
Auge?.
und S?nde
hart verurteilt,
die ?allgemein-kosmische
Gemein
herrscht,
...? wird aufgespalten
schaft der Dinge
in die Civitas Dei und die Civi
tas diaboli, bis schlie?lich
der Gottesstaat
siegen wird (107/08).
Die Darstellung
schlie?t mit einem Ausblick
auf verschiedene
sp?te
Gedanken:
auf die byzantinische
vom
Kaiser
als Kosmo
Auffassung,
als Christi
?ber dem nur der Pantokrator
Gott
krator,
Stellvertreter,
Christus
der noch einmal die g?ttliche Alleinheit
des
steht, auf Boethius,
Kosmos
und endlich
auf den xocrfjuxo? 7uva? des Johannes
verk?ndet,
von Gaza und die
des Kosmas
Kosmographie
Indikopleustes.
Man mu? K. dankbar
an Details,
sein f?r den Reichtum
den er bietet,
in dem Buch der Modifizierung
bed?rfen
und zu sch?r
mag auch einiges
ferem Durchdenken
auffordern.
F?r den zweiten Teil, der die Geschichte
der Kosmosauffassung
bis in die Neuzeit
soll, darf vielleicht
verfolgen
der Wunsch
nach einer mehr
des so wert
synthetischen
Verarbeitung
vollen Materials
und
nach
des
werden,
ausgesprochen
Erschlie?ung
Stoffes durch ein Register.
M?nchen

Jula

Kerschensteiner

Gilbert
XVIII,

Highet:
373

Juvenal

the

satirist.

study.

Oxford:

Clarendon

Press

1954.

S.30sh.

ein schlichter,
sehr sch?ner Band,
ist die Frucht
einer
Buch,
Highets
des
Verf.
Es
mit
erhebt
den
An
langj?hrigen
Besch?ftigung
Juvenal.
die
zu
moderne
?ber
den
Satiriker
ma?gebende
spruch,
Monographie
zu anderen Monographien
dadurch
den Abstand
sein, und es betont
unserer

Generation

?ber

denselben

Gegenstand.

Es

wendet

sich

vornehm

lich an die klassischen


; es will aber auch zu weiteren Kreisen
Philologen
der gelehrten
und der gebildeten Welt
des Verf.
sprechen. Ruf und Rang
sowie der Umfang
und Gehalt
seines neuesten Werkes
eine
rechtfertigen
etwas eingehendere
lassen sich im Rahmen
des Ge
Anzeige.
Allerdings
samt?berblickes
doch nur bestimmte
Punkte genauer
anleuchten.

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