CALVINISMO VERSUS ARMINIANISMO

CALVINISMO

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VERSUS

ARMINIANISMO

David N. Steele e Curtis Thomas

Este breve artigo contrasta, de maneira clara e concisa, os
Cinco Pontos do Calvinismo com os Cinco Pontos do Arminianismo. Foi extrado de Romans: An Interpretative Outline (Romanos Um Esboo Interpretativo).

CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO

LIVRE-ARBTRIO
OU HABILIDADE HUMANA

Embora a natureza humana tenha sido gravemente afetada pela

Queda, o homem no foi deixado
em um estado de total incapacidade espiritual. Deus graciosamente
capacita cada pecador a se arrepender e crer, mas Ele no interfere na
liberdade do homem. Cada pecador possui uma vontade livre e seu
eterno destino depende de como ele
a utiliza. A liberdade do homem
consiste em sua habilidade de escolher o bem, em lugar do mal, nos
assuntos espirituais. A vontade do
homem no est escravizada sua
natureza pecaminosa. O pecador
tem o poder de cooperar com o
Esprito de Deus e ser regenerado
ou de resistir a graa de Deus e perecer eternamente. O pecador per-

CINCO PONTOS DO CALVINISMO

DEPRAVAO TOTAL
INCAPACIDADE TOTAL

OU

Por causa da Queda, o homem

, por si mesmo, incapaz de crer
de maneira salvfica no evangelho.
O pecador est morto, cego e surdo para as coisas de Deus; seu
corao enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade no
livre, est em escravido sua natureza pecaminosa; por isso, ele no
escolhe e realmente no pode
escolher o bem, ao invs do mal.
Conseqentemente, necessrio
muito mais do que apenas a assistncia do Esprito Santo, para trazer
um pecador a Cristo; necessrio
acontecer a regenerao por meio
da qual o Esprito Santo vivifica o
pecador e lhe d uma nova natureza. A f no algo que o homem
contribui para a sua salvao; pelo

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dido necessita da assistncia do Esprito de Deus; todavia, ele no

tem de ser regenerado pelo Esprito Santo, antes que seja capaz de
crer, pois a f um ato humano e
precede o novo nascimento. A f
o dom do pecador para Deus; a
contribuio do homem para a sua
salvao.

contrrio, uma parte do divino

dom da salvao. A f um dom
de Deus outorgado ao pecador, no
um dom do pecador para Deus.

ELEIO CONDICIONAL

ELEIO INCONDICIONAL

Deus escolheu certos indivduos para a salvao, antes da fundao do mundo, fundamentado em
sua previso de que eles atenderiam a chamada divina. Deus selecionou aqueles que Ele sabia creriam, por si mesmos, espontaneamente, no evangelho. A eleio,
portanto, foi determinada ou condicionada ao que o homem faria.
A f que Deus viu antecipadamente e sobre a qual Ele fundamentou
sua eleio no foi dada por Deus
ao pecador (nem criada pelo poder
regenerador do Esprito Santo); foi
o resultado exclusivo da vontade
humana. Foi deixado inteiramente
ao homem aquilo que diz respeito
a quem haveria de crer e, deste
modo, quem seria eleito para a salvao. Deus escolheu aqueles que
Ele sabia escolheriam a Cristo, por
sua livre vontade. Assim a escolha
do pecador por Cristo, e no escolha de Deus pelo pecador, a causa
essencial da salvao.

Deus escolheu certos indivduos para a salvao, antes da fundao do mundo, fundamentado
to-somente em sua vontade soberana. A escolha divina de alguns
pecadores em particular no se baseou em qualquer resposta de
obedincia por parte do pecador,
vista por antecipao, tal como a
f, o arrependimento, etc. Deus
outorga a f e o arrependimento a
cada pessoa que Ele mesmo escolheu. Esses atos so o resultado e
no a causa da eleio divina. A
eleio, portanto, no foi determinada pela escolha ou condicionada
a qualquer qualidade virtuosa vista
de antemo no homem. Aqueles que
Deus escolheu soberanamente, Ele
os traz a aceitarem voluntariamente a Cristo, por intermdio do poder do Esprito Santo. Deste modo,
a escolha do pecador por parte de
Deus, e no a escolha de Cristo por
parte do pecador, a causa essencial da salvao.

REDENO UNIVERSAL
OU EXPIAO GERAL

REDENO PARTICULAR
OU EXPIAO LIMITADA

A obra redentora de Cristo tornou possvel que cada homem seja

A obra redentora de Cristo tinha o propsito de salvar apenas os

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salvo, mas no assegura realmente

a salvao de ningum. Embora
Cristo tenha morrido por todos os
homens e em favor de cada indivduo, somente aqueles que crerem nEle sero salvos. A morte de
Cristo capacitou Deus a perdoar pecadores sob a condio de que
creiam, mas realmente no remove
os pecados deles. A redeno realizada por Cristo torna-se eficaz
apenas se o homem decidir aceitla.

eleitos e realmente assegurou a salvao para eles. A morte de Cristo

foi um suportar vicariamente a penalidade do pecado, em lugar de
certos pecadores especficos. Alm
de remover os pecados de seu povo,
a redeno de Cristo assegura tudo
que necessrio salvao deles,
incluindo a f que os une a Cristo.
O dom da f aplicado de maneira
infalvel pelo Esprito Santo a todos aqueles em favor dos quais
Cristo morreu, garantindo, deste
modo, a salvao deles.

O ESPRITO SANTO PODE SER

EFICAZMENTE RESISTIDO

A GRAA EFICAZ
(OU IRRESISTVEL)

O Esprito Santo chama de maneira ntima todos aqueles que so

chamados exteriormente atravs do
convite do evangelho. Ele faz tudo
o que pode para trazer o pecador
salvao. Mas, visto que o homem
livre, ele pode resistir com sucesso a chamada do Esprito Santo. O
Esprito Santo no pode regenerar
o pecador, enquanto este no crer;
a f (que a contribuio do homem) precede e torna possvel o
novo nascimento. Assim, a vontade do homem limita o Esprito
Santo na aplicao da obra salvfica
de Cristo. O Esprito Santo s pode
atrair a Cristo aqueles que permitirem que Ele realize sua obra. At
que o pecador responda favoravelmente, o Esprito Santo no pode
lhe dar vida. Por conseguinte, a graa de Deus no invencvel; ela
pode ser, e com freqncia o , resistida e frustrada pelo homem.

Em complemento da chamada
externa e geral para a salvao, chamada dirigida a todos que ouvem o
evangelho, o Esprito Santo estende aos eleitos uma chamada interior
e especial que inevitavelmente os
traz salvao. A chamada interior (dirigida to-somente aos eleitos) no pode ser resistida; sempre
resulta em converso. Por intermdio dessa chamada especial, o
Esprito Santo atrai de maneira
irresistvel o pecador a Cristo. Ele
no limitado pela vontade humana em sua obra de aplicar a salvao; tampouco depende da cooperao do homem para ser bemsucedido. O Esprito Santo leva graciosamente o pecador eleito a
cooperar, a crer, a arrepender-se,
a vir espontnea e livremente a Cristo. A graa de Deus, portanto,
invencvel; ela nunca falha em resultar na salvao daqueles a quem
ela estendida.

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CAIR DA GRAA
Aqueles que crem e so verdadeiramente salvos podem perder
a sua salvao, por deixarem de preservar a sua f, etc. Todos os
arminianos no concordam nesse
ponto; alguns afirmam que os crentes esto eternamente seguros em
Cristo e que, tendo sido regenerados, eles no podem ser mais
perdidos.

PERSEVERANA

DOS

SANTOS

Todos os que so eleitos por

Deus, redimidos por Cristo e recebem a f por intermdio do Esprito
Santo so eternamente salvos. Eles
so guardados na f pelo poder do
Deus todo-poderoso e, deste modo,
preservados at ao final.

DE ACORDO COM O ARMINIANISMO:

A salvao um resultado da combinao dos esforos de Deus (que
toma a iniciativa) e do homem (que tem de responder iniciativa divina),
mas a resposta do homem o fato determinante. Deus providenciou a salvao para todos; essa proviso, porm, se torna efetiva somente para aqueles
que, por sua prpria vontade, escolherem cooperar com Deus e aceitarem
sua oferta de graa. Nesse ponto crucial, a vontade do homem desempenha
um papel decisivo. Assim, o homem, e no Deus, resolve quem sero os
recipientes da salvao.

DE ACORDO

COM O

CALVINISMO:

A salvao realizada pelo poder do Deus trino. O Pai escolheu um

povo, o Filho morreu por esse povo, e o Esprito Santo torna a morte de
Cristo eficaz, ao trazer os eleitos f e ao arrependimento, levando-os a
obedecerem voluntariamente ao evangelho. Todo o processo (eleio, redeno e regenerao) uma obra de Deus, realizada to-somente pela graa.
Assim, Deus, e no o homem, determina quem sero os recipientes do dom
da salvao.
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A erudio e a posio eclesistica no so provas

de que o ministro de Cristo instrudo pelo Esprito.
J. C. Ryle