Ao I N 1 enero del 2015

EL HERALDO
MASONICO

REVISTA MASONICA DEDICADA A DIFUNDIR LOS

PRINCIPIOS MASNICOS ELIMINANDO LOS
DOGMAS POLITICOS Y RELIGIOSOS QUE TANTO
HAN DAADO A LA ORDEN.
EDITADA EN TORREN, COAHUILA DE
ZARAGOZA, MXICO.

Editorial
Predicar con el ejemplo
No cabe duda (y esto desde tiempos inmemoriales), que el comn de
los mortales exige predicar con el Ejemplo.
Tal circunstancia se debe a que muchas veces, por no decir la
mayora, quienes hacen ostentacin de virtudes tanto morales como
ticas, parecieran tener bloqueados los mecanismos de autoexamen,
que les permitiran ver que ellos no obran en consecuencia.
Por eso es tan comn escuchar esgrimir frases de talentosos
prohombres, que intentan mostrar de s mismos una imagen que no
es la verdadera.
En esto de andar viviendo, por viejos se sabe que ni an sindolo, se
consigue conocer el rostro verdadero del predicador de turno. De all
que a lo largo del tiempo, nos llevemos soberanas sorpresas con
declarados enemigos de la demagogia..., de la que en realidad no se
privan.
Uno de los rasgos ms frecuentes en los falsos profetas, es el de
comprobar que borran con el codo lo que escriben con la mano, y esa
inquieta sutileza de saber cmo embaucar a sus seguidores, sin que
adviertan estos el engao... O que se hagan los tontos para pasarla
bien.
Lo cierto es que nuestro tiempo se caracteriza por la proliferacin de
tales demagogos. Y que a causa de ellos, la sociedad padezca las
graves falencias morales y ticas que todos conocemos. Creer que la
demagogia es privilegio, tan solo, de los malos polticos, es una
falacia. La demagogia est inmersa en la conducta de los que
medran con sus congneres, para lograr obtener sus oscuros fines. Y
precisamente, el demagogo necesita disfrazarse de virtuoso para
ocultar sus falencias.
Siempre me han disgustado las citas de autores probos, porque
fuera de contexto suelen ajustarse a los propsitos aviesos o a las
autojustificaciones.

Por eso resulta muy propio de los hombres inteligentes, andar con
precaucin ante las "filosofas de referencia", cuando no se tiene
plena conciencia de saber, sobre lo cierto de las ciencias
mencionadas.
Cuidmonos, porque desde los orgenes del pensamiento filosfico,
ha corrido muchsima agua bajo los puentes.

Ricardo E. Polo

Tomado del Peridico

REFORMA, de Mxico.
Todos los hombres nacen en la
igualdad, pero no saben permanecer
mucho tiempo en ella.
Montaigne

Benito Jurez
Si Benito Jurez, el nico Presidente indgena de nuestra historia,
viviera hoy, sin duda vera el aniversario de su natalicio con
tristeza. En el Mxico de nuestros das la causa conservadora se
fortalece frente a la liberal, por lo menos en lo que tiene que ver con
el tratamiento a los indgenas. Pero lo peor es que esa causa
conservadora ha logrado el sorprendente acto de magia de
presentarse a s misma como progresista.
La cuestin indgena no es un tema que haya surgido en nuestro
pas con la rebelin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN) en 1994. Desde la Conquista la sociedad mexicana ha
discutido qu trato debe darle a los indgenas.
Al principio de la colonia el gran debate versaba sobre si los
indgenas tenan alma: el propsito era determinar si eran seres
humanos y por lo tanto sujetos de conversin al cristianismo y de
exencin a la esclavitud que se aplicaba a los negros.
Al terminar la colonia y en el ya republicano siglo XIX se discuti la
Integracin de los indgenas a una sociedad preponderantemente
mestiza y gobernada por criollos. Los conservadores afirmaban que

los indgenas no tenan capacidad de ser parte de la sociedad

mexicana y por lo tanto deban ser segregados en sus comunidades
sujetos a leyes o fueros especiales.
En cambio los liberales, encabezados por Jurez, sostenan que los
indgenas deban integrarse cabalmente a la sociedad mexicana bajo
las mismas leyes que el resto de los mexicanos. Para Jurez (quien
en lo personal haba recorrido con xito el arduo camino de la
integracin) y para los liberales, los indgenas podan prosperar en
la sociedad siempre y cuando tuvieran acceso a la educacin e
igualdad de oportunidades.
Durante mucho tiempo esta posicin liberal fue asumida como
propia por los grupos progresistas del pas. Los sistemas de
segregacin que defendan los conservadores, eran acertadamente
definidos como racistas (el concepto de apartheid no surgi en
Sudfrica). Pero hoy las cosas han cambiado.
Muchos mexicanos supuestamente progresistas, que incluso se ven
a s mismos como herederos de la tradicin intelectual y poltica
liberal de Jurez, han adoptado las posiciones de los conservadores
decimonnicos y exigen que los indgenas sean recluidos en sus
comunidades y sometidos a leyes especiales.
Esta posicin se ve reflejada, por ejemplo, en los Acuerdos de San
Andrs Larrinzar, estos, de ser aplicados segn la interpretacin
del EZLN y de la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa) del
Congreso, que se precian de una supuesta inclinacin progresista,
llevaran al establecimiento de leyes especiales para las
comunidades indgenas tal y como propusieron los conservadores
del siglo XIX.
Segn los Acuerdos de San Andrs, las comunidades indgenas del
pas deben tener acceso colectivo a los recursos naturales de sus
territorios, lo cual limitara los derechos de propiedad individual
que la mayora de los mexicanos consideramos como inalienables.
La eleccin de los gobernantes locales, por otra parte, no se
realizara por el mtodo del sufragio libre y secreto, que durante
tanto tiempo los demcratas han tratado de implantar en el pas,
sino por los usos y costumbres de las comunidades.
Estos usos y costumbres privilegian la decisin colectiva sobre la
individual. La comunidad toma medidas por un supuesto consenso

que siempre refleja la posicin de los caciques. Estos usos y

costumbres han tradicionalmente eliminado los derechos polticos
de las mujeres y de las minoras. En Chiapas, por ejemplo, es comn
que a los protestantes se les expulse de las comunidades catlicas
sobre esta base jurdica. En Oaxaca reciben el mismo tratamiento
quienes no apoyan a los dirigentes priistas.
Jurez, el indio que a pesar del racismo y a fuerza de educacin,
carcter e inteligencia alcanz la Presidencia de la Repblica; el
liberal convencido de que otros indgenas podan labrarse el mismo
destino, si contaban con las mismas oportunidades de las que l
haba gozado, se habra sorprendido de que en las postrimeras del
siglo XX la causa conservadora no hubiese sido derrotada an: un
siglo y medio despus de la Guerra de Reforma, hay todava grupos
polticos empeados en encerrar a los indios en reservaciones y
someterlos a legislaciones restrictivas y especiales.
Pero sin duda lo que ms le habra sorprendido a Jurez es que
estos nuevos conservadores se presentan ante la opinin pblica
como progresistas y afirman ser herederos de una tradicin liberal
que les es completamente ajena.
Curiosamente, hoy discutimos si hemos ingresado al Siglo XXI o
todava tenemos que aguardar a fin del ao 2000...

Las Fiestas de San Juan

Equinoccios y Solsticios
(Recopilacin y sntesis, segn lo expone el Manual de Masonera de
Andr Cassard edit. Grijalbo Mxico edic. 1984) Con una versin
sobre las Fiestas, de Gallatn Mackey
Es costumbre muy antigua entre los Masones, celebrar las fiestas
de San Juan de invierno y San Juan de esto; costumbre fundada en
tradicin, porque no creemos que exista ninguna ley, ni estatuto,
que las haya establecido. Cul es, pues, el objeto de esta festividad
en las dos estaciones mencionadas? Vamos a contestar a esta
pregunta.
San Juan Bautista, como ya sabis, hermanos mos, es el solo
patrn de la Orden, y no obstante, tambin celebramos a San Juan

Evangelista, no ignorando que son dos santos distintos, como nos

afirma Iglesia cristiana. Pero cmo es que siendo dos santos
diferentes, solo uno de ellos es patrn de los Masones? Rinden
stos a ambos igual veneracin?
La fecha en que se celebra la fiesta del uno es el 24 de junio; del
otro, el 27 de diciembre, fechas que corresponden precisamente
solsticio de verano, y al solsticio de invierno, pocas muy
importantes al gnero humano.
Quiz dando la significacin del nombre de nuestro augusto patrn,
descubramos el motivo de la veneracin de que es objeto, bien en la
Iglesia cristiana, o en las Logias Masnicas.
Este nombre nos pone en camino desde luego para encontrar el
gen de la fiesta, pues, segn creemos, la palabra Juan debe
derivarse la latina Jauna, que significa puerta o entrada (1).
Los antiguos crean que el cielo tena muchas puertas, pero sobre
todo dos principales (2), la una al norte y la otra al medioda, las
que les servan como de limite al Sol durante su curso al llegar a los
trpicos de invierno y verano, o de Capricornio o de Cncer.
La Iglesia romana en sus cantos religiosos llama a los trpicos
puertas del cielo (3). Se lee en el Gnesis: Locusiste: non est hic
aliud nisi domus Del et porla coeli. (4). Este lugar no es otro que la
casa de Dios y la puerta del cielo. No habis constantemente odo
en el plpito estas palabras de las Santas Escrituras: las puertas
del cielo y del infierno? Pero en qu lugar se hallan estas puertas
de las cuales se habla con tanta frecuencia? No pudiramos,
hermanos mos, segn los antiguos, entender por puertas del
infierno, portae inferi, el punto ms elevado del cielo, que al llegar
al Sol a l empieza de nuevo a descender hacia los signos inferiores,
llamados loci inferi; justamente en la poca en que celebramos la
festividad de nuestro San Juan de esto? Ecce sto ad ostium et
pulso dice el Apocalipsis: Vedme aqu a la puerta por la cual
entrar.
Las puertas del cielo, portm orientis, janue coeli, indican al
contrario, la llegada del Sol al solsticio de invierno, desde cuyo
momento se ve a este astro elevarse a los signos superiores. En este
perodo, tanto tiempo esperado, la luz renace, lux oritur, y los
mortales se entregan a la alegra; siendo para ellos anuncio de

ventura, que acogen alborozados con esta exclamacin: Noel, Noel,

Noel La buena nueva! Lux oritur luz nace y vuelve a aparecer.
No debis olvidar. Por un momento, hermanos mos, que la fiesta
que hoy celebramos, tuvo origen en Oriente, para cuyos habitantes
la llegada del astro del da a la puerta del cielo o solsticio de
invierno, era seal de tocar a su trmino la mala estacin, las largas
noches y las tinieblas, estando la vida de nuevo asegurada a todo lo
creado, porque el Sol, Osiris, haba vencido a Astaroth, el invierno,
genio del mal, e iba a reinar en el mundo.
San Juan es llamado: Trompeta del cielo (5), Heraldo del Salvador,
Precursor de Jess, que vino a preparar el camino del Seor y dar
testimonio de su luz resplandeciente. Era necesario, dicen los
historiadores de estos santos (6), que Juan viniera a aderezar la va
del Seor, y a disponer el corazn de los hombres para recibirle. El
mundo que estaba en tinieblas, no hubiera podido resistir la
primera y sbita impresin de la luz sin conmoverse, a no estar
acostumbrado a la antorcha menos viva que Juan le haba
mostrado. Los profetas, aaden aquellos autores, anuncian a los
pueblos que el Mesas vendr; pero Juan, ms que profeta, vendr
tambin a darles la evidencia y testimonio de que aqul ha llegado y
se encuentra entre nosotros. El es Juan, el fin y trmino del Antiguo
Testamento, y el principio del Nuevo. Lux oritur, lux fulgebit, la
luz renace, y ostenta su disco refulgente.
Se encuentra en las leyendas sagradas un San Juan Porte Latina,
cuya historia, segn Rivadeneira, es la misma del Santo que hoy
reverenciamos.
Vemos, del mismo modo, que una de las festividades de San Juan es
conocida por la fiesta ardiente de San Juan, o de Juan apellidado el
Boanerges, "hijo del trueno". Se aade, que Juan tiene el don de
hacer de oro las hojas de los rboles y de convertir los guijarros en
piedras preciosas y volverlas a su estado primitivo. Se puede
encontrar acaso una alusin ms propia y directa con que pintarnos
los efectos del ardiente Sol de Esto y los del nuevo sol del solsticio
de invierno?
Virtudes o propiedades tan maravillosas designan claramente a San
Juan de Esto, poca en que los rayos del Sol caen
perpendicularmente sobre nuestro hemisferio, y a plomo sobre los
trpicos, obrando poderosamente sobre los vegetales y minerales

sujetos a su influencia, y acelerando, segn el curso de la

naturaleza, su descomposicin y transformacin. No hay razn,
acaso, para creer que la idea del poder de este astro luminoso haya
dado origen a la Masonera hermtica a que se ocupe de la
alquimia?
Preguntaris, hermanos mos, por qu las fiestas de San Juan, las
cuales, segn la opinin que os acabo de exponer, deban celebrarse
por los cristianos en los dos solsticios, como puertas del cielo; por
qu. preguntaris, dichas fiestas no se encuentran antes de las otras
festividades religiosas que parecen destinadas a conmemorar
aquellas dos estaciones del astro salvador, de Jess, del cual Juan
es precursor ? No ser muy difcil dar una contestacin satisfactoria
a esta pregunta, si se quiere admitir que Juan y Jess no sean ms
que representaciones alegricas del Sol; hiptesis que nos
conducira muy lejos, y de la cual no es mi nimo ocuparme por
ahora. No obstante, Jess dijo a Juan (7): Aquel que va delante de
m, se hallar despus de m; lo que prueba que el culto de Jess,
aunque posterior, ha reemplazado al de Juan. Nadie duda que hay
dos especies de Cristianismo, o sean: el de San Juan y el de Jess,
existiendo an en el Asia restos del primero, conocido con el nombre
de Mandaita.
Nos ensea, adems, el Evangelio, que Juan predic y bautiz
antes de la predicacin de Jess, la cual dio principio despus que
este ltimo fu bautizado: con lo expuesto parece que nos sera fcil
penetrar el sentido de lo que Jess ha dicho de Juan: debiendo por
tal razn los discpulos de Jess haber colocado antes en su ritual la
fiesta de San Juan que la de su legislador.
No faltar algn aristarco que nos diga que los Masones profesamos
las doctrinas de los Sabeos y que hace mucho tiempo que la razn
ha condenado las ideas de estos sectarios. Nuestra contestacin
ser, que los Masones no pertenecen a ninguna secta, y que slo
reconocen a un solo Dios verdadero, autor y conservador de todas
las cosas, a quien adoran en sus obras admirables, y exaltan
particularmente en la sucesin peridica de las grandes
revoluciones de la naturaleza, siguiendo el ejemplo que nos han
dado los mismos cristianos, que han preferido para base de su culto
los fenmenos celestes, sin que por esto se les acuse de idolatra.
Vamos a demostraros ahora que el culto masnico y el de Cristo son
idnticos, porque casi todas las fiestas celebradas por los cristianos

en las grandes pocas del ao, se acuerdan tambin con las

revoluciones solares.
Empezaremos por probaros que las fiestas de San Juan han tenido
por objeto solemnizar los dos solsticios, para lo cual ser necesario
citaros parte de los oficios cantados en las iglesias catlicas, oficios
que se refieren a la poca del nacimiento del astro del da, que
justamente celebramos hoy (8); reservando ocuparnos en otra
ocasin de las solemnidades relativas a la poca opuesta, o solsticio
de invierno.
Han destinado los cristianos al ayuno y oracin, el tiempo que
precede al nacimiento del Sol salvador, al cual llaman Adviento,
siendo los oficios que a dicho perodo se refieren, en donde se
encuentran los pasajes siguientes:
Dad a conocer, Seor, vuestro poder y venid hacia nosotros. (9).
Excita qucesumus, Domine, potentiam tuam et veni.
Seales se vern en el Sol, la Luna y las estrellas; las olas del mar
embravecido un ruido horrible provocarn; porque el hijo del
hombre se acerca con todo su poder y majestad. (10). Erunt signa
in solo et luna, etc.
Regocijaos sin cesar, porque el Seor se acerca. (11). Gaudete in
Domine semper, etc.
Venid, Seor, a visitarnos, y disipe vuestra luz las tinieblas que
nos rodean. (12). Ments nostroe tenebras, etc.
Ved aqu a nuestro Dios que viene para salvamos. (13). Ecce Dus
noster venjet, etc.
Abrios, puertas eternales, y el rey, de la gloria por vosotras
entrar. (14). Elevamini portce eternales, etc.
Vendr el Seor, y una gran luz aparecer. (15). Ecce Dominum
venjet, etc.
Bajar de lo ms alto de los cielos nuestro salvador; y a ellos
resolver. (16). A sumno coelo egresseo ejus, etc.

La tierra que estaba desierta, se llenar de jbilo; abundar de

flores y de frutas y grandes sern sus goces y alabanzas. (17).
Loebatitur deserta et flotebit, etc.
El Seor ha fijado su morada en el Sol, que sale con el esposo del
lecho nupcial y recorre los cielos de un extremo a otro.,, (18). "In sole
posuit tabernaculum", etc.
Sabed desde hoy que el Seor que ha de venir os salvar, y que
maana seris testigos de su gloria. (19). Hodie scietis quia
vicniet, etc.
"Una nueva luz vendr hoy a regocijarnos, porque el Seor ha
nacido; y ser llamado admirable Dios, prncipe. de la paz, padre del
siglo que ha de venir, y su reino no tendr fin. (20). Lux fulgebit
hodie super nos, etc."
El Seor es el Dios verdadero, que nos ha enviado la verdadera luz,
la cual contemplan nuestros ojos con admiracin. (21)- Deus
Dominus, et illuxit nobis, etc.
El Sol ha nacido de la estrella. (22). Sol de stella natus est, etc.
Hubo un hombre enviado de Dios, que se llamaba Juan; el cual
vino para ser testigo y dar tambin testimonio de la luz, a fin de que
todos creyesen por l. El no era la luz, pero haba venido a dar
testimonio de aquella luz que servir de gua a todo hombre
viviente. (23) Fuit homo missus a Deo, etc.
Podramos, hermanos mos, extendernos mucho ms sobre estas
citas; pero creemos haber molestado vuestra atencin con los
pasajes importantes que habis odo.
No rayis a pensar, por lo expuesto, que el culto que rendimos en
nuestras Logias no sea el del Dios verdadero y todopoderoso, porque
entonces.,esos astros resplandecientes que deslumbran nuestra
vista y cuya marcha y majestad admiramos a todas horas, no seran
las imgenes imperfectas del Ser Eterno, inmutable y solo digno de
nuestros homenajes como verdaderos cristianos de la Iglesia
primitiva.
Nuestras alegoras y emblemas parecen diferentes de los del culto
catlico. Llamamos Oriente (lugar por donde sale el Sol), al fondo de

nuestros Templos, el cual, algo elevado sobre el pavimento de los

mismos, presenta en su centro semicircular una imagen del Sol y
su disco radiante, bajo la figura de un tringulo luminoso, el
emblema de la Divinidad. Vemos tambin en el mismo lugar la
figura de la Luna, y las bvedas azuladas sembradas de estrellas.
Cuando se pregunta al iniciado: Y qu visteis al recibir la luz?,
contesta: He visto al Sol, la Luna y al Maestro de la Logia. Tres
luces nos indican el curso ordinario del Sol por el Oriente, Medioda
y Occidente, y computamos las fechas de nuestras actas contando
desde el momento de la creacin, al cual damos el nombre de anno
lucis, ao de la verdadera luz.
Si en seguida dirigimos la vista a los Templos catlicos,
encontraremos
all
los
mismos
emblemas
bajo
otras
denominaciones. La parte llamada Coro se encuentra algo elevada,
del mismo modo que el Altar. Adems, el signo de Jehov, que
nosotros tambin tenemos, y que sobresale a todos; no habis visto
en dichos Templos una lmpara siempre ardiendo, suspendida por
tres cadenas que forman un tringulo luminoso? No presenta
tambin una forma triangular la cubeta de dicha lmpara?... En las
fiestas solemnes se expone a las miradas y adoracin de los fieles la
imagen del Dios Salvador bajo el emblema de un disco solar todo
radiante. Las iglesias catlicas, como nuestras Logias, estn
igualmente iluminadas durante sus ceremonias... En fin, cmo no
ver en los das de Pascua arder una antorcha, verdadera figura del
Sol?
Despus de semejantes analogas tan notables, y de otras muchas
ms que podra citaros, debis reconocer, hermanos mos, que si nos
alejamos de los profanos y nos enterramos en el secreto de nuestras
Logias con objeto de preparar calabozos para los vicios v elevar
templos a la virtud, nuestra adoracin hacia el Eterno no es por eso
menos perfecta, ni est menos en armona con la admitida por los
discpulos de Cristo; pudindoos asegurar que ambos profesan el
mismo culto, sobre lo cual os he dado pruebas incontestables.
Por Albert Gallatn Mackey :.
M:.D:. 33

Observaciones
(1) En hebreo, Johan o johannes significa lleno de gracia, po,
misericordioso.

(2) Dupuis: Origen de los cultos. tomo 4, Pg. 621

(3) Porta celorum, Janua ccely. Bibl. psalm. 77, v. 23.
(4) Gen. cap. 28, v. x7.
(5) Rivadeneira: Vida de S. Juan Bautista, y S. Juan apstol.
(6) Idem.
(7) Rivadeneira: Flores de las vidas de los santos. Vida de San Juan
(8) Se celebraba este da la festividades de S. Juan de Invierno.
(9) Primer domingo de invierno.- Colecta.
(10) Primer domingo de Adviento. - Evangelio.
(11) Tercer domingo de Adviento. - Introito.
(12) Idem Colecta.
(13) ldem Comunin.
(14) Mircoles de las cuatro Tmporas.Grad..
(15) Viernes de las cuatro Tmporas.Comunin.
(16) Silbado de las cuatro Tmporas.Grado.
(17) Idem, profeca de Isaas.
(18) ldem, Gradual.
(19) Vspera de Navidad. - Introito.
(20) Misa de la aurora. - Introito.
{21} Misa de la aurora. - Gradual.
(22) Misa de Navidad. - Prosa.
(23) Da de Navidad - Evangelio Navidad.
En todas las religiones han existido ciertos das consagrados al
regocijo festivo, por lo que se llaman fiestas. Sir Isaac Newton (L. de
Daniel, pag. 204) dice: los Paganos se deleitaban con las fiestas de
sus dioses, y no deseaban abandonar este deleite; por cuya razn
Gregorio Taumaturgo, que muri en 265, siendo obispo de
Neocaesarea, para facilitar su conversin instituy fiestas anuales a
los santos mrtires de donde provino que, con el fin de expresar las
fiestas de los Paganos, las fiestas principales de los Cristianos
sucdanse en sus casos, como la celebracin de la Navidad con
regocijo, festn, juego, y distracciones en el sitio de la Bacchinalia y
Saturnalia; la celebracin del da de Mayo con flores, en el sitio de
la Fioralia; y guardar las fiestas de la Virgen Mara, Juan Bautista,
y de diversos apstoles en el sitio de las solemnidades, en la poca
en que el sol entraba en los signos del Zodaco, segn el calendario
Juliano antiguo.
Los Masones tomando e imitando las costumbres de la Iglesia,
tambin han tenido siempre sus fiestas o das de celebracin. Las
fiestas principales de los Albailes o Masones Activos de la Edad
Media, eran las de San Juan Bautista el 24 de Junio, y los Cuatro

Mrtires Coronados en Noviembre 4. Estas ltimas, fueron

depuestas por los Masones Especulativos; y las fiestas que
generalmente se celebran en la actualidad por la Fraternidad son
las de San Juan Bautista, Junio 24, y San Juan Evangelista,
Diciembre 27.
Estos son los das que se guardan en este pas. Semejante tambin,
a los que guardaban anteriormente en Inglaterra; pero la fiesta
anual de la Gran Logia de Inglaterra corresponde el Mircoles
siguiente al da de San Jorge, Abril 23, pues ese santo es el
protector de Inglaterra. Por razn semejante, el da de San Andrs,
Noviembre 30 , se guarda por la Gran Logia de Escocia. En Irlanda
las fiestas que se guardan son las de San Juan.
* EE.UU.

Antes de salir de tu casa piensa en la manera de hacer bien

aquello que vas a hacer; y cuando ests de vuelta, medita si lo has
hecho bien.
(Clebulo de Lindio)
El olvido es planta que florece a orillas de las tumbas.
(Proverbio)

Por qu soy crtico de las

religiones
Por Felipe Woichejosky
Se trata de un tema significativo. El irrestricto respeto que la
Masonera expone, ante las creencias religiosas de cada uno de sus
miembros, no significa obviar el necesario criticismo que menciona
Kant y que un librepensador no solo tiene el derecho de aplicarlo
sino el de exponerlo. Ninguna doctrina religiosa est exenta de las
debilidades humanas, como tampoco de las grandezas. Pero solo el
silencio cmplice es el que evita el necesario equilibrio entre la
Certeza y la Mentira.

A raz de un comentario realizado en una Lista integrada por

masones en la web, el Q:.H:. Felipe Woichejosky, que se declara
agnstico y exhibe una reconocida trayectoria en la investigacin
histrica, debi responder a interpretaciones cuyos juicios de valor,
merecieron esa respuesta.
La inconducta de algunos miembros del clero regular, han puesto
muchas veces en entredicho a quienes denuncian o informan tales
sucesos.
En este caso, la referencia a lo ocurrido en el Vaticano hace un
tiempo con relacin a un monseor, puso de manifiesto la
intolerancia emergente en la defensa irrestricta de algo, que por lo
menos es opinable. Y adems, difcil de medir en funcin del
ocultamiento meditico de los hechos.
He aqu el texto de la respuesta del autor de la nota, a un H:.
incurso en tales conceptos.
___________________________________________
Efectivamente, no dejo pasar oportunidad por alto para sealar los
aspectos negativos de ciertas religiones. Creo, a diferencia de lo que
sostienen algunos H:., que este es un asunto importante para
considerar en el seno de nuestros talleres y listas, porque la
influencia de las religiones en general gravita con peso decisivo
sobre los intereses de las sociedades y la marcha y desarrollo de sus
pueblos.
Es tarea obligada de todo crtico y estudioso de la historia de las
religiones establecer las verdades de nuestros tiempos, disipando
las verdades del pasado. En este sentido, el deber de todo
librepensador consiste en desenmascarar las formas sagradas de
la negacin de la persona humana.
La religin en particular, el arte y la ciencia fueron elementos
virtualmente desconocidos para las masas. Estos elementos no
pasaban de ser una especie de extraas ocupaciones propias de
hombres de otras clases, cuya obra y naturaleza ignoraban, o
reciban empaquetada como un beneficio, o sufran como un
perjuicio.

Con la paulatina elevacin de las culturas populares surgieron las

justas aspiraciones de acceder a un estado social superior. El
hombre comenz a criticar los dogmas y los smbolos creados por las
clases gobernantes, desarroll su propio sentido de la belleza, y su
facultad de investigacin y crtica.
Esto es lo que muchos hacemos hoy: investigar y criticar. Investigar
para aumentar nuestro conocimiento y participar de l a otros, y
criticar a quienes se perpetan en el poder merced al engao y la
ingenuidad de muchos.
Si ocasionalmente mis crticas resultan ms cidas para
determinados sectores en particular, esto se debe a que son
justamente esos sectores los que incurren en las actitudes que
denuncio. Hace mucho tiempo que no escucho noticias que sealen
ilcitos en otra religin que no sea la cristiana. No obstante esto, se
puede sealar que hechos de esta especie han sido corrientes en
algn momento de la historia de casi todas las religiones.
Desde el momento en que los sacerdotes toman el lugar de los
antiguos magos y hechiceros, cuando la interpretacin mgica cede
su paso a la mstica, nace el clero como casta, como grupo de poder,
que inculca con intencionalidad en la mente de los pueblos la
maraa del prejuicio, para impedir que al decir de Juan B.
Justo medren en ella las flores y los frutos de la razn; as se
convirti la religin en una fuerza inhibitoria de la voluntad y de la
inteligencia de las masas, un freno a su desarrollo consciente, un
yugo espiritual que las sujet a la miseria y la explotacin.
Esto ha venido invariablemente sucediendo desde que existe un
orden social que hay que sostener. Desde entonces, la casta de los
sacerdotes ha venido compartiendo en todas partes el poder junto a
prncipes, emperadores, dictadores y polticos.
La religin ha sido desde entonces una impostura que se agrega o
substituye a la fuerza, para mantener en la obediencia a las clases
sometidas, que son parte muy importante de las sociedades de esta
parte del mundo en que me toc vivir. La iglesia con sus dogmas ha
sido a este fin un excelente sucedneo del poder militar.
Por esta y por otras tantas razones critico a las religiones: Por su
hipocresa. Por su insensibilidad social. Por ser ellas la madre de
tanto engao y de tanto error.

En cuanto al cristianismo respecta, su historia ha sido una continua

sucesin de guerras, represin, simona, esclavismo, corrupcin,
nepotismo y crimen, y cuanta cosa mala pueda uno imaginarse. Es
probable que por eso lo critique con mayor aspereza. Porque en esto
ha superado con creces a casi todas las otras religiones.
Critico al clero porque estableci sus propios privilegios, motivado
principalmente por la codicia y la sed de poder, an con mayor
precisin y ambicin que las clases altas: No tardars en ofrecerme
de tu abundancia y de tus jugos. Me dars el primognito de tus
hijos. Llevars a la Casa de Yahveh, tu Dios, lo mejor de las
primicias de los frutos de tu suelo. Le dars las primicias de tu
trigo, de tu mosto y de tu aceite, as como las primicias del esquileo
de tu ganado menor.
Todo esto se escribi en el siglo IX obviamente por sacerdotes
aunque se atribuy al mtico Moiss. Por lo menos en esos tiempos
los campesinos eran dueos de sus parcelas, cosa que se perdi
totalmente bajo la iglesia en la poca del coloniaje.
Mi crtica no obedece a ningn objetivo de prioridad masnica. Pero
tampoco es extraa a nuestra filosofa. Mi crtica como la de
tantos otros implica un reclamo, una voz de protesta.
Mi crtica est dirigida fundamentalmente a quienes usan las
religiones como herramienta para mantener sujetos a los pueblos
por medios morales. Y las religiones han demostrado que siguen
siendo los medios ms idneos para este fin.
La crtica a la religin es la crtica misma a este eufemstico valle de
lagrimas en el cual solo brillan la religin y las injusticias con falsa
aureola.
Esta crtica, como expresara un gran pensador, solo ha arrancado
las flores imaginarias que ocultaban las cadenas, no para que el
hombre contine arrastrndolas desprovistas de todo su ensueo,
sino para que las rechace y las destruya, y recoja la flor viviente de
la libertad verdadera.
La crtica de la religin, como yo lo veo, desengaa al hombre y le
abre los ojos. Al querido Hermano, le digo que nunca una
intervencin suya me ha resultado indiferente, como as tampoco la
de ningn otro hermano. Podr estar de acuerdo con ellas o no, pero

jams podr mostrarme indiferente a cualquiera de las inquietudes

de mis hermanos. Tratemos de hacer de la labor conjunta una
suma. No dividamos las aguas porque algunos creen y otros no. No
hagamos caso de antiguas y desafortunadas sentencias, como la
tristemente famosa de san Agustn, que dividi al mundo en dos
clases de humanos, los cristianos y los judos. La luz y las
tinieblas. Pecadores, homicidas.
Permteme pues expresar mi crtica y mis puntos de vista con
idntico entusiasmo al que t pones para defender a la santa iglesia
y sus santos hombres.

Pio Nono, el papa cuestionado

Por Felipe Woichejosky : .
desde Villa Gessell
Queridos Hermanos:
Soy un hombre afortunado! Puedo dedicar toda mi vida a las cosas
que me gustan: la lectura, la pintura, la msica, el estudio, el buen
comer, caminar largas distancias por la solitaria playa, y an as,
me queda tiempo para compartir estas cosas con mi esposa y para
volver a releer viejos escritos, cartas y noticias, antiguos libros y
revistas. Con frecuencia descubro viejas mentiras, comprendo mejor
lo que ayer no entenda, y descubro cosas que recin hoy adquieren
insospechada relevancia.
Esta maana, revolviendo y ordenando viejas cosas, me top con un
artculo que se refiere al papa Po IX, cuyo nombre antes de su
ascensin al pontificado era Giovanni Ferretti Mastai, quien se dice,
recibi sus grados en la Masonera siendo joven (!).
El otrora director de The Montana Mason, H.. R.J. Lement, dice
que ha buscado infructuosamente pruebas de esta aseveracin
durante muchos aos; pero que hace poco entr en posesin de
varias antiguas publicaciones masnicas de diversos pases, entre
las cuales se encontraba un ejemplar del Boletn Oficial del Gran
Oriente Nacional de Egipto, en idioma italiano y fechado en
Alejandra en Marzo de 1876. Este viejo boletn contiene una copia
de un certificado expedido en 1839 por la Logia Eterna Catena de
Palermo, Italia, cuya traduccin es la siguiente:

Oriente de Nuremberg, Logia de Obediencia Germnica, Hija de la

Gran Logia de Bavaria, que trabaja bajo constituciones emanadas
de la Gran Logia Madre de los Tres Globos, de Berln.
Nuestros archivos contienen, con el N 13.715, el siguiente
documento, certificado y autenticado en regular y requerida forma,
escrito en italiano, y provisto del gran sello de la Gran Logia Luce
Perpetua de Npoles:
Logia Masnica Eterna Catena de Palermo:
Nos, Maestros Masones, Dignatarios y Oficiales del Grado 3 de la
Masonera San Juan, certificamos en el nombre del Supremo
Maestro, que todo lo gua, que en el da de la fecha dada ms abajo,
a la hora doce de la noche, hemos recibido en esta Logia con la
forma prescripta por nuestros rituales y en estricta conformidad con
nuestra constitucin, al Hermano Giovanni Ferretti Mastai, nacido
en los Estados Pontificios, quien habiendo prestado juramento en
presencia de todos nosotros, ha declarado que no ha pertenecido a
ninguna sociedad secreta hostil a esta Logia, y quien ha oblado las
gabelas que le fueron solicitadas. ...por tanto, encarecemos a todas
las Logias Masnicas del mundo que lo reconozcan y admitan como
un genuino y verdadero Masn, recibido en una Logia justa y
perfecta, y por ello lo consideramos y certificamos como un hombre
consciente y honorable.
En testimonio de la entera veracidad del presente documento lo
firmamos en Palermo en el ao profano y civil de 1839, a los quince
das del mes de Agosto.
Ne varietur: Giovanni Ferretti Mastai.- Matteo Chiava, Venerable
Maestro de la Logia.- Sixto Calano, Gran Maestro de la Logia de
Npoles.
Doy fe de la autenticidad de lo que antecede y que en nuestros
archivos se encuentra el documento arriba mencionado bajo el
nmero indicado. Wilhelm von Wittelsburg, Gran Maestro de la
Gran Logia de Bavaria, Prncipe de Bavaria.
Confirmando lo anterior, un notorio estudioso masnico, el H.. J.W.
Horsley, public en 1912 una carta que haba recibido de un amigo
clrigo y hermano masn, cuya veracidad poda garantizar, carta en
la que le deca:

... es un hecho que la firma del papa Po IX existe en una de las

Logias nativas de Montevideo... Cuando ms tarde (luego de su
ordenacin) fue designado delegado apostlico en el Uruguay,
apareci en las Logias como autntico masn. Este asunto es
generalmente conocido y aceptado como histrico en Sudamrica,
tanto entre Hermanos de la Orden como personas profanas.
Posteriormente, hay otra confirmacin que proviene de un Hermano
que escribe:
En 1868, antes de ser Masn, un canoso amigo escandinavo me
dijo que conoci al conde Ferretti Mastai antes que fuera sacerdote,
y que ya entonces era Masn.
En los aos posteriores, sin embargo, parece que el papa, al igual
que el rey Salomn, se apart de sus anteriores alianzas -por decirlo
de manera elegante- segn leemos en la Historia de la
Francmasonera de Sibley:
... La epstola de 1873 atribuye la Masonera a Satans, y declara
que el Maldito la fund y foment su desarrollo. Estas fieras
denuncias de Po IX son de particular inters para los Masones.
Victor Manuel, a quien ayud Garibaldi a derribar el poder
temporal del pontificado, fue informado que el papa, cuando joven,
haba sido iniciado, ascendido y exaltado en una Logia masnica, lo
cual motiv que fuese sometido a juicio por reiterada violacin de
sus obligaciones hacia la Hermandad Masnica y Po IX fue
declarado culpable y expulsado, siendo la proclamacin de su
expulsin suscripta por Victor Manuel, entonces rey de Italia y
Gran Maestre de la Masonera de su pas, difundida a todo el
mundo masnico.
Todo esto fue publicado en California Freemason, vol. 9, N 2

La falta de respeto a la soledad ntima del otro es una de las causas

de discordia ms frecuentes entre las parejas humanas. Se le dan
otros nombres, entre ellos el de incompatibilidad de caracteres, pero
la causa es siempre la profanacin de la sagrada libertad.
(G. Maran)

Opus Dei: acerca de sus

pensamientos.
Esto fue extractado del Boletn del Grande Oriente Espaol en el
Exilio, ao XII, N 140 y forma parte de una plancha que enva a
sus hermanos en Mxico un masn (no identificado), que sufre en
Espaa el peso de la creciente intromisin de la autoridad
eclesistica en todos los asuntos del Estado, la familia y el
individuo. Tambin apareci publicada en la revista Verbum N 44,
revista masnica del entonces Gran Oriente Federal Argentino, en
el mes de Diciembre del ao 1952.

Opus Dei
Las normas, pensamientos y consejos de esta organizacin, son en
nmero de 982 (1). Todas mereceran un comentario apropiado. Nos
limitaremos comentar unas cuantas, a pesar de que su inmensa
mayora contiene mucha enjundia.
Son estas normas ponzoosas y envenenadoras de almas jvenes,
inexpertas y generosas en la captacin de ideas. Con estas normas
se logra desviar la personalidad que cada ser lleva consigo, para
llevarla por la corriente de los egosmos y de la dogmtica teora
escolstica que rompe contra el atoln del libre examen.
Veamos lo que dice el OPUS DEI en defensa del sometimiento
incondicional, induciendo al hombre a que vaya en manada como los
borregos:
25 = No discutis. De la discusin no suele salir la luz porque la
apaga el apasionamiento.
57 = Quin eres t para juzgar el acierto del Superior? No ves que
l tiene ms elementos de juicio que t, ms experiencia, ms
rectos, sabios y desapasionados consejeros; y sobre todo ms gracia,
una gracia especial, gracia de Estado, que es luz y ayuda poderosa
de Dios?.
871 = Nio: El abandono exige docilidad.

872 = No olvides que el Seor tiene predileccin por los nios y por
los que se hacen como nios.
Estas normas son una letana del sometimiento. Se rompe con
aquello de que de la discusin sale la luz. Se declara la guerra a la
discusin, que es contraste de opiniones; se exige sumisin
incondicional al Superior, con sus errores y miserias, sus egolatras,
crueldades y ambiciones. Y por el contrario, docilidad del nio o de
los que se hacen como nios, porque el Seor prefiere a los nios.
El OPUS comete un grave atentado contra la inteligencia humana y
promueve la abolicin del pensamiento. Solo se deja al Ser (si es Ser
no ser), el automatismo sin el derecho de objecin, ni de la
proyeccin sobre su existencia para formar su carcter propio, en
trminos metafsicos, cuando se leen estas normas:
627 = u obediencia debe ser muda. Esa lengua....
936 = Al apostolado vas a someterte, a anonadarte, no a imponer tu
criterio personal.
941 = Obedecer. Caminar seguro. Obedecer ciegamente al superior.
Camino de santidad. Obedecer a tu postulado... el nico camino.
Sigue el OPUS con sus normas:
28 = El matrimonio es para la clase de tropa. No es para el Estado
Mayor de Cristo. As, mientras comer es una exigencia para cada
individuo, engendrar es solo exigencia para la especie, pudiendo
desentenderse las personas singulares. Ansia de hijos? Hijos,
muchos hijos y un rastro imborrable de luz dejaremos si
sacrificamos el egosmo de la carne".
La sana moral no muestra otro camino y la moral es tesoro de
virtudes accesible a todo corazn que late, pero aqu el OPUS sale al
encuentro cuando dice:
61 = Cuando un seglar se erige en maestro de moral se equivoca
frecuentemente; los seglares solo pueden ser discpulos.
62 = Como los hijos buenos de No, cubre con la capa de la
claridad las miserias que veas en tu padre, el Sacerdote.

Con la anterior norma en una clarsima contradiccin porque no

habamos quedado en que un sacerdote es un superior al que hay
que someterse y solamente l es maestro de moral, tiene ms
elementos de juicio y tiene ms luz y ayuda de Dios? Si su corazn
abriga miserias, que autoridad posee para llevarse por el buen
camino a los que no son limpios de ideas ni intenciones?
La ambicin de los hombres est fomentada por esta Institucin,
que se extendi desde Espaa a todo el mundo como una mancha de
aceite, con pensamientos que van directamente a la inteligencia
de los adeptos, hacindoles soar con el mando y el poder,
enloquecindolos. Todos abrigan la esperanza de ser Caudillos.
16 = Adocenarte? T... del montn? Si has nacido para ser
Caudillo....
19 = Voluntad. Es una caracterstica muy importante. No
desprecies las cosas pequeas, porque en el continuo ejercicio de
negar y negarte, en esas cosas (que nunca son futilidades)
fortalecers, virilizars, con la gracia de Dios, tu voluntad por ser
muy Seor de ti mismo, en primer lugar. Y despus gua, jefe,
CAUDILLO, que obligues, que arrastres con tu ejemplo, con tu
palabra y con tu ciencia y con tu imperio.
833 = CAUDILLOS... Viriliza tu voluntad para que Dios te haga
Caudillo. No ves como proceden las malditas Sociedades Secretas?
Nunca han ganado a las masas. En sus antros forman unos cuantos
hombres demonios que se agitan y revuelven las muchedumbres,
alocndolas para hacerlas ir tras ellos al principio de todos los
desrdenes... y al infierno. Ellos llevan una simiente maldecida. Si
tu quieres llevars la palabra de Dios y las masas te seguirn.
Con estas normas sobre el Caudillismo se forma el ltimo peldao
para llegar a lo alto del muro: Reconocimiento, sometimiento,
sordidez, instrumento, y despus, quiz, conductor de multitudes.
El negocio no puede ofrecer mejores perspectivas a la juventud o a
aquellos que llevaron siempre en sus almas los sentimientos en
potencia de algn dspota inhumano y brutal.
OPUS DEI (Obra de Dios), concebido por el padre Escriv, el primer
instituto secular llevado a la categora de Derecho Pontificio
mediante la concesin del Decretum Laudis, al ser aprobado
definitivamente por el Papa Po XII se le consideraba en el estado

de perfeccin completa. En la teora y en la prctica es una

Institucin de lucha, de agitacin, de guerra. Sus defensores
sostienen que ha venido a sembrar la paz y la alegra evanglica.
Para el OPUS el fin justifica los medios; y las Sagradas Escrituras y
los mandamientos de la Ley de Dios no cuentan. He aqu estas
normas sobre la Paz y la Guerra:
11 = Voluntad. Energa. Ejemplo. Lo que hay que hacer se hace.
Sin vacilar..., sin miramientos. Sin esto, ni Cisneros hubiera sido
Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa; ni Iigo de Loyola,
San Ignacio. Dios y Audacia. Regnare Christum volumes. 54 =
Contemporizar? Es palabra que solo se encuentra en el lxico de
los que no tienen ganas de lucha, comodones, cucos o cobardes,
porque de antemano se consideran vencidos.
311 = La Guerra... La guerra tiene una finalidad sobrenatural
desconocida para el mundo; la guerra ha sido para nosotros... La
guerra es el obstculo mximo del camino fcil, pero tendremos al
final que AMARLA, como el religioso debe amar a sus discpulos.
759 = Paz, paz -me dices-. La Paz es para los hombres de buena
voluntad.
840 = El Ejrcito de Dios est formado por los hombres de buena
voluntad.
905 = El fervor patritico (laudable) lleva a muchos hombres a
hacer de su vida un servicio, una milicia. No te olvides que
Cristo tiene tambin milicias y gente escogida a su servicio.
Con la Cruz en una mano y la espada en la otra, las milicias del
OPUS DEI buscan la victoria sobre las muchedumbres no sometidas
a ellos. Las doctrinas de Jess de Galilea eran todo otras y si en los
primeros tiempos del Cristianismo fueron lanzados del Templo los
mercaderes qu hay que hacer hoy con los mercaderes de la
religin que infectan al mundo?
Hay otro lote de normas que merece ser fijado en las esquinas para
que nadie las ignore. Aqu el OPUS se ha quitado, como
vulgarmente se dice, la careta.

El padre Escriv desata su espritu combativo en unos cuantos

pensamientos a rajatabla. Ni entre la gente laica no sujeta a esas
frreas doctrinas de la Iglesia Catlica se escribi con tanta
desenvoltura y desaprensin. Tres nuevos Apostolados se instituyen
y tres nuevas Santas se llevan a los Altares de la convivencia social.
Son detritus que se depositan en el fondo de la conciencia de los
seres. No se pueden leer las normas que a continuacin transcribo,
sin que la indignacin crispe nuestros nervios:
5 = Acostmbrate a decir no.
387 = El plano de santidad que nos pide el Seor est determinado
por estos tres puntos: la Santa Intransigencia, la Santa Coaccin y
la Santa Desvergenza.
398 = La intransigencia no es intransigencia a secas: es la Santa
Intransigencia. No olvides que hay tambin la Santa Coaccin.
44 = Pon la amable excusa que la caridad cristiana y el trato social
exigen. Y despus... camino arriba, con la Santa Desvergenza, sin
detenerte hasta que subas del todo la cuesta del cumplimiento del
deber.
369 = La caridad de Jesucristo te llevar a muchas concesiones...
nobilsimas. Y la caridad de Jesucristo te llevar a muchas
intransigencias... nobilsimas tambin.
394 = La transigencia es seal cierta de no tener la verdad, Cuando
un hombre transige en cosas de ideal, de forma o de fe, ese hombre
es un hombre sin ideal, sin honra y sin fe.
307 = S intransigente en la doctrina y en la conduca, pero s
blando en la forma. Maza de acero poderosa en funda acolchada.
Y desfilan los Apostolados:
975 = Urge recristianizar las costumbres y fiestas populares. Urge
evitar que los espectculos pblicos se vean en esta disyuntiva: o
oos o paganos. Pide al Seor que haya quien trabaje en esa labor
de urgencia, que podemos llamar al Apostolado de la Diversin.
978 = Venid detrs de m y os har pescadores de hombres. No sin
misterio emplea el Seor estas palabras: A los hombres, como a los

peces, hay que cogerlos por la cabeza. Qu hondura evanglica

tiene el Apostolado de la Inteligencia.
399 = Libros: No los compres sin aconsejarte de personas
cristianas, doctas, discretas. Podras comprar una cosa intil,
perjudicial. Cuantas veces creen llevar debajo del brazo un libro... y
llevan una carga de basura.
Si como dije al principio hubisemos de comentar in extenso todas
estas normas escogidas como las ms tajantes del libro del padre
Escriv, sera necesario formar otro del doble de pginas del OPUS,
creacin despreciable, que es el Evangelio de Accin Catlica.
He credo conveniente redactar este escrito y referirme al OPUS
DEI para hacer resaltar, de una forma que no tenga duda, la
formidable fuerza contra la que han de luchar las Democracias. La
poltica religiosa abarca el mbito nacional y no se piense que, en
un buen da, pudiera abandonar sus posiciones mansamente. Eso,
nunca ya. Solo la violencia arrebatar a las derechas espaolas el
poder.
Entre esas normas del OPUS a que nos venimos refiriendo, hay una
que dice:
115 = Minuto de silencio... Qudese esto para ateos, masones y
protestantes que tienen el corazn seco.
Y lo afirman ellos, que tienen el corazn rebosante de sangre, de la
sangre generosa de los que asesinaron: ancianas de setenta aos,
como la madre de Barneto, acribillada a balazos en la plaza de
Pumarejo, en Sevilla; al poeta excelso, gloria de las letras hispanas,
Garca Lorca, fusilado en Granada en una noche de luna clara... y
as otros y otros ciudadanos ilustres, hombres honrados que cayeron
ante el pelotn de ejecucin por ser amantes de la libertad.
Como colofn de cuanto llevamos escrito, pinsese en el significado,
en el espritu, en lo que lleva en s la literatura de la norma nmero
844:
Levantar magnficos edificios? Construir palacios suntuosos? Que
los levanten... Que los construyan... Almas. Vivificar almas... para
aquellos edificios, para estos palacios. Que hermosas cosas nos
preparan...

Contra el OPUS DEI (Obra de Dios), segn el padre Escriv

primero, y Po XII, despus, habr que oponer un OPUS POPULI
(Obra del Pueblo), con sus normas tambin. Y entonces diremos con
Vctor Hugo que esto matar aquello. Y seremos libres, sin esa
carroa, sin harapos morales, sin trabas y coacciones que los tienen
al margen de la civilizacin del Progreso y de la Democracia.

Carta del Papa Pio IX

a Maximiliano.
(Sobre la Bendicin Apostlica, que le fuera condicionada por la
restauracin del Poder Teocrtico)
SEOR, Cuando en el mes de Abril ltimo, antes de tomar las
riendas del nuevo Imperio de Mxico, V. M. quiso venir a esta
capital, para venerar a la tumba de los Santos Apstoles y recibir la
bendicin apostlica, le hicimos saber el profundo dolor que llenaba
nuestro nimo a la vista del estado deplorable en que los trastornos
sociales de estos ltimos aos haban reducido todo lo que a la
religin toca en la nacin mexicana. Ya antes de esta poca y ms
de una vez habamos elevado nuestras quejas sobre esto, en actas
pblicas y solemnes, protestando contra la inicua ley llamada de
reforma, que derribaba los derechos ms inviolables de la Iglesia, y
ultrajaba la autoridad de sus pastores; contra la usurpacin de los
bienes eclesisticos y el despilfarro del patrimonio sagrado; con la
injusta supresin de las Ordenes religiosas; contra las mximas
falsas, que heran directamente la santidad de la religin catlica;
en fin contra muchos otros atentados cometidos no solamente en
perjuicio de las personas sagradas sino tambin del ministerio
pastoral y de la disciplina de la Iglesia... os conjuramos, poned mano
a la obra, dejad a un lado toda consideracin humana, y guiado por
una prudencia esclarecida y por el sentimiento cristiano, consolad a
una parte interesante de la familia catlica, y por tal conducta
haceos digno de las bendiciones de Jesucristo, el prncipe de los
pastores. Con este fin y para secundar ms vuestros propios deseos,
os enviamos nuestro representante, el cual os confirmar de boca el
pesar que nos han ocasionado las tristes noticias que hemos recibido
hasta hoy, y os har conocer tambin cul ha sido nuestra intencin
y nuestro objeto acreditndolo cerca de V.M. Le hemos encargado a

la vez pedir en nuestro nombre a V.M. la revocacin de las leyes

funestas que oprimen a la Iglesia desde tan largo tiempo, y de
preparar con la cooperacin de los Obispos y en los casos necesarios
con el concurso de nuestra autoridad apostlica, la reorganizacin
entera y deseada de los negocios eclesisticos. V.M. sabe muy bien
que para reparar eficazmente los males ocasionados por la
revolucin y para devolver lo ms pronto los das dichosos a la
Iglesia, es preciso antes que toda la relacin, con exclusin de todo
otro culto disidente, contine siendo la gloria y el sostenimiento de
la nacin mexicana; que los Obispos sean enteramente libres en el
ejercicio de su ministerio pastoral; que las Ordenes religiosas sean
reestablecidas y reorganizadas conforme a las instrucciones y
poderes que hemos dado; que el patrimonio de la Iglesia y los
derechos que a l pertenecen sean defendidos y protegidos; que
nadie obtenga la facultad de ensear y publicar mximas
subversivas; que la enseanza pblica y privada sea dirigida y
vigilada por la autoridad eclesistica; y que en fin, sean
quebrantadas las cadenas que hasta ahora han mantenido a la
Iglesia bajo la dependencia y el arbitrio del gobierno civil...
En la confianza en que estamos de ver cumplidos enteramente estos
deseos ms ardientes de nuestro corazn, damos a V.M. y a su
augusta esposa la bendicin apostlica.
Dado en Roma, en nuestro palacio apostlico del Vaticano, a 18 de
Octubre de 1864 Po IX, Papa.

EL CASO MACIEL
(E.B.E. 2006)

Pasado unos das de los hechos, me he puesto a pensar sobre el

sentido y la trascendencia de la decisin que tom la Iglesia con el
caso del padre Maciel. Entiendo que este escrito no pretende ser un
estudio profundo ni agotar todas las posibilidades. Es un intento de
interpretacin =tal vez prematuro y equivocado= teniendo en cuenta

que puede ser un antecedente importante para el caso de la

prelatura Opus Dei.

UNA JUGADA DE CARAMBOLA

Se trata una interpretacin desde lo poltico, ms que desde lo
moral. No es acerca de lo que est bien o mal, sino acerca de los
cambios sobre la realidad que una decisin busca provocar. Es ms
una descripcin que una valoracin. Entender desde la ptica del
gobernante. Quien gobierna y toma decisiones, lo hace como
poltico, no como juez ni como moralista. Lo cual no quiere decir
que no tenga en cuenta la moral, pero es posible que la perciba
desde un lugar muy distinto al cotidiano y esto cause perplejidad...
Lo difcil de entender es que la Iglesia tome decisiones polticas
antes que morales. Pero es que decisiones morales las toma cuando
hace de juez. Cuando es gobernante, acta desde otro lugar. En la
poltica, la eficacia de la accin est por encima de cualquier otro
criterio (cada gobernante tiene su propia definicin de qu es lo
eficaz).

Despus de haber sometido los resultados de la investigacin a

atento estudio, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, bajo la
gua del nuevo prefecto, Su Eminencia el cardenal William Levada,
ha decidido --teniendo en cuenta tanto la edad avanzada del
reverendo Maciel como su dbil salud-- renunciar a un proceso
cannico e invitar al padre a una vida reservada de oracin y
penitencia, renunciando a todo ministerio pblico. El Santo Padre
ha aprobado estas decisiones.
Independientemente de la persona del fundador, se reconoce con gratitud
el benemrito apostolado de los Legionarios de Cristo y de la asociacin
Regnum Christi. (prrafos finales del comunicado de prensa vaticano).
La decisin del Vaticano ha tenido varias lecturas, principalmente
creo que han sido cinco (aunque por supuesto, pueden y deben
haber ms). Cinco son las que se me ocurren ahora, aunque slo
tres han sido el objetivo de la decisin: lograr que en esos sectores
todos queden felices, o al menos satisfechos.
Desde una perspectiva tica, es posible pensar que se trata de
una decisin injusta para todos los sectores involucrados. Pero creo

que ha sido ms bien una decisin poltica, conveniente para

muchos.
Haciendo un diagrama de los tres sectores a los que se diriga la
decisin, se puede entender as:
La decisin dej felices a todos (estos tres) porque: la prensa
(opinin pblica) vio la decisin como un castigo, el Vaticano se vio
a s mismo como justo y misericordioso, y los legionarios
consideraron la decisin como la Cruz de Cristo.

l [padre Maciel], con el espritu de obediencia a la Iglesia

que siempre lo ha caracterizado, ha aceptado este
comunicado con fe, con total serenidad y con tranquilidad
de conciencia, sabiendo que se trata de una nueva cruz que
Dios, el Padre de Misericordia, ha permitido que sufra y de
la que obtendr muchas gracias para la Legin de Cristo y
para el Movimiento Regnum Christi. (fragmento de la
declaracin de la Congregacin de los Legionarios de
Cristo)
Cada uno elabora, de un mismo hecho, su propia interpretacin
conveniente o adecuada. Esto es a nivel de lo que podramos
llamar la representacin de la realidad que cada sector hace. En
los hechos, pueden suceder otras cosas, como una gran crisis
interna en los legionarios, al margen de lo que diga su optimista
comunicado de prensa.

SECTORES EXCLUIDOS
Pero aqu no aparece un cuarto participante, posiblemente el
ms importante: las vctimas. Digo posiblemente porque como no
se ha llegado al final del juicio, no sabemos exactamente si el
acusado es culpable o vctima de todo esto, y si las vctimas lo son,
o son ms bien victimarios. Esto simplemente para plantear cmo
ha quedado la cuestin a nivel terico al menos
Finalmente, falta un quinto participante, lo que podra
denominar otros catlicos o catlicos con un cierto nivel de
pensamiento crtico, que se permiten con libertad analizar la
decisin del Vaticano (un sector muy variado, porque algunos lo
harn de manera negativa mientras que otros no). En este mismo
lugar se podran ubicar aquellos que sin ser necesariamente

catlicos, analizan la decisin desde una perspectiva independiente

y puramente tica.
En definitiva, el Vaticano hizo su jugada sin tener en cuenta que
en la mesa de billar haba una cuarta y hasta una quinta bola.
Dejar contentos a todos sera ms difcil ahora, con cinco
participantes. Hacer carambola as, no es tan fcil. Por eso, creo, el
Vaticano plante un juego de tres sin tener en cuenta al resto. Las
vctimas quienes presentaron los cargos- dijeron en una
interesante entrevista en la CNN en Espaol, conducida por la
periodista Aristegui, que se enteraron de la decisin por los
peridicos, que nunca fueron notificados de nada. Y lo ms
importante, es que esta decisin no resolva lo principal: que se
demostrara si decan o no la verdad. Por lo cual han quedado
profundamente insatisfechos, al menos estas dos personas que
fueron entrevistadas y que pienso representan el parecer de no
pocos. Por cierto, hay entre las vctimas quienes se han ilusionado
con la medida del Vaticano y se unen a la visin de la prensa.
Entre los que llamara otros catlicos, estn aquellos que piensan
que la decisin ha implicado una virtual injusticia para todo el
mundo, porque el acusado ha quedado sin un veredicto final, lo
cual da pie a pensar cualquier tipo de cosas, las vctimas han
quedado sin respuesta, insatisfechas, el resto del pblico que
ignoraba todo asunto ha sido destinatario de un mensaje lleno de
ambigedad, a su libre interpretacin, y el Vaticano finalmente ha
quedado como el actor principal de este desenlace, es decir, ha
quedado muy mal parado

LA POLTICA COMO TICA

Pero este enfoque tiene un error: interpretar ticamente la
jugada del Vaticano. En ltima instancia hay una tica, pero que
no coincide con la tica del llano. Es ms bien una tica poltica,
que la aplican quienes gobiernan, y supone como bueno el sacrificio
de unos pocos en beneficio de unos muchos. No es mi intencin
justificarla, slo describirla. Contrariamente a lo que podra
pensarse, todos han quedado contentos (los otros tres sectores,
mayoritarios) o al menos pueden resolver de manera satisfactoria
el mensaje del Vaticano. Fue una jugada de carambola, de un solo
golpe peg acertadamente a la vez en todos los objetivos que
buscaba. Qu objetivos eran esos? No lo sabemos, pero desde la
apariencia algo se puede deducir.

Para llevar a cabo esa jugada de carambola, parece que fue

necesario hacer un movimiento inexplicable o que no se puede
sustentar por si mismo de manera convincente. Fue necesario
mover la mesa para torcer la trayectoria original de la bola y que
todo saliera como se quera.
En concreto, la decisin recurre a la edad y la salud del acusado
como razn para suspender el juicio. Desde cierta perspectiva
tica, no se entiende cmo esos motivos puedan ser razonables, al
contrario: como bien me haca notar un amigo, se deja a un hombre
mayor a la sombra de la sospecha por tiempo indeterminado, y por
supuesto, se deja a quienes se presentan como vctimas, sin un
juicio justo.
Ahora vienen las razones reales de conveniencia.
La Iglesia no quiere que los catlicos en general se inquieten y
prefiere cortar el proceso de conocimiento (lo cual da pie para
creer que se podran saber cosas que alarmaran al pueblo llano).
Tampoco le interesa una prensa que se inmiscuya en la intimidad
de un tema tan delicado, por lo cual, tal vez, considera
conveniente impactar primero y dar una noticia en apariencia
escandalosa. El Vaticano prefiere provocar el escndalo y no que
se lo provoquen (basta ver lo que sucedi en Estados Unidos con
los casos de paidofilia). Para eso, mejor adelantarse. Y la prensa,
al parecer, sigui de largo por el desvo que se le construy.
No le interesa tampoco involucrar a la institucin de los
Legionarios como tal, y para ello ha permitido que interpreten la
decisin de manera tal que se sientan las vctimas de semejante
proceso. La ambigedad permite mltiples soluciones, que de otra
forma seran contradictorias.
***
Las vctimas como tal, quienes presentaron los cargos, no son
masa crtica dentro de esta gran jugada. Es decir, no hay peligro
de reaccin o escndalo de mayores consecuencias (s en el caso
de la prensa o de las expectativas de los catlicos en general, que
no les afecta directamente lo de Maciel y s les afectara ver a la
Iglesia misma involucrada en un encubrimiento, si as sucediera).
Tampoco los catlicos independientes que piensan por s mismos o

aquellos que esperaban una solucin tica propiamente son masa

crtica.
El Vaticano tena una bomba y lo que buscaba era desactivarla,
que no le explote. Este es el objetivo tico desde el punto de vista
del gobernante (por supuesto, esta afirmacin puede ser
ampliamente criticada y rebatida).
Los catlicos en general no quieren que un caso particular
llegue a manchar la imagen del Vaticano. Si fuera necesario,
prefieren ignorar lo sucedido, excusarlo de alguna forma. No
quieren problemas. Por eso no cuestionan la decisin, ms bien la
ven como un hecho ms y no hacen ninguna interpretacin. Lo
dejan todo en manos de la Santa Sede. La prensa en general al
menos, un sector importante- resalta el aspecto escandaloso del
asunto. Y los legionarios, como ya se dijo, dan a entender que son
objeto de un gran calvario.
En resumen, el Vaticano queda bien parado frente a la prensa,
impide que su imagen quede supuestamente comprometida con
una investigacin a fondo y los Legionarios agradecidos con cerrar
el caso y que no se sepa ms nada (segn sus crticos, jams
aceptaron tal investigacin), al tiempo que reinterpretan todo
favorablemente.
***
Esta es la lectura poltica: es decir, cuantitativa, que se define
por las estadsticas y los nmeros, no por la verdad de los hechos
sino de las consecuencias. Y las consecuencias son manipulables,
no as lo sucedido. Es decir, se puede arreglar lo que va a suceder,
no lo que ya no tiene remedio. Esta es la justificacin tica del
gobernante.
Lo que se quiere evitar es que explote la bomba. Y esto s est
justificado ticamente. Es extrao, pero el mensaje que pareciera
traslucirse en este tipo de decisiones polticas es que sera tico no
tener en cuenta la tica en ciertas circunstancias, para evitar una
mal mayor.
En lo concreto, habr que ver qu sucede. Puede ser que esta
medida acarree una crisis mayor a la esperada entre los

Legionarios y el ncleo de personas que confan en esa institucin.

O tal vez no. El tiempo lo dir.
Difcilmente la prensa en general critique al Vaticano. Tampoco
los catlicos en su mayora, quienes prefieren dar por cerrado el
asunto. Y si hay una crisis entre los Legionarios, ser un
problema que ellos solos tendrn que solucionar.

CONCLUSIONES
Tal vez se conozca la verdad en algn momento, pero no ser
dentro de poco tiempo. Lo ser cuando se trate ya de un tema
histrico por no decir acadmico- y no tenga repercusiones de
tipo poltico, es decir, gravemente conflictivas para quienes
gobiernan.

Creo que algo parecido puede llegar a suceder con el caso

Opus Dei. Por eso me parece sumamente interesante
seguir los prximos pasos que puedan darse con respecto al
padre Maciel.
El Opus Dei es otra bomba de tiempo no est claro el momento
en el cual se puede activar- y me da la impresin espero
equivocarme- que ser desactivada de la misma manera: las
vctimas sern dejadas de lado y mediante una nueva carambola
se resolver polticamente slo el conflicto institucional, que es el
que le preocupa y le quema al gobierno central de la Iglesia.
Podra suceder que el Vaticano est esperando a que la Obra
misma desactive la bomba que arm, llevando a cabo reformas
internas y esperando a que las vctimas se cansen o se
desalienten. Pero tambin las vctimas, con sus reclamos y de
diferentes maneras, pueden contribuir a acelerar el proceso de
crisis institucional. Y a la Obra no le veo la misma habilidad que
tiene la Santa Sede para jugar al billar.
En cualquier caso, el Vaticano est preparado para, si fuera
necesario, nuevamente hacer carambola.

Masones Irregulares?

El Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva, en Marzo

1795 pide autorizacin para organizar en Francia una Logia Madre
del Rito Primitivo, entre los refugiados de las colonias
hispanoamericanas, que residan en
Francia, Inglaterra y Holanda.
La Gran Logia Hispanoamericana, siendo Miranda su Gran
Maestro, funda en Junio de 1798 las primeras Logias en Londres:
Lautaro No 1; Caballeros Racionales No 2; Unin Americana No 3
La Logia Lautaro deba preocuparse de preferencia en sus
trabajos por los asuntos de los pueblos de la costa del Atlntico de la
Amrica del Sur. La Logia de Caballeros Racionales por los de la
costa del Pacfico y la de Unin Americana por los de Nueva
Espaa hasta Panam, incluyendo las Antillas. La Logia-Madre
Hispanoamericana asuma los poderes de Supremo Consejo
Provisional de la Academia de la Francmasonera Primitiva
Hispanoamericana.
1 Cuando la sede de la Logia-Madre Hispanoamericana cambi de
Pars a Londres a principios del ao de 1798, el nmero de los
componentes de la agrupacin aument considerablemente con la
afiliacin de otros hombres, notables posteriormente, como
Bernardo OHiggins y Riquelme, futuro libertador iniciado por
Miranda en la Logia Caballeros Racionales No 2, en 1798.
2 Cuando OHiggins volvi a Cdiz a fines de Abril de 1798,
Miranda lo autoriz para que fundara la Logia Caballeros
Racionales de Cdiz No 4, la que dirigi hasta su salida en 1800
para Amrica.

3 En la Isla de Trinidad existi una logia de la francmasonera

hispanoamericana fundada por Pedro Jos Caro, a la que perteneci
Manuel Grual, amigo de infancia de Miranda y sus dos
acompaantes J. M. Rico y D. Sanchez.
4 Miranda no pierde el tiempo y activa entre los aos 1802-1805 los
trabajos de las logias hispanoamericanas, tanto en Londres como en
otros sitios. *
* (En obra de Jos Mara Antioqueo Traducida por S. Bradt Pars
28 de Noviembre de 1900 Investigacin histricas acerca de la
Francmasonera Progresiva).
La recopilacin de este documento, se termin el da 8 de Abril de
1997 a las 07:00 de la maana, en la Ciudad de Mxico, D.F. y la
recopilacin fue hecha por: Miguel Ramrez Valdez.
5 El Gran Oriente de Francia admiti en el seno de su Gran Colegio
de Ritos en 1881 al general Giusepe Garibaldi, hroe de la unidad
italiana ( Francmasonera, por Palou, pgina 222)
6 La Fancmasonera Progresiva de Francia tuvo contacto con el
cura Hidalgo, el ilustre Padre hidalgo, se llamaba "el afrancesado".
( Por el Dr. Ramn Espadas y Aguilar)
Lo que la mayora silencia o ignora, es que en el Acta donde consta
que Simn Bolivar recibi el grado de Compaero figuraba la firma
de Jeanne de la Sade. Segn el finado historiador Paul Verna,
Jeanne es un nombre de mujer. (Por el H:. Eloy Rouvern Julio de
1997 p. 53 Publicado en la Revista Cbala, Valle:. De Caracas Or:.
De Venezuela, Instituto Venezolano de estudios Masnicos IVM)
7 Los antecedentes iniciales de logias masnicas funcionando en el
territorio chileno, pertenecen a las clebres Logias Lautarinas, de la
que formaron en parte Bernardo OHiggins y Jos de San Martn,
destacados jefes militares de Chile y Argentina.
8 Don Manuel Blanco Encalada fund en el ao 1827 la Logia
Filantropa Chilena, de la cual eran miembros destacadas
personalidades de la vida pblica. Esta logia tuvo corta vida.

9 Un grupo de franceses en 1850 fundaron la logia francesa LEtoile

du Pacifique obteniendo su carta constitutiva en el Gran Oriente de
Francia. Esta logia fu fundada por masones iniciados en Francia.
10 Manuel de Lima, oriundo de Curazao, fund el 27 de Julio de
1853 con la ayuda de la logia francesa la primera logia chilena,
Unin Fraternal, bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia.
11 Un grupo de ingleses y estadounidenses en 1854, fundaron la
Logia Bethesda en idioma ingls. Obteniendo la autorizacin de la
Gran Logia de Massachusetts.
12 En 1860 se funda la Logia Fraternidad en Concepcin. En
Copiap comenz a funcionar la Logia Orden y Libertad. De la
Unin Fraternal nace una nueva logia en Valparaso: Progreso,
integrada por nacionales.
13 El Emperador Napolen III, designa al Mariscal Magnan, como
Gran Maestro del Gran Oriente de Francia. Las logias chilenas
dependientes de ese poder regulador, rechazaron al tal citado
Mariscal que no era iniciado en la orden.
La Logia Unin Fraternal de Valparaso, consider que el
nombramiento del Mariscal como Gran Maestro de la Orden, hecho
por un poder extrao a la Masonera, era atentatorio a la
Constitucin y a los Reglamentos Generales que hemos jurado
respetar.
La Respetable Logia Unin Fraternal niega la obediencia al Gran
Oriente de Francia y se constituye en Taller independiente hasta el
reconocimiento de un nuevo poder masnico que regularice sus
trabajos. En conjunto con las Logias Progreso, Orden y Libertad y
Fraternidad, fundan el 29 de Abril de 1862, la Gran Logia de Chile,
instalada en Valparaso, el 24 de Mayo de 1862, siendo designado
Gran Maestro Juan de Dios Arlegui.
Esta Gran Logia fue reconocida en Noviembre de 1862 por la Gran
Logia de Massachusets, al ao siguiente por la Gran Logia del
Distrito de Columbia y en 1864 por la Gran Logia Central de
Francia.
( Revista Masnica de Chile, Or:. De Santiago de Chile, Ao LII
Mayo-Junio 1975)

Como es posible?!
Nunca reconocers por gobierno legitimo de tu patria, sino aquel
que sea elegido por la libre y espontnea voluntad de los pueblos; y
siendo el sistema republicano el ms adaptable al gobierno de las
Amricas, propenders por cuantos medios estn a tu alcance, a que
los pueblos se decidan por l
En los albores de nuestra nacionalidad, aquellos que hoy son
nuestros arquetipos, los que a costa de su propia vida nos dieron los
paradigmas de la tradicin y grandeza; realizaron hazaas, alguna
de las cuales como el cruce de los Andes por el general Jos de San
Martn, pueden parangonarse con las que protagonizara Anbal, por
ejemplo.
Cmo es posible, entonces, abrevando en cada uno de los episodios
histricos en los que aquellos participaran, que hayamos olvidado
sus mandatos y desoido sus reclamos e ideales, toda vez que tenan
en el horizonte de sus ideas, la constitucin de los Estados Unidos
Sudamericanos.
Recordemos hoy, y que no se nos olvide, el mandato de las Logias
Lautarinas, aqul que qued marcado a fuego y que hoy pareciera
ser cenizas. Y con el deseo de que resurja como el Ave Fnix:

Que son y que no son los

Landmarks?
Por Felipe W Woichejosk
Villa Gesell -ArgentinaTema de trascendencia si los hay, va y viene en la temtica de las
Listas masnicas en la web. La multiplicidad de interpretaciones
generalmente confunde a la membresa y resulta conflictiva la
permanente discusin sobre este aspecto fundamentales
circunstancias hemos decidido publicar este trabajo del Q:.H:.
Felipe Woichejosky. Debido a la extensin medulosa del mismo,
debemos publicarlo en tres captulos. He aqu el primero.

Primera Parte
Los landmarks o linderos son reglas particularmente impuestas
por la Masonera anglosajona.
La palabra Landmark tiene su origen en los masones ingleses. Esta
palabra habra sido tomada de la Biblia (Job 24.2 y Pr 22.28/23.10)
y recuerda los linderos fsicos y conductuales que no se deben
violar.
En masonera se denominan as las limitaciones que supuestamente
ninguna Gran Logia puede derogar, ignorar o modificar, ya que en
ellos estn contenidos los principios y la esencia misma de la
Fraternidad. Estas limitaciones, a las que llamaremos en adelante
linderos cuando sea posible y con el fin de no usar la palabra
inglesa son aquellos principios o reglas de gobierno masnico que
supuestamente determinan la naturaleza de nuestra institucin y
que por provenir de tiempos remotos, se tienen en su mayor parte
por inviolables. Dentro de estos linderos se encuentra la masonera,
fuera de ellos, no existe. Los que encarnan una tendencia quietista
han llegado a sostener que la Masonera es un culto fundado en
bases religiosas y cuyos dubitables principios originales los
landmarks son inmutables. Hasta el fin del mundo, en
consecuencia, no se pueden introducir modificaciones en los
principios y fundamentos de la Masonera Original sin cesar de ser
Masonera. Enfrentados a esta tendencia se encuentran gran parte
de los masones latinoamericanos, partidarios de una masonera
adogmtica, que represente y encarne las fuerzas dinmicas frente
a las tendencias estticas.
El vocablo Landmark fue empleado desde tiempos muy antiguos por
los masones operativos ingleses para referirse a las prcticas,
costumbres, leyes, y usos de la masonera.
Pero cuales son estos landmarks o linderos?
Para Mackey son 25; para Mac Bride enconado y demoledor
crtico de Mackey solo son doce; 8 para Pound; apenas 3 para
Pike; 24 para Lecerff; 54 para Grant de Louisville; 24 para
Lawrence; 27 son los que se desprenden de lo actuado y aceptado en
la Asamblea General de Francmasones llevada a cabo en Paris en el
ao 1523 (ver Anexo), y ocho son los que hasta donde s
conserva la Gran Logia de Inglaterra..

Algunos de estos linderos son comunes, otros son bastante

diferentes y en algunos casos se encuentran en total contradiccin.
Unos pocos linderos de las muchos que se encuentran en las
numerosas listas coinciden o son muy similares a las Obligaciones
contenidas en antiguos Estatutos de la Cofrada.
Cules son entonces los verdaderos linderos? Cul es la forma de
establecer esto? Cules son los patrones de referencia que debemos
emplear para identificar los genuinos linderos? Seguramente no lo
sern solamente los 25 linderos de Mackey, los que rechazo en gran
parte por su falsedad ideo-lgica, su sectarismo y su carcter
tendencioso. Limitar nuestra atencin a ellos significara una grave
omisin.
Definir esta cuestin es de particular importancia en orden de
eliminar falsas interpretaciones equivocadas o intencionadas
que en forma gradual y progresiva han venido desnaturalizando la
Fraternidad, apartndola de la regin contenida en los antiguos
linderos.
A que obedece la existencia de tantos y diferentes linderos?
Pareciera que intereses polticos y tendenciosos han sido los
responsables primarios de este fenmeno. Resulta por dems
importante determinar cuales de estos linderos son autnticos y en
consecuencia imprescindibles para la conservacin de la naturaleza
de la Fraternidad, y cuales son los aderezos tardos que
respondiendo principalmente a intereses sectoriales, cuyo propsito
ha sido ejercer con exclusividad el gobierno de la Orden e introducir
una orientacin definida, contraria a los principios de universalidad
que nos han caracterizado.
Cules son entonces los linderos que debemos conservar, y cuales
son los que debemos descartar, a favor de la gran familia masnica?
De que depender la adopcin de unos u otros, si es que esta
alguna vez se lleva a cabo?
Pienso que esta decisin deber tomarse a la luz de todos los
antecedentes disponibles y en funcin de la clase de masonera que
queremos para el futuro.
Qu es lo que pensaban en este respecto algunos destacados
predecesores?

Albert Pike sostena que la masonera no es una religin. Pero

ensea y conserva en toda su pureza los dogmas cardinales de la
primitiva fe, que subyacen fundamentalmente en todas las
religiones
A.G. Mackey deca que la masonera es un sistema de moralidad
velado en alegoras o ilustrado por smbolos. Las ceremonias son
externas adiciones que no afectan a su esencia.
Para A.C.L. Arnold la masonera es amistad, amor e integridad.
Amistad que se sobrepone a las ficticias distinciones sociales, a los
prejuicios de religin y a las condiciones econmicas de la vida. Amor sin
lmites ni tibiezas que no conoce desigualdades. Integridad que ata al hombre
a la eterna ley del deber.
G.F. Moore pensaba que la masonera es la ciencia de la vida en
una sociedad de hombres, como signos, smbolos y ceremonias, que
tiene por base un sistema de moralidad y por propsito el
perfeccionamiento y dicha del individuo y la humanidad.
Oscar Posner indicaba que la vida separa a los hombres y que para
unirlos se necesita un arte. Un medio de este arte no el arte
mismo es la masonera. Por tanto, la masonera es el medio de un
arte que se esfuerza en unir a los hombres separados por la vida, a
fin de que puedan entrar en una nueva comunin unos con otros.
Para el Gran Oriente de Blgica, la Francmasonera es una
institucin cosmopolita, que tiene por objeto la bsqueda de la
verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la
libertad y la tolerancia; no formula ni invoca ningn dogma.
Pide al que se presente a la iniciacin que sea hombre honrado y
que posea una inteligencia que le permita comprender y propagar
los principios masnicos. Exige de sus adeptos, sinceridad en sus
convicciones, deseo de instruirse y abnegacin.
Forma, pues, una sociedad de hombres probos, que, unidos por
sentimientos de libertad, igualdad y fraternidad, trabajan
individualmente y en comn por el progreso social, ejerciendo as la
beneficencia en el sentido ms amplio.
Considerar estas opiniones idealizadas puede ayudarnos de alguna
manera a delinear el tipo de masonera que queremos, pero tambin

es importante considerar lo que somos y cual es la gran diferencia

que nos distingue de los masones de otras partes del mundo.
La Francmasonera puede ser considerada como formando dos
grandes grupos: la Masonera anglosajona y la Masonera latina;
esta divisin no es arbitraria, corresponde a dos grandes corrientes
espirituales basadas sobre la diferencia de religin practicada por la
mayora de los habitantes de estos dos regmenes. Los pases
anglosajones profesan la religin reformada, los pases latinos
dependen de la religin catlica romana.
La religin reformada es tolerante, admite el libre examen, no lucha
contra la Francmasonera; muchos pastores son, adems, masones.
La religin catlica Romana es de esencia totalitaria, pretende la
hegemona. Adversarios de todo examen de su doctrina, est
forzosamente en lucha con todo lo que no es ella. La
Francmasonera, proclamando la Libertad en todas sus formas, se
encuentra por este hecho como objeto preferente de las
persecuciones de la Iglesia romana.
Estamos insertados en una realidad diferente. Los problemas que
agobian a nuestros pueblos no existen en el llamado primer mundo.
No son en l conocidos y si algo le ha llegado, poco le importa.
Nuestra realidad poltico cultural incide en un eventual replanteo
de las caractersticas que definen a la Fraternidad. No se trata
solamente de rescatar la masonera de eventuales desviaciones, se
trata, fundamentalmente, de encontrar esa masonera que
pensamos puede y debe representar un aporte verdadero no solo al
perfeccionamiento individual, sino a la mejora de las condiciones
particulares que afectan a nuestra realidad latino americana. No se
trata al decir de Jean Jaures de conservar unas cenizas, se
trata de avivar el fuego.
De la extensa melange de linderos y de los variados intentos de
codificacin e imposicin, se concluye que muy pocos conservan los
rasgos de antigedad. En su libro La Masonera, Emilio J.
Corbire seala que hay tres sobre los cuales no hay dudas de que
revisten el carcter de antiguos linderos. Son los siguientes:
La necesidad de que los masones se congreguen en logia.
El gobierno de la Fraternidad, cuando est reunido en logia,
est compuesto por un maestro y dos vigilantes.

 La necesidad de que cada logia, cuando se halla reunida, est

debidamente guardada (a cubierto tanto de profanos como de
masones ajenos a la logia).
Hay quienes podrn alegar que los secretos de la Fraternidad
debieran considerarse como un antiguo lindero, sin embargo, en la
actualidad esto carece de importancia, habida cuenta que los
nombres de las autoridades son de dominio pblico, al igual que las
actas de sus asambleas generales, su inscripcin de los registros
pblicos de sociedades, sus enciclopedias, y los libros que dan
detallada informacin de sus ceremonias, grados y ritos.
Las mayores discrepancias que se desprenden de un estudio
comparativo de los linderos conocidos, se producen con relacin a la
interpretacin sobre lo que es el Gran Arquitecto del Universo, el
Libro de la Ley Sagrada y la dogmtica idea de la inmortalidad del
alma.
Estas discrepancias han producido polmicas doctrinarias,
enfrentamientos y divisiones que persisten en nuestro tiempo. El
tema no es nuevo. Oswald Wirth sealaba que la discordia tiene su
origen en divergentes concepciones en cuanto al carcter
fundamental de la Francmasonera. Algunos quieren ver en ella
una comunidad de creencias reducidas a la afirmacin de la
paternidad de Dios, de la inmortalidad del alma, y en el
reconocimiento de un Libro Sagrado, promulgado por la ley divina.
Otros estiman que la masonera debe respetar todas las opiniones
religiosas y filosficas, para no exigir a sus adeptos sino una
moralidad garantida... He aqu el doble punto de vista que todava
divide a los miembros de una gran confraternidad, creada y
destinada a unir a todos los hombres de bien.
La cuestin del Gran Arquitecto del Universo
El Gran Arquitecto del Universo es una frmula relativamente
moderna. Para algunos, un Dios polimrfico. Un smbolo de un
principio generador para otros.
La creencia en un Ser Supremo y en una vida futura no tiene nada
de especficamente masnico. Acaso ella no es tambin la ley
fundamental de todas las Iglesias, la base de todos los cultos, y a
este ttulo, no es ella comn a la casi totalidad del mundo profano?
Cmo aceptar en tales circunstancias que ella puede contarse entre

esas ceremonias, reglas y leyes juzgadas como absolutamente

necesarias para distinguir a la Orden?. Dnde se encuentra la
definicin del Dios de los masones? Es intil que se busque, pues tal
definicin no existe en ninguna parte como cuerpo de doctrina. Los
trminos de este landmark de Mackey no pueden ser
interpretados ms que en un sentido profano, vulgar, y bajo esa
frmula resulta incompatible con los principios fundamentales y el
espritu de la Orden Masnica. Son muchos los que sostienen que
los masones estn obligados a tener una religin y que no es
posible la religin sin el reconocimiento de la responsabilidad del
hombre respecto del Ser Supremo o Potestad que llamamos Dios,
por lo que la necesidad de una religin requiere forzosamente la
creencia en Dios. Esta definicin resulta demasiado estrecha y
mezquina. Una de las reconocidas clasificaciones de las religiones es
la denominada antitestica, la cual contiene el atesmo, el
agnosticismo, el pantesmo y el animismo. En consecuencia, las
opiniones particulares pueden recorrer todo el camino que va
desde el ms puro y refinado monotesmo al atesmo, pasando por el
politesmo, el naturalismo y el fetichismo.
A pesar de que formamos parte de una gran fraternidad, poco es lo
que sabemos respecto de la forma de pensar de nuestros hermanos,
particularmente, aquellos que integran cuerpos considerados por
algunos como irregulares. En el Convento organizado en 1877 por el
Gran Oriente de Francia un pastor protestante, el hermano
Federico Desmons propuso la supresin de la obligatoriedad de la
creencia en Dios. Su brillante proposicin fue aceptada por la
Asamblea General. Veamos que deca:
Pedimos la supresin de esta frmula porque si es embarazosa
para la Veneratura y para las Logias, no lo es menos para los
profanos que animados de sinceros deseos de formar parte de
nuestra grande y bella Institucin, generosa y progresista, se ven
detenidos por esta barrera dogmtica que su conciencia no les
permite saltar.
Pedimos la supresin de esta frmula porque nos parece extra
intil y extraa al objeto que persigue la Masonera. Cuando una
sociedad de sabios se rene para estudiar una cuestin cientfica se
siente obligada a poner en la base de sus Estatutos una frmula
teolgica cualquiera? No, esto no se hace. Los sabios estudian la
ciencia independientemente de toda idea dogmtica o religiosa. Por
que no se debe hacer lo mismo en Masonera? Es que su campo no

es bastante vasto, su dominio lo suficientemente extenso, para que

no le sea necesario poner pie sobre terreno que no sea el suyo?
Dejemos a los telogos al cuidado de discutir los dogmas, dejemos a
las Iglesias autoritarias al cuidado de formular sus Syllabus, pero
que la Masonera quede en lo que debe ser, es decir, en una
Institucin abierta a todos los progresos, a todas las ideas morales
elevadas, a todas las inspiraciones amplias y liberales. Que no
descienda jams a la arena ardiente de las discusiones teolgicas
que no han aportado jams creedme lo que os digo ms que
turbulencias y persecuciones. Que se guarde muy bien la
Masonera de querer ser una Iglesia, un Concilio, un Snodo, porque
todas las Iglesias, todos los Concilios, todos los Snodos han sido
violentos y perseguidores!. Y esto por haber querido tener siempre
el dogma como base. El dogma que por su naturaleza es
esencialmente inquisidor e intolerante.
Que la Masonera, pues, se cierna majestuosa por encima de todas
estas cuestiones de sectas o iglesias, que domine en toda su altura
las discusiones, que permanezca siendo el vasto abrigo siempre
cubierto a todos los espritus generosos y valientes, a todos los
investigadores de la verdad, concienzudos y desinteresados, a todas
las vctimas, en fin, del despotismo y la intolerancia.
En el prximo nmero la 2. Parte.

Una vez que un hombre se da cuenta de que quiz su padre tena la

razn, por lo general tiene un hijo que piensa que est equivocado.
(C. Wadsworth)
Es ms vergonzoso desconfiar de los amigos que ser engaados por
ellos.
(La Rochefoucauld)