El Pensamiento Político Jurídico de Durkheim

29/3/2015
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ELPENSAMIENTOPOLTICOJURDICODEDURKHEIM:
SOLIDARIDAD,ANOMIAYDEMOCRACIA(II)
JosLuisMonereoPrez
CatedrticodeDerechodelTrabajo.UniversidaddeGranada.
resumen abstract
palabrasclavekeywords
InmigracinyUninEuropea.
PARTEI
SUMARIO
3.Solidaridadorgnicayreorganizacindelasociedadalosfinesdelacohesine
integracinsocial(Solucindelacuestinsocialatravsdelareformaorgnica
ymoralizadoradelasociedadydelEstado).
4.TeoraorgnicadelEstadoydelademocracia.
5.BibliografadeEmileDurkheim(Seleccin).
http://www.ugr.es/~redce/REDCE10/articulos/13JoseLMonereoPerezII.htm#29
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3.Solidaridadorgnicayreorganizacindelasociedadalosfinesdelacohesine
integracinsocial(Solucindelacuestinsocialatravsdelareformaorgnica
ymoralizadoradelasociedadydelEstado).
Pero no percibimos a este hombre del pasado, porque est inveterado en nosotros
formaparteinconscientedenosotrosmismos(EmileDurkheim)[1].
Ladivisinsocialdeltrabajoenunprocesohistricoevolucionadodetermina
la formacin de una forma especfica de sociedad singularizada por un marcado
carcter orgnico: la sociedad orgnica. Los procesos de integracin social quedan
profundamente condicionados por la divisin del trabajo, esto es, por la integracin
social vinculada a las funciones realizadas y a la vocacin del individuo en una
sociedad desarrollada. En este tipo presidido por la divisin social del trabajo se
produce una diferenciacin de roles pero tambin una tensin entre cooperacin
(solidaridad) y competicin (conflicto). Es entonces cuando se est en la antesala del
cambioevolutivo,yesquecuandoseproduceeldesequilibrio,derivadodelaanarqua
econmicaodeldebilitamientodeinstitucionesmediadorascomolafamilia,laIglesia
o las corporaciones, el sistema de valores tiende a disolverse. Es as, que la
individualizacindelosfinesydelosmediostriunfa,yaquelaorganizacinsocialno
disponedelascondicionesparaasegurarlaarmonaenelsenodelasociedad.Enese
procesodeevolucinhistrica,Durkheimcreeverlapreponderanciaprogresivadela
solidaridad orgnica[2]. Parte de una constatacin: Basta, en efecto, con lanzar una
ojeada sobre nuestros Cdigos para comprobar en ellos el reducido lugar que el
Derechorepresivoocupaenrelacinconelderechocooperativo.Ensuopininloque
existeesunaverdaderaleyhistricaalrespecto,lacualdeterminaraelprocesode
evolucinsocial:Constituye,pues,unaleyhistricaelquelasolidaridadmecnica,que
enunprincipioseencuentrasolaocasisola,pierdaprogresivamenteterreno,yquela
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solidaridadorgnicasehagapocoapocopreponderante.Mascuandolamaneradeser
solidarios los hombres se modifica, la estructura de las sociedades no puede dejar de
cambiar. La forma de un cuerpo se transforma necesariamente cuando las afinidades
moleculares no son ya las mismas. Por consiguiente, si la proposicin precedente es
exacta, debe haber dos tipos sociales que correspondan a esas dos especies de
solidaridad[3].
Endefinitiva:distinguedosclasesdesolidaridadesydostipossocialesquea
ellas corresponden. Pone de manifiesto que los diversos tipos de Derecho revelan las
distintasformasdesolidaridad.DistinguedostiposdeDerecho:elDerechorepresivoo
penal, que comprende el conjunto de normas jurdicas cuya sancin es de naturaleza
represiva y el Derecho restitutorio, que est integrado por el sistema de normas
jurdicacuyasancinesdecarcterrestitutivo(dentrodelcualsepuededistinguir,asu
vez, entre Derecho de solidaridad negativa los derechos realesy Derecho de
solidaridad positiva el Derecho contractual, especialmente). Ambas formas de
Derecho expresan vnculos de solidaridad social. El Derecho represivo o penal, las
normas sancionadoras expresan las similitudes sociales ms esenciales (la conciencia
colectiva o comn estara integrada por la unin de las semejanzas o similitudes
sociales).Aqulasolidaridadocohesinsocialderivadelhechodequelosindividuos
se consideran semejantes, al compartir un sistema de creencias y prcticas comunes
(cohesin social basada en la semejanza). Es sta una forma de solidaridad por
similitud que Durkheim denomin solidaridad mecnica. En esta forma de
solidaridad basada en la semejanza (solidaridad por semejanza), existe un vnculo
directo entre el individuo y la sociedad de pertenencia, compartiendo el sistema de
creencias y valores que constituyen la conciencia comn del grupo. La personalidad
individual est diluida, difuminada, en la estructura social absorbente. Es la
semejanzaloqueaseguralacohesinsocialesunacohesinfrgilporquenosebasa
enpersonalidadesdiferenciadasqueatravsdelconsensorefuercensuscondicionesde
coexistenciapacficaeneltodosocial.
Porsuparte,enelDerechorestitutorioloquesepersigueeslarestauracindel
ordenalteradoenelmarcodeunacooperacinsocialinterindividualquetienelugaren
ladivisinfuncionaldeltrabajosocial.DeahqueestaformadeDerechorestitutivoy
cooperador sea expresin de un tipo de solidaridad orgnica o funcional. En esta
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sociedades modernas se produce, pues, una integracin organizada con base al

reconocimientodediferenciascomplementariasentrelosindividuos,estoesdominada
por la solidaridad orgnica. En ellas el vnculo entre el individuo y la sociedad es
indirecto, ya que se encuentra unido a la sociedad a travs de su vinculacin en su
interiorconinstitucionesespecficasyconotrosindividuosconlosqueinteracta.Es
as que la sociedad aparece ante todo como un sistema de funciones caractersticas,
diferenciadas,especialesycoordinadasentresenelmarcodeladivisindeltrabajo.
En las sociedades modernas se acenta la individualidad de la persona y su relativa
autonomarespectoaltodosocial.Sucarcterorgnicoreflejaunaideadeorganismo
social complejo en el que los individuos que forman parte de ella asumen de modo
coordinado (esto es, en interdependencia funcional) funciones especficas y
diferenciadas.
Ahorabien,interesaprecisarqueenelpensamientodeDurkheimambostipos
de solidaridad (que reflejan distintos principios de integracin social) no son
enteramenteexcluyentesentres.Entreotrascosas,porquesetrataaunquenolohaya
formuladoexplcitamenteas,adiferenciadeloqueshicieraMaxWeberdetipos
idealesy,enrelacinaello,porqueenrealidadnopuedenencontrarseunasociedaden
la que ambos tipos no se encuentren presentes de algn modo y con una cierta
intensidad. Lo que ser necesario entonces es precisar cul es el tipo de solidaridad
predominante,enelsentidoparticulardequeseaelquerealmentegaranticelacohesin
enunadeterminadasociedaddequesetrate.Enlassociedadesmodernaspredominar,
sinduda,lacohesinbasadaenlaunidadfuncional,estoes,enlaintegracinobtenida
por lazos de interdependencia mutua y funcional (unidad social basada en las
diferenciascoordinadasfuncionalmenteentres),msqueenelhechodecompartirun
sistemadecreenciasyvalores(unidadbasadaenlasemejanza).Desdeelpuntodevista
estrictamente jurdico esta evolucin supondr un mayor peso (cuantitativo y
cualitativo)delDerechorestitutivo(Derechocivil,mercantil,administrativo,etctera)
respectoalDerechorepresivo.Perocabeconstatarqueesatendenciaeneldesarrollode
las formas jurdicas no se ha mostrado precisamente como algo lineal, ni tampoco
mecnico.ConestadistincindetipossocialesDurkheimentroncaconlareflexindel
pensamientosociolgicoquehabaenfatizado,aunqueconotradenominacinyciertas
diferenciasdesentidoyenfoques,lasdistintasformasdearticulacindelasunidades
socialesysudesarrollohistrico:delestatusalcontrato(HenrySummerMaine,que
distinguaentresociedadesbasadasenelstatusylasbasadasenelcontrato,ensu
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sentido histrico de cambio evolutivo del status al contrato, con la consiguiente

individualizacin y liberacin de la personalidad individual) de la comunidad a la
sociedadoasociacin(FerdinandTnnies,quedescribadetodosidealesdelsistema
social,correspondiendoacadaunodeellosuntipoespecficodeposicinindividual:
gemeinschaftocomunidadylaGessellschaftosociedad,aunquepuntualizabaque
en toda sociedad exista una mezcla de los principios de articulacin e integracin
propios de la comunidad y de la sociedad o asociacin, encontraba una pauta del
desarrollo social en la direccin de que en las sociedades modernas imperativa la
sociedadoasociacinsobreelmododeintegracincorrespondientealacomunidad)
conceptos prximos aunque no del todo equivalentes a la distincin durkheimiana
entresolidaridadmecnica(oporsemejanza)ysolidaridadorgnica.
Entodosestostipossocialeslaunidadsocialseproduceatravsdeprocesos
deregulacinjurdica.Lavidasocialestsujetaaunconjuntodereglasodeleyesque
disciplinanlasconductasdelosindividuos.Todasociedadpropiamentedichasebasa
enunsistemadecontrolsociojurdico,dondelasnormasserefuerzandelaamenaza
de una sancin organizada (inherente a toda norma, pero distinta segn el tipo de
norma).EnellascoexistenlasformasdeDerechorepresivo(queimponenuncastigoo
punicin su paradigma es el Derecho penal, aunque, por supuesto no se agote en l,
pues abarca todo el Derecho sancionador) y las formas de Derecho restitutivo o
restaurador(quetratanderestaurarlasituacincreadaporlaconductadesvianteode
imponerunresarcimientooindemnizacindeldaosuparadigmaeselDerechocivil,
aunque, igualmente, no se agote en l, pues abarca a otros sectores del ordenamiento
jurdico), con independencia de que segn el tipo de sociedad predominen unas ms
que otras. Del mismo modo esa coexistencia es reflejo de la doble presencia en las
sociedades evolucionadas de las dos formas de solidaridad tpica: la solidaridad
mecnicaylasolidaridadorgnica.
Para l la evolucin histrica va en el sentido de hacer predominante en las
sociedades modernas el Derecho restitutivo sobre el Derecho represivo, lo que sera
reflejo de un mayor grado de civilizacin vinculada a la interdependencia y
cooperacinmutuaexistenteenlassociedadescomplejas.Enestesentidonocabeduda
de que su visin podra calificarse, ciertamente, de optimista, ya que no sera difcil
contrarrestaresasecuenciaevolutivaconelincrementodelpapelconferidoalDerecho
represivo(y,dentrodel,sobretodoalDerechoPenal).Sera,alrespecto,suficiente
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reparar en la contundencia y expansin actual del llamado Derecho penal del

enemigo, que enlaza con las nuevas formas de control y de disciplina social[4]. Lo
cualdisuadiradetodaideadeestablecerunasuertedeleyhistricadeevolucinsocial
enelsentidodehacerpredominanteelDerechorestitutivosobreelDerechorepresivo.
Parece que la realidad social es ms compleja, donde se aprecia una imbricacin de
formas de regulacin jurdica ms densa, esto es, con una malla o red de reglas
jurdicasdedistintanaturalezaencuyomarconoconvieneotorgarningunapreferencia
aapriorsticamenteformulada.Entodocaso,enDurkheimseechaenfaltaunamayor
reflexinsobrelaconexinefectivamenteexistenteentreformasjurdicasyformas
polticas, lo cual podra introducir nuevos elementos diferenciadores respecto a la
relacinentreDerechorepresivoyDerechorestitutivo.Nocabedudadelhechodeque
enlosregmenesdemocrticossefomentanmslasformasderegulacinrestitutivao
inclusopromocional(funcinpromocionaldelDerecho),comomododeintegraciny
cohesinsocial,quelasformasestrictamenterepresivas[5](mspredominantesenlos
sistemaspolticosautoritariosototalitarios),lascualesdebensituarseenelcuadrode
losmecanismosdergidadisciplinaycontrolsocial.
Del mismo modo que las primeras se desenvuelven en razn inversa una a
otra,losdostipossocialescorrespondientes,elunoretrocedeconregularidadamedida
queelotroprogresa,yesteltimoeselquesedefineporladivisindeltrabajosocial.
Aparte de confirmar a los que preceden, tal resultado acaba mostrndonos toda la
importanciadeladivisindeltrabajo.Ascomoesellalaqueensumayorpartehace
coherentesalassociedadesencuyosenovivimos,esellatambinlaquedetermina
los rasgos constitutivos de su estructura, y todo hace prever que, en lo por venir, su
papel,desdeestepuntodevista,noharmsqueaumentar[6].
SegnDurkheim,lavidasocialmanadeunadoblefuente:lasemejanzadelas
conciencias y la divisin del trabajo social. En el primer caso, el individuo es
socializado, porque, no tendiendo individualidad propia, se confunde, as como sus
semejantes,enelsenodeunmismotipocolectivoenelsegundoporque,aunteniendo
unafisonomayunaactividadpersonalesqueledistinguendelosdems,dependende
ellosenlamismamedidaenquesedistingue,y,porconsiguiente,delasociedadquede
suuninresulta.Ellodalugaraunadistintaconfiguracindelasreglasjurdicas:La
semejanzadelasconcienciasdanacimientoareglasjurdicasque,bajolaamenazade
medida represivas, imponen a todo el mundo creencias y prcticas uniformes cuanto
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ms pronunciada es, ms completamente se confunde la vida social con la vida

religiosa y ms cercanas se encuentran al comunismo las instituciones econmicas.
Por su parte, la divisin del trabajo da origen a reglas jurdicas que determinan la
naturaleza y las relaciones de las funciones divididas, pero cuya violacin no supone
msquemedidasreparadorassincarcterexpiatorio.Enambostiposdesocializacin
se puede decir que cada uno de esos cuerpos de reglas jurdicas hallase, adems,
acompaadodeuncuerpodereglaspuramentemorales.AlldondeelDerechopenales
muyvoluminoso,lamoralcomnseencuentramuyextendida,esdecir,queexisteuna
multitud de prcticas colectivas colocadas bajo la salvaguardia de la opinin pblica.
All donde el derecho restitutorio se encuentra muy desenvuelto, hay para cada
profesinunamoralprofesional.Esms,entiende,quelacooperacintambintienesu
moralidadintrnseca.Porotraparte,enlaevolucinsocial,laconcienciacolectivase
hace ms dbil y ms vaga, a medida que la divisin del trabajo se desenvuelve. Es
precisamenteaconsecuenciadeestaindeterminacinprogresivaesporloque,incluso
ladivisindeltrabajo,llegaaserlafuenteprincipaldelasolidaridad[7].Perotambin
seacrecientalacomplejidadsocial:lassociedadesorganizadasnosonposiblessinun
sistemadesarrolladodereglasquepredeterminanelfuncionamientodecadargano.A
medida que el trabajo se divide, se constituye una multitud de moralidades y de
derechos profesionales[8]. Ello le conduce, coherentemente, a la afirmacin como
hecho social del pluralismo jurdico de los grupos profesionales. Tambin a la
configuracin dinmica del funcionamiento de la divisin del trabajo en la sociedad
sta no es equiparable exactamente a un organismo inerte, porque en el organismo,
cadaclulatienesufuncindefinidaynopuedevariar.Porelcontrario,enlasociedad
humana, las funciones no han sido jams repartidas de una manera tan inmutable.
Inclusoalldondelaorganizacinesmsrgida,puedeelindividuomoverseconuna
ciertalibertaddentrodelengranajedondelasuertelehacolocado[9].Demaneraque
las referencias a la sociedad como organismo vivo tienen ms bien una intencin
metafricayexpresivaquepropiamentenominal.
Interesadestacarquelaformacindesupensamientosocialcrticoestmuy
influenciada por el pensamiento alemn de su tiempo. Durkheim realiz un viaje de
estudiosaAlemaniaenelcursoacadmicode18851886.Deahrecibilainfluencia
de pensadores situados en el movimiento de reforma social como Albert Schaeffle,
WagnerySchmoller[10],todosellosvinculadosalllamadosocialismodectedra.En
ellosveunacrticaalindividualismoinsolidarioyparticipadelavisinorgnicadela
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sociedad,incluidalavisinorgnicadelDerechoylamoral.Entiendequelaideologa
del liberalismo econmico y jurdicopoltico presenta una peligrosa (para el orden
social)tendenciadisgregadoradeltejidosocial.Esedesarrolloorgnicodelarealidad
socialnopuedesercontempladodesdeunpuntodevistamecanicistayevolucionista,
siendoprecisalacorreccindelastendenciasdisolventesdelasociedadindustriala
travs de la mediacin poltica del Estado (Estado social intervencionista) y de los
grupos sociales intermedios. Crea en la solidaridad natural, en la solidaridad
interna de la vida social (para l la divisin del trabajo era el nico proceso que
permite hacer compatibles las necesidades de la cohesin social con el principio de
individualizacin), pero estimaba tambin til la heterorregulacin estatal como
elemento de cohesin social. No se olvide que para l el objeto de la sociologa
cientficaesdeterminarlascondicionesdeconservacindelassociedades.Estadoble
mediacin es el cauce para alcanzar una cohesin social interna en las sociedades
industriales altamente complejas. De lo que se trata es de moralizar la economa
poltica[11]. Esa conexin entre la lgica econmica y la lgica moral se produce en
Durkheim ya inicialmente a travs de la nocin de solidaridad (y, en particular, su
adjetivacin como social). Esta nocin es el ncleo del desarrollo social descrito y
estudiadoensutesisdoctoral,Ladivisindeltrabajosocialobraenlaquerealza
quelasociedadtieneunadinmicapropiaysingular(unsersocial,distintoalconjunto
de individuos que la integran). Una representacin colectiva de dicha sociedad es el
Estado, que tiene la funcin de garantizar un orden que permita el libre
desenvolvimiento de las personas en la sociedad. El Estado es as un estado de la
concienciacolectiva.
Elproblemadelacohesinsocialsemanifiestademodorealmentedistintoen
los tipos de sociedad contrapuestos basados en la solidaridad mecnica y en la
solidaridad orgnica, con el trasfondo del anlisis de los fenmenos colectivos. La
solidaridad mecnica es la propia de un tipo social caracterizado por un sistema de
segmentoshomogneosysimilaresentres,dondenohay,oesmuyescasa,ladivisin
deltrabajosocial(Ladivisindeltrabajosocial).Esunasociedadbasadaenuna
fuerteconcienciacolectivayenunDerechoesencialmenterepresivoparahacerfrentea
lasconductasdesviantes.Porelcontrario,lassociedadesorgnicas,secaracterizanpor
una acusada divisin del trabajo y una diferenciacin que se ve acompaada, sin
embargo, de una interdependencia funcional. En ellas como tipo social ideal se
refuerza la autonoma individual, y se debilita la homogeneidad y la conciencia
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colectiva. Este tipo de sociedades orgnicas diferenciadas producen solidaridad

orgnica,yencuyomarcolacuestinsocialesreflejodefaltadecohesin,queslo
puederestituirseabasedesolidaridadorgnicapositiva,capazdegarantizarlaarmona
social.Frentealastendenciasdisolventesquepuedengenerarlaindividualizacinyla
segmentacinsocial,puedecontribuiralarecuperacindelanecesariacohesinsocial,
la potenciacin de los grupos sociales intermedios que sirven de mediacin entre los
individuosyelEstado.Esacomunicacinpermitirasuperarlasanomalasopatologas
socialesgenerandolasolidaridadcomofenmenoesencialmentemoral.Deestemodo,
queda puesto de manifiesto que una sociedad orgnica ha de evolucionar (re)creando
sus propias bases de solidaridad moral en los procesos de cambio social. Para
Durkheimelcambiosocialesevolucionismo,sometidoaprocesosdeajuste,conlas
correspondientes mediaciones sociales. El orden social se obtiene, as,
dinmicamente[12]. Esa interaccin social permitira superar la ruptura del equilibrio
social.Esenelsenodelamismasociedaddondesegenerauncriteriomoral,basede
una reforma moral. Pero Durkheim no deja de estar influido por la preocupacin del
ordensocialylahomogeneidadorgnicapresenteensumaestro,AugustoComte[13],
aunque desprovista de las connotaciones ms fuertemente conservadores del
pensamiento de ste. De ah que recoja tambin en gran parte de l, la propuesta de
vertebracinorgnicocorporativa(especialmentelasorganizacionesprofesionales)de
lassociedadescomplejas.Enesasociedadorgnicaencuentraunasdelascondiciones
ms slidas para que la divisin del trabajo produzca una solidaridad positiva e
inclusivadelosindividuos.
En todo caso es manifiesta la vinculacin de Durkheim con el movimiento
solidaristaquesedesarrollarenFranciaentrefinalesdelsigloXIXyelprimertercio
del siglo veinte. Y ciertamente uno de los principales centros de gravedad de su
discurso sociolgico era la contraposicin histrica entre la sociedad mecnica y la
solidaridad orgnica. Pero aqu conviene establecer las correspondientes lneas de
proximidad y las diferencias especficas. Porque Durkheim no puede ser incluido sin
msdentrodelmovimientosolidarista,comomovimientodefensordeunnuevoorden,
constituyendoenlaprcticalaideologaoficialdelaRepblicafrancesa.Desdeluego
tampoco sera el fundador de la Escuela solidarista. Esta Escuela de pensamiento
bastantemsheterogneadeloquecomnmentesecreetenasumismoentronquecon
los pensadores de la Revolucin Francesa, aunque encontrara una formulacin ms
definidaydirigidaalaaccinpolticadereformasocial,conLenBourgeois,elcual
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publicara una obra que significativamente se denominaba Solidarit. En dicha

obraserecogatodounprogramadeaccinsocial,cuyaspilaresfundamentalesvenan
constituidos por la universalizacin del derecho a la educacin, el derecho a la
existenciadigna(conlagarantadeunmnimodesubsistencia)yunsistemadeseguros
sociales organizados por el Estado[14]. En virtud del proceso de socializacin (en
verdad, de civilizacin), todos los individuos contraen una deuda con la sociedad
(deudasocial),almismotiempoqueelEstadoasumelacargasocialdeatendera
las necesidades bsicas de los ciudadanos[15]. Es sta una de las bases tericas del
Estado social y legitimadoras de su intervencin directa en la esfera social y
econmica.LaEscuelasolidaristasebasaraenlaideadesolidaridadsocial,tratando
dehallarunavaintermediaentreelindividualismoliberalylarevolucinradical,es
decir,unasolucindecompromisoentreelordenexistenteyunnivelsatisfactoriode
realizacin de la justicia social. Para ello estimaban necesario establecer una
moralizacindelaeconoma,reflejodelarealizacindelaideadesolidaridadcomo
idea moral. Pero en estas construcciones se enfatiza el deber social del Estado para
introducir reformas sociales a travs de la legislacin y la reforma de los cdigos de
Derecho privado basados en un prisma esencialmente individualista[16]. Aunque
Durkheim no estaba adscrito a dicha corriente de pensamiento, no cabe duda de que
existan muchos puntos de confluencia, ya que como los solidaristas buscaba una
armona una conciliacin entre las partes en conflicto, y una solucin intermedia
entreelsocialismorevolucionarioyellaissezfairepropiodelindividualismoliberal.
Quera la reforma social, no la revolucin, pero era ms escptico respecto de la
eficacia de la legislacin social (encaminadas a la tutela del trabajador a travs del
reconocimiento de derechos sociales[17]) y ms crtico respecto las bases jurdico
polticasdelconstitucindelordeneconmico(especialmenteenrelacinalderechode
propiedadylasformasautoritariasdeejerciciodeladisciplinaydelcontrolsocial).
El remedio lo encontraba ms en la regeneracin moral y el incremento del
papeldelosgrupossocialesautnomos,demaneraqueunasimplereformalegislativa
desde arriba no sera suficiente para genera la necesaria conciencia moral. El
principio de la solidaridad, que en la doctrina solidarista tiende a integrarse con el
principio de igualdad[18], porque en el fondo es una versin secularizada de la
fraternidad incluida en la triada de derechos formulada ya originariamente desde el
mismoncleodelaRevolucin(libertad,igualdadyfraternidad)[19].Loqueocurrees
que el solidarismo es una doctrina de integracin, de orden y cohesin social
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promovidaypatrocinadaaltiempodesdeelmismoordenpolticoestablecido.Peroes
lo cierto que los solidaristas (al igual en lo sustancial que los socialistas de ctedra)
encontrabanlasolucindelproblemasocial,losconflictossociales,enlaunidadmoral,
esto es, en la instauracin de una nueva moral solidaria[20]. Es lo cierto que el
solidarismo jurdicosocial se acabara institucionalizando como la ideologa oficial
de la Segunda Repblica francesa, aportando las propuestas y los mtodos de la
reforma social necesaria para reconducir al orden establecido (pero oportunamente
revisado) las cuestiones sociales, especialmente la cuestin social central del
conflictoderivadoentreelcapitalyeltrabajoencuantofuerzasproductivas.Entonces
despleg toda su fuerza reformista y tambin neutralizadora de las direcciones
socialistas que propugnaban una transformacin ms incisiva del sistema social
establecido.
Durkheimnoprestsuadhesinalsolidarismocomoescuela,tambinrehus
pertenecer a las corrientes de las Escuelas Socialistas. Su pretensin resida en forjar
unaEscuelanodoctrinariaoideolgica,sinounaEscuelacientficaquerealizarael
programadeconocimientoobjetivodeloshechossociales[21].Delasdireccionesdel
socialismo se hallaba especialmente alejado del socialismo marxista por su carcter
revolucionario, aunque ms prximo al socialismo democrtico, una de cuyas
manifestacioneseraelsocialismojurdico,peronoencontrabainconvenientealguno
para la adscripcin a dicha corriente de algunos de sus discpulos (al socialismo
jurdico, E. Levi al socialismo democrtico desde la sociologa C. Bougl, prximo
tambin al solidarismo)[22]. Significativamente, una de las discrepancias con el
socialismodeorientacinrevolucionariaeraelalcancedelacuestinsocialquepara
Durkheimtenaunamayoramplitudpuesnoeraexclusivamenteunacuestinobreray
econmica,sinounacuestinconcernienteatodalasociedad(desintegracindelorden
social) y, ante todo, una cuestin moral (esto es, de recuperacin de la base moral
integradora de la sociedad deca, en expresin que tendra un amplio calado en el
pensamiento social de la poca[23], que la cuestin social no era una cuestin de
estmago).Heaquuneslabnimportanteparaentenderelpensamientosocialenla
frontera de los siglos XIX y XX. l aborda la cuestin social directamente en su
estudiosobreelsocialismo.Esalldondeloanalizacomohechosocialenelsentido
tcnico por l propuesto: el socialismo como fenmeno social e ideolgico no slo
ntimamentevinculadoalacuestinsocialsinocomopartereactivadedichacuestin
social,comohechosocialhistricoquereflejaraunmalestarenelmismosenodela
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sociedadindustria,generandoenelsenodelasociedadunaprdidadeidentidad,dela
mismaideaquelasociedadcomountodotienesobresmisma.Perorecurdeseque
para l los hechos sociales son captados como hechos morales constituyentes de una
representacin colectiva que ejerce una autoridad moral sobre los individuos: los
hechossocialesconsistenenformasdeobrar,pensarysentir,exterioresalindividuoy
estndotadosdeunpoderdecoaccinenvirtuddelcualseleimponen(Lasreglas
delmtodosociolgico).Centrasobretodosuatencinenelsocialismoromnticoo
utpico,yelude(ysimplementenoprosiguienesadireccindeestudio)acometerun
estudioenprofundidaddelsocialismomarxista,decuyosistemadepensamiento,por
otraparte,seencontrabamuylejos.Enciertomodo,loqueinteresadestacartambin
es,aestepropsito,queDurkheimformulasupropiaconcepcindelsocialismo,que
l ve desde el prisma de un movimiento de reforma democrtica del orden poltico y
social, capaz de aportar nuevos elementos de integracin y cohesin social. No
obstante, para Durkheim lo que tendra que buscarse es el establecimiento de una
propuestadeordenmoraldelaeconomaextradadesdelasaportacionesdelaciencia
(cienciadelamoral).Estoescometido,engranmedida,delasociologacientfica,
la cual, sin embargo, debe analizar los hechos sociales relevantes en estrecha
colaboracin con otras disciplinas (geografa, antropologa, etnologa, economa, etc.)
[24].Elloenlazaqueelcarcterfuncionalyprcticodelasociologacientfica[25],una
cienciaqueparalestllamadaacontribuirdecisivamentealareconstitucindelorden
social.Lasociologanopuededetenerseenelestudiodeloshechossocialesconuna
pretensin meramente especulativa, tiene que orientarse a mejorar el orden social
existente, contribuyendo a objetivar la realidad social y a aportar elementos para su
reforma desde una investigacin rigurosa[26]. La sociologa no es la poltica, pero
puede aportar elementos de reflexin para la elaboracin de poltica reguladora de la
sociedad, tanto en lo que se refiere a las polticas estatales, como a las funciones
reguladorasdesempeadasporelDerecho,laMoral,laReligin[27]ylaEconoma.De
ahlautilidadinstrumentalespecficadesusconstruccionesalserviciodeestrategias
de reforma social, especialmente notarias respecto a la corriente del solidarismo
jurdicoysocial.Essignificativoquemuchosautoresinfluenciadosporlsededicaran
a realizar una labor de compromiso y de reforma social. En las filas del solidarismo
jurdicosocialsesitoundiscpulodirecto:CelestnBougl,llegndolaaconvertircon
sucarctertransaccionalyformuladordeunasolucinintermediaenlaideologasocial
oficial de la Tercera Repblica francesa. No es menos significativo que uno de sus
discpulos G. L. Duprat (que reconociera expresamente su magisterio en Durkheim)
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escribiera una importante obra La solidaridad social obra de sntesis y de gran

influencia en su poca (incluida en nuestro pas donde fue objeto de oportuna
traduccinaefectosdelaorientacindelaspolticasdeDerechoSocial[28].Dentrodel
solidarismo, de modo coetneo o incluso anterior a la formulacin de Durkheim, se
situaronautorescomoPedroLeroux,Renouvier,ScranL.Bourgeois,CharlesGide,
Albert Fouill, Marion, Len Duguit (el cual llegara a reconocerle su magisterio
intelectual),y,enmenormedida,MauriceHauriouyDuprat.Todosellosejerceranuna
influenciamutuaenrelacinalabsquedadeposiblessolucionesintermediasentreel
individualismoabsoluto(liberalismoindividualista)yelsocialismorevolucionario.El
movimientosolidaristatratdeidentificarsusseasdeidentidad.Paraellomarclas
distancias entre las dos ideologas en lucha y la individualizacin de la solidaridad
respecto de la caridad cristiana como frmula de ayuda individual o institucional.
Solidaridad no es caridad. La solidaridad es la versin laica de la fraternidad
republicana.Lossolidaristas,influidosporDurkheim,defendanlainstauracindeun
principio moral laico que sirviera de criterio de gobierno encaminado a alcanzar la
cohesinsocialenelsenodeunasociedadmuyfragmentadadelapoca[29].Paralel
ideario de una sociedad orgnica reflejado en su orden jurdico y que fomenta la
adhesinvoluntariadelosindividuosaeseordeneselideariorepublicanoestablecido
en la Declaracin francesa de 1789, esto es, libertad, igualdad y fraternidad, como
expresindelosvaloresdeunasociedadbasadaenunasolidariasocialorgnica[30].
Separtedelaexistencia,conDurkheim,deunaleycomnalasolidaridadorgnicaya
lasolidaridadsocial:Ladensidadcrecientedelagregadoocasiona,alpropiotiempoque
sudiferenciacinprogresiva,unacoordinacinmseficazdelasdiversasactividades,
una mayor concentracin de la energa colectiva en un poder central que mantiene la
interdependencia de las partes especializadas, ya indispensables unas a otras[31]. La
cooperacin produce resultados de que todos se benefician. La solidaridad social
autntica no es la simple simpata. La verdadera solidaridad social no es la
solidaridadmecnicaquenacedelassemejanzas,sinolasolidaridadorgnicamerceda
lacualesestasociedadunsistemadefuncionesdiferentesyespecialesquerelaciones
definidasunen.Lavoluntaddevivirenmutuadependenciallevaasumsaltogradola
cohesinsocial.Lasolidaridadsocialdepende,pues,deldesarrollointelectualymoral
delaHumanidad[32].Ladivisindeltrabajoevolucionahacialasolidaridadorgnica,
favorece la formacin de una solidaridad moral entre los individuos, lo que es
preciso es impulsar esas formas solidarias (corporaciones profesionales, formas de
economasocial,etctera)[33].AligualquesehavistomantenaDurkheim,lasolucin
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nosehallaenelEstado:EnvanolosquetienenalEstadoporunaespeciedegenio
providencialapelaranaestenuevoDiosparalaacabadacreacinuorganizacindela
solidaridadsocial[34]. La solidaridad social tiende a la extensin por todo el cuerpo
social, el hecho corporativo y asociativo profesional es reflejo de ese fenmeno
crecientedecoordinacinsocial[35].Esprecisoirmsalldelaideadecargasociala
la idea social realizadora del deber de solidaridad: un vnculo que unira a hombre
libresenunasociedaddondelacolectividadenterasebeneficiasedelesfuerzodecada
uno,sinquehubieseenestasociedadbeneficiariosinjustamenteprivilegiados[36].En
esalneadepensamientosepretendereinterpretarelsentidodelliberalismomoderno,
cuandoseafirmaqueelliberalismonoelclsicodejarhacerquepermitealoshijosde
unamismanacinaplastarseunoaotros,sinounesfuerzoparaorganizarenellaalfin
hastalavidaeconmica,detalmodoqueningunapersonapuedasertratadacomocosa
(Bougl). Es ms: aduearse del poder para suprimir la solidaridad por coaccin y
sustituir a la solidaridad restringida una interdependencia a la vez ms extensa, ms
conscienteymslibrementeaceptada,eshacerobramoral[37].Esafirmartambinel
intervencionismo contra el indiferentismo moral. El Estado puede ser un medio de
liberacin para el individuo. El Estado debe organizar la asistencia social, de tal
modo que no haya infelices abandonados a s mismos cuando son importantes para
procurarsemediosdevivirhonradamente,deunamaneradignadelasociedadenque
se encuentran. El intervencionismo puede ser una doctrina social conciliadora: se
concilianelindividualismoyelsocialismo,seconcilianlapropiedadprivada(queno
se cuestiona en su esencia) y el inters general[38]. Tambin es significativo el
tratamiento de la funcin econmica de la solidaridad y la potenciacin de las
distintasformasdeeconomasocial(cooperativas,mutualidades...),pueslasolidaridad,
sihadesermoral,debehacerdetodoslosseresracionalescooperadoreslibresentodas
lasesferasdelaactividadhumana[39].
Entiendeelsolidarismoquelasolidaridadsocialsuponelaconstitucindeuna
sociedad.Lasimpleyuxtaposicindeindividuosnobasta[40]. Para los solidaristas la
cohesin social se obtiene a base de intensificar los vnculos sociales y el sentido
inclusivo de pertenencia a una colectiva social (la solidaridad). A travs de la
solidaridadespontneaeinstitucionalizadapuedeimpedirseladesintegracinsocial.El
individuocontraeunadeudasocialconlasociedaddepertenenciayalmismotiempo
la sociedad organizada en el Estado y a travs de las distintas formas de agrupacin
social,contraeunacargaodebersocialrespectodelosindividuosagrupadospara
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atender a sus necesidades a travs de cauces institucionales (leyes sociales y aparato

administrativoinstitucional de ayuda social). Durkheim que en realidad fue siempre
refractario a la adscripcin a cualquier corriente o direccin de pensamiento haba
contribuidodecisivamenteaforjarunconceptotildelasolidaridadsocialatravs
desusobrasLadivisindeltrabajosocial(queproponaexnovoladistincin
entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica) y El suicidio (que operando
sobre ella identificaba en ella el problema crucial de la anomia como falta de
integracin en la sociedad, extrayendo una aportacin til de una formulacin ya
intuidaenLadivisindeltrabajosocial).Esatecnificacindelosplanteamientos
solidaristasprecedentes(comoelverdaderofundadordeestacorrienteotendenciade
pensamiento, Len Bourgeois, futuro premio Nobel de la paz), prestara buenos
servicios(juntoconelsocialismodectedrayelsocialismojurdico)paralacreacin
delosfundamentosdelEstadosocialcontemporneoylaidentificacindelconjuntode
los nuevos derechos de la segunda generacin: los derechos econmicos, sociales y
culturales,desdeelpresupuestodeuncompromisodirectodelospoderespblicosen
su reconocimiento y garanta de efectividad[41]. De este modo, no fue difcil la
coexistencia entre el solidarismo jurdico y el socialismo democrtico (incluida la
corriente del socialismo jurdico) respecto a la construccin del Estado social con el
reconocimientodelosderechossociales,partiendodelacentralidaddelosderechosa
la existencia digna y al trabajo. Sus programas podan converger, al menos el
programa mnimo de la reforma del orden social y en la lucha de ideas
consiguiente[42] entre los partidarios de la reforma social y sus detractores (liberales
individualistasyconservadores).Laconvergenciavenafacilitadaporlaproximidadde
laEscuelasociolgicadeDurkheimconambastendenciasdepensamiento.Ntese,en
tal sentido, que Marcel Mauss. Algunos de los iusocialistas[43] estaban
especialmente influenciados por el llamado solidarismo jurdico, incluso se ha
reflexionadosobreelsolidarismojurdicodeGiusseppeSalvioli[44],unautorquese
adscribealmovimientodelsocialismojurdico[45],peroqueconectadirectamentecon
el pensamiento del solidarismo, y lo que es ms significativo est manifiestamente
influido por la obra de Durkheim (que no es solidarista, pero estuvo siempre muy
prximo a algunos de sus postulados fundamentales). Salvioli explicita que la base
cientfica de su socialismosolidarios jurdico reside en la obra de Durkheim, La
divisindeltrabajosocial(1899)[46],aunquetambinseapreciaentodasuobrala
influenciadeAntnMenger.
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Bajo el prisma del principio de la solidaridad, la democracia constituye la

reflexincolectivaqueproyectadaenlacorrientesocialpermitealosindividuospedir
cuentasyplantearcondiciones[47].Peroelpresupuestodelaparticipacindemocrtica
esparalossolidaristaslaeducacinlaica.staeratambinlaprofundaconviccinde
Durkheim.
Advirtase que Durkheim no form parte en sentido estricto de la tendencia
solidarista,peroscontribuyconsusanlisisaconferirleunabasecientficaalaidea
de solidaridad[48]. Ello fue as desde su obra La divisin del trabajo social.
Percibe a la sociedad como una realidad diferenciada respecto del conjunto de los
individuosquelacomponen,ydondetienelugarunacooperacinentrelosindividuos,
regida por una ley de la solidaridad que puede plasmarse de distintos modos y con
distintaintensidad.Todaslassociedadesquepuedanmereceresenombreseconstruyen
conbasealasolidaridadqueunealosindividuosypermiteapreciarlaintensidadyel
nivel de integracin en el conjunto de la sociedad. Diferencia ente dos formas de
solidaridad:lasolidaridadmecnica(propiadelassociedadesprimitivasoantiguas)y
la solidaridad orgnica (propia de las sociedades modernas). Las primeras tienen una
divisin del trabajo social rudimentaria o poco desarrollada, una conciencia colectiva
asentada en las creencias religiosas y un Derecho represivo. Por el contrario, en las
sociedadesorgnicas,ladivisindeltrabajosocialseencuentramuydesarrolladayes
ms compleja, se debilitan la conciencia colectiva por un proceso doble de
individualizacinysecularizacindelasociedad,yenfin,elDerechoesrestitutivoy
reparador[49]. En ellas la posicin del individuo est determina por su lugar en el
procesodedivisindeltrabajosocial,notantoporsuorigensocial.Eldesarrollosocial
recuerda, as, en cierto modo, la transicin del status al contrato que analizara
lcidamenteHenrySumnerMaine[50].Ladivisindeltrabajosocialenlassociedades
orgnicasescontempladadesdeunapticaambivalente:porunladolaespecializacin
(aparte de sus ventajas econmicas) favorece la autonoma individual por otro, el
mismo proceso de individualizacin puede ser disfuncional, cuando la
individualizacinllegaatalextremodefavorecerlaanomia:lacualremitealafalta
deunsistemacompartidodereglas(nonecesariamenteunvacodeformacinjurdica),
generando una desintegracin del tejido social esto es, una cierta prdida del sujeto
respecto a su sentido de pertenencia en la sociedad y grupos secundarios de
vertebracinsocial.Lacrecienteespecializacindeladivisindeltrabajosocialpuede
favorecerdisfuncionalmenteladesintegracinsocial,peroencuentraposibleneutralizar
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esatendenciadisolventeatravsdelasolidaridadinternaentrelosindividuosygrupos
profesionalesdepertenencia.Loqueseexpresarenunasolidaridadexterna,enuna
forma de Derecho restitutorio que ordena la vida social y las formas evolucionadas
(orgnicas) de divisin del trabajo social. Como situacin de anomia es tratada la
cuestinsocialobrera,estoeslacontraposicinentreelcapitalyeltrabajo,dondela
formalizacinatravsdelcontratodetrabajotieneelefectodesometeraltrabajadoral
poderunilateralycasiilimitadodelempleador.Enladivisincapitalistadeltrabajono
sefavorecelageneracindesolidaridadorgnica,precisamentefaltaelconsensomoral
en la produccin, el cual si conducira a una percepcin cooperativa de la actividad
desplegada, con el efecto de una satisfaccin en el trabajo. En este sentido la
neutralizacindeestasituacindeanomiaexigiraunamayorautonomadeltrabajador
y una intervencin en el proceso global de produccin. Pero Durkheim no fue
partidariodesuprimirelrgimendelasalariado,sinosureformacivilizatoria,quizs
desdeunciertaantropologadeltrabajosubordinado.Laanomiasemanifiestatambin
ms all del trabajo, de la esfera de la produccin, y puede obedecer a una falta de
identificacin (y consiguiente falta de integracin) del individuo con el sistema de
creenciasquerigenunciertomomentoenlasociedad.Enestadireccininsistirensu
obraclsicaElsuicidio(1897)enquelamayoradelascausasdelsuicidiosonlas
decarctersociallasqueexplicanelcomportamientoautodestructordelindividuo[51].
Para l el suicidio es exponente tpico de falta de integracin social por encima del
factor psicolgico individual. Es una situacin patolgica que refleja la deficiente
integracindelindividuoenlasociedad.Porellopuedehablardedivisinpatolgica
deltrabajoydesuicidioanmico.
Segn Durkheim existe una ntida relacin entre la anomia y la cuestin
social, uno de cuyos componentes es la divisin del trabajo social bajo condiciones
capitalistas de produccin, al que se ha hecho referencia antes y el otro es el
surgimiento,tratadoporlcomohechosocial,deideologascomoelsocialismo,que
segneltipodesocialismoencuentraformasdisolventes(socialismorevolucionario)o
productivas (socialismo democrtico o reformista). Sus estudios sobre el socialismo
prolongan, dando un paso, su anlisis reflexivo y sociolgicocrtico de la cuestin
socialdesutiempo.Paralelsocialismoesexpresivodeunmalestarsocialvinculado
a la situacin de injusticia social y lo que esta reflejaba, una crisis moral. Por ello
mismocriticarlaconcepcindelacuestinsocialcomosimplecuestineconmica,
porque en su opinin la cuestin social es ms compleja: es una cuestin moral,
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educativa, religiosa, econmica, etc. La cuestin social no es identificable con la

cuestinobrera.Esreflejo,mscomplejamente,deunaanomalasocial,deunafalta
deintegracindelosindividuosensociedad[52].Lacuestinsociales,antetodo,un
problemadeintegracinydecohesinsocialunasociedaddemocrticadebeseruna
sociedadintegradoradelosindividuosygruposqueformanelcuerposocial.Eneste
sentido, Durkheim y los solidaristas tenan en comn el concebir la sociologa como
unacienciasocialcapazdeefectuarunanlisisyundiagnsticorigurosoyobjetivode
lasociedad.Peromstodavaestacienciaseracapazdeaportarunautilidadprcticaal
estar en condiciones de proponer las soluciones a los problemas sociales. Con base a
ella,elsolidarismoyelsocialismojurdicodefendieronlaimplantacindelosderechos
socialesdelaciudadanaporunEstadosocialconapoyoenlosanlisisydiagnsticos
delasociologacientfica.Deestemodo,lacuestinsocialseconvertaencuestinde
Estado y este tena que proceder a un proceso de adaptacin de sus estructuras
administrativoinstitucionales (Administracin sociolaboral) y de su ordenamiento
jurdico(legislacinsocial).Elplanteamientoesenteramentecontrarioalpensamiento
delliberalismobasadoenelindividualismoposesivoeinsolidario[53].
La apuesta por la reforma social (solucin pacfica de la cuestin social) es
simtricaalapropuestapacifistaycontrariaalasolucindelascontroversiaspolticas
mediantelaguerra[54].Enamboscasossetratabadeunadefensadelosvaloresdela
democracia. l defenda la armona y el consenso social para resolver los problemas
planteadosenlassociedadescivilizadas.Sociedadestpicamenteorgnicasenlasqueel
ordensocialseconstruyeatravsdeunaracionalidaddiscursivaycomunicativa[55].
Ahorabien,existeunpuntonucleardelaconstruccindeDurkheimqueafecta
sensiblementeasupercepcindelacuestinsocialenelcampotpicodelasrelaciones
entrecapitalytrabajoencuantofuerzasproductivasdelasociedad.Durkheimexcluye
altrabajodelfundamentodelapropiedad,conelloseoponeatodaunaampliamente
corriente de pensamiento de crtica econmicosocial, relativa a los modos de
adquisicindelapropiedadysobreeltrabajocomofundamentodedichainstitucin.
Para una amplia corriente de pensamiento (tanto liberal como socialista) la actividad
humana constituye fundamento de la apropiacin legtima de la riqueza (principio
propiedadtrabajo)[56].Estacuestinjurdicadelaapropiacinlegtimadelosbienes
fueunodeloscentrosdeatencindesuobrapstuma,Leccionesdesociologa.l
rechaza el principio segn el cual la propiedad proviene del trabajo. La propiedad
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puedeserrespetableaunquenoestbasadaeneltrabajo[57]. Entiende que si ello no

fueraashabraquedecirquelapropiedad,talcomoexisteactualmenteytalcomoha
existidodesdequeexistensociedadesesenbuenaparteinjustificable.Perorealmente
discutibleessuposicinconsistenteenafirmardemodocontundentequeenningn
caso el trabajo por s mismo puede convertirse en la causa generadora de la
propiedad[58]. Para l el derecho de propiedad est fundado en la naturaleza de las
cosas, por lo tanto: 1 en la naturaleza de la voluntad 2, en la naturaleza de la
humanidadylosvnculosquestamantieneconelglobo[59].Estateorajustificativa
leparecesuperioralateoradeltrabajocomottulodeapropiacin[60].Afirmandosu
carctersagrado,concluyequeelderechodepropiedaddeloshombresnoesms
que un sucedneo del derecho de propiedad de los dioses. Por ser las cosas
naturalmentesagradas,esdecir,propiedaddelosdioses,hanpodidoserapropiadaspor
los profanos. Y el carcter que hace la propiedad respetable, inviolable y, por
consiguiente,hacelapropiedad,noescomunicadaporloshombresalsuelo,noesuna
propiedad que sea inherente a los hombres y que de ellos haya descendido hasta las
cosas.Esenlascosasdondeharesididooriginariamente,ydelascosasquehasubido
hasta los hombres. Las cosas eran inviolables por s mismas en virtud de ideas
religiosas, y es secundariamente que esta inviolabilidad, convenientemente atenuada,
moderada, canalizada, pas a manos de los hombres. El respeto a la propiedad no es
pues, como, se dice con frecuencia, una extensin hacia las cosas impuesta por la
personalidad humana, ya sea individual o colectiva. Hay otra fuente, exterior a la
persona. Para saber de dnde viene hay que averiguar cmo los hombres o las cosas
adquierencarctersagrado[61].Esecarctersagradodelapropiedadnolevienedel
hombre. El derecho de propiedad es de origen religioso la propiedad humana no es
msquelapropiedadreligiosa,divina,puestaalalcancedeloshombresgraciasacierto
nmero de prcticas rituales. Piensa que aqu las religiones traducen, en forma
simblica,lasnecesidadessociales,losinteresescolectivos.Podemospensarentonces,
afirma, que las creencias religiosas que hemos encontrado en la base del derecho de
propiedadcubrenrealidadessocialesqueexpresanmetafricamente[62].Lapropiedad
actual se vincula a las creencias msticas que hemos encontrado en la base de la
institucin.ExaminalaregulacindelapropiedadenelCdigocivil[63],yapreciaque
ninguna de las maneras de adquisicin enumeradas implica la idea del trabajo: Si la
venta me transmite la propiedad de una cosa, no es porque esta cosas haya sido
producida por el trabajo de quien, me la cede, ni tampoco porque lo que yo doy en
cambio sea resultado de mi trabajo, sino porque una y otra cosas son regularmente
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posedas por aquellos que las intercambian, es decir, que la posesin se basa en un
ttuloregular.Enelderechoromanoelprincipioestanmsmanifiestamenteausente.
Podemos decir que, en el derecho, el elemento esencial de todas las formas de
adquisicindelapropiedadeslaaprehensinmaterial,ladetencin,elcontacto.No
esqueelhechofsicobasteparaconstituirlapropiedad:perosiempreesnecesario,por
lo menos en su origen. Por otra parte, lo que muestra a priori que esta idea no ha
podidoafectar,oporlomenosafectarprofundamente,elderechodepropiedad,esque
esdeorigenmuyreciente.EssolamenteconLockequeaparecelateorasegnlacual
la propiedad no es legtima si no est basada en el trabajo. A comienzos de siglo
Grotiuspareceignorarloan.Sucontundenciaessorprendente:eltrabajoenssolono
bastaparajustificarlaapropiacinimplicaunamateria,unobjetoalqueseaplicayes
necesarioqueeseobjetoestapropiadoyaquesetrabajaparamodificarlo.Eltrabajo
suprimeportantolasapropiacionesquenodescansaneneltrabajo.Deahconflictos
entre las exigencias nuevas de la conciencia moral que tiende a surgir y el concepto
antiguo de la organizacin del derecho de propiedad. Pero estas exigencias tienden
origenenlasideasquetiendenasurgirenlajusticiacontractual,esenelprincipiode
contratodondeconvieneestudiarlas[64].Dadaestaspremisasargumentales,estimaque
las dos vas esenciales a travs de las cuales nos convertimos en propietarios son,
entonces,elintercambiocontractualylaherencia.Atravsdelasegunda,adquirimos
las propiedades completamente acabadas a travs de la primera, creamos nuevos
objetosdepropiedad.Pero,sedir,noseestatribuyendoalcontratoloquenopuede
sersinoproductodeltrabajo?Eltrabajoeslanicaactividaddecreacin.Pero,ens
mismo,eltrabajoconsisteexclusivamenteenunciertogastodeenergamuscularno
puedecrearcosas.Lascosasopuedensermsquelarecompensadeltrabajoeltrabajo
no puede crearlas de la nada son el precio del trabajo, al mismo tiempo que sus
condiciones. El trabajo no puede engendrar la propiedad ms que por va del
intercambioytodointercambioesuncontratoexplcitooimplcito[65].
Contodo,todalaproblemticadeltrabajoysusprincipiosconstitutivosqueda
remitida a la teora del derecho de obligaciones y, en particular, del derecho
contractual. Es en este plano donde entra en juego tambin la idea de justicia
contractual,segnlacualuncontratojustonoessimplementetodocontratoqueha
sido consentido libremente, es decir, sin coaccin formal: es un contrato donde las
cosasylosserviciossonintercambiosporsuvalorverdaderoynormal,esdecir,porsu
justo valor[66]. Lo cual encuentra su proyeccin en la contratacin laboral: Pero
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afirma, fuera del contrato de usura, todas la reglas que tienden a introducirse en el
derechoindustrialyquetienenporobjetoimpedirqueelpatrnabusedesusituacin
para obtener el trabajo del obrero en condiciones demasiado desventajosas para este
ltimo, es decir, demasiado inferiores a su valor verdadero, testimonian la misma
necesidad. De ah esas proposiciones, fundadas o no, de fijar para los salarios un
mnimo que no puede ser sobrepasado. Atestiguan que todo contrato consentido,
incluso cuando no ha habido violencia efectiva, no es para nosotros un contrato
valederoyjusto.Afaltadeprescripcionesrelativasalmnimodelossalarios,hayahora
en los cdigos de muchos pueblos europeos, disposiciones que obligan al patrn a
garantizar al obrero contra la enfermedad, los efectos de la vejez, los posibles
accidentes.Esnotablementebajolainspiracindeesossentimientosquesehavotado
nuestra reciente ley sobre accidentes industriales. Ha sido uno de los mil medios
empleados por los legisladores para volver menos injusto el contrato de trabajo. Sin
fijar el salario, se obliga al patrn a asegurar para quienes emplea, ciertas ventajas
determinadas. Durkheim defiende esa dimensin estatutaria, equilibrante y
relativamentedesmercantilizadoradeltrabajoasalariado:Arguyeaestepropsitoque
se protesta y se dice que se confiere as al obrero verdaderos privilegios. Nada ms
verdadenciertosentidoperoestosprivilegiosestndestinadosaequilibrarenparte
los privilegios contrarios de que disfruta el patrn, y que lo pondran en situacin de
despreciar a su voluntad los servicios del trabajador. No examino, por otra parte, la
cuestin de saber si esos procedimientos tienen la eficacia que se les atribuye es
posiblequenoseanlosmejores,oinclusoquevayancontralametaqueseproponen
alcanzar. No importa. Bastan para comprobar las aspiraciones morales que los han
sugeridoycuyarealidadprueban[67].Encuentra,pues,queestoesunamanifestacin
positiva de la moralizacin de las relaciones sociales por efecto del triunfo de la
solidaridad orgnica: Todo demuestra que no estamos al fin de esta evolucin: que
nuestras exigencias en este sentido se volvern cada vez mayores. En efecto, el
sentimiento de simpata humana que es la causa determinante tomar siempre ms
fuerzaalmismotiempoqueadquiriruncarctermsigualitario.Bajolainfluenciade
todotipodeprejuicios,legadosdelpasado,estamostodavainclinadosanoconsiderar
conelmismoojoloshombresdeclasesdiferentessomosmssensiblesalosdolores,
las privaciones inmerecidas que pueda sufrir el hombre de clase superior y de nobles
funciones, que las que puedan sufrir aquellos destinados a funciones y trabajos de
orden inferior. Y todo hace prever que esta desigualdad en la manera con la que
simpatizamos con los unos y los otros, ir borrndose ms y ms que los dolores de
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sos cesarn de parecer ms o menos odiosos que los dolores de aqullos que los
juzgaremosequivalentesporelhechomismodequetantounoscomootrossondolores
humanos.Enconsecuenciatenderemosmsfirmementelamanoparaqueelrgimen
contractualpongaalosunosyalosotrosenunabalazaigual.Exigiremosmsjusticia
enloscontratos.Noquierodecirquellegarundaenqueestajusticiaseaperfecta,en
quelaequivalenciasercompletaentrelosservicioscambiadosPeroconcertezala
queexistehoyendaesinsuficienterespectodenuestrasideasactualesdejusticiay,
cuanto ms avancemos, ms intentaremos acercarnos a una proporcionalidad ms
exacta.Nadapuedefijaruntrminoaesedesarrollo[68].
No sin cierta simplificacin de la cuestin subyacente, parece encontrar la
llavedelasolucindelproblemadelajusticiaenelcuestionamientodelainstitucin
delaherencia.Observa,entalsentido,queesevidentequelaherencia,alcrearentre
los hombres desigualdades netas, que no corresponden en nada a sus mritos y a sus
serviciosestviciando,enlabasemisma,todoelrgimencontractual.Enefecto:cul
eslacondicinfundamentalparaquelareciprocidaddelosservicioscontratadosquede
asegurada?Esque,paramantenerestaespeciedeluchadelaqueresultaelcontratoy
en el curso de la cual se fijan las condiciones de cambio, los contratantes estn
provistosdelasmismasarmasporigual.Entonces,ysolamenteentoncesnohabrni
vencedor ni vencido, es decir que las cosas se cambiarn de manera equilibrada,
equivalente.Loqueunorecibirequivaldraloquedar,yasrecprocamente.Enel
casocontrario,elcontratanteprivilegiadopodrservirsedelasuperioridadporlaque
est favorecido para imponer su voluntad al otro y obligarlo a cederle las cosas o el
serviciocambiadopordebajodesuvalor.Si,porejemplo,unocontrataparaobtenerde
quvivir,yelotrosolamenteparaobtenercmovivirmejor,esclaroquelafuerzade
resistenciadelsegundosersuperioraladelprimero,porelhechomismodequepuede
renunciar a contratar si las condiciones que quiere no le son otorgadas. El otro no lo
puedehacer.Estporlotantoobligadoacederyaseguirlaleyquesehahecho.La
institucindelaherenciaimplicaquehayricosypobresdenacimientoesdecirque
hay en la sociedad dos grandes clases, reunidas por otro lado por todo tipo de
intermediarioslaunaqueestobligadaparapodervivirahaceraceptaralaotrasus
serviciosacualquierprecio,laotraquepuedeprescindirdeesosserviciosgraciasalos
recursos de que dispone, y aunque esos recursos no correspondan a los servicios
prestadosporaquellosquelosdisfrutan.Mientrasunaoposicintancortanteexistaen
la sociedad, los paliativos ms o menos dichos podrn atenuar la injusticia de los
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contratospero,enprincipio,elrgimenfuncionarencondicionesquenolepermitirn
serjusto.Noslosobretalesocualespuntosparticularesquepuedenhacersecontratos
leoninoselcontratoeselrgimenleoninoparatodoaquelloqueconciernealcontacto
entre las dos clases. Es la forma general en que son evaluados los servicios de los
desheredados de la fortuna que aparece como injusta, porque estos servicios son
evaluadosencondicionesquenopermitenestimarlosensuverdaderovalorsocial.La
fortunahereditariacolocadaenunplatillodelabalanzafalseaelequilibrio.Escontra
esta forma injusta de evaluacin y contra el estado social que la vuelve posible, que
protestamsymslaconcienciamoral.Sinduda,durantesiglos,pudoseraceptado
sinprotesta,porquelanecesidaddeigualdaderamenor.Perohoyendaesdemasiado
evidenteencontradelsentimientoqueestahoraenlabasedenuestramoral.
Ah aprecia una evolucin social integradora y realizadora de la justicia
social:Secomienzaapercibirquacontecimientofueenlahistorialaaparicindeeso
que hemos llamado el contrato justo, y qu repercusiones externas deba tener este
concepto. Toda institucin de la propiedad ha quedado transformada, porque, una de
susfuentesdeadquisicinyunadelasprincipales,esdecir,laherencia,seencuentra
porestomismocondenada.Peronoesslodeestamaneraindirectaynegativaqueel
desarrollo del derecho contractual tiende a efectuar el derecho de propiedad: ste se
encuentra directamente tocado. Acabamos de decir que la justicia exiga que los
serviciosdadosycambiadosnofueranremuneradospordebajodesuvalor.Peroeste
principioimplicaotro,queeselcorolario:todovalorrecibidodebecorresponderaun
serviciosocialprestado.Introduceunacrticaalmodeloderegulacindelapropiedad:
En el Estado social, la distribucin fundamental de la propiedad se hace desde el
nacimiento (institucin de la herencia) despus la propiedad as distribuida
originariamente se cambia por va de contratos, pero de contratos que son en parte
injustos como consecuencia de la desigualdad constitucional en que estn los
contratantesenvirtuddelainstitucindelaherencia.Esinjusticiabsicadelderecho
de propiedad no puede desaparecer ms que en la medida en que las nicas
desigualdades de sus servicios. He aqu cmo el desarrollo del derecho contractual
acarreatodaunarevisindelamoraldelapropiedad[69].
Pero esta crtica sociojurdica de la herencia la considera totalmente
independiente de toda idea de propiedadtrabajo: No diremos matiza que la
propiedadresultadeltrabajo,comosihubieraunaespeciedenecesidadlgicadequela
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cosafueraatribuidaaaquelquehatrabajadoparahacerla,comositrabajoypropiedad
fueransinnimos.Elvnculoqueunelacosaalapersonanotienenadadeanalticono
haynadaeneltrabajoqueimpliquenecesariamentequelacosaalacualesetrabajose
haaplicadovuelvaaltrabajador.Nuevamente,paraleltrabajonoesenelmodode
adquisicin de la propiedad. De mismo modo, en las relaciones de cambio, no es la
cantidaddetrabajopuestaenunacosalaquehacesuvalor,eslamaneraenlaqueesta
cosaesestimadaporlasociedad,yestaevaluacindepende,notantodelacantidadde
energadispensada,comodesusefectostiles,porlomenostalcomolacosaessentida
por la colectividad porque hay ah un factor subjetivo que no se puede eliminar. l
confaenlaexistenciadeunaevolucinsocialdondelaintensidaddelossentimientos
defraternidadhumanasiguendesarrollndose,yquelosmejoresdeentrenosotrosno
sonincapacesdetrabajarsinesperarunaexactaremuneracindesustrabajosydesus
servicios.Deahvienequebusquemosablandarmsyms,atenuarlosefectosdeuna
justicia distributiva y retributiva demasiado exacta, es decir, en realidad siempre
incompleta[70].
4.TeoraorgnicadelEstadoydelademocracia.
Piensa Durkheim que la democracia tiene una dimensin tica y

procedimental.Sediraquecomunicativa[71](democraciacomunicativa),todavezque
parallademocraciaesdeliberacinentrelosindividuosentresyconelEstadoensu
calidad de rgano de reflexin y de pensamiento social en el marco de una sociedad
basada en la solidaridad orgnica. De los sansimonianos aceptar la idea de una
sociedadarmnicaydelossocialistasdectedraalemanesseinspirarengranmedida
paraconstruirsuteoradelascorporacionesencuantoinstrumentoparalagestindela
vida econmica y para la solucin de la cuestin social de su tiempo[72]. Realza la
relacin comunicativa entre gobernantes y gobernados, entre el Estado y la sociedad
civil. Durkheim defender formas de democracia econmica dentro de su visin
orgnica de la organizacin social. En tal sentido propondra la instauracin de
estructurasrepresentativasparitariasenlosconsejosdeorganizacinydecisindelas
actividadeseconmicas,ytambinlapresenciadelasorganizacionesprofesionalesen
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los rganos estatales, confirindoles una status semipblico, en el sentido de

atribucindefuncionespolticojurdicasydeordenacineconmicaderelevanciapara
losinteresesgenerales.
La democracia se debe asentar en una moral cvica y laica (coherente, sta,
con el proceso de secularizacin institucional[73]). De ah su atencin preferente al
problema de la educacin moral. Una de las funciones principales de la sociologa
cientficaeraaportarunabaseobjetivadelamoralcapazdeimpulsarprogramasde
reforma social y poltica. Esa moralidad objetiva estara llamada a constituir una
fuentedesolidaridadorgnica.Durkheimconstatqueensutiempolaculturamoraly
polticaestabasumidaenunestadodeconfusin,sinvaloresfirmesquegarantizasen
lacohesinsocial.Lacegueradelindividualismoliberalradicalcontribuaaeseestado
crtico[74].Enesasituacinlosvaloressehacendbilescorrespondientesaunaedad
moral oscura y difusa (crtica) y, por consiguiente, sin fuerza de conviccin y
oponibilidad. Durkheim deseaba encontrar una moral objetiva y esto era en gran
medida una misin de la sociologa como ciencia moral. Su idea era restablecer una
situacin en la que los juicios morales recuperasen una objetividad trascendente y
generalizable,dondeesecarctertendencialmenteuniversalizanteactacomorequisito
desuxito.Esamoralobjetivareflejara,frentealindividualismoasocialeinsolidario,
quelosvaloreseidentidadesdetodoindividuonopuedenexistirindependientemente
delasociedadydelascomunidadesoagrupacionesmsampliasalasquepertenecen.
Losvaloreseidentidadessonintrnsecamentesociales.
Enelprocesodesecularizacindelmundooccidentallamorallaicasustituir
a la moral basada en la fe religiosa, en el marco de un desencantamiento del
mundo[75].Esahoralamismasociedadlafuentedelamoralcivilylaicaesenella
donde tiene lugar la formacin de las representaciones colectivas y una moral
cooperativa. Para l es moral todo lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo
quefuerzaalhombreacontarconotro.Entiendequeelhombrenoesunsermoralsino
por vivir en sociedad, puesto que la moralidad consiste en ser solidario a un grupo y
varacomoestasolidaridad(Ladivisindeltrabajosocial).Esasqueelsersocial
determinamaterialmentelaconcienciaylasolidaridadnecesariaparalaexistenciadela
sociedadylaadaptacinalastransformacionesencurso.Unasociedadbasadaenuna
divisin del trabajo no coactiva, sino cooperativa y consensuada es generadora de
solidaridadorgnica.ElEstado,conformelasociedadsehacemscompleja,acentasu
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intervencin en la sociedad civil. Tiene el deber de promover el bienestar de los

individuos, debe garantizar un marco para el desenvolvimiento de la personalidad de
manera que los individuos puedan llevar a cabo sus propias elecciones sin
interferenciasexternasabsorbentes,peroalmismotiempoquegarantizaelprincipio
deautonoma,alEstadoesexigidoquesuministrealosindividuospertenecientesala
comunidad poltica las condiciones (incluidos los bienes materiales esenciales)
requeridas para el ejercicio de su autonoma efectiva. En una sociedad orgnica el
Estado se configura como un Estado educador y provisor del bienestar. Aunque
Durkheimnodestacasuficientementequelademocraciadescansaenelpueblo,sidej
constanciadelaapuestaporunademocraciadeliberativa,basadaenladeliberaciny
enelconsensopoltico[76].
OpinaDurkheimqueloshechossocialessonhechosmorales.Enelloserefleja
lainfluenciadelsocialismodectedra,queafirmabaelcarctermoraldelasrelaciones
econmicas(AlbertSchaefle1831/1903,socialistadectedrasuigenerisAdolf
Wagner 1835/1917 y Gustav Schmoller 1838/1917)[77]. Para l la moral tiene el
mismo objeto que el Derecho, es decir, tambin tiene por funcin asegurar el orden
social,puesaceptalaconcepcindeIhering,conformealacualelDerechoremiteal
conjunto de las condiciones de existencia de la sociedad[78]. Tambin encuentra una
intensa conexin entre el Derecho y la religin: el derecho es ininteligible si se le
separadelareligin,delaqueharecibidosusprincipalescaracteresdistintivosydela
que en parte no es sino una derivacin. Aunque Durkheim rechaza, en su visin
holista,cualquierdeterminismodeanlisisespecficosobrelatotalidadsocial,nodeja
de otorgar un peso especialmente relevante al factor religioso, que encuentra ms
influyente y determinante que el propio factor econmico en la evolucin social.
Destaca en los socialistas de ctedra su enfoque interdisciplinar y no aislacionista:
cuandounespecialistallegaapercibirloshechosdequetratasonindisociablesdelas
restantes manifestaciones colectivas, a fin de determinar en qu consiste esa
interrelacin se ve obligado a rehacer desde su punto de vista y a integrar en su
investigacin a todas las ciencias especializadas cuyo concurso le es necesario. Es lo
que ha hecho Schmoller (18381917) en su Grundriss der allgemeinen
Volkswirtschaftslehre.Estodaunasociologavistadesdeelpuntodevistaeconmico.
Es precisa una cooperacin espontnea de todas las ciencias sociales particulares,
siendo lo nico que puede dar a cada una de ellas una nocin un poco exacta de las
relacionesquemantieneconlasotras[79].
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SegnDurkkeimelEstadoesunrganodepensamientosocial,demaneraque
la democracia se basa en una relacin comunicativa entre el Estado, como rgano
especfico,ylasociedadenlacomplejidaddeloselementosquelacomponente.Esun
grupodefuncionariossuigeneris,enelsenodelcualseelaboranrepresentaciones
yvolicionesquecomprometenalacolectividad.Noencarnalamsampliaconciencia
colectiva,sinoqueestanslolasedemsquedeunaconcienciaespecial,restringida,
peromsalta,msclara,quetienedesmismaunsentimientomuyvivo(Lecciones
desociologa).EnelEstadoseelaboranrepresentacionescolectivasqueafectanala
totalidaddelasociedad.Paral,lademocraciaconsisteenlaformapolticamediantela
cual la sociedad llega a la ms pura conciencia de s misma. Ntese que para l la
sociedad tiene por sustrato el conjunto de los individuos asociados. El sistema que
forman unindose, y que vara segn sus distribucin territorial, la naturaleza y el
nmero de las vas de comunicacin, constituye la base sobre la que se eleva la vida
social.Lasrepresentaciones,quesonlatramadeaqulla,surgendelasrelacionesque
se establecen entre los individuos as asociados o entre los grupos sociales que se
interponen entre el individuo y la sociedad global[80]. De manera que un pueblo es
tantomsdemocrticocuantomayorseaelpapelqueladeliberacin,lareflexinyel
espritu crtico desempean en la gestin de los asuntos pblicos (Lecciones de
sociologa). Es as que para Durkheim la teora del Estado es dependiente de su
teora orgnica de la sociedad, donde existe una estrecha comunicacin con la
sociedadcivil.Precisamentelademocraciaeslaformapolticaporlacuallasociedad
llega a la conciencia ms pura de s misma (Lecciones de sociologa). A su
realizacin ms efectiva contribuye la formacin de grupos intermedios (grupos
profesionalesygruposterritoriales),alservirdecaucedecomunicacinentreelEstado
ylosindividuossocializados.Paralsonlosgruposocorporacionesprofesionaleslas
que estn llamadas a ejercer esa funcin de intermediacin social, atendiendo a su
creciente importancia en la vida econmica y a su capacidad para favorecer
mecanismosdemoralidadpositivaenelcuadrodeunasolidaridadorgnica.Parallas
corporaciones constituyen organizaciones profesionales que agrupan a empresarios y
trabajadores aunque no se opone a las agrupaciones de clase (sindicatos de
trabajadoresyasociacionesempresariales)entiendepreferiblesymsfavorecedorasde
la cohesin social a estas corporaciones o agrupaciones mixtas. En este sentido su
concepcinesmscorporativistaquesindicalista.
Comohasidoadvertido,existeunantidadiferenciacinentreDurkheimysu
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contemporneoMaxWeberrespectoalrasgodistintivodelasociedadmoderna,dela
modernidad: Si para Max Weber, su contemporneo, el rasgo caracterstico de la
sociedad moderna es el proceso de racionalizacin, lo que Durkheim retiene como
bsico es el proceso de diferenciacin social. Es la creacin de nuevos rganos y
nuevas fundones sociales, el paralelo desarrollo de la autonoma personal y el
establecimientodeunasolidaridadsocialbasadaenlainterdependenciadeindividuos,
rganos y funciones diferenciadas lo que, en efecto, coloca Durkheim en primer
trmino[81].ElEstadoesunrganoresultadodelprocesodedivisindeltrabajoun
proceso de diferenciacin social que genera una instancia poltica integrada en la
sociedad global. En esa sociedad poltica (entendida por l como una sociedad
formada por la reunin de un nmero ms o menos considerable de grupos sociales
secundarios, sometidos a una misma autoridad, que no depende de ninguna autoridad
superior regularmente constituida) se produce una diferenciacin funcional entre
gobernantes y gobernados y se compone de una pluralidad de familias y de grupos
profesionales. Entiende Durkheim que la sociedad poltica en su conjunto est
integrada por el pueblo gobernado y sus gobernantes (Lecciones de sociologa).
Para l, como se ha dicho, el Estado es un grupo de funcionarios sui generis en
cuyo seno se elaboran representaciones y aspiraciones que comprometen a la
colectividad, aun cuando no son obra de la colectividad. No encarna a la conciencia
colectivacomountodo,sinotansloaunaconcienciaespecial,restringida,peroms
altaymsntida,quetienedesmismaunarepresentacinmsprecisa.Enestesentido
es un rgano de pensamiento social (Lecciones de sociologa). En su visin
esencialmente funcionalista el Estado representa de modo diferenciado al poder
socialyencalidaddetalejerceunafuncindirectivasobrelosindividuosylosgrupos
particulares. Estos grupos secundarios deben ejercer una funcin mediadora, pero
respetando la autonoma y los derechos de los individuos que forman parte de los
mismos. Es as que el Estado es un rgano social vinculado a la sociedad, siendo su
poder poltico una expresin de la relacin de fuerzas que existen en la misma
sociedad. Al propio tempo la democracia es la forma de organizacin poltica que
mejor se corresponde con una sociedad basada en una solidaridad orgnica. Su
progresin constituye una necesidad del medio social y de la evolucin de las ideas
morales esenciales (Lecciones de sociologa). En su concepcin evolucionista la
instauracindeunasociedadorgnicaydelademocraciaeselresultadodeunproceso
evolutivo, de expansin de la divisin del trabajo social y del desarrollo de la moral
socialydelaconcienciacolectivadepertenenciaeinterdependenciasocial.
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LademocraciaespensadaatendiendoaesaconcepcinorgnicadelEstado
ylaSociedad.HadeexistirunaestrechacomunicacinentreelEstadoylosindividuos
en relaciones intensas de comunicacin, donde tiene un papel fundamental las
corporacionesogruposprofesionales.EncuentraenelEstadoensociedadesorgnicas
unagarantadelosderechosynotantounrganocaracterizadoporlacoercinsocial
(conloqueseoponetantoalosenfoquesdeSpencer1820/1903comoalosdeMax
Weber). En una sociedad orgnicamente constituida lo poltico y lo social son
mbitos estrechamente encadenados. No se olvide que la Durkheim la democracia
conforma una forma de Estado propio de las sociedades orgnicas. En tal sentido la
democraciaesaquellaformapolticamediantelacuallasociedadllegaalamspura
concienciadespropia,siendounpueblotantomsdemocrticocuantomayorseael
papelqueladeliberacin,lareflexinyelespritucrticodesempeanenlagestinde
los asuntos pblicos. En tal sentido se enlaza la democracia y sociedad orgnica
(Lecciones de sociologa). De ah que la reforma social no sea pensada en un
sentido unidireccional sino bilateral, esto es, obedece a necesidades sentidas en la
sociedadyalarespuestareflexivadelpoderestablecidoenella.Lacuestinsocialsera
afrontada desde el prisma reordenacin y moralizacin impulsada desde el Estado
comorganodepensamientosocialyporlospropiosactoressocialesatravsdelos
gruposocorporacionesprofesionales.Noreclamalaluchaporelpoderylasrelaciones
de dominacin, sino la integracin y cohesin social. El problema que afronta la
reformasocialeselproblemaladisgregacinorupturadelacohesinsocial.Paralla
solucin corporativa no autoritaria y pacifista es la solucin ideal preferible: El
Estado se inserta en un modelo de sociedad basada en la cooperacin e
interdependencia con la mediacin de los grupos profesionales. Estos grupos o
corporaciones estn llamados a ser el centro de gravedad de una sociedad donde
desaparecenlasclasessocialesylaautoridadqueseejerceesdecarctermoral,estoes,
no basada en la dominacin ni en el ejercicio de la fuerza. La solucin a la cuestin
social y a la crisis de la modernidad liberal es, pues, la solucin corporativa no
autoritaria,lacualreflejaraunaevolucinmoralizadoraunafuerzamoralizadoradela
sociedadqueeslaresultantedeunaconcienciadesmisma.Eraelsueodelaopcin
corporativa y pacifista que la dura realidad de la primera mitad del siglo veinte se
encargaradedesmentirenloshechos.
El problema de la integracin tiene una tal centralidad en el pensamiento de
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Durkheim, que autores como Habermas han construido su propio discurso sobre
integracinsocialeintegracinsistemticapartiendo,precisamente,delateoradela
divisindeltrabajodeDurkheim[82].Atravsdelasuteora,hemoscomprobado,que
lestudialadivisindeltrabajoenelsentidodeunadiferenciacinestructuraldelos
sistemas sociales. En las sociedades funcionalmente diferenciadas se produce una
solidaridadorgnica.Elloescoherenteconsuideadequeladivisindeltrabajoesun
fenmeno vinculado a la biologa general, suponiendo la solidaridad orgnica un
cambioenlasbasesdeintegracindelasociedad.Enlassociedadesevolucionadasla
integracinsocialserealizamediantelaconexinsistmicaycomunicativadembitos
de accin funcionalmente especificados. El proceso de diferenciacin social puede
tener efectos disgregadores en la integracin y cohesin social, producindose, en tal
caso,unestadodeanomia(unodecuyosexponentesseraelconflictoentretrabajoy
capitalenelmundoindustrial).
Sin embargo, subraya Habermas, su anlisis ponen de relieve el crculo
vicioso en que se ve atrapado. Por una parte, se atiene a la tesis de que las reglas
moralesquehacenposiblelasolidaridadorgnica,enelestadonormal,dimananpors
solas de la divisin del trabajo. Pero, por otra, explica el carcter disfuncional de
determinas formas de divisin del trabajo por la ausencia de tales regulaciones
normativas:loqueechaenfaltaeslasujecindelosmbitosdeaccinfuncionalmente
especificados a normas moralmente vinculantes: En todos estos casos afirma
Durkheim, si la divisin del trabajo no produce la solidaridad es que las relaciones
entre los rganos no estn regladas, es que se encuentran en un estado de anomia.
Durkheim no pudo resolver esta paradoja. Opta por huir hacia delante y, como
demuestra el prlogo a la segunda edicin y las posteriores lecciones sobre tica
profesional, plantea la exigencia de que la estructuracin del moderno sistema de
ocupaciones por profesionales debera constituirse en punto de partida de unas
regulaciones normativas justificadas en trminos universalistas[83]. El recurso
argumentativo de Durkheim se centra en la distincin entre divisin normal del
trabajo social y divisin patolgica del trabajo. Pero cuando lo patolgico se
generaliza como fue el caso harto significativo y relevante de la cuestin social
obrera no puede reconducirse simplemente al campo de lo excepcional y de lo
irregular o anormal un hecho social disfuncional que se convirti, sin duda, en
estructuralycaracterizadordeladivisincapitalistadeltrabajosocialenunadetermina
fase de su desarrollo. Es aqu como se aprecian los lmites intrnsecos de una visin
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naturalista de la divisin del trabajo, la cual exige formas institucionales de

organizacin y correccin del proceso de modernizacin. Esto es, un capitalismo
organizado mediante intervenciones aparentemente externas a su dinmica
funcionamiento,yqueestenlabasedelaformacindelaformapolticadelEstado
social y de la democracia de masas. Todo ello sin perjuicio de la utilidad de las
dimensiones pluralistas de la teora de Durkheim, el cual estaba conforme con la
domesticacindelsistemaeconmicoatravsdelaspolticaspblicasydelDerecho
del Estado Social, pero no vea la solucin en las regulaciones desde arriba de
carcter paternalista (Durkheim no expreso simpata alguna con cualquiera de las
frmulasdepaternalismo).Unidoaesadesconfianzadefenderacomovimosantesla
forma de formas de Derecho social profesional, que en no poco se aproximaran a
ciertaspropuestasdelDerechosocial[84],einclusodelDerechoreflexivolegal,como
forma de Derecho que impulse los procesos de autorregulacin social[85]. La
potenciacin de las corporaciones o grupos profesionales tiene en l la pretensin de
buscarunequilibrioentrelasfuentesheternomasylasautnomas,conlafinalidadde
favorecerlacreacindelascondicionesefectivasdelaintegracinylacohesinsocial.
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Resumen: Este trabajo comprende la segunda parte del estudio dedicado al

pensamiento polticojurdico de Emile Durkheim, considerado como el padre de la
sociologafrancesay,engranmedida,elfundadordelasociologacientfica.Juntoa
una seleccin de bibliografa del autor y de su pensamiento en esta segunda parte se
analizaelconceptodeDurkheimdesolidaridadorgnicaelaboradoapartirdeladoble
distincin entre dos tipos de Derecho, el Derecho represivo o penal y el Derecho
restitutorio, que revelan dos formas o clases distintas de solidaridad: la solidaridad
mecnica(oporsemejanza)ylasolidaridadorgnica.Porotraparte,elestudiodestaca
losprincipaleselementosdesuteoraorgnicadelEstadoydelademocraciaentendida
comodeliberacinentrelosindividuosentresyconelEstadoensucalidaddergano
de reflexin y de pensamiento social en el marco de una sociedad basada en la
solidaridadorgnica.
Palabrasclave: Emile Durkheim, sociologa cientfica, solidaridad orgnica,

divisindeltrabajosocial,anomia,democracia.
Abstract: This paper includes the second part of a study focused on the
politicalandjuridicalthinkingofEmileDurkheim,whoisconsideredasthefatherof
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Frenchsociologyandalso,toacertainextent,thefounderofscientificsociology.In
thissecondpartthereisananalysisoftheconceptoforganicsolidarity,elaborated by
Durkheim,andalsoaselectionofhisbibliography.Thisconceptoforganicsolidarityis
createdfromthedoubledistinctionbetweentwokindsofLaw:therepressiveorpenal
Law and the restitutory Law. These two kinds of Law reveal two different forms or
typesofsolidarity:themechanicsolidarityorsolidarityofresemblanceandtheorganic
solidarity.ThepaperalsoremarksthemostimportantelementsofDurkheimsorganic
theoryoftheestateanddemocracy.Durkheimexplainsthedemocracyasdeliberation
amongcitizens,andalsoasdeliberationamongcitizensandtheState,wheretheState
plays the roll of organ of reflexion and social thinking within the frame of a society
basedontheorganicsolidarity.
Key words: Emilie Durkheim, Scientific sociology, Organic Solidatiry,

divisionofsocialwork,Anomia,Democracy.
______________________________________
[1] E. DURKHEIM, Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas. La evolucin
pedaggicaenFrancia,trad.deML.DelgadoyF.Ortega,LaPiqueta,Madrid,1982,p.37.
[2]VaseLadivisindeltrabajosocial,op.cit.,cap.V,pp.175yss.
[3]Ladivisindeltrabajosocial,op.cit.,p.207.
[4]VaseG.JAKOBSyM.CANCIOMELI,Derechopenaldelenemigo,Madrid,Civitas,2003,y,
ms detenidamente, G. JAKOBS, Derecho Penal. Parte General. Fundamentos y teora de la
imputacin, 2 edicin corregida, Marcial Pons, Madrid, 1997 ID.: Estudios de Derecho Penal,
Madrid,UAMCivitas,1997ID.:Sobrelanormativizacindeladogmticajurdicopenal,Bogot
(Colombia), Universidad Externado de Colombia, 2004. El Derecho penal del enemigo est
formadoporunconjuntodenormasjurdicopenalesenlasqueyanorigenprincipiosdegarantasy
reglasdeimputacinquesuelenpostularsecomoelementosirrenunciablesdeltratodeunEstadode
Derecho con los infractores de preceptos penales. Jakobs contrapone el Derecho penal del
ciudadano(dondeentreotrosrasgoslafuncinmanifiestadelapenaeslacontradiccin)alDerecho
penaldelenemigo(enelqueesafuncinconsisteenlaeliminacindeunpeligro).
[5] Sobre ello puede consultarse N. BOBBIO La funcin promocional del Derecho, en
Contribucin a la teora del Derecho, Valencia, Fernando TorresEditor, 1980, pp.367 y ss. En el
Estadocontemporneosehacecadavezmsfrecuenteelusodelastcnicasdealentamiento.Apenas
seempiezaaadvertirelusodeestastcnicas,seestobligadoaabandonarlaimagentradicionaldel
Derechocomoordenamientoexclusivamenteprotectorrepresivo.Juntoaellatomaformaunanueva
imagen:ladelordenamientojurdicocomoordenamientoconfuncinpromocional.
[6]Ladivisindeltrabajosocial,op.cit.,pp.228229.
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[7]Ladivisindeltrabajosocial,cit.,pp.267yss.
[8]Ladivisindeltrabajosocial,op.cit.,p.356.
[9]Ladivisindeltrabajosocial,op.cit.,p.389yss.
[10] Esta influencia es realzada por A. GIDDENS, El capitalismo y la moderna teora social,
Barcelona,EditorialLabor,1977,pp.127yss.yampliamenteporlaexcelentebiografaintelectualde
S.LUKES,mileDurkheim.Suvidaysuobra,Madrid, CIS, 1984, espec., pp.86 y ss., y passim..
Tambin recientemente por G. ROBLES, La influencia alemana en el pensamiento de mile
Durkheim,EssignificativoquesuprimerensayoestdedicadoaAlbertSchaeffle:Organisationet
vieducorpssocialselonSchaeffle(1885),recogidoenTextes,t.I,Pars,Minuit,1975.Enestelibro
recopilatorioserecogenotrosensayosdedicadosaautoresalemanesinfluyentes,pertenecientesala
corrientedelsocialismodectedra.
[11]VaseG.SCHMOLLER,LasciencepositivedelamoraleenAllemagne(1887),enTextes,op.
cit.,p.268.
[12]VaseG.GURVITCH,Elementosdesociologajurdica,edicinyestudio.preliminar,acargo
de J. L. Monereo Prez, Comares, Granada, 2001. Sobre su posicin respecto a las teoras e
ideologas subyacentes de Durkheim, vase su ensayo G. GURVITCH, Pour le centenaire de la
naissancedeDurkheim,enCahiersinternationauxdeSociologie,XXVII,1959,pp.3a10.
[13] La personalidad y el pensamiento de Augusto Comte est bien definido cuando se repara que
para l la sociologa debera sustituir los mtodos tradicionales de tratar la accin humana y que la
sociologaserafsicasocial,configuradadeacuerdoconelmodeloepistemolgicodelamecnica
newtoniana.Perohayms,comohasidoadvertido:Comte,aligualqueotrospensadores,incurrien
lafalaciainherentealintentodepredecirelcursodelahistoriadandoporsentadoquenohabrideas
que se posesionen de las mentes de los hombres que no sean las que ellos ya conocen. Estaba
plenamenteconvencidoqueleraelhombreaquienlosmisteriosospoderesquedirigenlosasuntos
humanoshabanelegidoparaconsumarlaevolucindelcambiohistrico.Cfr.L.vonMISES,Teora
eHistoria,Madrid,UninEditorial,1974,p.329,ypassim.Sobrelacomprensineinterpretacindel
pensamiento de Comte, vase F. S. MARVIN, Comte(1937), FCE, Mxico, 1978 R. ARON,: Las
etapasdelpensamientosociolgico,Alianza,Madrid,2004D.NEGROPAVN,Comte:positivismo
yrevolucin,Madrid,EditorialCincel,1992G.GURVITCH,AugusteComte,KarlMarxetHerbert
Spencer, C.D.U., Paris, 1957 (Existe traduccin al castellano) M. LEROY, Histoire des ides
socialesenFrance,Gallimard,Paris,T.III,DAugusteComteP.J.Proudhon,1954.
Esta visin tpicamente del providencialismo (donde Comte reconoce como antecedente suyo a
Bossuet, pero dando el paso desde la interpretacin de la historia gracias a la Providencia a la
interpretacin mediante la formulacin de leyes generales de su evolucin que marcan el curso
necesario de la historia como desarrollo del orden inmanente) y la consideracin comtiana de
entendertodoslosfenmenoscomosujetosaleyesnaturalesinvariables(mirandomuydecercaala
biologacomoreferenteinmediatodelasociologa),noeracompartidaporDurkheimensuspropios
trminosenlaelaboracindesupropioplandelostrabajoscientficosnecesariosparareorganizarla
sociedadenpocacrtica.PorutilizareldiscursodeGellner,sepuededecir,contodaslassalvedades
quesequiera,queDurkheimsesituabaenunpuntomedioentreelprovidencialismo(quecreeenla
armona preestablecida a travs de leyes a las que la naturaleza est sujeta y que se permite
tranquilizarconlacomplacienteasuncindeunmundopredominantementepreestablecidoo,incluso
benigno,quecuidardenosotros,almenosalfinal,otodoeltiempo,segnotrasversionesvinculan
laraznconunatendenciapoderosadentrodelanaturalezapresumentenerconocimientoobjetivo
de hacia dnde la sociedad debe ir) y sus oponentes que pueden ser llamados racionalistas con
mentalidaddeestadodesitio,introducidaenloesencialporMaxWeber(lamentalidaddeestadode
sitioasumelavisindeunmundogeneralmenteajenoyhostil,oenelmejorcasoneutralytotalmente
impredecible, en el que no podemos esperar ningn seguro csmico ni garanta para nuestro
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compromisoconlarazn).Paraesadistincinentreprovidencialismoyracionalismoconmentalidad
de estado se sitio, vase E. GELLNER, Razn y Cultura (1992), Sntesis, Madrid, 2005, p. 143, y
passim.
Durkheim, efectivamente, entenda que a diferencia de las comunidades basadas en la solidaridad
mecnicaoporsemejanza,lassociedadesevolucionadas,basadasenlasolidaridadorgnica(conun
elevadodesarrollodeladivisindeltrabajosocialy,porconsiguiente,delprocesodediferenciacin
social),lacaractersticaeralainestabilidadyelcambiovertiginoso,demaneraquelaidentidadyla
integracinsocialesmscomplejaydifusa,siendonecesarioelconsensoylacomunicacinentrelos
individuosengeneralydentrodelasestructurasgrupalesyasociativasdepertenenciaoadscripcin.
[14]Desdelasdistintascorrientesdelossocialistasdectedraydelsocialismojurdicosehaba
propuesto un programa similar, incluso antes. Vase J. L. MONEREO PREZ, Fundamentos
doctrinales del derecho social en Espaa, Trotta, Madrid, 1999. La divisa Libertad, igualdad,
fraternidadponayaenelcentrodeldebateelproblemadelderechoalaexistencia,comoderechode
los no propietarios. En este sentido son ilustrativos los discurso de Robespierre, y entre ellos,
Discurso sobre las subsistencias, Sobre los disturbios de Pars y su Projet de dclaration des
droits de l homme et du citoyen (24 de abril de 1793, recogidos en Robespierre, Oueuvres, 10
volmenes,Pars,SocitdesEstudesrobespierristes,19101967.Sobrelafilosofasocialypoltica
de Robespierre, puede consultarse, G. LABICA, Robespierre. Una poltica de la filosofa, ElViejo
Topo,Barcelona,2005.
[15] Esa teorizacin estaba presente en A. FOUILL, La ciencia social contempornea (1 edicin
18802edicin1885),traduccin,PrlogoyNotasdeAdolfoPosada,Madrid,LaEspaaModerna,
1894.ElmismoPosadasubrayabalatendenciaarmnicayelenlacedesupensamientoconautores
comoSchffle,Marion,Guyau,etctera,almismotiempoquelatendenciaarmnicadeFouilley
deSchffle(Ibid.,pp.67y11).DestacaraFouill,enunadireccinreformadoradelordenexistente,
elpoderdelasinteligenciasparticulares,paramodificarlamarchayelcrecimientodeltodo,enel
poderdelosgobiernosmismospararealizarunamsaltajusticiaunestadosocialmejor(Ibid.,p.
220). Pero tambin extraera las consecuencias prcticas de la conciencia social: En nuestro
concepto,launindelasconcienciasenlasociedad,quesenosrepresentacomounarealidadesslo
unidealcuyanaturalezaimportaconcebirbien,unaideadirectrizcuyadireccindebeserexactamente
definidaporquetodoidealsocialcorrespondeunidealpoltico...Elidealsocialmscomprensivo,
seraevidentementeelqueconciliaselavezlamsgrandeindividualidaddecadamiembroylams
grandesolidaridaddetodoslosmiembros.Unoytodo,heahlafrmulademundo,unoytodos,he
ahlaverdaderafrmuladelasociedad(Ibid.,pp.255256).Elmovimientohaciaunfincomn,no
debesuponerqueelindividuoquedeabsorbidoenelEstado:deberealizarseelidealdeunidadyde
variedad, de centralizacin y descentralizacin. Tambin en una perspectiva laica y republicana
(moralcvicarepublicana)defenderlasideasdelafraternidadydelajusticiareparadora,alasque
dedicar el Libro Quinto de su obra cit., pp.325 y ss. Para l la fraternidad, de un modo o de otro
comprendida, en el fondo, el principio de la mayora de las doctrinas sociales contemporneas. La
escuela positivista francesa hace descansar la sociedad sobre la tendencia hacia los dems, que A.
Comtellamaelaltruismo.Diferencialafraternidadlaica(cuyaversinsecularizadaeslasolidaridad)
de la, segn l criticable, fraternidad cristina (Ibid., pp. 327 y ss.). Por ello quiere diferenciar
ntidamenteentrelacaridadcristianabudista,queessobretodosentimiento,ylafraternidadmoral
jurdica,queesprincipalmenteunaidea.Estaltimaespeciedefraternidadeslaquehasostenido
especialmente la escuela francesa salida de la Revolucin, sin separarla de la libertad y de la
igualdad(Ibid.,pp.328yss.,dondeanalizaambostiposoespeciesdefraternidad).Piensaquela
fraternidadesimposiblesinlajusticiaysinlaexactadeterminacindelderecho,queeselquepuede
darleunobjeto,unfin,unaregla.Estadeterminacinnopuedehacersemsquemedianteelestudio
cientficodelascondicionesdelcontratosocialydelorganismosocial.Entiendeque,concebidade
estemodolafraternidadmoral,esinseparabledelderecho,que,segnsabemos,estambinunpura
idealaideadelapersonaquetieneensyporssuvalor...Porconsiguiente,lafraternidades,como
elderecho,unaideadirectriz.Consisteenatribuiralhombreunvaloridealsuperiortodaestimacin
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material.CorrespondealEstadoeldebersocialdegarantizarlajusticiasocial(institucionalizando
lafraternidad):Sipasamosdelordeneconmicoalordenjurdico,encontramosnuevasrazonespara
encargaralEstadodeaseguraralindividuolareparacindelasinjusticiassufridasporpartedeotro
individuo... Hay una especie de injusticia que el individuo no puede reparar l mismo, y cuya
reparacinincumbelaasociacinentera,tantomscuantoquelaasociacinmismaesquienlaha
cometido. Debe repararse el mal por una justicia activa (no mera justicia de abstencin). Esta
reparacinactivaesundeberdelEstado.Porelloapuestaporunareformasocialpblica:laaccin
colectiva debe ser ejercida por el Estado a travs de la asistencia y de los servicios pblicos (Ibid.,
pp.342 y ss.). Su conclusin es contundente respecto a la solucin de las cuestiones sociales: el
Estado,envezdeser,comotantoseconomistascreen,unainstitucindejusticiapuramentedefensiva,
tienetambinunafuncinpositivadebeneficenciadefraternidad,graciaslacualseesfuerzapor
repararelmalconelbien.Lafraternidadnoes,ensuesenciapura,msqueunajusticiamsalta,ms
completa, ms superabundante. Reducirla a una simpata ms menos pasiva, como la de los
positivistas y la de los utilitarios, a una piedad desdeosa, como la de Schopenhauer y sus
discpulos,aunacaridadmsticaenDiosyporDiosslo,comoladelostelogos,esdesconoceren
elfondoloqueeselderechomismodelhombre,suvalorysuidealdedignidad(Ibid.,pp.373).He
aquelfundamentoparaunaintervencinpositivadelEstadoyunafundamentacindelosderechos
sociales.Buscalaconciliacindelasdosideasdeorganismosocialycontratosocial,equilibrandolas
ideas social eindividual y una armonizacin entre los yo particulares y un yo social. En esa
visin organicista seala que todo cuando puede decirse para demostrar tanto el carcter orgnico
como el contractual de las sociedades humanas, cae, pues, necesariamente en la esfera de una
sociologa eminentemente sinttica, al lado de uno otro de los dos trminos extremos. Es un
movimientoconscienteyvoluntariopararealizarelidealdelahumanidaddelasociedadperfecta
(Ibid.,pp.394yss.).Entodocaso,interesamatizarqueelorganicismodedeDurkheinesrelativoy
muymatizado,porquelnoconsideraalasociedadcomounorganismo,viendoenellaunsistema
biolgico, un gran organismo, tanto en su estructura como en sus funciones, el cual reflejara el
mismotipodeunidadqueelorganismodelindividuo,siendolasclulasdelasociedadlaspersonas
individuales,ysusrganosysistemas,lasasociacioneseinstituciones.Sehasealqueensuforma
extrema la teora organicista identifica las estructuras especficas de la sociedad con los rganos y
sistemasbiolgicos.VaseR.M.MACIVER,yCH.H.PAGE,Sociologa,trad.deJ.CazorlaPrez,
Tecnos,Madrid,1972,p.44.
[16]Este nexo entre solidarismoy reformalegislativa delorden socialsera puesto de relievetanto
por el movimiento solidarista (vase C. BOUGL, Solidarismo et liberalisme. Reflexions sur le
mouvementpolitiqueetlducationmorale,Pars,1905autorque,significativamente,fuediscpulo
deDurkheimG.L.DUPRAT,Lasolidaridadsocial(1906),PrefaciodeG.Richard,trad.deF.Peyr
Carrio, Daniel Jorro Editor, Biblioteca de Sociologa, Madrid, 1913) y, por las distintas direcciones
delsocialismodemocrtico(sealadamenteelsocialismodectedrayelsocialismojurdico).Vase,
ampliamente, J. L. MONEREO PREZ, Fundamentos doctrinales del derecho social en Espaa,
Trotta,Madrid,1999).
[17]VaseL.BOURGEOIS,Lapolitiquedelaprvoyancesociale,Pars,1914.
[18]UnenfoquealgodistintopuedeencontrarseenDonzelotparaelcualelprincipiodesolidaridad
desplaza al principio socialista de igualdad. Cfr. J. DONZELOT, Linvention du social. Essai su le
dclin des passion politiques, Fayard, Paris, 1984.Obra de inters en la cual se analiza la escuela
solidaristaensudesenvolvimientohistrico.
[19]LatriadaLibertad,Igualdad,Fraternidad,fuepropuestaporRobespierreporprimeravezenla
historiauniversalensudiscursoantelaAsambleaNacional,de5dediciembrede1790,apropsitod
eladefensadelosderechosdelhombreydelciudadanocontraelsistemacensitario,elcualqueraser
aplicado a la Guardia Nacional.Texto recogido en Discours et rapports la Convention, Union
GnraledEditions,Paris,1965.RobespierredefenderaquelaRepblicadeberaaseguraratodos
losmiembrosdelasociedadlosmediosdeexistir.Apartirde1790lafraternidadrepublicanaque
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integraba y slo complementaba a la libertad y la igualdad se convierte en una palabra de sntesis

programticadelasaspiracionesdeunaampliapoblacindetrabajadores,enformadederechoala
existencia digna. Vase A. MENGER, El derecho al producto ntegro del trabajo. El Estado
democrticodeltrabajo,edicinyestudiopreliminar,DerechossocialesyEstadodemocrticosocial
en Antn Menger, a cargo de J. L. Monereo Prez, Comares, Granada, 2004. Sobre Robespierre
puede consultarse A. SABOUL, Las clases sociales en la Revolucin Francesa, Editorial
Fundamentos, Madrid, 1971. Vase tambin, N. HAMPSON, Historia social de la Revolucin
Francesa, Alianza, Madrid, 1970 G. LABICA, Robespierre. Una poltica de la filosofa, El Viejo
Topo,Barcelona,2005.
[20] Los propios solidaristas vean en gran medida esas coincidencias de modos de pensar, aunque
tambin discrepancias. Vase C. BOUGL, Lesolidarisme,Giard, Pars, 1924, pg.10 (Bougl fue
unodelosdiscpulosdeDurkheim)Ch.GIDE,Lasolidarit,PressesUniversitairesdeFrance,Pars,
1932,p.37L.BOURGEOIS,Lasolidarit,A.Colin,Paris,1896.
[21]VaseLasreglasdelmtodosociolgico(1895),Alianza,Madrid,1998.
[22]EnciertomodoDurkheimmanifestabasusimpataporlasformasdesocialismodemocrticoy
reformista, sin adherirse a l. Por otra parte, entre sus muchos colaboradores en L Anne no eran
pocos los miembros del Partido Socialista (Bougl Mauss, Simiand, Fauconnet Emmanuel Lvy,
etctera. Vase, al respecto, S. LUKES, mile Durkheim. Su vida y su obra (1edicin en ingls
1973),CentrodeInvestigacionesSociolgicasSigloXXI,Madrid,1984,pp.326yss.Loquecuadra
ms fielmente al pensamiento de Durkheim es su defensa de un corporativismo profesional
solidaristayreformista,ynotantounsindicalismosolidarista,yaqueDurkheimcriticabiertamente
elsindicalismodeclaseybuscabaunmecanismodearmonizacinsocialentrelasclasesatravsde
lascorporacionesdebaseprofesional.Cuandosepretendeenfatizarenexcesosuposicindedefensa
delsindicalismosolidaristasedistorsionaaquellaeleccinreformistanuclearensupensamiento.Esel
caso de autores como J. E. S. HAYWARD, Solidarist syndacalism: Durkheim and Duguit, en
Sociological Review, VIII (1960), pp. 13 a 36 y, en cierto modo, la del propio Lukes y P.
BIRNBAUM,Laconceptiondurkheimiennedeltat:lapoliticismedesfonctionnaires,enRevue
Fraaise de Sociologie, XVII (1976), pp. 247 a 258, y su crtica en E. PISIERCOUCHNER,
Perspectivessociologiquesetthoriecorporativedeltat.RemarquesproposdunearticledeP.
Birbaum,enRevueFranaisedeSociologie,XVIII(1977),2,pp.317a330.
[23] Vase E. DURKHEIM, Textes.3. fonctions sociales et institutions, Prsentation de Victor
Karady, Les ditions de Minuit, Pars, 1975, pp.163 y ss. Vase el mismo Adolfo Posada, en el
Prlogo a la A. MENGER, El derecho civil y los pobres, op. cit. Ms ampliamente sobre la
concepcin de la cuestin social en Adolfo Posada, vase J. L. MONEREO PREZ, La reforma
socialenEspaa:AdolfoPosada,MTAS,Madrid,2003.
[24]VasesusdosintroduccionesalaRevistaElAoSociolgico:Prefacioalvolumenprimerode
El Ao Sociolgico (18961897), y Prefacio al volumen segundo de El Ao Sociolgico (1897
1898),incluidosenlapublicacindelaobradeE.DURKHEIM,Lasreglasdelmtodosociolgico,
Barcelona,AlianzaEditorial,1997,pp..215yss.y234yss.,respectivamente.
[25] La defensa del carcter prctico de la sociologa cientfica no le condujo, evidentemente, al
pragmatismo. De esta direccin de pensamiento rehusaba admitir que la verdad pueda ser definida
slo por su eficacia prctica y que no tenga correspondencia con la realidad. Reprocha la doctrina
pragmatista que no es tanto una doctrinadela accincomo ms propiamente una tentativadirigida
contralaespeculacinpurayelpensamientoterico.Mantiene,contraDewey,quelaverdadseacual
fuere,tienesiempreunafuncinespeculativa.Elpensamientoylaverdadsonhomogneosaloreal.
No obstante, Durkheim tambin destacara las aportaciones del pragmatismo y su visin realistas.
Vase E. DURKHEIM, Pragmatismo y sociologa, trad. Noe Jitrik, Schapire, Buenos Aires, s/f.
(1970?).
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[26]EstoesloquediceexpresamenteenelPrlogoasulibroLadivisindeltrabajosocial,cit.,en
elcualrechazalosanlisisdeorientacinsimplementeespeculativa.
[27]SobrelaconcepcinylasociologaDurkheimianadelareligin,vaseenR.RAMOSTORRE,
LasociologademileDurkheim.Patologasocial,tiempo,religin,CIS,Madrid,1999,pp.169yss.
[28]G.L.DUPRAT,Lasolidaridadsocial.Suscausas,suevolucin,susconsecuencias,Prefaciode
G. Richard, traduccinde F. Peyr Carrio, Daniel Jorro, Editor, 1913. Significativamente, esta obra
habasidopremiadaporlaAcademiadeCienciasMoralesyPolticasfrancesaPremioSaintour,1906.
G. L. Duprat fue Doctor en Letras y Profesor de Filosofa en el Liceo de Rochefort. Duprat haba
trabajo en las sendas abiertas por Durkheim. Un ejemplo significativo fue su inters sobre la
coaccin social (sobre la cual Durkheim haba insistido tanto en su obra Las reglas del mtodo
sociolgico).AlrespectoDurpratrealizunaEncuestasobrelasdistintasformasdecoaccinsocial
(entre1926y1930),siendosusresultadospublicadosporlaRevueinternatdesociologie,19271930.
Entre nosotros se trabajo tambin la obra de G. L. DUPRAT, La moral. Fundamentos psico
sociolgicosdelaactividadracional,Madrid,DanielJorroEditor,1905.ElMagisterioesreconocido
porDuprataDurkheinenIbid.,p.XIII.Enelmismonmerodeenerode1928,Dupratpublicun
interesante Resumen de todas las formas de coaccin. Gastn Richard, el prologuista, public un
ensayo sobre Las leyes de la solidaridad moral, en la Revue philosophique, t. LX (1905), y La
pathologie sociale d Emile Durkheim, en Revue Internationale de Sociologie, nm.38 (1930),
pp.113a126.
[29] Las bases ideolgicas y programticas fueron puestas de manifiesto por J. DONZELOT, L
inventiondusocial.Essaisuledclindespassionspolitiques,Pars,Fayard,1984,espec.,pp.
[30]VaseE.DURKHEIM,Lesprincipesde1789etlasociologie,enRevueInternacionaledel
Enseignement, n XIX (1890), pp.450 a 456, recogidos en La sciencie sociale et l action, Presses
Universitaires de France, Paris, 1970, pp .215 a 225. Significativamente, Duprat opera con la
interrelacinexistenteentresolidaridadsocialysolidaridadorgnicapartiendodelbagajeconceptual
y las distinciones realizadas por su maestro Durkheim. Cfr. G. L. DUPRAT, La solidaridad social.
Suscausas,suevolucin,susconsecuencias,Prefacio de G. Richard, traduccinde F. Peyr Carrio,
DanielJorro,Editor,1913,Cap.II.
G.Richard,traduccindeF.PeyrCarrio,DanielJorro,Editor,1913,p.27.
G.Richard,traduccindeF.PeyrCarrio,DanielJorro,Editor,1913,pp.7475.
[33]Vaseenestesentidotambin,L.BOURGEOIS,:Lasolidarit,Pars,A.Colin,1896,p.54.
[34] G. L. DUPRAT, La solidaridad social, op. cit., p.75. Hace notar que El Estado no puede
provocarniimpedirlaaparicindenuevasformasdelasolidaridadsocial.Noesl,conrespectoa
esta, ms que un producto y un medio de realizacin ms completa. La solidaridad supone, ms
solamentecomoresultadodelainterdependenciaydelacohesin,unpoderejercidoporlacolectiva,
o en su nombre, sobre los individuos espontneamente agrupados (Ibid., p. 77). G. L. DUPRAT,
AugusteComteetEmileDurkheim,enGrnderderSoziologie,Jena,G.FischerVerlag,1932,pp.109
a140.
[35]G.L.DUPRAT,La solidaridad social, op.cit., Segunda Parte, Cap.II, espec., pp. 107 y ss., y
ParteIII,Cap.IV.,pp.317yss.Enrealidad,amedidaquelosgruposhumanosgananenimportancia
yencomplejidad,lacoordinacin,lasolidaridadorgnicaenaumento,originalarealizacindelos
que Simmel (18581918) llama la forma social, hecha abstraccin de los intereses y objetos
particulares que se logran en y por la asociacin (Ibid., p. 196). La solidaridad es, en definitiva, la
condicindelaexistenciaydelconocimientocientficodelosfenmenossociales(Ibid.,p.199).
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[36]G.L.DUPRAT,Lasolidaridadsocial,op.cit.,p.252253.
[37] G. L. DUPRAT, La solidaridad social, op. cit., p. 286287. Vase E. MARION, De la
solidaridadmoral,Alcan,Pars,6ed.,1899C.RENOUVIER,Elpersonalismo,Alcan,Paris,1903.
[38]G.L.DUPRAT,Lasolidaridadsocial,op.cit.,pp.303yss.,y335yss.
[39]G.L.DUPRAT,La solidaridad social, op.cit.,Cap.V (La cooperacin y la mutualidad), pp.
341yss.Vase,enesadireccin,C.GIDE,Lasaplicacionessocialesdelasolidaridad,Alcn,Pars,
1904ID.conomiesociale,Pars,1905LO.BOURGEOIS,Filosofadelasolidaridad,Coln,Pars,
3ed.,1902.
[40]G.L.DUPRAT,Lasolidaridadsocial,op.cit.,p.5.
[41]Vase,paraelsolidarismodesdeunperspectivacrticalaobraantescitadadeDonzelot,ylade
C. BOUGL, Le solidarisme, V. Girard y E.Birre, Paris, 1907 M. CEDRONIO, La societ
organica.PolticaesociologadiEmileDurkheim,BollatiBoringhierieditore,Torino,1989,pp.134
yss.,yparaelsocialismojurdico,J.L.MONEREOPREZ,Fundamentosdoctrinalesdelderecho
socialenEspaa,Madrid,Trotta,1999.
[42]Sobrelascontroversiasgeneradas,vaseW.LEPENIES,Lastresculturas.Lasociologaentrela
literaturaylaciencia,FCE,Mxico,1994,pp.39yss.
[43]VaseJ.L.MONEREOPREZ,FundamentosdoctrinalesdelderechosocialenEspaa,Trotta,
Madrid,1999.
[44]Vasesufamosaobra,G.SALVIOLI,Losdefectossocialesdelasleyesvigentesenrelacinal
proletariado y al Derecho moderno, traduccin de la 2 edicin italiana por Ricardo Ayuelos
(Abogado del Ilustre Colegio de Madrid y Director de la Biblioteca Scaevola, Madrid, Biblioteca
Scaevola.Serie de Monografas, 1907. El cual parte precisamente de una crtica al individualismo
(pgs.9 y sigs.). Existe una reedicin contempornea, G. SALVIOLI, El derecho civil y el
proletariado,EstudiopreliminaryedicindeBarlolomClavero,Sevilla,SecretaradePublicaciones
de la Universidad de Sevilla, 1979. Sobre el pensamiento del traductor, adscrito a la tendencia del
socialismo jurdico, vase J. L. MONEREO PREZ, y J. CALVO GONZLEZ, Ricardo Oyuelos
Prez: del reformismo democrtico y social a la utopa social Corporativa, en Revistaespaolade
DerechodelTrabajo,n.121(2004),pp.5yss.
[45]VaseP.COSTA,IlsolidarismogiuridicodeGiuseppeSalvioli,enQuaderniFiorentiniper
la Storia del pensiero giuridico moderno, n. 34 (197475), monogrfico sobre Il Socialismo
giuridico.Ipotesieletture,t.I,Giuffreditore,Miln,1975,pp.457yss.
[46]G.SALVIOLI,Filosofiadeldiritto.Appuntisullelezioni....Annoscolastico19041905,Napoli,
1905,p.CXVIII.
[47]VaseC.BOUGL,Lesolidarisme,V.GirardyE.Birre,Pars,1907,pp.6970.Bouglnaci
en 1870 y muri en 1939. Sobre su pensamiento, puede consultarse, W. LOGUE, Sociologie et
politique:leliberalismodeCelestinBougl,enRevueFranaisedeSociologie,n20(1979),pp.141
a162.
[48]PerovariosmiembrosdesuEscuelaspertenecieronalPartidoSocialistafrancs,comoMarcel
Gauss,FranoisSimiand,LucienLevyBruhl.Mientrasqueotrosestabanciertamentemuyprximos.
[49]DentrodelDerechorestitutivoDurkheimensuobraLadivisindeltrabajosocialdistingueentre
solidaridadnegativa(losderechosreales,queproporcionanunasolidaridadimperfecta)ysolidaridad
positiva (especialmente, el derecho contractual). Sobre ello puede consultarse la exposicin de R.
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MARRA, Il diritto in Durkheim. Sensibilit e riflessione nella produzione normativa, Edizioni

ScientificheItaliane,Napol,1986,espec.,Cap.2,pp.71yss.
[50]ElDerechoAntiguoconsideradoensusrelacionesconlahistoriadelasociedadprimitivaycon
las instituciones modernas, 2 tomos (Parte General y Parte Especial), traduccin de A. Guerra,
TipogrficadeAlfredoAlonso,Madrid,1893,edicinfacsimilardeEditorialCivitas,Madrid,1993.
[51]UnanlisissobreestaobradeDurkheimpuedehallarseenR.RAMOSTORRE,Lasociologade
mileDurkheim.Patologasocial,tiempo,religin,CIS,Madrid,1999,pp.219yss.
[52] Vase, E. DURKHEIM, Une revision de l ide socialiste (1899), en Textes, t. 3, op. cit.
Notesurladefinitiondesocialisme,enRevuephilosophique,XXXVI,1893,recogidotambinenE.
DURKHEIM,Lasciencesocialeetlaction,op.cit.,pp.226yss.
[53]Sobrelospostuladosdelindividualismoposesivo,vaselaobradeMACPHERSON:Lateora
poltica del individualismo posesivo, trad. de Juan Ramn Capella, Editorial Fontanella, Barcelona,
1970. En particular, la crisis de su tiempo y su solucin estaban presentes en la construccin de la
sociologacientficayenelidearioreformistadeDurkheim.Vase,enunaperspectivadeconjunto,
L. CAVALLI, Il mutamento sociale, Il Mulino, Bologna, 1970 y C. J. SIRIANI, Justice and the
divisinoflabour:areconsiderationofDurkheimsdivisinoflabourinsociety,enTheSociological
Review,XXXII(1984),3,pp.449a470.
[54] Vase el folleto crtico de E. DURKHEIM, Alemania por encima de todo. La mentalidad
alemanaylaguerra,ArmandColin,Pars,1915(publicadooriginariamenteenvariosidiomas,entre
elloselespaol).
[55]NodebepasardesapercibidalalecturaenclavecomunicativarealizadaporJ.HABERMAS,
Teoradelaaccincomunicativa,2vols.,Taurus,Madrid,1987.
[56] Vase J. S. MILL, Principios de economa poltica, FCE, Mxico, 1996, Libro II, captulos I
(DelaPropiedad),pp.191yss.,yII(ContinuacindelmismoAsunto),pp.206yss.,yLibroIV,
captuloVIIDelfuturoprobabledelasclasestrabajadoras,pp.644yss.Afirma,porejemplo,que
La institucin de la propiedad, cuando se limita a sus elementos esenciales, consiste en la
reconocimiento,acadapersona,delderechoadisponerexclusivamentedeloquehaproducidocon
sus propio esfuerzo, o ha recibido de aquellos que lo produjeron, ya sea como un presente, ya
medianteunconveniojusto,sinfuerzanifraude.Todoellosefundaenelderechodelosproductores
a disponer de lo que ellos mismos han producido (Ibid., p. 206). Pero tambin puntualiza otros
ttulosdeapreciacin,sealadamentemediantecontrato:Elderechodepropiedadincluye,pues,la
libertad de adquirir mediante contrato. El derecho de cada uno a lo que ha producido entraa un
derecho a lo producido por otros, si se obtiene con su libre consentimiento ya que los productores
tienenque,obienhaberlodadoporsupropiavoluntad,ohaberlocambiadoporloqueellosestimaban
unequivalenteeimpedirlesquelohicieranseraviolarsuderechoalapropiedaddelproductodesu
propia actividad (Ibid., p. 208). Con ello, Mill trata de resolver el problema de cmo puede
enajenarse de modo anticipado la titularidad de los frutos del trabajo. Esto es, permite explicar el
rgimen del trabajo asalario, como relacin social de produccin, de intercambio contractual, entre
trabajoycapitalencuantofuerzasproductivasdelasociedadmoderna.Abundaenello:Puestoque
elprincipioesencialdelapropiedadesaseguraratodaslaspersonaslaposesindeaquelloquehan
producidoporsutrabajoyacumuladoporsuabstinencia,esteprincipionopuedeampliarsealoque
noesproductodeltrabajo,estoes,losproductosbrutosdelatierrayquelatierranoesproductode
la actividad humana (Ibid., p. 216217). Por otra parte, ya matiza Mill, que cuando se habla del
carctersagradodelapropiedad,deberarecordarsesiempre,quenopuedeatribuirseesecarcter
en el mismo grado a la propiedad de la tierra (Ibid., p. 219). Parte adems, de la idea de entender
porcapitallomediosyaccesoriosquesonelresultadoacumuladodeuntrabajoanterior(Ibid.,p.
233).Enunaperspectivadefuturo,sealabaquenoreconozcocomojustonisaludableunestadode
la sociedad en la que exista una clase que no sea trabajadora, ni seres humanos exceptuados de
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soportarsuparteenlostrabajosinherentesalavidahumana,exceptoaquellosquenopuedentrabajar
oqueporsustrabajosanterioreshanganadojustamenteelderechoaldescanso.Noobstante,mientras
existaelgranmaldeunaclasenotrabajadora,lostrabajadorestambinconstituyenunaclase,ypuede
hablarse de ellos, si bien slo provisionalmente, en ese sentido (Ibid., p. 644). Tambin E.
DURKHEIM, Recensin a la obra de FOUILLE,A.: La proprit sociale et la dmocratie
(Hacehtte,Pars,1884),enRevuePhilosophique,XIX(1885),pp.446a453.
Tambin C. MARX, El capital. Crtica de la economa poltica (1867), 2 vols., OME 41, trad. de
Manuel Sacristn, Grijalbo, Barcelona, 1976 A. MENGER, El derecho al producto ntegro del
trabajo. El Estado democrtico del trabajo, Edicin y Est.prel., por J. L. Monereo Prez, Granada,
2004.VaseJ.L.MONEREOPREZ,LacrticadelcontratodetrabajoenlosorgenesdelDerecho
delTrabajo,enCivitas.RevistaEspaoladeDerechodelTrabajo,n96(1999),pp.489yss.
[57]Essignificativoqueenestepuntosiseproduzcaunacoincidenciamayorconlaposicindelos
conservadores moderadamente reformistas como es el caso de Barn J. FREIHERRN VON
HERTLING:Polticasocial,versinespaoladeLuisHeintz,SaturninoCallejaFernndez,Madrid,
s/f.,cap.III(Eltrabajonoeslaraznexclusivadelapropiedad),pp.57yss.Parteelautordela
crticaalprincipiodelproductontegrodeltrabajo,queensuopininfueenunciadoporvezprimera
porelfilsofoinglsJohnLockeloadmitiluegoAdamSmith,elcualensupocatuvonumerosos
partidarios. Y fuera de los crculos socialistas, se intenta formularcon la idea de que el capital es
trabajoacumulado.Objetaquesisloeltrabajoeselorigendelapropiedad,nosevesalidaalguna
paraescaparalasexigenciassocialistas.Entoncessaltaalavistaqueaquelloqueeltrabajonopuede
producir, nunca podr ser propiedad individual. Slo el trabajo engendra la propiedad. Si este
principio es cierto, nadie tiene derecho a bienes que la naturaleza ofrece a todos cada uno tiene
derechoalvalortotaldesutrabajo.Peroelprincipionoesciertoelderechonaturaldelapropiedad
nosedejafundamentareneltrabajo.Naciesteerrordelanhelodelaorgullosahumanidadenbuscar
enelhombremismoelorigendelderecho.Sinembargo,elderechoalproductontegrodeltrabajono
puede,enmaneraalguna,serlabasedeunanuevaorganizacinqueasegureacadaunoelfrutodesu
honrado trabajo. Nadie puede pretender este producto ntegro, pues los que no trabajan, ancianos,
invlidosynios,tienentambinderechoalaexistencia(Ibid.,pp.59a62).Porotraparte,afirmala
existenciadeunfundamentodelderechonaturaldelapropiedad(cap.IX,pp.63yss.).Sinembargo,
suposicinnoesladeunreaccionariocontrarioalareformasocial,todavezquedefiendeelderecho
alaexistencia,alalegislacinprotectoradeltrabajo,alaasistenciapblica,elseguroobligatorio,el
derecho al trabajo (matizadamente),la regularizacin del salario por el Estado (captulos X a XIII).
Perotambinsignificativamente,ydesdeunideariocristianopropiodelcatolicismosocial,semuestra
partidario de la organizacin corporativa de los obreros, defendiendo su importante misin. (cap.
XIV,pp.105yss.).
[58] Lecciones de sociologa, 11 Leccin (La regla prohibitiva de los atentados contra la
propiedad),op.cit.,especialmente,p.151.
[59]Leccionesdesociologa,op.cit.,p.156.
[60]Loargumentadeestemodo:Enprimerlugarnosdaelsentimientodeladificultaddelproblema,
afirmanetamenteladualidaddelosdostrminosyprecisaporotrapartedndeseencuentraeltercer
trmino que sirve de vnculo de unin, a saber de qu voluntad colectiva dependen las voluntades
particulares. Pero lo que constituye la debilidad de la teora es plantear que la anterioridad de la
ocupacin basta para fundar jurdicamente y moralmente esta ltima, y que las voluntades no se
nieguenmutuamente,nosepisoteenlasunasalasotrasporquenoseencuentranmaterialmentesobre
elmismoobjeto.Escontrarioalprincipiodelsistemacontentarseconesteacuerdoexterioryfsico.
Lasvoluntadessontodoloquepuedenser,independientesdelasmanifestacionesespeciales.Siporlo
tantomeapropiodeunobjetoquetodavanoestapropiadodehecho,peroqueyaesdeseadopor
otrosyestavoluntadsehaexpresado,yolaniegomoralmente,comosihubieraunatropellomaterial
(Ibid.,p.156).Ensuopinintenemosderechoasuponerqueesenlanaturalezadeciertascreencias
religiosasquedebeencontrarseenelorigendelapropiedad(origensagrado)(Ibid.,p.166,dentro
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delaleccin12yseabundaenello,enlaLeccin13,pp.172yss.).
[61]Leccionesdesociologa,op.cit.,p.180,dentrodelaLeccin13.Lapropiedadsloespropiedad
cuandoesrespetada,esdecir,sagrada(Leccin14,p.181).
[62]Leccionesdesociologa,op.cit.,Leccin14,pp.181yss.
[63]Esaproblemticaexclusinsehadeenmarcardentrodelaracionalidadjurdicadelordennuevo
instaurado por la burguesa en el poder. Puede consultarse al respecto, A. J. ARNAUD, Essai d
analysestructuraleducodecivilfranais.Largledujeudanslapaixbourgeoise,PichonDurand
Auzias,Pars,1974,espec.,pp.92yss.
[64] Lecciones de sociologa, op. cit., Leccin 14, p.190 y su desarrollo en la 15 Leccin (El
derechocontractual),pp.191yss.
[65] Lecciones de sociologa, op. cit., 15 Leccin (El derecho contractual), p.193. En esa lnea
argumentativaentiendequelaherenciaestdestinadaaperdercrecientementesuimportancia.Todo
nosllevaapreverqueesenelanlisisdelderechocontractualdondeencontramoselprincipiosobre
elqueestllamadaafundarselainstitucindelapropiedadenelfuturo(Ibid.,p.194).Locualaborda
enpp.195yss.
[66]Leccionesdesociologa,op.cit.,Leccin18,p.229.
[67]Leccionesdesociologa,op.cit.,Leccin18,pp.230231.
[68]Leccionesdesociologa,op.cit.,Leccin18,p.231.
[69]Leccionesdesociologa,op.cit.,Leccin18,p.231a233.
[70]Leccionesdesociologa,op.cit.,Leccin18,p.233a238.
[71] Vase J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa, 2 vols., Taurus, Madrid, 1987 y,
aunquedesdeunaorientacinuntantovoluntaristaporloquetienedeencontrarenDurkheimaun
defensoracrrimodelademocraciarepresentativa,vaseJ.C.GENEYRO,Lademocraciainquieta:
E.DurkheimyJ.Dewey,Anthropos,EdicionesdelHombre,Barcelona,1991.
[72] Vase M. CEDRONIO, La societ organica. Poltica e sociologa di Emile Durkheim, Bollati
Boringhierieditore,Torino,1989,p.168.
[73]Sobreeseprocesoenlamodernidad,vase,portodos,G.MARRAMAO,Poderysecularizacin,
traduccin de Juan Ramn Capella y Prlogo de Salvador Giner, Ediciones Pennsula, Barcelona,
1989.
[74]Llamapoderosamentelaatencinelhechodequemsalldelasdiferenciasespecficasautores
comunitariascomoMacIntyrepartandeeseestadodeconfusinmoralcomorasgoscaractersticode
lasociedadcontempornea.Vaselayaobraclsica,A.MACINTYRE,Traslavirtud(1981),Crtica,
Barcelona, 1987. MacIntyre puede afirmar que una filosofa moral presupone caractersticamente
una sociologa. Cada filosofa moral ofrece, explcita o al menos implcitamente, un anlisis
conceptual parcial de la relacin de un agente con sus razones, motivos, intenciones y actos, y al
hacerlo, presupone por lo general que esos conceptos estn encarnados, o al menos que pueden
estarlo,enelmundosocialreal(Ibid.,p.40).
[75]VaseM.WEBER,ticaprotestanteyespritudelcapitalismo,Eds.Pennsula,Barcelonasobre
esta problemtica es indispensable la consulta de la obra monumental de H. BLUMEMBERG,
TrabajosobreelMito,Pados,Barcelona,2003.
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[76] Una defensa de esta forma de democracia deliberativa en S. C. NINO, La constitucin de la

democraciadeliberativa,Gedisaeditorial,Barcelona,1997.
[77]E.DURKHEIM,Lasciencepositivedelamoraleenallemagne,enRevuePhilophiqueXXIV
(1887),recogidoenTextes,vol.1,lementsdunethoriesociales,Pars,Minuit,1975.Puedeverse
al respecto S. LUKES, mile Durkheim. Su vida y su obra. Estudio histricocrtico, CSICSiglo
veintiuno,Madrid,1984.
[78]VaseesaconcepcinenR.V.IHERING,ElfindelDerecho,EdicinyEstudiopreliminardeJ.
L.MonereoPrez,Comares,Granada,1999.ParaStevenLukeslasinfluenciassonmuyheterogneas,
porqueelpensamientodeDurkheimsehallabaprofundamenteenraizadoenelpensamientodelsiglo
XIX,einclusoenciertasconcepcionesimperanteseneldelXVIII.Cfr.S.LUKES,mileDurkheim.
Suvidaysuobra(1edicineninglsde1973),CISSigloXXI,Madrid,1984,p.139,queapuntaa
una constelacin de autores como SaintSimon, Ihering, los socialistas de ctedra, Wundt, Comte,
Spencer,Tnnies,etctera.
[79]Sociologaycienciassociales(1903),enE.DURKHEIM,Lasreglasdelmtodosociolgico,
trad.SantiagoGonzlezNoriega,EdicionesAltaya,Madrid,1997,pp.286287.Insisteigualmenteen
esa necesaria colaboracin interdisciplinar en La historia y las ciencias sociales (1903) yen
Debates sobre la explicacin en historia y en sociologa (1908), pp. 288 y ss., y 292 y ss.,
respectivamente.
[80]VaseSociologieetPhilosophie,ed.porC.Bougl,Pars,1973,p.34.
[81]L.RODRGUEZZIGA,ParaunalecturacrticadeDurkheim,Madrid,AkalEditor,1978,p.
101.
[82]VaseJ.HABERMAS,Teoradelaaccincomunicativa.II.Crticadelaraznfuncionalista
(1981),trad.deManuelJimnezRedondo,Taurus,Madrid,1987,pp.161yss.
[83]VaseJ.HABERMAS,Teoradelaaccincomunicativa.II.,op.cit.,pp.166167.
[84] Vase G. GURVITCH, La idea del derecho social, traduccin y Estudio preliminar de J. L.
MonereoPrezyA.MrquezPrieto,Comares,Granada,2005ID.:Elementosdesociologajurdica,
edicinyEstudiopreliminardeJ.L.MonereoPrez,Comares,Granada,2001.
[85] Vase G. TEUBNER, Substantive and Reflexive Elements in Modern Law, Modern Law
Review,n17(1983),pp.239yss.ID.:Ledroit,unsystmeautopoetique(1989),Puf.,Paris,1993.
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sociedades modernas se produce, pues, una integracin organizada con base al

sentido histrico de cambio evolutivo del status al contrato, con la consiguiente

reparar en la contundencia y expansin actual del llamado Derecho penal del

ms pronunciada es, ms completamente se confunde la vida social con la vida

colectiva. Este tipo de sociedades orgnicas diferenciadas producen solidaridad

publicara una obra que significativamente se denominaba Solidarit. En dicha

escribiera una importante obra La solidaridad social obra de sntesis y de gran

atender a sus necesidades a travs de cauces institucionales (leyes sociales y aparato

Bajo el prisma del principio de la solidaridad, la democracia constituye la

educativa, religiosa, econmica, etc. La cuestin social no es identificable con la

puedeserrespetableaunquenoestbasadaeneltrabajo[57]. Entiende que si ello no

Piensa Durkheim que la democracia tiene una dimensin tica y

los rganos estatales, confirindoles una status semipblico, en el sentido de

intervencin en la sociedad civil. Tiene el deber de promover el bienestar de los

naturalista de la divisin del trabajo, la cual exige formas institucionales de

La divisin del trabajo social, trad. de Carlos G. Posada, Daniel Jorro,

El suicidio, Reus, Madrid, 1928 Akal, Madrid, 1998 y UNAM, Mxico,

Recensin de la obra de Albert Schffle, Bau und Leben des socialen

T. PARSONS, La estructura de la accin social (1961), 2 vols.,

Resumen: Este trabajo comprende la segunda parte del estudio dedicado al

Palabrasclave: Emile Durkheim, sociologa cientfica, solidaridad orgnica,

Key words: Emilie Durkheim, Scientific sociology, Organic Solidatiry,

integraba y slo complementaba a la libertad y la igualdad se convierte en una palabra de sntesis

MARRA, Il diritto in Durkheim. Sensibilit e riflessione nella produzione normativa, Edizioni

[76] Una defensa de esta forma de democracia deliberativa en S. C. NINO, La constitucin de la

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