RESUMO - MANUAL BBLICO VIDA NOVA

QUARTA PARTE A MENSAGEM DA BBLIA - P. 418-500

OS PROFETAS MAIORES
Os Livros Histricos mostraram a funo precpua dos profetas na direo e interpretao
da histria de Israel. Os ltimos livros do AT preservam mensagens profticas. Segundo a
tradio, os livros profticos so divididos em Profetas Maiores e Profetas Menores.
Os Profetas Maiores so Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel. claro que
Isaas, Jeremias e Ezequiel devem ser classificados como profetas maiores. Os trs foram
figuras proeminentes na histria de Israel e nos deixaram grandes colees de mensagens
profticas e dados biogrficos. Isaas ministrou em Jud mais ou menos entre 742 e 700
a.C.
Na Bblia hebraica, Lamentaes e Daniel fazem parte dos Escritos, no dos Profetas. A
nossa Bblia, porm, segue a traduo grega mais antiga e coloca esses livros entre os
Profetas Maiores. Lamentaes tradicionalmente atribudo a Jeremias e, ao lamentar a
trgica destruio da cidade, concentra-se no fato que ocupou a maior parte da ateno de
Jeremias. O livro de Daniel, claro, contm algumas profecias de acontecimentos futuros,
ainda que apresentadas num estilo literrio apocalptico que se distingue nitidamente das
formas profticas tradicionais.

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ISAAS
Isaas profetizou mais ou menos entre 740 e 700 a.C., durante os reinados de Uzias, Joto,
Acaz e Ezequias de Jud.
O contexto histrico
Isaas viveu num momento importante para Israel e Jud. Alguns dos primeiros captulos
do livro refletem esse ambiente.
Isaas exortou os compatriotas a mudar, e o reinado de Ezequias testemunhou uma
renovao das possibilidades. Ezequias tambm resistiu aos assrios. Isaas incentivou o rei a
confiar no Senhor que, com um milagre, livrou a cidade das hostes assrias. Mas ele tambm
previu que Jud acabaria exilado e discorreu sobre a situao daquela gerao futura.
Tema
Deus o Santo de Israel que controla de modo soberano o destino das naes, mas que
tambm exige lealdade de seu povo.
Forma literria
O livro contm uma grande variedade de formas literrias, muitas vezes interligadas de
maneira altamente artstica e com retrica eficiente. Entre as formas mais comuns esto o
discurso de julgamento, a exortao ao arrependimento, o anncio da salvao, o orculo de
salvao, o discurso de disputa e o discurso de tribunal. O livro contm tambm mensagens
profticas.
Propsito e teologia
Como um mensageiro do Senhor que faz aliana com Israel e Jud, Isaas alertou que o
povo de Deus estava para ser julgado por infringir a aliana com ele.
Isaas tem muito a dizer acerca de Sio (Jerusalm), a morada de Deus. Ele profetizou e
testemunhou que a cidade seria miraculosamente libertada da Assria.
O Servo do Senhor desempenha um papel importante na restaurao de Israel. A revelao
bblica subseqente identifica esse servo com Jesus Cristo.
O livro tambm d destaque soberania de Deus sobre as naes. Ele levantou a Assria e
a Babilnia como instrumentos para punir seu povo rebelde, mas depois as destruiu por causa
de sua arrogncia e crueldade.

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ESTRUTURA DO TEXTO
O JULGAMENTO E A RESTAURAO DO POVO DE DEUS
Um ultimato e um alerta divinos
O julgamento purificador e a restaurao
A destruio da vinha infrutfera do Senhor
A viso e o chamado de Isaas
O livramento final concedido pelo Senhor, por meio do Messias, a seu
povo infiel
O JULGAMENTO UNIVERSAL E O ESTABELECIMENTO DO
REINO DE DEUS
Discursos de julgamento contra vrias naes
O julgamento mundial e a restaurao de Jerusalm
Julgamento e esperana para Jud
Os fatos importantes durante o reinado de Ezequias
ESPERANA E RESTAURAO PARA O POVO DE DEUS
EXILADO
Os exilados so libertados da Babilnia
A restaurao de Jerusalm
A purificao definitiva do povo de Deus

1.112.6
1.1-31
2.14.6
5.1-30
6.1-13
7.112.6

13.139.8
13.123.18
24.127.13
28.135.10
36.139.8
40.166.24
40.148.22
49.155.13
56.166.24

O valor tico e teolgico

Para Isaas, Deus era O Santo de Israel e O Criador dos fins da terra. Esse Deus exigia
pureza moral e justia de seu povo e de todas as naes.
Isaas desafia os cristos a esperarem em Deus, que no cortou relaes com a criao. O
Israel do Antigo Testamento concretizou apenas parcialmente a salvao e a paz divina. Deus,
que agiu para salvar os cristos no passado por intermdio do Servo Sofredor Jesus, agir
novamente para conduzir a histria ao fim por ele desejado: um novo cu e uma nova terra.

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JEREMIAS
De acordo com o primeiro versculo do livro, Jeremias era um sacerdote proveniente de
Anatote, cuja carreira proftica iniciou-se no dcimo terceiro ano de Josias (627-626 a.C.) e
continuou at o exlio de Jud em 586. Os captulos 3944 indicam que Jeremias continuou
ministrando aps a queda de Jerusalm, sendo forado a acompanhar o grupo de exilados ao
Egito.
O cenrio histrico
Jeremias viveu durante os ltimos dias do reino de Jud. Ao que parece, o avivamento sob
o rei Josias e a queda do Imprio Assrio ofereceram um pouco de esperana a Jud. Ainda
que s vezes reclamasse ao Senhor, Jeremias continuou alertando para o julgamento iminente.
O julgamento chegou por intermdio dos babilnios. Em 605 a.C., os babilnios firmaramse como a principal potncia do Oriente Prximo, derrotando os egpcios em Carqumis.
Em 588 a.C., Nabucodonosor invadiu Jud e comeou um longo cerco de Jerusalm que
culminou com a queda da cidade em agosto de 586. Jeremias, que se ops ao assassinato de
Gedalias e insistia que os babilnios no puniriam o povo, foi forado a seguir para o Egito
com os fugitivos.
Tema
Jeremias prometeu que Deus acabaria atingindo seu objetivo para Israel, mas s aps um
perodo de julgamento purificador e de exlio. Deus no toleraria infidelidade em seu povo.
Forma literria
O livro contm uma variedade de formas literrias, incluindo mensagens profticas, tanto
em poesia como em prosa, e relatos biogrficos do ministrio de Jeremias.
Uma comparao do hebraico com a verso grega antiga de Jeremias d a entender que
possvel que duas verses cannicas das profecias de Jeremias tenham circulado no perodo
intertestamentrio. A verso grega de 12 a 13% mais curta que a hebraica, omitindo
versculos isolados e tambm perodos mais longos. A verso grega tambm organiza os
orculos contra as naes (caps. 4651 no texto hebraico) de outro modo e os coloca antes
(como caps. 2531).

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Propsito e teologia
Jeremias acusou Jud de quebrar a aliana com o Senhor. Ele denunciou a infidelidade do
povo em relao a Deus, o que se via com maior clareza em sua idolatria e nas alianas
estrangeiras. Jeremias alertou o povo para que no ouvisse esses profetas mentirosos.
Embora a maior parte do livro seja dedicada aos temas do pecado e julgamento, Jeremias
viu uma luz no fim do tnel. Um dia, Deus julgaria os inimigos de Jud, inclusive os
poderosos babilnios e restauraria seu povo exilado, fazendo uma nova aliana.
ESTRUTURA DO TEXTO
O CHAMADO DE JEREMIAS
A CULPA E A QUEDA DE JUD
Deus acusa seu povo infiel
As alternativas de Jud: arrependimento ou destruio
Condenadas a hipocrisia e a idolatria
Advertncias contra a rebeldia
Deus responde s oraes de Jeremias
Mais avisos e exortaes
As lies do oleiro criam problemas para Jeremias
Mensagens contra reis e falsos profetas

1.1-19
2.124.10
2.13.5
3.66.30
7.110.25
11.113.27
14.115.21
16.117.27
18.120.18
21.124.10

MENSAGENS DE JULGAMENTO E RESTAURAO

O julgamento universal
O exlio e a restaurao
Os ltimos dias de Jud
O julgamento contra vrias naes

25.151.64
25.1-38
26.135.19
36.145.5
46.151.64

UM EPLOGO HISTRICO

52.1-34

O valor teolgico
Deus mostrou que a obedincia, a justia e a piedade o agradavam e garantiam o futuro da
nao. A tradio na teologia e no culto nada garantiam. Jeremias afirmou que o plano maior
de Deus era abenoar seu povo.
As esperanas de Jeremias cumprem-se no novo relacionamento com Deus que se tornou
possvel pela morte de Cristo

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LAMENTAES
Ainda que no identifique seu autor, a tradio tem atribudo o livro de Lamentaes a
Jeremias. O livro foi escrito entre a destruio da cidade em 586 a.C. e a reconstruo do
templo, setenta anos depois.
Tema
O autor lamentava a queda de Jerusalm. Embora reconhecesse que a calamidade fosse
merecida, ele ansiava que Deus restaurasse seu favor.
Forma literria
O livro contm cinco poemas que correspondem diviso de captulos. Todos, exceto o
ltimo, so acrsticos, em que a forma reflete as sucessivas letras do alfabeto hebraico. Os
lamentos seguem o padro de Salmos.
Propsito e teologia
O autor reconhecia claramente a veracidade daquilo que os profetas do pr-exlio haviam
pregado o pecado de Jud causara sua queda e a trgica destruio de Jerusalm e do
templo.
ESTRUTURA DO TEXTO
LAMENTO PELA AFLIO DE JERUSALM
O lamento do autor
O lamento da cidade personificada

1.1-22
1.1-11
1.12-22

LAMENTO PELO JULGAMENTO IRADO DO SENHOR

A ira do Senhor em ao
O lamento do autor e seu chamado orao
A senhora Jerusalm lamenta a prpria destruio

2.1-22
2.1-10
2.11-19
2.20-22

CONFIANA EM MEIO DESGRAA

Choro pelo sofrimento
Confiana na fidelidade divina
Uma orao por vingana

3.1-66
3.1-20
3.21-42
3.43-66

LAMENTO PELA QUEDA DE JERUSALM

A glria de Jerusalm reduzida a cinzas
A retribuio sobre Edom

4.1-22
4.1-20
4.21-22

ORAO PELA RESTAURAO

5.1-22

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Lamento pelas condies de opresso

Uma ltimo pedido

5.1-18
5.19-22

O valor tico e teolgico

Lamentaes diz que no h nenhum lugar como a nossa ptria, especialmente quando
esta deixa de existir. O livro mostra a face honesta da orao no meio da tragdia. A f cresce
no meio da crise, quando o povo de Deus leva seus problemas a ele.

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EZEQUIEL
Ezequiel estava entre os exilados levados Babilnia em 597 a.C. Ele recebeu seu chamado
proftico em 593 e profetizou entre 593 e 571.
O ambiente histrico
Quanto aos acontecimentos que levaram queda de Jerusalm em 586 a.C., veja a
introduo a Jeremias.
Tema
Conforme se retrata nas vises de Ezequiel, a glria do Senhor se apartara da cidade,
deixando-a vulnervel destruio. Entretanto, o Senhor acabaria restaurando seu povo na
terra e restabeleceria uma adorao pura num novo templo.
Forma literria
Entre as principais formas literrias que aparecem no livro encontram-se vises profticas,
relatos de atos simblicos, parbolas e mensagens de julgamento e salvao. Ezequiel
empregou menos formas poticas que Isaas e Jeremias.
Propsito e teologia
Ezequiel denunciou o povo de Deus por seus pecados e avisou que o julgamento era
iminente. Como sacerdote, Ezequiel estava particularmente interessado no templo. Por meio
de discursos, atos simblicos e parbolas, Ezequiel profetizou a queda da cidade diante dos
babilnios e o exlio de seu povo.
O julgamento de Deus no se limitaria a seu povo. Ele tambm puniria as naes vizinhas
hostis. Apesar de seu povo estar disperso em exlio, Deus no o havia abandonado.
ESTRUTURA DO TEXTO
O JULGAMENTO DE JUD PECADOR
O chamado de Ezequiel
Lies concretas de julgamento
Profecias de julgamento iminente
A glria de Deus afasta-se do templo corrompido
Lies concretas do exlio
A denncia da falsa profecia
A denncia contra os lderes idlatras
A destruio certa de Jerusalm

1.124.27
1.13.27
4.15.17
6.17.27
8.111.25
12.1-28
13.1-23
14.1-11
14.12-23

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Ilustraes do pecado e do julgamento de Israel

A responsabilidade individual
Um lamento pelos prncipes de Israel
A rebeldia do passado e do presente de Israel
O fogo e a espada do Senhor
Jerusalm, uma cidade sanginria
A alegoria das duas irms
A parbola da panela
A morte da esposa de Ezequiel

15.117.24
18.1-32
19.1-14
20.1-44
20.4521.32
22.1-31
23.1-49
24.1-14
24.15-27

O JULGAMENTO CONTRA AS NAES VIZINHAS

O julgamento de Amom
O julgamento de Moabe
O julgamento de Edom
O julgamento da Filstia
O julgamento de Tiro
O julgamento de Sidom
O julgamento do Egito

25.132.32
25.1-7
25.8-11
25.12-14
25.15-17
26.128.19
28.20-26
29.132.32

A RESTAURAO DE ISRAEL
A renovao da misso de Ezequiel
A legitimao do ofcio proftico de Ezequiel
O pastor de Israel faz uma nova aliana com seu povo
A vingana contra Edom
A prosperidade retorna a Israel
Deus purifica seu povo
Israel revive
Israel e Jud so reunificados
A destruio definitiva das naes
A restaurao da pureza de culto

33.148.35
33.1-20
33.21-33
34.1-31
35.1-15
36.1-15
36.16-38
37.1-14
37.15-28
38.139.29
40.148.35

O valor tico e teolgico

Sua mensagem aos exilados na Babilnia fala para pessoas feridas e abatidas que
necessitam da segunda chance dada por Deus.
A estranha viso introdutria de Ezequiel retrata Deus como algum incomparvel, perfeito
em santidade e poder.
Mesmo no exlio, longe da ptria, Deus era acessvel para o profeta. A fidelidade de Deus
era a esperana de Ezequiel.
Os cristos podem aprender a ser responsveis com Ezequiel. Como ele, os fiis devem
identificar-se com a dor daqueles ao seu redor. Como Ezequiel, os cristos so atalaias,
responsveis por alertar o prximo sobre as conseqncias do pecado.

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DANIEL
O livro de Daniel tem sido tradicionalmente atribudo a Daniel com base em declaraes
explcitas feitas em suas pginas e em testemunhos de Cristo. Daniel viveu na Babilnia
durante o sculo VI a.C. e serviu a governantes tanto babilnios como persas.
possvel fazer apenas algumas observaes a respeito do valor histrico do livro:
1. O Deus soberano do universo s vezes intervm na histria de maneira sobrenatural,
sendo exemplo mximo disso a ressurreio de Jesus Cristo.
2. A descrio que o livro faz de Dario, o medo, embora problemtica em alguns aspectos,
no prova necessariamente que no seja histrico.
3. Os estudiosos tm debatido se o aramaico empregado no livro reflete uma data antiga ou
uma data posterior.
4. O captulo 11 um divisor de guas no debate sobre a natureza das profecias do livro.
O ambiente histrico
Daniel e seus amigos foram levados para o exlio em 605 a.C.
Tema
Daniel retrata Deus como o Rei soberano do universo, aquele que controla os destinos
tanto de imprios pagos como de seu povo exilado.
Forma literria
Aqueles que consideram fictcias as histrias classificam-nas como lendas da corte. Os que
aceitam seu valor histrico consideram-nas relatos biogrficos de Daniel e de seus amigos.
As vises de Daniel podem ser classificadas como literatura apocalptica.
A estrutura do livro pode ser vista de vrios modos:
1) captulos 16 : narrativos;
2) captulos 712: vises de acontecimentos futuros;
3) captulos 1.12.4a; 8-12: escritos em hebraico;
4) captulos 2.4b7.28: escritos em aramaico. A explicao para a natureza bilnge do
livro confusa.
5) captulos 2.4b7.28: unidade simetricamente ordenada que apresenta uma estrutura
espelhada .

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Propsito e teologia
O Deus de Daniel o Rei soberano do mundo, que levanta e derruba governantes e
determina com grande antecedncia o futuro das naes. A ele Deus revelou a histria futura,
demonstrou o poder de livrar os seus e deu uma lio viva sobre os perigos do orgulho.
Nabucodonosor foi forado a reconhecer a soberania do Deus de Daniel.
ESTRUTURA DO TEXTO
DANIEL E SEUS AMIGOS NA BABILNIA
Daniel e seus amigos permanecem fiis
Daniel interpreta um sonho
Os amigos de Daniel enfrentam a morte
Nabucodonosor sonha com uma grande rvore
A queda da Babilnia
Daniel livrado da cova dos lees
VISES E REVELAES DE ACONTECIMENTOS FUTUROS
A viso de quatro animais saindo do mar
A viso de um carneiro e um bode
A viso das setenta semanas
Um anjo revela acontecimentos futuros

1.16.28
1.1-21
2.1-49
3.1-30
4.1-37
5.1-31
6.1-28
7.112.13
7.1-28
8.1-27
9.1-27
10.112.13

O valor tico e teolgico

Daniel destaca a soberania de Deus sobre a histria do mundo. A histria desenvolve-se
como parte dos planos de Deus e caminha em direo a alvos anteriormente determinados por
Deus. Os dspotas terrenos utilizam seu poder cruel s por um breve tempo. Deus est no
controle de tudo e estabeleceu um fim para o tempo de sofrimento de seu povo. Entre os
propsitos de Deus para a histria humana esto o livramento de seu povo oprimido, a
ressurreio, o julgamento e o estabelecimento de seu reino eterno. Daniel, portanto,
conclama o povo de Deus de todos os tempos a perseverar e a manter a esperana.
semelhana de Daniel e seus amigos, os cristos de hoje so tentados a fazer concesses em
seus valores e cultuar aquilo que no Deus. Daniel convoca os cristos a viverem a sua f a
qualquer custo neste mundo hostil.

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