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EJEMPLOS DE SEMEJANZAS
(a) En cuanto al contenido general (material de "triple tradicin" = material comn a Mc, Mt y Lc). Sin entrar en los
detalles del texto, atendiendo slo al sentido del conjunto:
Milagros
Parbolas
Discusiones
Principales episodios
1 Del griego, syn = "con" + psis = "mirada". Significa algo as como "mirar algo con un solo golpe de vista" o "mirar en
NUEVO TESTAMENTO
(Relatos de la infancia)
Preparacin del ministerio de Jess
Ministerio en Galilea tras el
encarcelamiento de Juan Bautista
(nico) viaje a Jerusaln
Ministerio en Jerusaln - Muerte y
resurreccin
MARCOS
MATEO
LUCAS
-----
1-2
1-2
1,1-13
3,1-4,11
3,1-4,13
1,14-9,50
4,12-18,35
4,19-9,50
10
19-20
9,51-19,28
11-15.16
21-25 + 26-27.28
19,29-21,38 + 22-23.24
21, 23-27
MARCOS
11, 27-33
LUCAS
20, 1-8
v3 El les respondi:
Tambin yo os voy a preguntar una
cosa. Decidme: v4 El bautismo de Juan,
era del cielo o de los hombres?
NUEVO TESTAMENTO
EJEMPLOS DE DIFERENCIAS
(a) En cuanto a la existencia de tradiciones simples y tradiciones dobles5
Slo en Mc:
Slo en Mt:
Slo en Lc:
Slo en Mc y Mt:
Slo en Mc y Lc:
Slo en Mt y Lc:
P.e.
P.e.
P.e.
P.e.
P.e.
P.e.
La curacin del tartamudo sordo (7, 31); El joven que huye desnudo (14, 51-52).
cap. 25; la parbola de la cizaa (13, 24-30 +36-43).
Discurso inicial en Nazaret (Lc 4, 16-30).
2da. multiplicacin de los panes: Mt 15, 32// Mc 8, 1; Juan Bautista: Mt 3, 4 // Mc 1, 6.
La limosna de la viuda pobre: Mc 12, 41-44 // Lc 21, 1-4.
El padrenuestro: Mt 6, 9-13 // Lc 11, 2-4; Las Bienaventuranzas: Mt 5,1s // Lc 6,20s.
(b) En cuanto a la transmisin de un mismo episodio (prestar atencin a las diferencias de los textos)
TRADICIN TRIPLE:
Comparar
los textos.
El joven rico:
Mt 19, 16-26; Mc 10, 17-27; Lc 18, 18-27.
Los viadores homicidas:
Mt 21, 33-46; Mc 12, 1-12; Lc 20, 9-19.
Los acontecimientos previos a la crucifixin:
Mt 27, 27-31 // Mc 15, 16-20; cf. Lc23, 26-32
TRADICIN DOBLE:
Mt
Mc
Lc
Pero ... traducciones autnomas no explican la coincidencia, con frecuencia literal, de algunos pasajes.
HIPTESIS DE LA TRADICIN ORAL PRE-LITERARIA
J. G. HERDER consideraba que los evangelios nacieron a partir de la primitiva catequesis oral, que se transmita con fidelidad e,
incluso, con una estructura fija y estereotipada: La instruccin oral de los apstoles de Jerusaln, con la constante repeticin
de las mismas palabras e historias, haba adquirido una figura definida. Despus, segn las necesidades de la misin, se
tradujo del arameo al griego.
5 En realidad, tcnicamente, slo se usa la expresin doble tradicin para las percopas comunes a Mateo y a Lucas.
NUEVO TESTAMENTO
Segn esta teora, no hay que recurrir a contactos literarios de ningn tipo. Las semejanzas se explican porque
todos dependen de la misma tradicin oral y las diferencias, por las personalides de los evangelistas y por las
caractersticas de sus comunidades.
Pero ..., aunque subrayan bien la importancia de la tradicin oral, no aclaran de modo suficiente la afinidad de los
evangelios entre s, a veces en palabras rarsimas.
HIPTESIS DE LOS FRAGMENTOS
Supone que circulaban muchas historias particulares y distintas, que fueron recopiladas por los autores de los
evangelios en una seleccin y una secuencia distinta.
Pero ..., aunque ven bien que el surgimiento de las obras se remonta a un proceso de recopilacin, la hiptesis no
puede aclarar la coincidencia en el esbozo de los evangelios.
MUTUA DEPENDENCIA (o interdependencia literaria):
Supone una dependencia literaria del evangelio que fue escrito primero. En este tipo de hiptesis se cuenta
seriamente con el hecho de que la afinidad entre los tres evangelios entre s ha surgido de una inmediata
utilizacin. Ciertamente que las posibilidades que se ofrecen son de lo ms variadas:
SAN AGUSTN
Durante mucho tiempo, la opinin de San Agustn en De consensu evangelistarum fue unnimemente
aceptada. Admita el orden en que estn los evangelios en el canon y consideraba que MATEO era el ms
primitivo, MARCOS lo abrevi (Mc es el pedisequus et breviator Mathaei) y LUCAS realiz un
compendio entre ambos.
GRIESBACH
El primer evangelio es MATEO, del que depende LUCAS; MARCOS es una sntesis posterior de ambos.
Esta hiptesis encontr eco en LA ESCUELA DE TUBINGA, pues apoyaba la reconstruccin histrica de los orgenes
cristianos de BAUER: entre la tradicin petrina judeocristiana representada por Mateo y el paganocristianismo
paulino de Lucas, hubo una solucin catlica de sntesis, realizada por Marcos.
Pero ... es difcil de explicar en el marco de esta teora por qu Marcos habra prescindido de tanto material
de Mt y Lc. Tampoco se explica bien como una obra posterior Mc empeore la expresin literaria de las
obras de las que depende.
LACHMANN
Hace una observacin decisiva, que permite ir ms lejos:
Comprueba que Mateo y Lucas coinciden en la secuencia de las narraciones solamente cuando coinciden
con Marcos; pero cuando aportan un material que sobrepasa a Marcos, lo ordenan en lugares distintos.
Esto solamente puede explicarse por el hecho de que Marcos constitua el fundamento del esbozo de los
dos evangelios que se refieren a l.
Esta observacin, continuada y completada, condujo, por fin, a la "teora de las dos fuentes", que hoy, generalmente,
est reconocida.
TEORA DE LAS DOS FUENTES (Quellentheorie)
Afirma lo siguiente:
Marcos es el evangelio ms antiguo y ha sido utilizado por Mateo y Lucas como fuente.
Cules son los indicios literarios que permiten hacer esta afirmacin?
(a) La cuanta del material: son muy pocos los pasajes de Mc que faltan simultneamente en Mt y en Lc; el resto se encuentra, bien en
los dos, bien en uno de ellos. Es ms verosmil pensar en la prioridad de Marcos que intentar explicar por qu Marcos habra
excluido el rico material discursivo y numerosas narraciones.
(b) La secuencia de la narracin: es ms fcil pensar que la secuencia de Marcos aparece como primaria y constitutiva para las de Mt y
Lc (lo cual no es fcil de constatar, ya que Mt y Lc aportan mucho ms material que Mc): si se comparan las narraciones comunes a
los tres sinpticos respecto a su secuencia, debemos afirmar que Mt y Lc jams se desvan conjuntamente y en el mismo pasaje del
orden marcano, sino que en algn caso se separa slo uno, mientras que el otro sigue a Marcos.
(c) Detalles lingsticos y estilsticos: el texto de Marcos es menos pulido que el de Mt y Lc. La explicacin ms sencilla es que fue
mejorado por los otros dos evangelistas.
NUEVO TESTAMENTO
Mateo y Lucas han utilizado adems un segunda fuente, perdida hoy, pero aun reconstruible, y que contena
principalmente dichos y discursos de Jess; se la denomina "fuente de los dichos" (en alemn, Logienquelle o,
para abreviar, Q)6.
Mt y Lc tienen, adems del material de Mc, numerosos pasajes comunes que no aparecen en Mc, la mayora de las veces
discursos, que muestran tantas coincidencias en el vocabulario y en su orden que invitan a plantear una conexin estrecha
entre ellos. Los intentos de demostrar esta conexin como dependencia de Mt respecto de Lc o viceversa han fracasado (los
pasajes comunes aparecen en lugares completamente distintos, y sus diferencias de formulacin no se pueden explicar
simplemente como una elaboracin de Mt de la versin de Lc o a la inversa); por el contrario, la suposicin de que Mt y
Lc, independientemente uno del otro, han utilizado una fuente comn parece la explicacin ms sencilla.
Cf. Predicacin de Juan Bautista (Mt 3,7-12 y Lc 3,7-9.16-17); tentaciones de Jess (Mt 4,1-11 y Lc 4,1-13);
Juan desde la crcel que enva a preguntar por Jess (Mt 11,2-19 y Lc 7,18-35).
Mc
Mt
Lc
La cuestin acerca de la procedencia de este material especial es muy discutida: una parte de este material, proceda de Q?
tomaron su material de fuentes escritas o de la tradicin oral? parte de este material pudo haber sido configurado por el
evangelista correspondiente? No es posible emitir un juicio global; la cuestin ha de investigarse por separado, en cada
caso.
TEORA DE LAS FUENTES MLTIPLES
Las hiptesis de este tipo consideran que el contacto no se da a nivel de la redaccin final, de la obra terminada sino que
los respectivos evangelistas han manejado una o ms fuentes comunes, pero ellos todos son independientes entre s.
P.E. BOISMARD7
Q
A
Mt-int
Mt
Mc-int
proto-Lc
Mc
Lc
Ninguna de las teoras hasta ahora elaboradas logra explicar todos los fenmenos.
La teora de las dos fuentes es comnmente aceptada porque resulta muy sencilla y prctica para resolver cuestiones
exegticas.
6 Este supuesto viene apoyado por la observacin de que Mt y Lc incluyen ocasionalmente dos veces la misma sentencia, una vez como
parte integrante del contexto tomado de Mc, y otra en contextos completamente distintos. (p.e. Mc 8,34s // Mt 16,24s // Lc 9,23s: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a si mismo, tome su cruz y sgame y ver Mt 10,38s; Lc 14,27; 17,33).
7 Grfico tomado de R. AGUIRRE MONASTERIO, Evangelios sinpticos ..., p. 71, que no cita la obra de BOISMARD (inferimos se trata del
Tomo II de la sinopsis de BOISMARD; cf. Introduccin a los sinpticos de la BJ2). Para las siglas:
A: fuente de origen palestino y judeocristiano.
B: reinterpretacin de A para iglesias paganocristianas.
C: tradicin ms antigua, probablemente palestina.
Q: es la fuente de donde proceden muchas secciones comunes a Mt y Lc y que faltan en Mc.
NUEVO TESTAMENTO
2. El Evangelio de Marcos
Resumen de informacin bsica
FECHA: 60-75, ms probablemente entre el 68 y el 73.
AUTOR TRADICIONALMENTE ATRIBUIDO (desde el s.II): Marcos, el seguidor e intrprete de
Pedro, usualmente identificado como el Juan Marcos de Hch, cuya madre tena una casa en Jerusaln.
Acompa a Bernab y Pablo en el primer viaje misionero y pudo haber ayudado a Pedro y Pablo en
Roma en los aos 60. Algunos de los que rechazaron esta atribucin admiten que el autor pudo haber
sido un cristiano annimo llamado Marcos.
AUTOR DETECTABLE A PARTIR DE LOS CONTENIDOS: Un greco-parlante que no era un testigo
ocular del ministerio de Jess y que hizo afirmaciones inexactas sobre la geografa palestina. Se bas
en tradiciones previas sobre Jess (orales y probablemente escritas) y se dirigi a una comunidad que
probablemente haba pasado por una experiencia de persecucin y fracaso.
LUGAR: Tradicionalmente Roma (donde los cristianos fueron perseguidos por Nern). Otras
sugerencias: Siria, el norte de Transjordania, la Decpolis, y Galilea.
UNIDAD: No hay serias razones para pensar en ms de un autor. Algunos hablan de varias
ediciones para explicar las diferencias en el uso de Mc que hacen Mt y Lc.
INTEGRIDAD: Mc probablemente terminaba en 16,8. Algunos mss. agregaron otros finales
secundarios relatando la(s) aparicin(es) de Jess resucitado. El final largo (16,9-20) es el ms
frecuentemente considerado cannico.
DIVISIN: 1,1-8,26: Ministerio de Curacin y predicacin en Galilea. 8,27-16,8: Prediccin de
sufrimientos muerte en Jerusaln Resurreccin.
Teologa y plan de Mc
Algunas seales: Antepone la actuacin de JnBt a la actividad de Jess. Se encuentran en el Jordn. Al final hay
cruz y resurreccin. Jess empieza su actividad en Galilea y termina en Jerusaln: la meta hacia donde se dirige.
Mc concibe el evangelio desde la cruz: lo anuncia (3,6; 11,18; 12,12; 14,1).
El ttulo Hijo de Dios hace una inclusin en 1,1.11; 15,39. Los discpulos son llamados al comienzo y reciben
una misin al final (16,7): son importantes para Mc.
Sumarios (1,34; 3,7-12; 6,53-56): curaciones y exorcismos, junto con enseanza.
Temtica de los discpulos: juicios contrapuestos. Son elegidos especialmente (3,13-19) pero no comprenden
nada (concentracin creciente de incomprensin, que culmina en la cruz; all se debe llegar a confesar a Jess
como Hijo de Dios 15,39 ). Esta temtica est relacionada con la de la fe. Todo esto subraya la gratuidad del
llamado de Dios: l los llam gratuitamente y los vuelve a reunir ms all de su fracaso e incomprensin. Todo
es gracia! (14,28; 16,7). El discipulado vive de la iniciativa de Dios y se realiza en el seguimiento de la cruz.
Israel y el pueblo de Dios: Jerusaln en Mc es la sede del judasmo incrdulo (3,22; 7,1). Hay repetidos juicios a
Israel, especialmente al final (p.ej. el templo). La parbola de los viadores homicidas (11,27-12,12) indica el
punto culminante; Jess predice la cada del templo (13,2). En la pasin es entregado al pagano Pilato, con lo
cual es expulsado del pueblo judo. En contraposicin, se habla de un nuevo pueblo de Dios, compuesto por los
pueblos a los que se les proclama el evangelio (13,10). Ya al comienzo se habla de una nueva flia. espiritual, la
que hace la voluntad del Padre (3,31-35). La sirofenicia (7,24-30) es una primicia de ese nuevo pueblo. El
templo debe ser casa de oracin para todos los pueblos (11,17). Y finalmente el centurin es quien confiesa a
Jess frente a la cruz. Este pueblo est abierto a todos, pero no excluye a los judos (12,34).
NUEVO TESTAMENTO
Predicacin de Jess: El reino se presenta como futuro, pero cercano, es decir, presente en Jess: a travs de
los exorcismos (3,24-27). Hay un misterio en ese Reino, con el que se relaciona el llamado secreto
mesinico.
Secreto mesinico: Segn Wrede, armoniza la contradiccin entre la fe post-pascual de Jess Mesas Hijo de
Dios y la narracin de la actuacin de Jess, que no era tan mesinica. Gnilka: La proclamacin que tena a
Jess por contenido y que ocup el lugar de la predicacin que l mismo llev a cabo, slo fue posible despus
de la pascua. En el centro teolgico de la predicacin de Mc estn la cruz y la resurreccin. Todo lo dems
conduce all. Slo bajo la cruz se puede hablar claramente de que este hombre era Hijo de Dios (15,39), porque
all ya no hay posibilidad de interpretar mal su mesianismo.
El problema de las parbolas: Para Mc las parbolas son discursos enigmticos (cf. Mc 4,10-12 y par.). Como
tales serviran para encubrir la verdad y lanzar un juicio de endurecimiento sobre el pueblo obstinado. Sera el
lado negativo del secreto (Gnilka). Los discursos mayores de Jess en pblico son contados en Mc como
discursos en parbolas (3,23; 4,2; 12,1.12).
Imagen de Juan el Bautista: Mc concibe a JnBt como el precursor de Jess y por eso lo inserta al comienzo del
evangelio, antes de la actividad de Jess. Lo asocia a Elas (9,9-13; 1,6), que se esperaba que deba venir antes
del Mesas.
Esquema de la obra:
1 Parte: Quin es Jess?
T eres mi hijo amado, en ti me complazco (Mc 1,11)
-
Jess proclama el Reino, con muchos milagros y exorcismos, pero no habla de s mismo.
La gente pregunta quin es, asombrada por lo que ve y oye.
Los demonios saben quin es, pero se les ordena callar (1,24.34; 3,11-12; 5,6).
Los hombres no saben incluso los discpulos y se preguntan (1,27; 4,41; 6,14-15).
Jess ordena silencio a varias personas curadas (5,43).
Jess transgrede la ley (2,15-3,6) pero hace milagros.
Los interrogantes crecen. Tambin la hostilidad contra l.
Jess pregunta (8,27): quin dicen los hombres que soy yo?
NUEVO TESTAMENTO
3. El Evangelio de Mateo
Resumen de informacin bsica8
FECHA: 80 90.
AUTOR TRADICIONALMENTE ATRIBUIDO (s.II): Mateo, un ex-cobrador de impuestos, del grupo de
los Doce, escribi el Evangelio o una coleccin de dichos del Seor en arameo. Algunos de los que
rechazan esto admiten que algo de lo escrito por Mateo habra llegado a entrar en el Evangelio actual.
AUTOR DETECTABLE A PARTIR DE LOS CONTENIDOS: Alguien de lengua griega, que conoca el
arameo o el hebreo o ambos, y no fue testigo ocular del ministerio de Jess. Se bas en Mc y en una
coleccin de dichos de Jess (Q), as como tambin en otras tradiciones de que dispona orales o
escritas. Probablemente era un judeo-cristiano.
LUGAR: Probablemente la regin de Antioqua de Siria.
UNIDAD E INTEGRIDAD: No hay mayores razones para hablar de adiciones sustanciales.
DIVISIN:
1,1-2,3:
3,1-7,29:
8,1-10,42:
11,1-13,52:
13,53-18,35:
19,1-25,36:
26,1-28,20:
NUEVO TESTAMENTO
La iglesia de Mateo
La situacin de las comunidades en que predica Mateo ha influido ampliamente en su testimonio. Al leer el
texto, resaltan tres aspectos principales:
Esas comunidades parecen estar compuestas especialmente por cristianos procedentes del judasmo.
Conocen bien las Escrituras: se han sealado ms de 130 pasajes en los que Mt se refiere al Antiguo
Testamento. La ley sigue siendo para ellos la regla de vida: No he venido a derogar la ley, sino a darle
cumplimiento, a llevarla a su trmino, a su perfeccin, declara Jess (5, 17). Se muestran muy al corriente de la
forma como los rabinos interpretan las Escrituras. Y algunas de sus cuestiones (sobre el ayuno, la limosna, el
divorcio...) son tpicamente judas. No es una casualidad que Jess sea presentado como el nuevo Moiss.
Esas comunidades estn en contacto con el judasmo oficial, tal como renaca en Yamnia. Los cristianos
ya han sido expulsados de sus sinagogas, como escribe Mt. Y los ataques tan duros de Jess contra los fariseos
(Mt 23) no son tanto los del Jess del ao 30 como los del resucitado que vive en su comunidad de los aos 80.
Esas comunidades se abren a los paganos. Por conviccin cristiana, reflexionando en el impulso
misionero de los primeros aos de la iglesia, esos judos que se han hecho cristianos vuelven a descubrir, en las
palabras de Jess, su voluntad de enviar a sus discpulos al mundo entero.
La geografa de Mateo
Mt sigue el esquema de Mc, pero no insiste como l en la oposicin Galilea / Jerusaln. Galilea es la regin
importante; reviste dos aspectos.
Durante el ministerio de Jess, aparece como un territorio judo, cuyas fronteras no pasa nunca Jess; si se
dirige hacia Tiro y Sidn, Mt indica que la cananea sali de ese territorio para ir a Jess (15, 21). Jess predica
slo a los judos y prohbe a sus discpulos ir a los paganos y samaritanos (10, 5-6).
Despus de la resurreccin, Galilea se convierte, como anuncia a Isaas (Mt 4, 14-16), en la tierra de
apertura al mundo. All y no en Jerusaln es donde Jess se manifiesta a los discpulos y los enva a
predicar al mundo entero (28, 16- 20).
El reino de Dios y la iglesia
Jess inaugura el reino de Dios. La iglesia no se identifica con 1, pero es el lugar privilegiado donde el
reino se manifiesta en el mundo. El reino de Dios y el esbozo de su realizacin en el mundo: ste es el tema
central de Mt. Cmo lo desarrolla? Hay algunos elementos caractersticos que nos permitirn verlo10.
Los relatos de la infancia (1-2) son de hecho el prlogo teolgico a todo el conjunto.
Hay una misma frmula de conclusin (7, 28; 11, 1; 13, 53; 19,1; 26, 1) para sealar los cinco grandes
discursos construidos por Mt. As, el relato queda dividido en seis conjuntos narrativos: relatos de hechos y de
palabras de Jess. Qu vnculo hay entre esos conjuntos y los discursos? Una inclusin (repeticin de la misma
frase al comienzo y al fin: 4, 23 y 9, 35) lo indica en el caso de la primera agrupacin: mediante un discurso,
Jess enuncia un tema que luego realiza en actos. Cabe pensar que esta sucesin vale tambin para los otros
grupos.
Dos pasajes, al principio (3-4) y en medio del evangelio (16, 13-17, 27), se asemejan y desempean una
funcin de transicin. Hay una misma frmula, que slo se encuentra aqu, para introducir dos frases sucesivas
del ministerio de Jess: Desde entonces empez Jess a proclamar... (4, 17), o desde entonces empez Jess
a manifestar (16, 21). En los dos casos se proclama un ttulo de Jess: Hijo (la voz celestial) o Mesas (Pedro);
tambin en ambos casos Jess es tentado por Satans o por Pedro calificado como Satans.
A partir de estas observaciones, podemos imaginar que Mt desarrolla de este modo su tema reino-iglesia:
Primero, Jess proclama a todos la llegada del reino que l inaugura con sus actos. Prepara a sus discpulos
para que continen su obra envindolos a misionar. De hecho, es l el que parte a predicar. Sus discpulos no
estarn realmente dispuestos para su misin hasta despus de pascua.
Jess se consagra entonces a la formacin de sus discpulos. Pedro proclama a Jess Mesas, pero tambin lo
tienta. Jess le da una regla de vida a su iglesia. Luego anuncia la llegada del reino, lo inaugura con su muerteresurreccin y enva a sus discpulos a predicarlo por todo el mundo.
10 Aqu CHARPENTIER divide el EvMt de un modo distinto a BROWN. Cada divisin tiene sus riquezas y sus lmites...
NUEVO TESTAMENTO
El Jess de Mateo
Con Mc descubramos sobre todo al hombre Jess; Mt nos sita ms bien ante el Seor glorificado,
celebrado en su comunidad. Los discpulos se postran en adoracin ante el resucitado (28, 17), como los magos
(2, 2.11), el leproso, el centurin, los discpulos en la tempestad, siendo as que slo hay que postrarse ante Dios
(4, 10).
Es que Jess, por su resurreccin, es realmente Dios con nosotros. Este nombre de Emmanu-E1, anunciado
en su nacimiento (1, 23), slo se le dar el da de pascua; es incluso la ltima palabra del evangelio: Yo soy
(equivalente a Dios en el Antiguo Testamento) con vosotros (28, 20).
Jess es el Hijo predilecto de Dios. Mc utilizaba poco este ttulo y nos haca ver cmo a los discpulos les
haba costado reconocerlo como tal. En Mt, Jess se presenta de este modo a s mismo (11, 27; 26, 63-64), y los
discpulos lo proclaman en varias ocasiones (por ejemplo, 14, 33; 16, 16).
Por eso, el Jess de Mt es solemne, hiertico. Mt omite la emocin o la ignorancia de Jess (comparar Mt
13, 58 con Mc 6, 5) y acenta su poder (4, 23; 8, 24; 15, 30...). Sin embarg, ese mismo Seor se revela una vez
muy humano cuando busca un poco de afecto entre sus amigos durante la agona.
Jess es el salvador de su comunidad. Los milagros lo revelan como el siervo doliente de Isaas cargado con
nuestras enfermedades (8, 17). Esquematizando los relatos de milagros, borrando los rasgos humanos de Jess,
presentando a la suegra de Pedro (8, 15) o a los discpulos en la tempestad (8, 25) con los rasgos de los
cristianos de su poca, Mt muestra que el Seor prosigue su accin de salvacin en el hoy de su comunidad.
Jess es el maestro de su comunidad. Moiss habla dado la ley al pueblo; Jess es el nuevo Moiss que, en
la montaa de las bienaventuranzas y en la de pascua, da la ley nueva, que consiste en ser perfecto como el
Padre. Reduciendo la ley antigua a su pureza original, quiere misericordia y no sacrificios (9,13; 12, 7) y deja
igualmente a su iglesia como regla la misericordia y el perdn (18, 21-35). Quiere a sus discpulos inteligentes
en su fe, para que comprendan, tal como se lo pide varias veces (por ejemplo, 13, 19.23.51; 15, 10).
/// Eleuterio R. Ruiz
NUEVO TESTAMENTO
Jess es el modelo de su comunidad. Nos toca a nosotros cumplir todo lo que Dios quiera, le dice a Juan
(3, 15) y, en un texto propio de Mt, presenta su vida como el nico camino para llegar al conocimiento del Padre
(11, 27-30).
El Mesas de Israel
Para Mt, Jess es el Mesas esperado por Israel y anunciado por las Escrituras. Como buen rabino, Mt las
cita con habilidad para mostrar cmo las cumpli Jess. Atribuye frecuentemente a Jess los ttulos oficiales
como Mesas (Cristo), hijo de David, rey de Israel. Su reconocimiento o su repulsa es lo que va a decidir de la
pertenencia al verdadero Israel: los magos paganos lo adoran, mientras que Jerusaln lo rechaza; los sacerdotes
y los escribas lo condenan, mientras que el centurin romano y sus hombres lo proclaman Hijo de Dios. Por eso,
el reino ser arrebatado a los primeros para ser entregado a otros distintos (parbola de los viadores: 21, 41). El
Mesas de Israel se convierte en el Mesas de todos.
El Hijo del hombre
En la lnea de los apocalipsis (vase Dn 7), se esperaba la venida, al final de los tiempos, del Hijo del
hombre para llevar a cabo el juicio. Para Mt, Jess es ese Hijo del hombre; lo declara solemnemente ante el
sanedrn y anuncia que en adelante lo vern as (26, 64). Pascua es realmente la parusa del Hijo del hombre,
que viene sobre las nubes (26, 64) hacia sus discpulos postrados (28, 18), habiendo recibido todo poder (28, 18;
cf. Dn 7, 14). Mt es el nico que habla de esta parusa o llegada (24, 3.27.37.39) del Hijo del hombre. Para l,
se trata en realidad del momento en que el reino de Dios se instala en la historia. Esto se lleva a cabo en la
resurreccin; por eso, esta parusa tiene lugar cada vez que se encuentra al Hijo del hombre misteriosamente
presente en los pequeos, con los que se identifica (25, 31-46).
Mt ha interpretado a Jess desde el fondo del AT, actualizando para ello sus tres rasgos principales de ley,
alianza y promesas. En esos tres niveles, Jess viene a presentarse como el Mesas de Israel, el
cumplimiento de aquello que estaba va anunciado en el AT:
Jess es el autntico maestro de la ley, conforme a la palabra del sermn de la montaa (Mt 5-7). De esa
forma viene a situarse en el lugar en el que estaba antes Moiss, en la montaa de la revelacin de Dios, como
transmisor de la enseanza salvadora de ese Dios para los hombres. Quiz pudiramos decir: la verdadera le es
Cristo.
Dando un paso ms, en mbito eclesial, Jess viene a definirse como Emmanuel, Dios con nosotros. As
le ha presentado el ngel de la anunciacin (1, 23); as ha venido a mostrarse el mismo Jess el da de la pascua
(28, 20). Por eso, all donde los fieles se encuentran reunidos en su nombre, all se encuentra Jess en medio de
ellos (18, 20), como presencia definitiva y salvadora de Dios sobre la tierra.
Finalmente, Jess viene a desvelarse como el juez escatolgico, es decir, como hijo del hombre que
padece en los pobres de la tierra y como rey o seor definitivo que realiza el juicio de Dios sobre la historia (Mt
25, 31-46). Viene a cumplir as en su persona (sanciona con su misma vida) aquello que ha proclamado en el sermn de la montaa.
NUEVO TESTAMENTO
Esquemas organizativos
- Sigue un esquema geogrfico: de Galilea a Jerusaln: el viaje de Jess es un caminar hacia la consumacin de su
Pasin, Muerte y Resurreccin (cf. Lc 9,51; 13,22; 17,11;19,11-28). All tienen que quedarse los discpulos
despus de la ascensin (24,49; Hch 1,4) hasta que reciban la promesa del E.Sto.
En Hch sigue el esquema inverso: Jerusaln Judea y Samara hasta los confines del mundo (explcitamente
indicado en Hch 1,8).
- Al mismo tiempo tiene un esquema histrico-salvfico particular, que se puede esquematizar: tiempo de Israel (lo
que precede a Jess hasta la prisin de Juan Bautista, 3,19-20) tiempo de Jess (del Bautismo a la Ascensin)
tiempo de la Iglesia (desde Pentecosts hasta la segunda venida del Seor, cf. Hch 1,11).
Entre el segundo y el tercer tiempo Lc intercala la Ascensin, que marca el corte entre uno y el otro 11.
Caractersticas
- Lc es un narrador culto, maneja muy bien el griego.
- Trata de omitir detalles molestos o los suaviza (por ej., 22,45)
- Menciona muchos personajes femeninos (Isabel, Ana, Marta, Mara, la viuda de Nam, Lidia, etc.)
11 Es lo que Juan expresa con aquella frase de Jess: les conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Parclito no vendr a
NUEVO TESTAMENTO
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los milagros son acentuados como muestra de que Jess es Mesas (en Hch 2,19.22.43, 4,30;6,8...)
No se trata de introducir un tema sacerdotal, sino que Lc quiere mostrar la estatura que tiene Jess para l, y le da una
forma de clmax a su conclusin. Lc explota tambin los paralelos con las bendiciones de Abraham (Gn 49) y de Moiss
(Dt 33). El ltimo motivo que retoma Lc aqu es la ascensin de Enoc (Gn 5,24) y la de Elas (2Re 2). Hay tambin un
paralelo con el cap. 2 (la bendicin de Simen anticipa este final).
En la Ascensin los discpulos terminan de creer en Jess y le tributan la adoracin merecida, postrndose.
En Hch: la ascensin termina la presencia postresurreccin de Jess (tiene lugar 40 das despus de la resurreccin, y
antes de los 50 das de Pentecosts): quedar presente en el Espritu. All vuelven a Jerusaln, pero en lugar de ir al templo
van a orar en espera del Espritu.
12 Son las dos nicas parejas de la Biblia que tienen un hijo aunque el varn es anciano y la mujer es al mismo tiempo anciana y estril.
Zacaras pregunta al ngel cmo sabr esto? (cf. Gn 15,8) y al final Isabel se alegra (cf. Gn 21,6-7).
/// Eleuterio R. Ruiz