Sri Radha-mahimamrta

El Nctar de las Glorias de Sri Radha

________________ _________________

________________ _________________
Recopilacin, Traducciones y Notas de
Visuddha-sattva dasa

Presentacin
___________ ___________
Este documento ha cambiado sustancialmente. El archivo que inicialmente inclu en mi
lote de SASTRAS (VSD) con el ttulo de Las Cualidades extraordinarias de Srimati
Radharani (que contena una descripcin de esas 25 cualidades trascendentales junto
otras descripciones complementarias), fue retomado posteriormente y nutrido con otros
materiales. Con esos nuevos materiales y traducciones, se fue nutriendo de nctar el
documento original, y tambin nuestro corazn, pues al agregar nuevas recopilaciones
acerca de la ilimitada ambrosia sobre la glorificacin de Sri Radha, mi intencin ha sido
difundir y acercar esas dulces e ilimitadas glorias (amita-mahima-madhuri) a los sinceros
devotos hispanohablantes, que sin duda estn siempre sedientos por probar algunas
gotas de ese nctar. Espero que este humilde servicio ahaya cumplido su propsito.
En vista de que el archivo inicial fue bastante reformado y expandido (y creo que
seguir expandindose con la inclusin de nuevos materiales y traducciones), cre
conveniente cambiarle el nombre. De manera que, quienes hayan recibido mi lote de
Sastras I (VSD), podrn apreciar la diferencia en extensin y contenido que existe entre el
archivo Las Cualidades extraordinarias de Srimati Radharani (que se encuentra en la
carpeta Especiales de Miscelnea), y este nuevo documento, que he convenido titular
como Sri Radha-mahimamrta, El Nctar de las glorias de Sri Radha.
Aunque no posee la calificacin necesaria para abordar comentarios sobre Radhatattva, creo que si no se conoce acerca de este elevado tema a travs de las fuentes
autorizadas (las obras de los Vaisnava-acharyas), nunca se tendr una atraccin genuina
por Srimati Radharani y la supremamente excelsa posicin que ella ocupa en el Krishnalila, pues sin Su presencia, los pasatiempos trascendental de Krishna en Vrindavana,
especialmente el parakiya-rasa-lila y otras relaciones ntimas que se despliegan en el
Vraja-lila entre Krishna y las gopis, no alcanzaran el esplendor culminante que poseen
por la presencia fundamental de Srimati Radhrani, quien es Bhakti devi, la personificacin
del prema-bhakti, el amoroso servicio trascendental al Seor Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios.
Pensando en el beneficio de los lectores, y para mi propia purificacin personal, he
abordado pues esta tarea de recopilacin y traduccin de diversos materiales nectarinos
sobre Sri Radha, cuyas glorias son ilimitadas. El presente documento contiene pues
diversos aspectos acerca de la glorificacin de Srimati Radharani, los cuales proceden de
las obras de los Goswamis o de fragmentos extrados de los comentarios autorizados o
de obras publicadas posteriormente en la Sri Gaudiya-Vaisnava-sampradaya.
Despus de la primera descripcin de las 25 cualidades trascendentales de Sri
Radha, extradas del Ujjvala-nilamani de Srila Rupa Goswami, he traducido otro
fragmento de Srila Raghunatha Das Gosvami, quien tambin ha descrito las glorias de
Srimati Radharani en su Premambhoja maranda. Sri Rupa Gosvami ha dado ms detalles
en el Ujjvala-nilamani (4.3-6). De manera que este diverso nctar de las glorias de Sri
RadhaSri Radha-mahimamrta, es muy ilimitado y deseable. El documento contiene
varios anexos, incluyendo algunos apndices que, debido a su contenido ms especfico o
particular, he considerado ubicar como secciones independientes. Dentro de estos
contextos, he incluido algunos comentarios personales, cuando ha sido pertinente hacer
ciertas aclaraciones para enriquecer las descripciones, agregando citas convenientes o
sealamientos oportunos.
El Goloka-Vrindavana, Sri Radha la sirven amorosamente las ocho principales gopis,
sus amigas ntimas (sakhis), de las cuales Lalita sakhi es su muy querida confidente.
Estas siervas ntimas (astha-sakhis) de Srimati Radikha son asistidas por las ocho

majaris (asta-manjaris) ms importantes, lideradas por Sri Rupa Manjari. Ellas

complacen a la Divina Pareja adolescente (Sri Yugala-kisora-kisori) de diversas formas
trascendentales; llevando mensajes, preparando sabrosos refrigerios, tejiendo guirnaldas
de fragantes flores, ofreciendo nueces de betel, cantando y tocando expertamente
diversos instrumentos musicales, decorando los kunjas (cabaas de encuentro de RadhaKrishna en los bosquecillos de Vrindavana), abanicando, haciendo tareas especficas de
cada grupo, etc.
La mayora de los Vaisnava-acharyas seguidores de Sri Chaitanya y de los Goswamis
son adoradores exclusivos de Sri Radha en el madhurya-rasa del Vrindavana-lila. En sus
formas espirituales puras como asistentes majaris de Radharani, los seis Goswamis, ms
Lokanatha, Krishnadas Kaviraja, (y despus Syamananda, Srinivasa, Narottama,
Visvanatha y otros), forman el crculo ntimo de majaris. Desde el tiempo del Seor
Chaitanya, todos los Gaudiya Vaisnava acharyas, en su formas espirituales de manjaris,
sirvieron a Lalita, Visakha y Radha-Syamasundara bajo la direccin de Sri Rupa Majari
(Rupa Goswami).
En un hermoso artculo, El servicio a Sri RadhaRadha-dasyam, escrito por Srila
Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja, l dice lo siguiente:
Se entiende a Sri Radhika como la parte contraria completa del Absoluto Personal.
Ella es la mitad predominada del Todo Absoluto. En relacin con Sri Radhika, Sri Krishna
es la mitad predominante. El concepto de macho y hembra se refiere al principio de
personalidad. Como ambas personalidades son completamente divinas, no es
necesario teir Su relacin con conceptos degradados de este mundo.
Pero s es lgico e imperativo admitir de un modo absoluto, que es inconcebible
para nuestra capacidad de entendimiento, este concepto de la divina pareja, reales
poseedores de la forma espiritual de lo masculino y femenino.
Si esto no se admite, el reino absoluto quedar despojado del principio de unin
supremo que une a las diversas personalidades atmicas o almas. La mitad
predominante y la mitad predominada pertenecen al plano absoluto. La mitad
predominada es simultneamente distinta de y est contenida en la mitad
predominante. La mitad predominante slo puede ser una. La mitad predominada slo
puede poseer una naturaleza plural, mientras no afecte el principio del verdadero
monotesmo. Las almas individuales son partculas separadas de la mitad
predominada, la cual representa el poder de la mitad predominante, quien es el
poseedor o propietario del poder, el poderoso. La mitad predominante es el varn
absoluto. La mitad predominada es la hembra absoluta, capaz de obedecer cada
directriz de la mitad predominante, para apoyarlo en Sus actividades.
Esta es la idea filosfica rida, que expresa por medio del lenguaje, hasta donde
es posible, la realidad trascendental mxima. Esta realidad se mantiene a una
distancia prudente del plano de especulacin mental. Sri Radhika es la eterna asociada,
la parte contraria completa de Sri Krishna, su consorte varn. Sri Radhika es la fuente
de las almas individuales cuya funcin es servir a Sri Krishna por medio de la lealtad,
conciencia, sumisin, neutralidad o verdadera oposicin. Las almas espirituales sirven
a Sri Krishna como componentes de Sri Radhika. Cuando ellas olvidan que son
componentes de Sri Radhika, olvidan la naturaleza de su ser y se ocupan en
actividades anormales en el plano mundano.
La relacin entre un alma y otra es de armona entre s, como componentes de Sri
Radha, en la ejecucin de Su servicio a Sri Krishna. Para dar una analoga mundana, las
almas individuales son mujeres espirituales subordinadas a Sri Radhika, y su servicio a
Sri Krishna lo realizan como partes constituyentes de Sri Radhika. El alma individual
debe esforzarse por aprender a obedecer a Sri Radhika, pues slo por obedecerla a
Ella, pueden servir a Sri Krishna.

Debido a la importancia de este importante ensayo, lo he incluido de manera ntegra

en uno de los Apndices de este variado documento. Espero que esta y otras
traducciones complazcan el corazn de los devotos aspirantes a servir a quienes sirven
los pies de loto de Sri Radha. Al enfocar estos aspectos tan ntimos del madhurya-rasa es
preciso ser cuidadoso y no tomarlo todo barato, pues la relacin conyugal de la Divina
Pareja de Vraja, nada tiene que ver con las relaciones mundanas aparentemente
similares. Sobre este aspecto nos ha alertado suficientemente nuestro querido guru
maharaja, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada (especialmente en un libro pstumo no
muy conocidoRamananda-samvada), as como lo ha hecho Srila Sridhara Maharaja en
el ensayo arriba citado, donde seala lo siguiente:
La asociacin conyugal de Sri Krishna no se debe confundir con ninguna relacin
mundana similar. El Absoluto Predominante es el nico amo de todas las entidades. El
es tambin el amo de Sri Radhika. Pero Sri Radhika es tambin la nica entidad
absolutamente dominada. Ella es la nica hembra absoluta. Hay varones y hembras
falsos y parciales. Toda masculinidad real e irreal es un reflejo de Sri Krishna. As en
cada entidad estos dos aspectos de personalidad estn unidos. Toda feminidad
envuelve la presencia compartida de masculinidad como amo.

La glorificacin de Sri Radha es un tema cumbre y profundo, el cual ha sido tratado

por los ms venerables Vaisnava-acharyas. Los seis Goswamis de Vrindavana y sus
seguidores escribieron diversas alabanzas a Radharani e instrucciones sobre Radhatattva. Srila Visvanatha Chakracvarti Thakura compuso 104 versos snscritos que son
oraciones a Sri Radha para poder obtener los servicios especficos que se le prestan a Ella
durante los ocho perodos del da en Goloka Vrindavana. Esta obra, con frecuencia
publicada como un libro aparte, est incluido en una coleccin de oraciones de Sri
Visvanatha Chakravartipada llamada Stavamrta-lahari, una coleccin de 28 oraciones
astakam, meditaciones y glorificaciones. La propia Sri Radha se le apareci en un sueo a
Visvanatha para resolver el misterio sobre las slabas del kama-bija y el kama-gayatrimantra, que son mantras para adorar a Radha y Krishna. Luego, l escribi una
explicacin al respecto llamada Mantrartha-dipika.
Srila Prabhodananda Sarasvati escribi un libro muy hermoso, el Radha-rasa-suddhanidhi (El Nctar puro de la gran dulzura de Sri Radha), y tambin escribi unas bellas
oraciones a Radharani, las cuales he traducido despus de Sri Radha-pranams, los slokas
preliminares que abren este documento, junto con breve cancin Sri Radikha-stava de Sri
Rupa Goswami. Aunque aqu no se han recogido todo el cmulo de extticas alabanzas y
referencias sobre Radharani escritas por los Gaudiya-acharyas y sus seguidores ms
prominentes, no obstante, creo que los lectores podrn disponer de una recopilacin
bastante sustancial de las glorificaciones sobre Sri Radha ms conocidas.
Se dice que Radharani se manifest en Raval, a unas nueve kilmetros (5 millas) de
Mathura. Pero la historia de su aparicin no es ordinaria, sino completamente
trascendental. Una vez, Suchandra y su esposa Kalavati, estaban ejecutando
austeridades y vivan en las hojas que caan de los rboles. Despus de que pasaron
10.000 aos, Brahma apareci ante ellos y les dijo que bendicin queran. Kalavati le dijo
que ella quera que la consorte del Seor Visnu se volviera su hija. Despus de cierta
reflexin, Brahma les dijo que el Seor Krishna pronto aparecera en Dvarapa-yuga, y que
Su consorte, Radharani, sera su hija.
Suchandra y Kalavati se convirtieron en Vrsabahanu y Kirtida. Un da, Maharaja
Vrsabhanu fue a baarse al Yamuna. Cuando lleg a la orilla del ro, vio que una luz
deslumbrante vena del Yamuna. Despus de un rato, l pudo ver que en el medio del
Yamuna, haba una pequea nia parada en el medio de un loto con gran refulgencia,

pero Vrsabahanu no poda alcanzarla. Cuando se qued perplejo ante esa situacin, lleg
el Seor Brahma y le inform acerca de su previo nacimiento y deseo de tener a la
consorte de Visnu como su hija. Brama le dijo que Radharani era la Laksmi original y que
deba cuidarla muy bien. Entonces Brahma le dio la pequea nia. Despus del permiso
de Seor Brahma, Vrsabhanu regres a su casa.
Cuando madre Yasoda escuch la noticia de que haba nacido una hija de su amiga
Kirtida, fue a felicitarla y llev a Krishna con ella. Kirtida le dijo a Yasoda que estaba muy
feliz de tener una hija tan hermosa, pero que ella estaba triste porque su hija estaba
ciega. Mientras estaban conversando Yasoda y Kirtida, el pequeito Krishna estaba
gateando por la habitacin. Cuando lleg a la cuna donde estaba durmiendo Radharani,
El se agarr de la cuna, se encaram y mir a Radharani. En ese momento, Radharani
tambin se levant y vio a Krishna. Cuando las dos madres vieron esto se pusieron muy
felices.
El nombre de Radha viene de la palabra aradhana: Aquella que mejor puede servir,
que puede adorar, que puede dispensar respeto, que realmente puede amar a Krishna,
que puede ofrecer servicio amoroso de la manera ms excelsa. Todas las dems gopis,
famosas por su castidad y piedad, no son ms que representaciones parciales de
Radharani, representando Sus diferentes aspectos. Al escudriar las sastras,
descubriremos que la fuente de toda castidad y devocin es Srimati Radharani, cuya
intensidad y alcance de bhakti-rasa es nico y supremo. Por eso, Srila Bhaktivinoda
Thakura ha dicho: Yo me inclino y tomo el polvo de los sagrados pies de loto de aquellos
que tienen como nica riqueza el servicio a Radharani. No anso nada ms. Y, como ha
sido dicho (vase el Apndice 1), la finalidad de todo el Srimad-Bhagavatam es ilustrar el
ideal de amor divino, el cual alcanza su mxima expresin en Srimati Radharani.
Sri Radha es la reina y controladora de Vrindavana, y por eso es llamada
Vrindavanesvari, este sus muchos otros nombres, los cuales se describen en el Sri Radhasahasna-nama. Ella nunca sale de Vrindavana (no va incluso a Mathura), y la razn de
ello obedece a un maravilloso pasatiempo ocurrido en Gauri-kunda, uno de los sitios
sagrados en la Colina de Govardhana, cerca del cual haba un templo de la diosa Gauri (la
esposa del Seor Siva), a la cual ador Radharani por pedido de Abhimanyu a Yogamaya
(Paurnamasi), con el fin de l obtener beneficios materiales. Celoso de los encuentros
entre Krishna y Radharani, Abhimanyu quera llevar a Radharani a Mathura para apartarla
de su querido Krishna. Pensando que quienes ignoren esta historia no desearan
desconocerla por ms tiempo, la he recontado al final, en el Apndice 8Radharani no
sale nunca de Vrindavana, el cual est precedido por una traduccin indita (Apndice 7)
de los slokas 135 al 210 del Laghu Sri Sri Radha-ganodesa-dipika, consagrados por Srila
Rupa Goswami a describir todo lo que tiene que ver con Srimati Radharani.
No se puede hablar de Sri Radha sin glorificar a su divino lago, Sri Radha-kunda, que
es el prema lquido de Srimati Radharani. Quien tenga la fortuna de baarse en ese
parama-tirtha, el lugar ms excelente de todo el universo, se dice que indudablemente
recibir la misericordia de Srimati Radharani, y desarrollar el amor puro por Krishna que
tiene Ella y las dems gopis. Debido a que incluir el vasto tema de Radha-kunda dentro
de este documento, extendera sus pginas mucho ms de la ya sobrepasada
expectativa, sugiero que los lectores interesados en sumergirse en el nctar particular de
Sri Radha-kunda (cuyas glorias se han podido conocer ampliamente en Occidente gracias
a la misericordia sin causa de Srila Prabhupada), acudan a las fuentes confiables, donde
podrn sumergirse en ambrosiaco prema lquido que emana de las descripciones del
divino lago de Sri Radha, a quien se ha intentado glorificar de manera exclusiva en las
siguientes ochenta pginas.

Como una simple muestra de glorificacin a Sri Radha-kunda, en el Apndice 4 he

traducido una oracin (stava) compuesta por el Seor Siva. Esta splica, titulada Sri
Radha-krpa-kataksa-stava-raja (extrada del Urdhvamnaya-tantra), son 19 versos,
originalmente revelados a Parvati, y constituye una peticin que implora la misericordia
de Radharani en Radha-kunda. Los devotos pueden encontrar suficiente informacin en el
libro de Mahanidhi Swami, Radha-kunda-mahima-madhuri Las Dulces Glorias de Radha
Kunda, el cual traduje a nuestro idioma en 1997, con una nutrida seccin
complementaria de 51 notas de traduccin. Las glorias de Radha-kunda son igualmente
trascendentales que las de Srimati Radharani. Srila Krishnadas Kaviraja Goswami expresa
lo siguiente en el Chaitanya-charitamrta (Madhya-lila, 18.11):
kundera madhuriyena radhara madhurima
kundera mahimayena radhana mahima
La atraccin de Radha-kunda es tan dulce como la de Srimati Radikha. Similarmente,
las dulce glorias de su kunda [lago], son tan gloriosas como Srimati Radikha.
Quienes vayan de peregrinaje a esa morada suprema, tendrn una muy til
orientacin para conocer la historia trascendental de los santos lugares que se
encuentran all y venerarlos con la devocin requerida. Una hermosa gua de Radhakunda, con numerosas fotos a color, fue publicada por Vedanta Vision Publications en
1999. Los interesados tambin podrn encontrar all muchas historias trascendentales
que acompaan las magnficas ilustraciones del libro, el cual debera publicarse en
Espaol, para el beneficio de los devotos que vayan de peregrinaje a Radha-kunda,
Syama-kunda, y la hermosa colina de Govardhana. El mismo sello editorial ha publicado
tambin una gua de Govardhan, y otra sobre Vrindavana.
En el libro Sri Guru y Su Gracia, Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja, ha dado unas
explicaciones acerca de la bsqueda de Sri Radha y el servicio a RadharaniRadhadasyam, en la lnea de Srila Rupa Goswami. Dice all lo siguiente:
La Rupanuga-sampradaya, el grupo de seguidores de la lnea de Sri Rupa, son
aquellos que tienen el gusto singular por el servicio en el campo de Radharani. En ese
plano, no hay cabida para la explotacin o la renunciacin mundanas, y ni siquiera para
la devocin sastrica legalizada. La clase ms excelsa de devocin no es controlada por
ninguna ley; es espontnea y automtica. El sacrificio en el ms alto grado, slo es
posible en ese campo. La clase ms elevada de sentimiento divino se distribuye desde
el bando de Srimati Radharani y ningn logro hasta ahora conocido puede
comparrsele, ni siquiera dentro del factor del tiempo y el espacio eternos.
Luego existe otra etapa para que debemos prepararnos. Por qu debemos tratar de
entrar en el campo de Radharani? Deberamos pensar que all, en la mejor de las
atmsferas, tendremos la presencia de Krishna de una manera ms confidencial?
Deberamos pensar: Tendr un contacto muy ntimo con Krishna? Deberamos
querer entrar en ese campo? No, queremos evitar la conexin directa con Krishna y
concentrarnos en el servicio a Radharani. Por qu? Cul otro beneficio es posible all,
en el servicio a Radharani? Si nos acercamos directamente a Krishna para servirle,
seremos los perdedores. El servicio que Radharani le ofrece a Krishna es del orden ms
elevado en todas los aspectos. Si dedicamos toda nuestra energa para ayudar a
Radharani, nuestra energa se utilizar en Su servicio. De esta manera, el servicio que
Ella le ofrecer a Krishna se ver realzado. Entonces la reciprocidad vendr a nosotros
a travs de Ella, como premio. Esa ser una devocin ms elevada (mahabhava).

En el libro La Bsqueda Amorosa del Sirviente Perdido, Srila Sridhara Maharaja

consagra el captulo 9 al mismo tema acerca del servicio de Radha (vase el Apndice 2),
donde refiere una opinin de nuestro querido guru-maharaja al respecto:
Bhaktivedanta Svami Maharaja escribi que en Krisha no hay belleza sin Radharani.
Todo es relativo, dependiente. Un maestro depende del estudiante y el estudiante de
su maestro. Aunque Krisha es el disfrutador, depende completamente de lo disfrutado,
Sriamti Radharani. Ambos son correlativos, uno no puede estar separado del otro.
Como lo disfrutado, Radharani tambin depende absolutamente de Krishna, el
disfrutador.

Estos significativos prrafos, nos revelan cual debe ser la actitud que debemos tomar
en nuestro legtimo deseo de servir de la mejor manera a Sri Krishna: canalizando el seva
a travs de Srimati Radharani, o lo que es an ms apropiado, a travs de aquellos
quienes asisten a los siervos eternos de los pies de loto de Sri Radha. Y esa es la
caracterstica esencial del campo de las majaris, que no puede encontrarse entre las
sakhis o amigas de Radha. Esta es la posicin exclusiva en la lnea de Sri Rupa majari,
quien, bajo la gua e Lalita, tiene el privilegio de ser la lder de ese grupo de majaris que
sirven confidencialmente en el Radha-Govinda-lila. En Las Enseanzas del Seor
Chaitanya (pg. 331) Srila Prabhupada describe a las manjaris de esta manera:
Es muy difcil expresar las relaciones de las majaris con Krishna, porque ellas no
desean unirse con Krishna o disfrutar personalmente con El. Por el contrario, estn
siempre listas para ayudar a que Radharani se asocie con Krishna. Su afecto por Krsna
y Radharani es tan puro, que se satisfacen simplemente cuando Radha Krishna estn
juntos. En verdad, su placer trascendental es ver a Radha y Krishna unidos. La
verdadera forma de Radharani es como una enredadera abrazando el rbol de Krishna,
y la damiselas de Vraja, las asociadas de Radharani, son como las hojas y las flores de
esa enredadera.

Nunca debemos tratar de buscar nuestra fortuna en el fango de la naturaleza

material. Siempre debemos tratar de mirar hacia lo alto e implorar la Divina Gracia de
nuestros maestros y guardianes espirituales. Toda nuestra inspiracin proviene de Sri
Guru y Sri Vaisnavas, a cuyos pies de loto rogamos para que nos permitan seguir
adentrndonos en este tema tan vasto y nectario. El servicio de los pies de loto de Radha
Radha-dasyam, es la aspiracin cumbre de los rasika-vaisnavas. Sin su misericordia sin
causa, no es posible comprender y an menos saborear el nctar de las infinitas glorias
de Sri Radha.
Vaisnava-dasanudasa
Visuddha-sattva dasa

Caracas, 13 Septiembre 2002

Sri Radhastami

_________ _________

Sri Radha-pranams

_________ _________
tapta-kacana-gaurangi radhe vrndavanesvari
vrsabhanu-sute devi pranamayi hari-priye
Ofrezco mis respetuosas revrencias a Srimati Radharani, cuya tex es como el oro
fundido, y quien es la Reina de Vrindavana. Ella es la hija del rey Vrsabhanu y es la ms
querida del Seor Krishna.
vraja-raja-kumara-vallabha
kula-simanta-mani prasida me
parivara-ganasya te yatha
padavi me na deviyasi bhavet
Oh, Radhe! T eres la clida joya en el cabello de todas las gopis, quienes son muy
queridas por Krishna, el hijo del Rey de Vraja. Por favor, s misericordiosa conmigo! No
dejes que el camino de tus directos directos asociados se aleje de mi! (Sri Rupa
Goswami, Stava-mala, Catuh, puspanjali, 2.2)
radhara svarupa-krsna-prema kalpalata
sakhi-gana haya tara pallava-puspa pata
Por naturaleza, Srimati Radharani es como una enredadera de amor por Dios y las
gopis son los retoos, las flores y las hojas de esa enredadera. (Caitanya-caritamrta,
Madhya, 8.209):
bhajami radham aravinda/-netram
smarami radam madura smitasyam
radami radham karuna-bharardram
tato nama nyasti gatir na kapi
Yo estoy sirviendo a Srimati Radharani, quien posee una dulce sonrisa, estoy
cantando las glorias de Srimati Radharani, quien est derretida en la bondad plena. De
esta manera, no existe otra preocupacin para mi. (Raghunatha dasa Goswami, Sri Sri
Radha-astotara-sudha-nama-stotram)
asabharair-amrta-sindhu-mayaih kathacit
kalo mayatigamitah kila sampratam hi
tvam cet krpamayi vidhasyasi naiva kim me
pranair vrajema ca varoru bakarinapi
Hay una esperanza que me sostiene y alimenta mi existencia. De una u otra manera,
mis das transcurren con esa esperanza, arrastrando mi vida a travs de estos tiempos
tan tediosos. Ese nectarino ocano de la esperanza, me atrae y me mantiene con via.
Pero mi paciencia ha llegado a su fin. No puedo soportarlo por ms tiempo. Ya no puedo
esperar ms .
(Raghunatha dasa Goswami, Vilapa-kusumanjali,
102)
radhe vrndavanadhise
karunamrta-vahini

krpaya nija-padabja,
dasyam mahyam pradiyatam
Oh Radhe! Oh Reina de Vrindavana! T eres como la corriente de un ro que fluye
saturado con el nctar de la misericordia. Por favor s bondadosa conmigo y concdeme
un pequeo servicio pequeo a Tus pies de loto.
tavaisvasmi tavaivasmi
na jivan tvaya vina
iti vijaya devi tvam
naya mam caranantikam
Yo soy Tuyo! Yo soy Tuyo! No puedo vivir sin T! Oh, Devi Radhe, entiende por
favor sto y llvame a Tus pies de loto!
Oh Diosa Suprema de Vrindavana! Oh, ocano de jovial esplendor! Oh, ilimitado
ocano de belleza! Oh, Tu que eres un ocano de maravillosas cualidades y un ocano
de dulces pasatiempos! Oh, ocno de la buena fortuna! T eres un ocano de
entretenimiento amoroso! Oh, ocano de compasin! Por favor, escucha lo que voy a
pedirte. Yo deseo ser tu siervo. Yo te har feliz al rendirte servicio en la compaa de Tu
amado, rodeado por el crculo de su amigas pastoras de vacas [gopis]. Esta es mi nica
peticin. No quiero nada ms que esto.
Oh Diosa de Vrindavana! T eres la ms querida, con Sus propias manos, Krishna
recoge alguna flores para adornar los zarcillos, collares, brazaletes, una faja y una tiara,
con las cuales El te decorar a Ti, mientras yo est ocupado en adornarte con las flores
de mi poesa.
(Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, Sankalpakalpadruma)
Oh Diosa Suprema del bosque de Vrindavana! Tus pies de loto estn llenos hasta el
borde de extracto de rasa que fluye; la miel esencial de los nctares plenos de amor.
Llevando esos pies a Su pecho, Madhupati (Krishna), el Seor de toda dulzura; extingue
el fuego ardiente de Cupido. Siendo tan supremamente refrescantes, yo ahora me refugio
en ellos.
namo maha-vadanyaya krsna-prema pradaya te
krsnaya krsna-caitanya-namne gaura-tvise namah
Ofrezco mis respetuosas al Seor Supremo Sri Krishna Chaitanya, quien es el propio
Seor Krishna que ha adoptado el color dorado de Srimati Radharani, y quien es ms
magnnimo que cualquier otra encarnacininclusive que el propio Krishnaporque est
otorgando liberalmente lo que nadie jams otorg: krsna-prema, amor puro por Krishna.
vancha-kalpa-tarubyas ca krpa-sindhubhya eva ca
patitanam pavanebhyio vaisnavebhyo namo namah
Ofrezco mis respetuosas reverencias a todos los devotos Vaisnavas del Seor, quienes
son como rboles de deseos, capaces de satisfacer los deseos de todos, estando llenos
de compasin por las almas cadas.
_____________ _____________

Oraciones a Radhika
Por Prabhodananda Sarasvati
_____________ _____________
yasyah kadapi vasanancala-khelanottha
dhanyati dhanya pavanena krtartha-mani
yogindra-durgama-gatir madhusudanopi
tasya namostu vrsabhanu-bhuvo disepi
Reverencias a la direccin que en enfoca a la hija de Sri Vrsabhanu. Cuando las brisa
viene de esa direccin, mueve felizmente el borde de la vestimenta del Seor Krishna
que no puede ser alcanzado incluso por los reyes de los yoghis, quien piensa que ahora
Su vida se ha vuelto todo un xito.
brahmesvaradi-su-duraha-padaravinda
srimat-paraga-paramadbhuta-vaibhavayah
sarvartha-sara-rasa-varsi-krpadra-drstes
tasya namostu vrsabhanu-bhuvo mahimne
revrencias a la gloria de la hija Sri Vrsabhanu. Incluso Brahma, Siva y todos los
semidioses no pueden obtener el polen nectarino de Sus pies de loto. Su misericordiosa
mirada despliega una lluva del mejor de todos los nctares.
yo brahma-rudra-suka-narada-bhisma-mukhyair
alaksito na sahasa purusasya tasya
sadyo-vasi-karana-curnam ananta saktim
tam radhika-carana-renum anusmarami
Yo medito en el polvo de los pies de Sri Radha, polvo que incluso Brahma, Siva,
Sukadeva, Narada, Bhisma, y muchos grandes santos no pueden ver, polvo que posee
ilimitado poder, polvo que de inmediato transforma la Suprema Personalidad de Dios en
el sumiso siervo de Sri Radha.
yat-pada-padma-nakha-candra-mani-cchataya
visphur jitam kim api gopa-vadhusv adarsi
purnanuraga-rasa-sagara-sara-murtih
sa radhika mayi kadapi krpam parotu
Quiera Sri Radha, quien es el nctar personificado del ocano del perfecto amor
espiritual, y el esplendor de aquellos dedos del pie que relumbran entre las gopis con la
joya candrakanta, ser misericordiosa conmigo.
sat-prema-sindhu-makaranda-rasaugha-dhara
saran ajasran abhitah sravad-asritesu
sri-radhike tava kada caranaravindam
govinda-jivana dhanam sirasa vahami
Oh, Sri Radha! Cuando pondr mi cabeza en Tus pies de loto, que son como una
inundacin del nctar del amor espiritual que siempre fluye entre Tus devotos, y que son
el tesoro ms querido para Krishna que Su propia vida?
_____________ _____________

Sri Radhika-stava
Por Srila Rupa Gosvami
(del Stava-mala)
_____________ _____________
(Coro)
radhe jaya jaya madhava-dayite
gokula-taruni-mandala-mahite
damodara-rati-vardhana-vese
hari-niskuta-vrnda-vipinese
vrsabhanudadhi-nava-sasi-lekhe
lalita-sakhi guna-ramita-visakhe
karunam kuru mayi karuna-bharite
sanaka-sanatana-varnita-carite
(Coro)
Oh Radha! Oh Amada de Madhava! Oh, T que eres adorada por todas las
damiselas de Vraja! Todas las glorias sean para Ti! Todas las glorias sean para Ti!
(1-3) Oh, Tu quien te vistes de manera tal para incrementar el deseo y el apego [rati]
del Seor Damodara por Ti! Oh T, Reina de Vrindavana, el bosque de placer del Seor
Hari! Oh, luna nueva que ha surgido del ocano del rey Vrsabhanu! Oh amiga de Lalita!
Oh T, Quien haces que Visakha te sea leal debido a Tus cualidades de amistad, bondad
y fidelidad a Krishna! Oh T, que ests llena de compasin! Oh T, cuyas divinas
carctersiticas son descritas por los grandes sabios Sanaka y Sanatana! Oh Radha, por
favor, s misericordiosa conmigo!
_____________

_____________

Las Cualidades Extraordinarias de Srimati Radharani

Sri Radha-mahima-madhuri
_____________ _____________
En el Ujjvala-nilamani, en el captulo titulado Sri Radha-prakarana (4.11-15), Srila
Rupa Goswami ha descrito las 25 principales cualidades extraordinarias de Srimati
Radharani. Srila Raghunatha Das Gosvami tambin nos habla de las glorias de Srimati
Radharani en su Premambhoja maranda.
atha vrndavanesvaryah kirtyante pravara gunah
madhureyam nava-vayas-calapangojjvale- smita (11)
caru-saubhagya-rekhadhya gandhonmadita-madhava
sangita-prasarabhija ramya-vak narma-pandita (12)
vinita karuna-purna vidagha patavanvita
lajjasila sumaryada dhairya gambhirya-salini (13)
suvilasa mahabhava paramotkarsa-tarsini
gokula-prema vasatir jagac-chreni lasad yasah (14)
gurvarpita guru-sneha sakhi-pranayita-vasa
krsna-priyavali-mukhya santatasrava-kesava
bahuna kim gunas-tasyah sankhyatita harer iva (15)
Ahora describir las principales cualidades de Vrndavanesvari, Srimati Radhika; (1)
maduraElla es encantadora, (2) nava-vayahElla est eternamente situada en Madhyakisora o en plena floreciente juventud adolescente. (3) clapangaElla lanza miradas de
reojo de Sus inquietos ojos, (4) ujjvala-smitaella sonre radiante y dulcemente, (5) carusaubhagya-rekhadhyaSus pies y otras partes de Su cuerpo estn marcadas con lneas
bellas y auspiciosas, (6) gandhonmadita-madhavala fragancia de Su cuerpo vuelve loco
al Seor Krishna, (7) sangita-prasarabhija Ella es experta en el arte de la msica y el
cato, (8) ramya-vakSu conversacin es encantadora, (9) narma-panditaElla tiene un
chispa rpida y logra lo que quiere hablando como en juego, (10) vinitaElla es modesta,
(11) karuna-purnaElla es misericordiosa, (12) vidaghaElla es Supremamente hbil en
los sesenticuatro artes y en toda variedad de deportes amorosos o vilasas, (13)
patavanvitaElla es diestra, (14) lajjasilaElla es penosa, (15) sumaryadaElla nunca se
desvia del sendero de la rectitud, (16) dhairya-saliniElla es indulgente y tolerante ante
el peligro o dificultad, (17) gambhirya-saliniElla es grave, (18) suvilasaElla est
siempre decorada con varios tipos de gestos ornamentales tales como hava, bhava, y
hela (varios gestos femeninos que inducen con coquetera al amado) como tambin
sonrisa, hacer que se ericen los cabellos, y tonos de voz variados indicativos de Su
exttico humor en su relacin con Sri Krishna, (19) mahabhava-paramotkarsa-tarsini
Ella siempre est muy ansiosa de exhibir la mas alta manifestacin de mahabhava, (20)
gokula-prema-vasatiElla es el objeto de amor de todos los residentes de Gokula, (21)
jagat-sreni-lasad-yasaSu fama se expande por el universo entero, (22) gurvarpita-gurusnehaElla es la receptora del gran afecto proveniente de Sus mayores, (23) sakhipranayita-vasaElla est controlada por el amor de Sus sakhis, (24) krsna-priyavalimukhyaElla es la primersima entre todas las amantes de Krishna, y (25) santatasravakesavaElla siempre mantiene a Sri Kesava bajo Su control. Que mas hay que agregar?

Como Sri Krishna,

trascendentales.

ella

est

completamente

dotada

con

ilimitadas

cualidades

El Nctar de las Glorias de Sri RadhaRadharani-mahimamrta

Las glorias de Srimati Radhika son descritas mas adelante por Sri Rupa Gosvami en el
Ujjvala-nilamani (4.3-6)
tayor apy ubhayor madhye radhika sarvathadhika
mahabhava-svarupeyam gunair ativariyasi (3)
Entre Sri Radha y Sri Candravali, Sri Radha es superior en todos slos aspectos. Ella es
la personificacin del mahabhava. Nadie se puede comparar con Ella en la posesin de
cualidades trascendentales.
gopalottara-tapinyam yad gandharveti visruta
radhety-rk parisiste ca madhavena sahodita
atas-tadiya-mahatmyam padme Devarsi noditam (4)
En el Gopalottara-tapani Ella es clebre por el nombre de Gandharva. En el
suplemento del Rg Veda Su nombre ha sido mencionado junto con Madhava y lo expresa
con las siguientes palabras: radhaya madhavo devo madhavenaiva radhika Madhava
siempre est con Srimati Radhika y Ella est siempre con El. Ellos permanecen junto,
nunca separados el uno del otro, Por lo tanto, Sri Devarsi Narada ha descrito Sus glorias
en el Padma Purana.
yatha radha priya visnos tasyah kundam priyam tatha
sarva-gopisu saivaika visnor atyanta-vallabha (5)
As como Srimati Radhika es lo ms querido para Krishna, Su lago Sri Radha-kunda
es igualmente querido para El. Entre todas las queridas gopis, ninguna es tan querida
como Srimati Radhika.
hladini ya maha-saktih sarva-sakti-variyasi
tat-sara-bhava-rupeyam iti tantre pratisthita (6)
La potencia Suprema o maha-sakti conocida como hladini es superior a todas las
otras potencias de Sri Krishna. La forma concentrada de este hladini-sakti, encuentra su
ltima expresin en la etapa de madanakhya-mahabhava, no es otra que Srimati
Radhika. Esta conclusin ha sido establecida en los Tantras.
En su Catu-puspajalih de Stava-mala, Sri Rupa Gosvami glorifica a Srimati Radhika
as:
nava-gorocana-gaurim pravarendivarambaram
mani-stavaka-vidyoti-veni-vyalangana-phanam (1)
Oh Vrindavanesvari, te ofrezco mis oraciones. Tu tez dorada es como gorocana
fresca. Tu sari es del color de un bello loto azul, y la parte superior de Tu largo y trenzado
cabello est adornado con joyas hacindolo aparecer como la capucha de una serpiente
negra.
upamana-ghata-mana-prahari-mukha-mandalam
navendu-nindi-bhalodyat-kasturi-tilaka-sriyam (2)

Su exquisita cara hace que la luna llena, una flor de loto completamente florecida o
cualquier otro posible objeto de comparacin, se avergencen de su brillo. Tu frente, la
que se asemeja a una luna creciente recin salida, est esplendorosamente adornada con
musk tilaka.
bhru-jitananga-kodandam lola-nilalakavalim
kajjalojjvalata-rajac-cakori-caru-locanam (3)
Tus cejas curvas hacen vergonzoso el saludo de Cupido. Tu esplndido trenzado
oscilante de cabellos negros rizados y Tus ojos maravillosamente decorados con kajala
lucen como un par de jvenes pjaros cakori (de quienes se dice estar enamorados de la
luna y por lo tanto son un smbolo de deseos amorosos).
tila-puspabha-nasagra-virajad-vara-mauktikam
adharoddhuta-bandhukam kundali-bandhura-dvijam (4)
Una esplndida perla adorna la punta de Tu nariz, Tus labios son de un rojo profundo
como las flores bandhuka, y Tu hilera de dientes brillan como los capullos centellantes de
jazmn blanco.
sa-ratna-svarna-rajiva-karnikakrta-karnikam
kasturi-bindu-cibukam ratna-graiveyakojjvalam (5)
Estambres llenos de joyas de flores de loto doradas decoran Tus orejas, Tu mentn
decorado con un punto de almizcle y Tu llevas un collar adornado con joyas.
divyangada-parisvanga-lasad-bhuja-mrnalikam
valari-ratna-valaya-kalalambi-kalavikam (6)
Tus bellos brazos como tallos de loto estn adornados con brazalete, y sobre Tus
pulsos brazaletes compuestos de zafiro azul los que tintinean suavemente cuando Te
mueves.
ratnanguriyakollasi-varanguli-karambujam
manohara-maha-hara-vihari-kuca-kutmalam (7)
Los dedos de Tus manos de loto estn decorados con anillos montados con joyas, y
Tus senos estn adornados con un encantador, precioso collar.
romali-bhujagi murddha-ratnabha-taralacitam
vali-trayi-lata-baddha-ksina-bhangura-Madhyamam (8)
Sentado sobre la lnea de cabellos que cruzan Tu ombligo, la joya central de ese collar
parece como la joya sobre la cabeza de una culebra femenina. Tu fina y delgada cintura,
ligeramente inclinada por el peso de Tus senos est marcada por tres lneas las que
parecen como enredaderas entrelazadas.
mani-sarasanadhara-visphara-sroni-rodhasam
hema-rambha-madarambha-stambhanoru-yugakrtim (9)
Alrededor de ancha cadera est un esplndido cinturn lleno de tintineantes joyas, y
Tu bien formados muslos destruyen el orgullo del cuerpo dorado de la mata de pltano.
janu-dyuti-jita-ksulla-pita-ratna-samudgakam

saran-niraja-nirajya-majira-viranat-padam (10)
El esplendor de Tus bellas rodillas avergenzan el brillo de las cajas para joyas de
zafiro amarillo redondo, y Tus bellos pies, adornados con brazaletes tintineantes, estn
consagrados por lotos rojos los que florecen en otoo.
rakendu-koti-saundarya-jaitra-pada-nakha-dyutim
astabhih sattvikair bhavair akuli-krta-vigraham (11)
Lo resplandeciente de las uas de Tus pies de loto derrotan la belleza de millones de
lunas llena, y toda Tu forma es traspasada por las ocho sattvika-bhavas tales como
transpiracin y dejar estupefacto.
mukundanga- krtapangam anangormi-tarangitam
tvam arabdha-sriyanandam vande vrndavanesvari (12)
A medida que lanzas miradas centellantes de reojo a Sri Krishna, Tus amorosos
deseos aumentan como olas, y luego Tu te encuentras con El y experimentan felicidad
infinita. Oh, Vrndavanesvari! Yo te adoro, represa de divinas cualidades.
ayi prodyan-maha-bhava-madhuri vihvalantare
asesa-nayikavastha-prakatyadbhuta-cestite (13)
Oh Srimati! Tu corazn est inundado por la dulzura combinada de todos los
sntomas de mahabhava que nacen simultneamente de Ti. Porque Tu posees todos los
atributos de la ilimitada variedad de heronas, todos estamos abismados viendo Tus
variadas modalidades y gestos.
sarva-madhurya-vicholi-nirmacchita-padambuje
indira-mrgya-saundarya-sphurad-anghri-nakhancale(140
Todos los atributos de una herona como dulzura acompaa Tus pies de loto, y esa
belleza la que incluso Laksmidevi reza por el brillo proveniente de las uas de esos pies.
gokulendu-mukhi-vrnd-simntottamsa-mnjari
lalitadi-sakhi-yutha-jivatu-smita-korake (15)
Tu eres la joya mas precios y el capullo en flor de todas las mujeres de Gokula, y Tu
dulce, amable sonrisa es tnico vivificante para todas las sakhis encabezadas por Lalita.
catulapanga-madhurya-bindunmadita-madhave
tata-pada-yasah stoma-kairavananda-candrike (16)
Las miradas de reojo procedente de Tus inquietos ojos actan como gotas de
ambrosia enloquecen a Madhava, y Tu eres la luna que expande la flor de la fama de Tu
padre.
apara-karuna-pura-puritantar-mano-hrade
prasidasmin jane devi nija-dasya-sprha-jusi (17)
Tu corazn es como una represa insondable reposante de compasin. Por lo tanto,
Oh Diosa, se complaciente con esta humilde alma que ansa volverse Tu sirviente.
kaccit tvam catu-patuna tena gosthendra-sununa

prarthyamana-calapanga-prasada draksyase maya? (18)

Despus de que tu humor [actitud] de celosa ira ha terminado, el astuto Vrajendranandana Sri Krishna Te implora te encuentres con El con palabras lisonjeras. En ese
momento Tu te vuelves exttica y lo baan con miradas de reojo. Cundo podr ser
testigo de tales emociones?
tvam sadhu madhavi-puspair madhavena kala-vida
prasadhyamanam svidyantim vijayisyamy aham kada? (19)
As como el hbil y artstico Sri Krishna Te decora con flores madhavi, el toque de Sus
manos de loto causa los sntomas de xtasis le salgan a uno sobre toda Tu forma, por lo
tanto bandolo a Ti en sudor. Oh, cundo a esta hora podr abanicarte con una hoja
de palma?
keli-vistramsino vakra-kesa-vrndasya sundari
samskaraya kada devi janam etam nideksyasi? (20)
Oh Devi! Oh Sundari! Despus de Tus juegos amorosos con Sri Krishna, Tu cabello
queda desarreglado y necesitas peinarte de nuevo y arreglarlo. Cundo ordenaras a esta
alma rendida ejecutar este servicio?
kada bimbhosthi tambulam maya tava mukhambuje
arpyamanam vrajadhisa-sunur acchidya bhoksyate? (21)
Oh Bimbosthi (cuyos labios son como la fruta bimba)! Despus de que Tu aceptaste
mi ofrecimiento de tambula, Sri Krishna la quitar de Tu boca de loto y se la pondr en Su
propia boca. Cundo ser testigo de tales pasatiempos amorosos?
vraja-raja-kumara-vallabha-kula-simanta-mani prasida me
parivara-ganasya te yatha padavi me na daviyasi bhavet (22)
Oh Srimati! Desde que Tu eres la joya mas preciosa entre las amadas gopis de
Vrajendra-nandana se complaciente conmigo y considrame un miembro de Tu familia.
Por favor mustrame tu bondad.
karunam muhur arthaye param tava vrndavana cakravartini
api kesi-riporyaya bhavet sa catu-prarthana-bhajanam janah (23)
Oh Reina de Vrndavana! Me postro a Tus pies de loto una y otra vez. Por favor ten
compasin y hazme Tu palyadasi (sirviente). Despus de haberte indignado debido a una
querella amorosa, con tal de encontrarse contigo nuevamente Sri Krishna me hablar
zalameramente sabiendo que yo soy Tu querido asistente. Entonces tomar Su mano y Lo
guiar a Ti. Oh Svamini! Cundo me dars esta misericordia?
imam vrndavenesvarya jano yah pathati stavam
catu-puspajalim nama sa syad asyah krpaspdam (24)
Un alma afortunada que fervientemente recite este Catuh-puspajali en glorificacin a
Vrndavanesvari Srimati Radhika muy rpidamente se volver recipiente de Su
misericordia.

Uno debe dorar a Srimati Radhika recitando oraciones como esta y prestando toda
clase de servicio. Sri Raghunatha Dasa Gosvami ha expresado este humor en su Vilapakusumajali (101-102).
laksmir yad-anghri-kamalasya nakhacalasya
saundarya-bindum-api narthati labdhum-ise
sa tvam vidhasyasi na cen-mama netradanam
kim jivitena mama duhkha-davagni-dena?
Oh Pranesvari Sri Radhika! Sri Laksmidevi no es capaz de obtener ni siquiera una
gota de la belleza que irradia de las puntas de las uas de tus pies de loto. Si Tu no me
otorgas los ojos para ver Tu forma esplendorosa, cualidades, y pasatiempos, entonces,
de qu me sirve esta vida miserable llena de angustias?
asabharair amrta-sindhumayaih kathancit
kalo mayati-gamitah kila sampratam hi
tvacet krpam mayi vidhasyasi naiva kim me
pranair vrajena ca varoru vakarinapi?
Oh Varoru (una muchacha con bellos muslos), Es solo con la esperanza de obtener
el ocano nectario de servicio a Ti y la visin de Tus pasatiempos transcendentales que
he sido capaz de mantener mi vida hasta ahora con severas dificultades. Pero si no eres
misericordiosa conmigo incluso ahora, entonces, de qu me sirve esta vida, residencia
en Vraj-dhama, o incluso Sri Krishna Mismo?
Para obtener el servicio confidencial de Radha-Krishna en Radha-kunda uno debe
tomar el pacamrta de Su servicio segn el mtodo que prescribe Srila Rupa Gosvami.
Cul es ese pancarmta? En el sloka 11 de su Manah-siksa, Srila Raghunatha dasa
Goswami nos lo explica:
samam sri-rupena smara-vivasa-radha-giribhrtor
vraje saksat-seva-labhana-vidhaye tad-gana-yujoh
tad-ijyakhya-dhyana-sravana-nati-pacamrtam idam
dhyn nitya govardhana anudinam tvam bhaja manah
Anvaya
manahOh mente; vidhayepor el mtodo; labhanade obtener; saksat-sevael
servicio directo; radha-giribhrtohde Sri Sri Radha-Giridhari; smara-vivasaquienes
estn arrebatados con deseos amorosos; tad-gana- yujohjunto con Sus asociados; vraje
en Vraja; tvamt; dhayanbebida; sri-rupena-samamconforme con Sri Rupa; idam
este; pacamrtanctar que consiste de cinco ingredientes; tad-ijya(en la forma de)
Su adoracin (arcana); akhya descripciones de Sus nombres, formas, cualidades, y
pasatiempos (sankirtana); dhyana meditacin; sravanaescuchando de Sus nombres,
formas, cualidades y pasatiempos; natiinclinndose a Ellos; bhaja (y) adoracin;
govardhanamSri Govardhana; anudinamtodos los das; nityacon los preceptos de
bhakti.
Traduccin
(Ahora se explica el mtodo para ejecutar bhajana muy profundo y confidencial.)
Oh, mi querida mente! Para obtener el servicio directo de Sri Sri Radha-Giridhari,
quien est siempre arrebatado por deseos amorosos, y el servicio de Sus eternos

asociados en Vraja, uno debe tomar la pacamrta de servicio a Ellos conforme con el
mtodo prescrito por Sri Rupa Gosvami. Este pacamrta es una ambrosia compuesta de
los siguiente cinco ingredientes: adoracin de Sri Yugala: (arcana), el canto de las glorias
de Sus trascendentales nombres, formas, cualidades y pasatiempos (sankirtana),
meditando en Ellos (dhyana), escuchar las glorias de Sus nombres, formas, cualidades, y
pasatiempos (sravana), y ofreciendo pranamas a Ellos. Adems uno debe adorar Sri
Govardhana diariamente conforme los preceptos del bhakti.
Las cualidades trascendentales de Radharani
En este archivo he recopilado slo algunas de las cualidades maravillosas de Srimati
Radharani descritas en las obras de los acharyas. En realidad las cualidades
trascendentales de Sri Radha son ilimitadas (sahasra-radha-guna-mani), y adornan como
joyas preciosas su personalidad incomparable. Radha-tattva es un tattva difcil de
explicar. Pero por la gracia de Sri Guru y Srimati Radharani, podemos exponer algunas de
ellas. Como una abeja que recoge las gotas del nctar que han cado de los labios de los
Vaisnavas, unas aqu, otras all, slo he intentado recolectar en este documento en
progreso para el placer de los devotos. No hay bhakti-rasa sin bhakta-rasa.
Srimati Radharani no es una personalidad como la de los dems nitya-parikaras de
Vraja o asociados eternos de Krishna en Vrindavana. Ella es la diosa Laksmi original, la
personificacin de hladini-sakti, la potencia placentera interna de Krishna, y por tanto una
manifestacin divina de Krishna Mismo para la ejecucin de Su pleno ujjvala-madhuryalila. Radharani es Bhakti-devi, la personificacin del prema-bhakti, el servicio devocional
amoroso al Seor Krishna. En los significados a los slokas de los primeros captulos del
Adi-lila del Caitanya-caritamrta, Srila Prabhupada ha explicado bien la naturaleza ms
esotrica de Sri Radha, ilustrando los versos de Krishna-das Kaviraja Goswami. Para
mayor exploracin en la base elemental de radha-tattva debe acudirse a dicha
referencia. Srila Visvanatha Cakravartipada ha descrito ms profundamente la posicin y
caractersticas especiales de Sri Radha en el libro Sri Ragavarma-candrika, el cual traduje
al Espaol durante mi ltima estada en Vrindavana (Febrero- Mayo 1999).
Debido a que el tema de raganuga-bhakti y otros aspectos de madhurya-rasa all
descritos trascienden los propsitos de este archivo, no referir ms sobre el particular.
Slo por la misma gracia de Srimati Radharani es posible hablar acerca de radha-tattva.
Si slo meditamos en sus 26 cualidades principales y la adoramos con firma devocin
(radha-nistha-bhakti), tal vez podremos adentramos en la naturaleza de sus emociones y
servicio (radha-bhava y radha-dasyam). Para ello hay que tener un corazn puro
(suddha--darpana) En el Radha-rasa-suddha-nidhi, 39, Srila Prabhodananda Sarasvati
dice lo siguiente:
La amorosa mirada de Sus ojos es tan poderosa que la flauta de Krishna se cae de
Sus manos, Su corona con plumas de pavo real comienza a deslizarse, Su chal amarillo
resbala y El Mismo se desvanece y cae en el piso. Oh, yo anhelo el momento que
pueda tener la oportunidad de servir a Radharani con pleno amor y devocin!

En los slokas 135-210 del Sri Sri Radha-Ganodesa-dipika, Srila Rupa Goswami ha
revelado la filiacin familiar, edad eterna (nitya-sundara-nava-yovana), aspecto,
cualidades encantadoras, naturaleza, vestimentas, amigas, adornos, posesiones,
mascotas, las marcas en las manos y plantas de los pies de loto de Srimati Radharani. En
esos 75 versos son propicios para meditar en Sri Radikha (radha-smarana).
El nombre de Radha

El nombre de Radha proviene de la palabra aradhana (la cual Vyasadeva menciona en

el Srimad-Bhagavatam, haciendo una mencin velada a Sri Radha), que quiere decir
adoracin. Y quin es la que mejor adora a Sri Krishna? Aquella que mejor adora a Sri
Krishna lleva el nombre de Radha, y por eso los Puranas la llaman Radhika. Esto est
confirmado por Srila Krishna dasa Kaviraja en el Sri Chaitanya-caritamrta (Adi, 4.87):
krsna-vaca-purti-rupa kare aradhane
ataeva radhika nama purane vakhane
Su adoracin [aradhana] consiste en complacer los deseos del Seor. Por lo tanto, los
Puranas la llaman Radhika.
En el significado Srila Prabhupada aclara: El nombre de Radha se deriva del radical
aradhana, que significa adoracin. Luego a la personalidad que supera a todos en la
adoracin se la puede llamar Radhika, la servidora ms grande.
La supremaca de Radha en el servicio devocional espontneo (prema-radganugabhakti, uttama-bhakti), es declarada por las propias gopis, las mejores adoradoras de
Krishna: La palabra anaya quiere decir por ella, la palabra nunam significa
ciertamente, la palabra bhagavan indica a la Suprema Personalidad de Dios, es
controlador supremo (isvarah), y la palabra aradhitah significa perfectamente adorado.
As que, en la interpretacin de los significados, anaya-aradhitah nunam bhagavan harir
isvarah, significa que ella (aradhita, Sri Radhika), es quien ciertamente adora mejor al
Sri Hari, Bhagavan, el controlador supremo (isvarah).
Sri Radha-carana-padma: Los pies de loto de Radharani
Los bellos pies de loto de Radharani (sri-pada-padma) estn decorados con ajorcas
(pulseras tobilleras) enjoyadas, y Sus dedos con anillos tan bellos como los tesoros de
Varuna. Radharani tiene quince aos (apaca-dasa-varam) y est llena con el esplendor
de la juventud.
Las suaves plantas de los pies de loto de Sri Sri Radha-Krishna tienen diferentes
marcas trascendentales, las cuales han sido comentadas por los Vaisnava-acharyas, de
acuerdo a las descripciones de las Escrituras Vdicas. En el Dcimo canto del SrimadBhagavatam, el captulo 30 describe como las gopis, atormentadas toda la noche por la
separacin de Krishna, vagaron como locas buscndolo de bosque en bosque. All se
mencionan las huellas que dejaron Krishna y Radharani, Despus del rasa-lila el Seor se
llev a Su consorte favorita a un lugar apartado. Las gopis comienzan entonces a buscar
a Krishna absorbindose totalmente en pensamientos acerca de El. Esa gopi favorita, la
mejor adoradora de Krishna, es Srimati Radharani.
Mientras deambulaban en una esquina del bosque, las gopis vieron las huellas de
Krishna, las cuales aparecan mezcladas con las de Srimati Radharani. Ver esas marcas
las perturb mucho y dijeron que seguramente Srimati Radharani deba haber adorado a
Krishna con excelencia inusual, pues Ella haba tenido el privilegio de reunirse
ntimamente con El. Ms adelante en su camino, las gopis llegaron a un lugar donde no
pudieron ver ms las huellas de Radharani; entonces ellas llegaron a la conclusin que
Krishna deba haber tomado a Radharani en Sus brazos. En otro lugar, notaron que las
huellas de Krishna se marcaban slo en los dedos, y las gopis supusieron que El haba
estado recogiendo flores para decorar a Su amada. Y en otro lugar, las gopis vieron
marcar que las condujo a imaginar que Sri Krishna haba estado atando los mechones
rizados de la cabellera de Radharani. Todos esos pensamientos causaron dolor a las
mentes de las gopis.
Debido a la atencin que haba recibido de Krishna, Sri Radha comenz a
considerarse la ms afortunada de las mujeres. Ella le dijo que no poda caminar ms y

que El tena que cargarla en Sus hombros. Pero entonces Krishna desapareci de Su vista.
Entonces, extremadamente perturbada, Srimati Radharani comenz a buscarlos por
todas partes, y cuando Ella se encontr finalmente con Sus amigas gopis, les relat lo
que haba ocurrido. Entonces, todas las gopis fueron a buscar a Krishna en el bosque,
yendo tan lejos hasta donde alcanzaba la luz de la luna. Pero al final, ellas no tuvieron
xito y regresaron a la ribera del Yamuna, y all cantaron simplemente las glorias de
Krishna con absoluta impotencia.
Las marcas en las manos y pies de Radharani
En un verso del Srimad-Bhagavatam (10.30.35) las gopis comienzan a hablar entre s
al ver las huellas (padani) de las plantas de los pies de loto de Krishna, las cuales ellas
seguan. Entonces describen claramente (vyaktam) las marcas de los pies de loto de
Nanda-suno, el hijo de Nanda Maharaja.
padani vyaktam etani
nanada-sunor mahatmanah
laksyante hi dhvajambhoja
vajrankusa-yavadibhih
[Las gopis dijeron:] Las marcas en esas huellas de una bandera [dhvaja], loto
[ambhoja], rayo [vajra], pico para controlar elefantes [ankusa], cuerno de cebada [yavaadibhih] y los dems, se distinguan claramente que pertenecan a esa gran alma, el hijo
de Nanda Maharaja.
Srila Visvanatha Chakravarti Thakur da la siguiente informacin de las escrituras
acerca de las marcas simblicas en los pies de loto de Krishna:
En el Laghu Sri Sri Radha-Krishna-ganodesa-dipika (16-18), Srila Rupa Goswami da
una descripcin elaborada de estas marcas, y en los slokas 165-166, tambin se
describen las auspiciosas marcas en las plantas de los pies de loto de Srimati Radharani,
las cuales tambin ha descrito en el Sri Ujjvala-nilamani. Sugiero que los lectores
investiguen por su cuenta en esas referencias, para que al leer tales descripciones
puedan ver, recordar y querer servir puramente los hermosos pies de loto de Sri YugalaKisori, la Divina Joven Pareja.

Sri Sri Radha-Krishna-carana

Pie derecho-1. Caracola. 2. Colina. 3. Yajnapitha. 4. Arete. 5. Carroza. 6. Shakti.
7. Maza. 8. Pez
Pie izquierdo: 1. Mazorca. 2. Loto. 3. Cakra. 4. Rekha. 5. Aguijn. 6. Bandera. 7.
Sombrilla. 8. Flor. 9. Brazalete Enjoyado. 10. Arbol de Flores. 11. Ardhacandra.

Mano derecha: Cada yema de los dedos y el pulgar, posee una caracola.
A. Paramayu (larga vida) Rekha.
B. Saubhagya (auspicioso) Rekha
C. Bhoga (placer) Rekha.
1. Aguijn. 2. Camara. 3. Palacio. 4. Espada. 5. Arco sin cuerda. 6. Timbal. 7.
Vajra. 8. Vasija de agua. 9. Dos Pequeos Carros.
Mano izquierda: Cada yema de los dedos y el pulgar, posee un cakra.
A. Paramayu (larga vida) Rekha.
B. Saubhagya (auspicioso) Rekha
C. Bhoga (placer) Rekha
1. Elefante 2. Aguijn 3. Abanico 4. Caballo 5 Arbol de Flores 6. Kirtistambha
(columna) 7. Toro 8. Guirnalda 9. Flecha.
Las marcas en el bosque (post-rasa-lila)
Durante el desarrollo del rasa-lila, Radharani desapareci de la escena y Krishna sali
del crculo del baile para ir a buscarla. Este pasatiempo es muy profundo y se encuentra
descrito en en Dcimo Canto del Srimad-Bhagavatam donde se dice (10.30.28):
anayaradhito nunam
bhagavan harir isvarah
yan no vihaya govindah
prito yam anayad rahah
Ciertamente, esta gopi particular, ha adorado perfectamente a la todo-poderosa
Personalidad de Dios, Govinda. En consecuencia, el Seor Govinda est tan complacido
con Ella, que la ha llevado a un lugar solitario, dejndonos a todos nosotras atrs.
Las gopis estaban imitando las pasatiempos de Krishna y preguntando a las
enredaderas y rboles donde podra estar Krishna, la superalma, y parecen que vieron
Sus huellas en una esquina del bosque. Las gopis siguieron los pasos de Krishna, tal como
mostraban el curso de Sus huellas, pero cuando ellas vieron que esas huellas se
mezclaban con las de Su ms querida consorte, ellas se perturbaron y dijeron lo
siguiente:
Aqu vemos las huellas de alguna gopi que ha estado caminando con el hijo de Nanda
Maharaja. El ha debido poner Su brazo en el hombro de Ella, tal como un elefante
descansa su trompa en el hombro de su compaera elefanta.
Las huellas de esta gopi especial nos perturban. De todas las gopis, Ella es la nica
que fue llevada a un lugar solitario, donde Ella est disfrutando de los labios de Krishna.
Miren, aqu podemos ver Sus huellas! Es obvio que la grama y los retoos han estado
lastimando las suaves plantas de Sus pies, y que por lo tanto el amante ha cargado a Su
amada.
Mis queridas gopis, por favor observen como en este lugar las brillantes marcas de
los pies de Krishna se han impreso ms profundamente en el suelo. Debe haber tenido
dificultad cargando el peso de Su amada. Y por aqu ese muchacho inteligente la debe
haber bajado para reunir algunas flores. (Srimad-Bhagavatam 10.30.31)
Este verso, adems del clima potico que evoca al describir el seguimiento que las
gopis hacan por el bosque de las huellas (padani) de los pies de Sri Krishna, quien se
haba llevado en peso (bhara akrantasya) a Su amada Radha a un lugar solitario,
abandonando a todas las dems damiselas de Vraja, tiene especial importancia porque la
palabra vadhum (su consorte) indica el parakiya-rasa, que aunque Sri Krishna no est
oficialmente casado con Radharani, El la haba hecho ciertamente Su novia (kanta) en el

bosque de Vrindavana. Esa relacin (kaminah)no es la misma que Krishna tuvo con
Rukmini y otras reinas de Dvaraka, ni tampoco con el resto de sus consortes oficiales, en
los relaciones conyugales del svakiya-rasa.
El Charan-cinha del Ratna-vedi (Radha-kunda Yogapitha)
La palabra carana (pronnciese charana) quiere decir pies de loto. Caran-cinha
significa literalmente huellas. En el Ratna-vedi del sangam hay un altar con un cpula
que distingue al lugar desde lo lejos, y debajo de esa cpula est una placa de mrmol
blanco donde puede verse la impresin de los pies de loto de Srimati Radhrani y Sri
Krishna, donde los devotos ofrecemos flores, incienso, hojas de Tulasi y agua de los
sagrados kundas, mientras podemos recordar los amorosos pasatiempos trascendentales
que realizan aqu diariamente la divina pareja (Yugala-kisora).
El sangam es la unin de los dos lagos sagrados (kundas) donde las divinos
amantes, Radha y Krishna, se abrazan uno a otro eternamente en sus formas lquidas, sin
temor de separarse (viraha) nunca. Este lugar tambin es conocido como Ratna-vedi, que
significa altar enjoyado. En el plano espiritual, este sitio entre los dos lagos (donde hay
una construccin con una cpula de mrmol blanco que guarda la placa con la impresin
de las huellas de la divina pareja, Sri Radha-Syama), aparece como un puente adornado
con gemas trascendentales (ratna-cintamani) que cruza en sangam la unin liquida del
prema-bhakti de Radha-Krishna. Por eso este lugar, se considera maha-maha-tirtha, en
lugar ms sagrado de todo el universo, y por eso tambin es llamado El Yogapitha de
Radha-kunda.
Los gathas (peldaos o escalones) a ambos lados del Ratna-vedi se conocen como
Yugala-sangam-ghata (el lugar donde se encuentra la divina pareja en su forma lquida
amorosa). Si uno mira de cerca debajo de Carana-cinha, puede ver entre los escalones de
piedra pequeos pasadizos que permiten que se mezclen las aguas de estos dos
sagrados lagos (kundas). Este lugar es uno de los sitios ms populares donde se baan
los peregrinos, y la forma cmo debe hacerse es sumergindose primero en Radhakunda, luego en Syama-kunda, y nuevamente en las aguas de Radha-kunda.
En el Laghu Sri Sri Radha-Krsna-ganodesa-dipika (165) Srila Rupa Goswami describe la
belleza de los pies de loto de Radharani y las marcas de Sus plantas:
sri-pada-padma-yugman ca
mani-nupura-bhusitam
vanja-raja-su-lavanya
padanguriya-sobhitam
Sus hermosos pies de loto estn decorados con pulseras enjoyadas [nupuras], y Sus
dedos con anillos tan bellos como el tesoro de Varuna.
Las aupiciosas marcas de los pies de loto de Radharani (atha carana-cihnani), se
describen en el Sri Sri Radha-Krsna-ganodesa-dipika (165): incluyen los signos de una
concha (sankha), luna (chandra), elefante (kujara), cuernos de cebada, pico para
controlar a los elefantes (ankusah), un carro (ratha), una bandera (dhvajau), un pequeo
tambor (domara), una svstica (svasti) y un pez (matsya).
La posicin de RadhaRadha-tattva
Radha-tattva es un tattva muy difcil de comprender plenamente. Slo puede ser
comprendido por la gracia de los rasika-Vaisnavas. Requiere de genuina realizacin
espiritual; no puede ser entendido mediante el intelecto ni leyendo los libros; sin la
orientacin de un siksa-guru calificado no es posible comprender un tema tan elevado. Si
tuviramos que hablar de Radharani no terminaramos nunca. El tema es insondable, y

supremamente atractivo para los raganuga-bhaktas. Prominentes acharyas han

consagrados muchas obras a la glorificacin de Sri Radha. Por eso, slo he tenido el
humilde propsito de proseguir con la explicacin que aqu nos concierne, es decir,
porqu no se menciona directamente a Radha en el Bhagavatam, y cmo Sri Jiva
Goswami explica que all (en el Bhagavatam)no se hace otra cosa que glorificarla,
explicando cmo se hace as desde el mismo comienzo, en el primer sloka: on namo
bhagavate vasudevaya, janmady asya
El Padma Purana menciona miles de gopis, entre las cuales 108 son las ms
importantes. Entre esas 108, ocho se consideran las ms importantes (parama-presthagopis o las ocho sakhis). En el Radha-Krishna-ganodesa dipika, Srila Rupa Goswami ha
descrito ms detalladamente los diferentes grupos de gopis en Vraja-dhama. Entre las
ocho gopis principales, dos tienen una posicin especial, Chandravali y Radharani. El
Padma Purana dice que entre las dos, Sri Radha es la ms importante. Por encima de
todo, por la misericordia de Sri Guru, los Vaisnavas adoramos a Sri Radha. De acuerdo a
Bhaktivinoda Thakur, la misma Chandravali admite este hecho cuando ella contempla las
huellas de Radharani junto a las de Krishna.
Chandravali admite que Radha ama a Krishna ms que a nadie (ayanaradhitam)
incluyndose ella, por eso Radha dej el rasa-lila, para que estuviera sola con ella. Este
es el tattva, el siddhanta del Bhagavatam. As parece ser en la visin que Bhaktivinoda
Thakura ha hecho desde su propio ngulo de visin, comentando la glorificacin que
Chandravali gopi hace de Sri Radha, mientras que otros Vaisnavas lo han hecho en
consideracin del bhava, o el sentimiento del texto.
Jiva Goswami explica que si Sukadeva mismo pens que su hubiera exclamado el
nombre de Radha en el clmax del Bhagavatam durante su exposicin a Maharaj Pariksit
frente a la asamblea de tantos sabios y rishis, no hubiera cumplido su cometido la plena
expresin rasananda, que el Bhagavatam es la felicidad de todas las rasas, pues al
explicar los pasatiempos trascendentales de Krishna, siendo madhurya-rasa la mayor
manifestacin del Krishna-lila, entonces el propsito de describir sistemticamente todos
el Bhagavatam, desde el primero hasta el ltimo canto se hubiera esfumado, pues habra
que explicar la posicin de Sri Radha como suprema expresin del ujjvala-rasa o
madhurya-rasa.
Debido a que el Bhagavata es primera y principalmente un libro sobre rasa (muhur
aho rasika bhuvi bhavuka), cuyo fruto se ha vuelto an ms sabroso por haber emanado
de los labios del paramahamsa Sukadeva Goswami, si bien todos, incluso las almas
liberadas, consideraban que su nectreo jugo ya era apetitoso, Sukadeva se refren de
hablar directamente sobre Radha, su deidad adorable. Sin embargo, l tambin pens
que si no hubiera revelado Sus glorias, l hubiera sido culpable de no distribuir el
conocimiento que uno adquiere y hubiera tenido que nacer como un brahma raksasa (un
brahmana fantasma)
Con el propsito de resolver este dilema, Sukadeva Goswami revel el nombre de
Radharani en forma encubierta a travs de la gopi Chandravali. Tambin han sido
sugeridas otras razones, mientras que al mismo tiempo, acaryas tales como nuestro
querido Visvanatha Cakravarti Thakur (cuyas exquisitas obras Sri Ragavartma-Chandrika
y Sri Madhurya Kadambini he traducido al Espaol con miras a su prxima y plena
difusin en nuestras Ediciones Chintamani) y otros, han estado dispuestos a demostrar
como innumerables versos del Bhagavatam son en realidad glorificacin de Sri Radha.
Srila Sridhara Maharaja tambin ha explicado maravillosamente como, a travs el
significado de la primera lnea del gayatri-mantra es el servicio ltimo de Sri Radha y que
conduce a Radha-dasyam.

Sri Jiva Goswami, por ejemplo, da en el Krishna-sandarbha el mencionado

entendimiento esotrico del primer verso del Bhagavatam. En esa explicacin demuestra
que, desde el mismo comienzo, el Bhagavatam nos habla acerca del amor que Sri Radha
tiene por Govinda. Srila Prabhupada le dedica siete pginas en su comentario. De las
cuatro clases de Bhagavatam que escuchamos (y posteriormente traduje) de Srila
Prabhupada cuando estuvo en Caracas, en Febrero de 1975, dos fueron consagradas a
explicar este primer verso.
El primer Bhagavatam-sloka dice as:
janmady asya yato 'nvayad itaratas carthesv abhijnah sva-rat
tene brahma hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah
tejo-vari-mrdam yatha vinimayo yatra tri-sargo 'mrsa
dhamna svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi
Janmady asya yatah. Janma significa manifestacin, adyasya significa adi u original,
yatah significa de quin (proviene). De quin se ha manifestado la rasa original (adi
rasa/madhurya)? Se ha manifestado indirectamente de Radha, quien es itaratah, distinta
de todos los dems en su amor por Krishna. Tambin se ha manifestado directamente de
(anvayat). Radha es indirectamente la Verdad Absoluta, y Krishna es directamente la
Verdad Absoluta (param satyam).
Artesu significa varios pasatiempos y abhijnah significa experto. Ellos (Radha y
Krishna) son expertos en la ejecucin de pasatiempos. Vyasa, el adi kavi (el poeta
original, aunque la palabra adi-kavaye de la segunda lnea se refiere a Brahma, el filsofo
original), dice que el sabda brahma ha entrado en mi corazn (hrda) y entend esos
pasatiempos mediante prema bhakti (tene brahma hrda ya adi kavaye).Aunque Jiva
Goswami explica esta lnea en relacin al adhikara de Vyasa, es decir analizando su
intencin interna, en realidad la expresin snscrita,
tene brahma hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah
se refiere a que en el principio de la creacin, Sri Krishna, el hijo de Vasudeva, la
Personalidad de Dios onmi-penetrante, la Suprema Verdad Absoluta y causa de todas las
causas, fue nicamente El quien imparti el conocimiento vdico en el corazn de
Brahmaji, el ser viviente original. Srila Prabhupada traduce as las correspondientes
palabras: teneimparti; brahma-el conocimiento vdico; hrda-la conciencia del
corazn; yah-aquel que; adi-kavaye-al primer ser creado[a Brahmaji]; muhyantiestn
engaados; yat-respecto al cual; surayahgrandes sabios y semidioses. Dicho esto,
debera tambin considerarse el anlisis mediante el mtodo conocido como anvaya.
Cuando no se sigue la secuencia de las palabras como ellas aparecen en los slokas, sino
mas bien el orden de las palabras tal como ellas aparecen en la oracin, este sistema se
llama anvaya en Snscrito. Anvaya significa literalmente el orden natural o conexin de
palabras en una oracin. El orden de las palabras en un verso en Snscrito no es
generalmente el orden natural en una oracin en prosa en Snscrito. Por lo tanto, los
traductores usan comnmente el sistema anvaya para transponer las palabras de los
slokas en prosa, bien sea en Snscrito, Bengal o Hindi. Aunque parece difcil localizar las
palabras de los slokas, ello facilita inmensamente el sentido, siendo posible ver como las
palabras encajan formando la traduccin del verso. El significado del verso es evidente
de por s con el sistema anvaya. Recomiendo que se lea el significado completo de Srila
Prabhupada el primer verso del Bhyagavatam
Cuando Vyasa se sienta en meditacin, por la orden de su guru Narada Muni, en un
trance de prema bhakti (bhakti yogena manasi samyak pranahite 'male) eso es lo que el

realiz, y es acerca de todo lo dicho, de los pasatiempos de Radha y Krishna sobre lo cual
l escribi en su libro, el Srimad Bhagavatam. Vyasa dice que esos dos, Radha y Krishna,
y que Sri Radha en particular, son maravillosos. Quin podra entenderlos? Incluso
Krishna es confundido por Radharani, con la expresin maravillosas de su amor sin
limites y sin comparacin. Cmo puede entonces Ananta Sesa y otros conocer acerca de
ella (muhyanti yat surayah)? As lo analiza Srila Jiva Goswami.
Radha es la madanakhya-mahabhava, la expresin suprema del mismo krishna-sakti
a travs de su potencia placentera interna (hladini-sakti), que corporifica las potencias de
eternidad y conocimiento (sandini-sakti y samvit-sakti). Radha es la manifestacin
suprema de suddha-sattva en el plano de madhurya-rasa, as como lo son Sri Yasodamaji
y Sri Nanda en el plano de amor de vatsalya-prema. Pero el amor de Radha es tan
supremo que incluso Krishna el propio objeto de su amor, no comprende la naturaleza de
esa prema, y en el Krishna-lila se queda sin satisfacer tres deseos fundamentales. Por eso
aparece como Gaura-avatara, y a travs del humor de bhakta-bhava, quiere
experimentar a travs del cuerpo de Chaitanya Mahaprabhu (bhakta-avatara-siddharupa), el sublime sentimiento de separacin (vipralambha-bhava) que siente Radharani
por Krishna. En su explicacin a las verdaderas causas internas de Sri Chaitanya
Mahaprabhu (adems para propagar su misin de hari-nama-sankirtana), Srila
Prabhupada explica lo siguiente en el resumen del Cap. 4 del Adi-lila del Chaitanya
Caritamrta:
En el Caitanya-caritamrta (Adi-lila, especialmente el Cap. 4 y el 13, de aspectos
ms biogrficos), Krsnadasa Kaviraja Gosvami ha enfatizado que Seor Chaitanya
(1486-1534) apareci con tres propsitos personales fundamentales. El primero de
ellos era el de saborear la posicin de Srimati Radharani, que es el principal ser que
corresponde al amor trascendental de Sri Krishna. El Seor Krishna es el depsito de
transacciones amorosas transcendentales con Srimati Radharani. El asunto de esas
transacciones amorosas es el propio Seor, y Radharani es el objeto. As pues, el
sujeto, el Seor, quiso saborear la melosidad amoroso desde la posicin del objeto,
Radharani.
La segunda razn de Su aparicin fue la de entender la melosidad trascendental
de Si Mismo. El Seor Krishna es todo dulzura. La atraccin de Radharani por Krishna es
sublime, y para experimentar esa atraccin y entender la dulzura trascendental de Si
Mismo, El adopt la mentalidad de Radharani.
La tercera razn por la que Seor Chaitanya apareci fue la de disfrutar de la
dicha saboreada por Radharani. El Seor Sri Krishna pens que, indudablemente,
Radharani disfrutaba de Su compaa y El disfrutaba de la compaa de Radharani,
pero que el intercambio de melosidad trascendental que haba entre la pareja espiritual
le era ms agradable ms a Srimati Radharani que a El. Radharani senta ms placer
trascendental en compaa de Krishna que lo que El poda entender sin asumir la
posicin de Ella, pero disfrutar de la posicin de Srimati Radharani era imposible para
Sri Krishna, porque esa posicin le era completamente ajena. Krishna es el hombre
trascendental, y Radharani es la mujer trascendental. Por consiguiente, para conocer el
placer trascendental de amar a Krishna, el propio Seor Krishna apareci como Seor
Chaitanya, asumiendo las emociones y el brillo corporal de Srimati Radharani.
El Seor Caitanya apareci para cumplir esos deseos ntimos, y tambin para
predicar la importancia especial de cantar Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna,
Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare y para responder al
llamado de Advaita Prabhu. Estas fueron razones secundarias.
Sri Svarupa Damodara Gosvami era la figura principal entre los devotos
confidenciales de Seor Chaitanya. Las anotaciones de su diario han revelado esos
propsitos confidenciales del Seor. Esas revelaciones han sido confirmadas por las
declaraciones de Srila Rupa Gosvami en sus diversas oraciones y poemas.

Las transacciones de Krishna y Radha son completamente diferentes de la lujuria

del material. Por consiguiente el autor tiene muy claramente distinguido entre ellos.

Siguiendo la lnea del anlisis del Krishna-sandarbha, la tierra (mrt) se transforma en

agua y fluye, en tanto que el agua (vari) asume la propiedad o carcter de la tierra y se
paraliza al escuchar la flauta de Sri Krishna, que el toca nicamente para atraer a Radha,
cuya refulgencia (tejah) oscurece la luz de las estrellas y de la Luna; tejo-vari-mrdam
yatha vinimayo.
Hay tres clases de gopis: las que favorecen a Radha (dirigidas por Lalita como su
lder), quienes sirven en el bando opuesto (siendo Chandravali su lder), y aquellas que a
veces toman el bando de Radha y a veces el bando de Krishna (cuyo lder es Vishaka).
Todas ellas son maravillosas, pero los tres grupos (yatra tri-sargo) son insignificantes
(mrsa) in su presencia (la de Radharani) yatra tri-sargo mrsa. Todas tienen su propsito
en relacin a Ella. La presencia e influencia (dhamna) de Radha, derrota (nirasta) todo
tipo de interferencia (kuhakam) creada por el bando opuesto, tal como la oposicin de
Jatila (su suegra) y Kutila (su nuera), la madre y la hermana de Abhimanyu, y tambin a
Sri Chandravali, la lder de las gopis del bando opuesto dhamna svena sada nirastakuhakam.
Chandravali pertenece al bando derecho por tener un sentimiento o bhava
llamado dakshine-gopi-bhava, en contraste con el las de humor izquierdista de las
gopis seguidoras de Radharani , vama-gopi-bhava (vase el Chaitanya-caritamrta). Del
Radha-Krishna-ganodesa-dipika (Radha-krsna-ganodesa-dipika, 136-139) extraigo las
siguientes declaraciones:
La mayor rival de Radharani es Candravali. Entre las amigas de Chandravali que
pertenecen a su bando (dakshine-gopi-bhava) estn las siguientes (35) gopis: Padma,
Syama, Saibya, Bhadra, Vicitra, Gopali, Palika, Candrasalika, Mangala, Vimala, Lila,
Taralaksi, Manorama, Kardarpa-majari, Majubhasini, Khajaneksana, Kumuda,
Kairavi, Sari, Saradaksi, Visarada, Sankari, Kunkuma, Krsna [con diacrtico en la ltima
a, no Syamasundara Krishna], Sarangi, Indravali, Siva [con dicritica en la ltima a, no
el Seor Siva], Taravali, Gunavati, Sumukhi, Keli-majari, Haravali, Cakoraksi, Bharati y
Kamala.

Pero al describir los cientos de grupos de bellas gopis, habiendo ciento de miles en
cada grupo, de todas ellas, las ms importantes son: Srimati Radharani, Candravali,
Barda, Syama y Palika. Todas ellas estn llenas de cualidades trascendentales (Radhakrsna-ganodesa-dipika,141), pero de ellas Radharani y Candravali son las mejores y cada
una tiene millones de gopis seguidoras con ojos de cierva (Radha-krsna-ganodesadipika,141). Pero debido a que Ella posee todo encanto y dulzura, Srimati Radharani es la
mejor, y es supremamente famosa. En el Sruti-sastra Ella es conocida por el nombre de
Gandharva-devi [o Gandharvika] (Radha-krsna-ganodesa-dipika,143). Sri Nandananda,
Krishna, el prncipe de los vaqueros de Vraja, es muy querido a Srimati Radharani, y ella
lo considera millones y millones de veces ms querido que su propia vida. (Radha-krsnaganodesa-dipika,144). En los slokas 145-175 del Radha-Krishna-ganodesa-dipika, Srila
Rupa Goswami ha descrito las esplndidas cualidades de Sri Radikha.
Las amigas de Srimati Radikha
Las principales amigas (sakhis) de Srimati Radharani son: Lalita, Visakha, Citra,
Campakalata, Rangadevi, Sudevi, Tungavidya, y Indulekha (Radha-krsna-ganodesa-dipika,
175). Esas gopis son consideradas lderes entre todas las dems gopis, y por ello son
adoradas por los Gaudiya-Vaisnavas como las principales asociadas de Sri Sri RadhaKrishna. Pero tambin hay otras queridas amigas (priya-sakhis) de Sri Radha, como lo

son; Kurangaksi, Mandali, Manikundala, Matali, Candralalita, Madhavi, Madanalasa,

Majumedha, Sasikala, Sumadhya, Madhureksana, Kamala, Kamalatika, Gunacuda,
Varangada, Madhuri, Candrika, Prema-majari, Tanumadhyama, Kardarpa-sundari y
Majukesi (Radha-krsna-ganodesa-dipika, 176).
Tambin hay otras amigas (jivita-sakhi) de Radharani que le son tan queridas como
su propia vida. Ellas son: Lasika, Kelikandali, Kadambari, Sasimukhi, Candrarekha,
Priyamvada, Madonmada, Madhumati, Vasanti, Kalabhasini, Ratnavali, Manimati y
Karpuralatika (Radha-krsna-ganodesa-dipika,177). An ms, existen siete gopis que son
consideradas como las eterna amigas (nitya-sakhis) de Radharani, y sus nombres son:
Kasturi, Manoja, Manimajari, Sindura, Candanavati, Kaumudi y Madira (Radha-krsnaganodesa-dipika, 178). Y finalmente, entre las gopis ms adolescentes (majaris) que son
las constantes compaeras y siervas ntimas de Radharani se encuentran las excelsas
majaris (entre las que se cuentan los Seis Goswamis de Vrindavana, quienes
aparecieron en Gaura-lila para asistir a Sri Chaitanya Mahaprabhu, quien es la
combinacin misma de Radha y Krishna): Ananga-majari [Gopal Bhatta Goswami, quien
tambin se dice que es Guna-majari], Rupa-majari [Rupa Goswami], Rati-majari
[Raghunatha dasa Goswami, quien tambin se dice que es Rasa-manjari], Labhangamajari [Sanatana Goswami], Raga-majari [Raghunatha Bhatta Goswami], Rasa-majari,
Vilasa-majari [Jiva Goswami], Prema-majari [Bhugarbha Goswami], Mani-majari
[Srinivasa acharya], Kama-majari Ratna-majari, Kasturi-majari [Krisnadasa Kaviraj
Goswami], Gandha-majari, Netra-majari, Srpadma-majari, Lila-majari, y Hemamajari (Radha-krsna-ganodesa-dipika,179-181).
Nota (Visuddha-sattva dasa): En esta lista de algunas de las asistentes principales de Sri Radha,
no se revelan la identidad espiritual eterna de otras jvenes gopis en majari-bhava, como
Kandarpa majari (Raghunandana Acharya), Lokanatha Goswami (Manjulali-majari), Camaka
majari (Narottama dasa Thakur), Kanaka majari (Syamananda Pandita), Karna-majari
(Ramachandra Kaviraja), Vinoda-vallari majari (Srila Visvanatha Chakravarti Thakur), Rasika
majari (Jagannatha dasa Babaji), Guna majari (Gaurakisora dasa babaji), Kamala majari (Srila
Bhaktivinoda Thakura), Nayana-mani majari (la que tiene ojos como diamantes, Srila
Bhaktisiddhanta Sarsvati). En mi traduccin del libro de mi querido hermano espiritual Mahanidhi
Swami, Prabhupada en Radha-Damodara , se dice lo siguiente:
En la actualidad, la forma espiritual de Srila Prabhupada [A.C.Bhaktivedanta
Swami Prabhupada] es desconocida, pero por sus actividades, sus obras escritas y sus
discursos, podemos entender que es un muy querido e ntimo asociado de Sri Rupa
Goswami (Sri Rupa-majari).

En una descripcin ms especfica de otras gopis importantes, Srila Rupa Goswami

dice lo siguiente en el Radha-krsna-ganodesa-dipika 183-187:
Lalita devi y las otro ocho gopis principales [las ocho sakhis], las otras gopis, y
las majaris, tienen formas que son en su mayora como la forma trascendental de
Srimati Radharani, la reina de Vrindavana.
Vrinda-devi, Kundalata-devi, y sus seguidoras, asisten a la Divina Pareja en Sus
pasatiempos en los varios bosques de Vrindavana. Dhanistha-devi, Gunamala-devi, y
sus seguidoras, permanecen en la casa de Nanda Maharaja, el rey de los vaqueros, y
asisten all al Seor Krishna en Sus diferentes pasatiempos.
Kamada-devi es la hermana de Srimati Radharani [cuya hermana menor es
tambin Ananga-majari]. Kamada es especialmente un amiga muy ntima de
Radharani. Ragalekha-devi, Kalakeli-devi, y Majula-devi, son algunas de las siervas
personales de Radharani.

Nandmukhi-devi y Bindumati-devi, son las lderes de aquellas gopis que arreglan

los encuentros o citas de Radha y Krishna. Syama-devi y Managala-devi, son las lderes
de aquellas gopis que actan como las bienquerientes o benefactoras de Srimati
Radharani.
Y Candravali-devi es la lder de las gopis rivales de Srimati Radharani

Los pasatiempos de Radha y Krishna suceden eternamente. Por ello Jiva Goswami lo
asocia con la palabra satyam, en su explicacin esotrica del primer sloka del
Bhagavatam. Por lo tanto, Vyasadeva medita en el divino servicio (dhimahi) de esos dos
Radha-Krishna (param), que son realmente uno en mahabhava, e idnticos como el
potente y la potencia. En este verso Vyasa ha descrito expresamente as Radha y Krishna
en su propsito ms singular, y l ha usado el gnero neutro debido a que ellos estn
ms all de las concepciones de macho y hembra, o de los gneros masculino y
femenino.
Srila Prabhupada dijo que la cocina era el departamento de Radharani, porque Ella es
experta en el arte culinario, la gastronoma vdica. Radharani recibi la bendicin de un
sabio de que todo lo que Ella preparara sabra como nctar. Hay muchas ms historias.
Esto es slo una probadita del nctar, para despertar entre los lectores el genuino apetito
por Sri Radha-caranamrta. Yo aspiro servir los pies de loto de Srimati Radhika. Como ha
escrito Srila Visvanatha Chakravarti Thakur, eso slo es posible por la misericordia sin
causa del maestro espiritual:
sri-radhika-madhavayor apara
madhurya lila-guna-rupa-namnam
prati-ksnasvadana-lolupasya
vande guroh sri-caranaravindam
nikunja-yuno rati-keli-siddhyai
ya yalibhir yuktir apeksaniya
tatrati-daksyad ati-vallabhasya
vande guroh sri-caranaravindan
yasya prasadad bhagavat-prasado
yasya-aprasadan na gatih kuto pi
dhyayan stuvams tasya yasas tri-sandhyam
vande guru sri- caranaravindan
El maestro espiritual est siempre ansioso de escuchar y glorificar acerca de los
ilimitados pasatiempos conyugales de Radikha y Madhava, y de Sus cualidades, nombres
y formas. El maestro espiritual aspira siempre saborear esto a cada momento. Yo ofrezco
mis respetuosas reverencias a los pies de loto de tal maestro espiritual.
El maestro espiritual es muy querido debido a que es experto en asistir a las gopis,
quienes, en diferentes momentos, hacen variados arreglos gustosos para la perfeccin de
los amorosos asuntos conyugales entre Radha y Krishna en los bosques de Vrindavana.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los pies de loto de tal maestro espiritual.
Por la misericordia del maestro espiritual uno recibe la bendicin de Krishna. Sin la
Divina Gracia del maestro espiritual uno no puede hacer ningn avance. Por lo tanto,
siempre debo recordar y honrar a mi maestro espiritual. Por lo menos tres veces al da
debo ofrecer mis respetuosas reverencias a los pies de loto de mi maestro espiritual.
En la siguientes pginas, insertar una seccin que complementa esta nectarina
recoleccin sobre Srimati Radharani (a la que en un futuro agregar otros fragmentos).
Se trata del captulo 9 del libro Apreciando a Sri Vrindavana-dhama, de Mahanidhi Swami,
algunos de cuyos libros he traducido al Espaol para las publicaciones de mis Ediciones
Chintamani.

_____________

_____________

Apndice 1

Srimati Radharani
(Extraido del libro Apreciando a Vrindavana-dhama)
_____________

_____________

Sosteniendo ese polvo sobre sus cabezas, las muy gloriosas gopis alcanzan el
puesto ms deseado, junto con todos los beneficios acariciados que son asimismo
anhelados por el mozo coronado con la pluma de pavo real. Al igual que las vacas que
conceden los deseos del rasa para Sus sinceros adoradores, cuyo proceso de adoracin
es tal como un gran festival de emociones extticas Ahora recuerdo el polvo de los pies
de loto de Radhika. (Radha-rasa-sudhanidhi)
El elixir ambrosaco del nombre de Sri Radha
El nombre de Radharani se menciona en el Srimad-Bhagavatam (10.30.28) en la
palabra anaradhitah: El Seor es perfectamente adorado por Ella. Esta adoracin de la
gopi de Krishna es la suprema, y por lo tanto Su nombre es Radharani o la adoradora
suprema.
(Cc. Madhya 8.100 sig.)
El maravilloso mantra sagrado que el Seor Sri Krishna, la Suprema Personalidad
de Dios canta, es el nombre de la ms querida, Su Radharani (Radha-krsna-ganodesadipika)
Eso que al ser cantado solo una vez atrae instantneamente a Gokula-pati (Sri
Krishna) Eso que al desarrollar nuestro amor hace que todas las metas humanas
parezcan insignificantes Eso que est cincelado dentro del mantra-japa amorosamente
cantado por Sri Krishna Mismo, aunque El es el esposo de la Diosa de la FortunaQue
ese algo tan sorprendente, las dos slabas Ra Dha se manifiesten en mi corazn para
siempre!
Eso que se conserva muy lejos de los semidioses, de Sus propios devotos, de los
liberados y de Sus asociados ms prximos. Eso que es el rasa lquido de premananda,
que otorga el mximo placer divino cuando es cantado con tierno afecto amoroso. Eso
que es odo por el Seor Hari con gran aficin y es cantado en privado por El, y entonado
por Krishna entre las gopis, con gran felicidad. Y a veces se Lo puede hallar
tartamudeando y repitiendo este nombre con Su cara humedecida por las lgrimas. Ese
elixir ambrosiaco Radha es mi alma y mi vida. (Radha-rasa-sudhanidhi)
Cada hoja en Vrindavana canta Radhe, Radhe
En Vrindavana vemos que los devotos cantan el nombre de Radharani ms a
menudo que el de Krishna. Dondequiera vayamos, en la India, hallaremos devotos
cantando Jaya Radhe. (Srila Prabhupada, Elevacin a la Conciencia de Krishna). Hay un
dicho en Vraja-bhasa (el idioma singular de Vrindavana), dara dara aura pata pai sri
radhe radhe hoya: Qu decir de las entidades vivientes mviles, incluso cada rama y
hoja de los rboles, canta Radhe! Radhe!. Un devoto una vez pregunt, En ocasiones,
oigo a los devotos cantar diferentes mantras como Radhe, Radhe, Radhe. Srila
Prabhupada replic, Eso no lo hacen los acaryas, pero no hay problema en cantar
Radhe. (Grabaciones de Srila Prabhupada, 37/75).
Como seguidores de Sri Chaitanya Mahaprabhu, nosotros remarcamos la prctica y
propagacin del canto del maha-mantra Hare-Krishna.
Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Proclamado en todas las literaturas Vdicas como el gran canto de la liberacin, el

maha-mantra Hare Krishna es una vibracin espiritual sonora, eternamente liberada, que
no es diferente de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna y Su amada, Srimati
Radharani. Por recibir el maha-mantra Hare Krishna de un maestro espiritual fidedigno
en la lnea de la sucesin discipular, y por cantar el nombre con pureza, obtendremos
prema bhakti (amor exttico por Dios) y volveremos a casa, de vuelta con Dios, para
saborear las dulces melosidades nectreas del servicio devocional a la Divina Pareja, SriSri Radhika Krishnacandra.
Nada puede reemplazar al maha-mantra Hare Krishna, que contiene los nombres
tanto de Radha como de Krishna. Para apreciar Vrindavana, sin embargo, es necesario
entender las extraordinarias excelencias del nombre trascendental de Srimati Radharani,
la forma, cualidades, pasatiempos, entorno y parafernalia.
El maha-mantra encanta a Radha y a Krishna
Srila Prabhodananda Sarasvati Thakura describe que la influencia de Srimati
Radharani sobre Krishna es tan grande, que en cuanto Krishna ve a Radha, Su flauta cae
de Sus manos. Atrayndose intensamente por Sri Radha, Krishna ni siquiera nota que Su
corona de oro cae de Su cabeza. Las maravillosas cualidades de Radha, atraen a Krishna
de tantas maneras que El no puede estar separado de Ella. Es por eso que otro de los
nombres de Radha es 'Hare, porque Hare significa, Aquella que roba el corazn de
Krishna, inundndolo completamente con Su amor. Krishna Se encanta y complace tanto
cuando cantamos Hare, Hare, porque estamos invocando a Su Amada Radha. Asimismo,
Sri Radha se pone extticamente jubilosa cuando cantamos Krishna, Krishna. (Sri Vrajamandala-parikrama)
Las glorias del Radha-nama
En el Stavavali, Srila Raghunatha das Gosvami dice a su lengua: Si ests en verdad
hambrienta, entonces toma el nombre de Sri Radha; que es como miel embriagante
fresca y aromtica. Luego, mzclalo con el nombre de Krishna, que es como leche
condensada maravillosamente dulce. Suma la densa fragancia del azafrn, cardamomo y
una pizca de alcanfor y luego bebe constantemente este nctar con apasionado
entusiasmo.
Algunos de los acaryas previos remarcan exclusivamente el nombre de Srimati
Radharani. Srila Prabhodananda Sarasvati Thakura dice: Millones de los mejores
mtodos del servicio devocional regulado se tornan tan superfluas como la basura para
aquel que a diario se absorbe en or y cantar el nombre de Radha!
Adorada en Vraja-mandala por cientos y cientos de encantadoras gopis juguetonas,
cada una dotada de las caractersticas divinas de millones de Laksmis, se halla la
refulgencia suprema e indescriptible conocida por el ms dulce nombre de Radha.
(Radha-rasa-sudhanidhi)
Radha y Krishna: El poder y el Poderoso
As como Sri Krishna es el poseedor de infinitas energas divinas exhibidas en su ms
elevada perfeccin; Sri Radha es la encarnacin de estas energas divinas, en su forma
ms desarrollada. Srimati Radharani es el poder completo, y el Seor Krishna es el
poseedor del poder completo. Los dos no son diferentes. (Cc, Adi 4.96)
Srimati Radharani es la fuente ltima de las infinitas energas divinas de Sri Krishna.
La relacin de Radha con Krishna es de unidad y diferencia inconcebible. Ellos son uno
en esencia y la misma entidad, pero asumen dos formas distintas para disfrutar de los
pasatiempos amorosos trascendentales. Ellos son ciertamente lo mismo, tal como el

almizcle y el perfume son inseparables o como el fuego no es diferente del calor. En tal
sentido, Radha y Krishna son uno, empero, Ellos han adoptado dos formas para disfrutar
las melosidades de los pasatiempos. (Cc, Adi 4.97 sig.). Radha es uno con Krishna, pues
Ella es idntica al desarrollo ms elevado de la hladini-sakti (la potencia de
bienaventuranza espiritual) de Krishna. Pero Radha es diferente de Krishna, porque Radha
es lo predominado mientras que Sri Krishna es el aspecto predominante de la Verdad
Absoluta.
Sri Radha es la mejor gopi
El Skanda Purana declara que entre muchos miles de gopis, hay diecisis mil
predominantes; entre estas diecisis mil gopis, 108 son especialmente predominantes y
entre estas 108 gopis, ocho son an ms prominentes; entre estas ocho gopis, Radharani
y Candravali son prominentes y entre estas dos gopis, Radharani es la ms prominente.
(Krishna, La Suprema Personalidad de Dios, Cap.31). Dado que Radha posee todo el
encanto y la dulzura, Ella es la mejor de las dos. En el sruti-sastra, Radharani es
conocida por el nombre de Gandharva-devi. Srimati Radharani considera a Sri Krishna
millones y millones de veces ms querido que Su propio aliento vital(Radha-krsnaganodesa-dipika). Al comparar a las gopis, aparece que Srimati Radharani es la ms
importante porque Su aspecto real expresa el ms elevado xtasis de amor. El
mahabhava (xtasis de amor) experimentado por las otras gopis no es comparable al de
Sri Radha. Radharani es la propia forma del amor exttico por Sri Krishna, quien dice: La
felicidad que Yo siento al estar con Radharani es cien veces mayor que la felicidad que
obtengo al reunirme con las dems. (Cc Adi 4.258). Srimati Radharani es la consorte
amada de Krishna y Ella es la riqueza de la vida de Krishna. Sin Radharani, las gopis no
pueden dar placer a Krishna. (Cc, Adi 4.218). Entre todas las gopis, Srimati Radhika es
la principal. Radharani supera a todas en belleza, buenas cualidades, buena fortuna y
por sobre todo, en amor. (Cc, Adi 4.214)
Siendo la mayor devota y la mejor adoratriz de Sri Krishna, Sri Radha posee la
mentalidad ms ejemplar y exaltada. Srimati Radharani dijo, No me preocupa Mi
afliccin personal. Yo solo deseo la felicidad de Krishna, pues Su felicidad es la meta de
Mi vida. Sin embargo, si El siente gran felicidad en darme afliccin, la misma es Mi mejor
felicidad. Srila Chaitanya Sarasvati Thakura expresa que un devoto no se preocupa por
su propia felicidad o afliccin, simplemente se interesa en ver que Krishna est feliz, y a
tal fin se ocupa en diversas actividades. El devoto puro no tiene manera de experimentar
la felicidad excepto por ver que Krishna est feliz en todo sentido. Si Krishna es feliz
dndole pena, tal devoto acepta la infelicidad como la mayor felicidad. (Cc, Antya 20.52
verso y significado.)
El motivo especial para escribir el Srimad-Bhagavatam
Dado que tantos Puranas ya retratan los pasatiempos de Krishna, no fue necesario
volver a relatar los pasatiempos del Seor Krishna en el Srimad-Bhagavatam. Cul fue el
motivo especial para escribir el Srimad-Bhagavatam? El Srimad-Bhagavatam fue escrito
para presentar y describir las glorias de las gopis y en especial para establecer la
posicin supremamente elevada de Srimati Radharani como la ms amada del Seor
Supremo Krishna.(Sri Vraja-mandala-parikrama). De acuerdo a Srila Visvanatha
Cakravarti Thakura, en el Srimad-Bhagavatam (10.83.42), la palabra sriyah se refiere a
la diosa suprema de la fortuna, Srimati Radharani. La diosa trascendental, Srimati
Radharani, es la contraparte directa del Seor Sri Krishna. Radha es la figura central para
todas las diosas de la fortuna. Radharani posee todo el atractivo para atraer a la

absolutamente atractiva Personalidad de Dios.

Seor. (Brhad-gautamiya Tantra)

Radharani es la potencia interna del

La indescriptible belleza de Srimati Radharani

Srimati Radharani tiene quince aos y posee el brillo pleno de la juventud. Radha es
experta en las sesenta y cuatro artes y Su forma trascendental es como un ocano de
nctar. El esplndido brillo corpreo de Radha es como el oro fundido o la luz. Radha usa
ropas azules maravillosamente hermosas y est adornada con diversidad de perlas y
flores. Gandharvika (Radha) es muy hermosa, y tiene cabello largo, bellamente trenzado.
La esplndida frente de Radha est decorada con el pigmento rojo sindura y con
hermosos mechones de cabello ondulado. Adornados con brazaletes azules, los brazos
de Sri Radha han derrotado el arsenal de Cupido con su belleza. Los ojos de loto abiertos
de Radhika, decorados con tinte negro para las pestaas, son lo ms hermoso de los tres
sistemas planetarios.

La nariz de Radhika es tan hermosa como una flor de ssamo y la punta est
bellamente adornada con una perla. Las orejas de Radha estn adornadas con
maravillosos aros y Sus labios nectreos superan a la flor de loto roja. Los dientes de
Srimati Radharani son una hilera de perlas y Su lengua es muy hermosa. Decorada con
una sonrisa de amor puro por Krishna, el hermoso rostro de Radha es tan esplndido
como millones de lunas. La belleza del mentn de Radhika ha vencido y confundido a
Cupido. Ornamentado con una gota de almizcle, el mentn de Radha parece una flor
dorada de loto con un abejorro.
Tenmiendo todas las seales de la belleza maravillosa, el cuello de Radha est
adornado con un collar de perlas. El cuello de Sri Radha, la espalda y los costados son
encantadoramente esplndidos. Los pechos de Sri Radha son como cntaros de agua
dorados y magnficos, cubiertos por un jubn decorado con un collar de perlas. Los
encantadores brazos de Srimati Radharani estn engalanados con brazaletes enjoyados y
pulseras. Las manos de Radha son dos flores rojas de loto, iluminadas por la serie de
lunas de Sus uas.
Anillos enjoyados decoran los dedos esplndidamente bellos de Radha. Encantadora,
llena de dulce nctar y adornada con un profundo ombligo, la hermosa cintura de Sri
Radha encanta los tres mundos. La curva de las caderas de Radhika conducen a Su
mgica cintura esbelta, atada por una enredadera de tres repliegues hermosos de piel y
decorada con una faja de campanitas tintineantes.
Tan hermosos como dos exquisitos rboles, los muslos de Sri Radha encantan la
mente de Cupido. Las hermosas rodillas de Sri Radha son dos reservas llenas del nctar
de diversos pasatiempos trascendentales. Los bellos pies de Radha estn decorados con

campanitas tobilleras enjoyadas y Sus dedos con anillos tan hermosos como el tesoro de
Varuna. [Radha-krsna-ganodesa-dipika]
Los ornamentos dorados y floridos de Sri Radha
Srimati Radharani usa doce ornamentos diferentes en Su forma trascendental. Estos
adornos, que incluyen la corona de Radha, los aretes, el cinturn, las campanitas
tobilleras, los anillos de los dedos de las manos y pies, los brazaletes y los collares de
joyas que parecen hileras de estrellas, son todos de oro puro; apareciendo como miradas
de soles brillantes. Sri Radha usa un camafeo que contiene un retrato de Sri Krishna y un
anillo grabado que dice Radha. La joya Syamantaka de Radha se conoce tambin como
Sankhacuda-siromani (la joya cumbre de Sankhacuda). Las campanitas tobilleras de
Srimati Radharani arroban a Sri Krishna con sus sonidos tintineantes.
Adems de las joyas y el oro, Radha usa una variedad de coronas de flores; collares,
brazaletes, fajas, aretes, pulseras, tobilleras y blusas. Radha ense a Lalita- sakhi la
forma de hacer estos adornos de flores, los cuales Radharani prefiere a la variedad de
joyas. La corona favorita de Srimati Radharani est hecha de flores y pimpollos de cinco
colores, dispuestos en cinco puntos. Las gopis arreglan tambin artsticamente las flores
para crear cinco clases distintas de aretes; semejantes a objetos como el pavo real, el
loto, el tiburn o la media luna. [ Radha-krsna-ganodesa-dipika]
El trmulo haz de luz de la refulgente tiara, juega hermosamente en todas las
direcciones hacia el horizonte. Brillando, las pulseras, brazaletes y collares bruidos
refractan un espectro colectivo de coronas cual joyas. Su lazo es de suaves campanitas
musicales. Tobilleras de encantadoras notas musicales embellecen la majestad de Sus
divinos pies de loto. Oh querida mente ma! Tan solo adora la refulgencia llamada
Radha. (Radha-rasa-sudhanidhi)
La ropa de Srimati Radharani
Usando ropas de colores claros durante la luna llena y colores oscuros en ausencia de
la luna, Sri Radha se viste para agradar a Su amado Krishna, y para facilitar Sus
encuentros nocturnos con Su galante amor, Sri Syamasundara. El atuendo favorito de
Radha es un sari azul Krishna y un chal combinado con una blusa rosa que encanta a
Sri Krishna.
El atuendo superior de Radharani es rojo como un rub y es el favorito del Seor
Hari. El vestido inferior de Radha es del color de una nube azul y es Su favorito(Radhakrsna-ganodesa-dipika). Sri Krishna dijo a Sri Radha, Todas las glorias a Tu sari
maravilloso de seda rojo rub. Oh Radha!, este sari ha duplicado el amor apasionado
que siento por T en Mi corazn(Ujjvala-nilamani)
Glorificacin de la indescriptible belleza de Srimati Radharani
Sri Krishna alab a Srimati Radharani: Mi querida Radha, Tus rizados mechones de
cabello, los ojos inquietos y alargados, los pechos firmes, la esbelta cintura, la cabeza
inclinada tmidamente, los brazos cual enredaderas y las uas de los dedos cual joyas,
son todos exquisitamente hermosos. La jubilosa fiesta de Tu belleza hace temblar a los
tres mundos de bienaventuranza trascendental. (Ujjvala-nilamani)
La belleza de los ojos de Srimati Radharani anula obligadamente la belleza de la flor
de loto azul recin brotada y la belleza del rostro de Radha supera la de todo un bosque
de lotos en flor. El brillo del cuerpo de Radha pareciera ubicar incluso al oro en una
penosa situacin. As pues, la belleza maravillosa y sin precedentes de Srimati Radharani
est despertando en Vrindavana. (Vidagdha-madhava)

Armonizando esto y aquello con decoraciones de flores frescas silvestres atadas con
hebras de joyas; adornado con guirnaldas de jazmines de extica fragancia, pendiendo
muy largamente, la porcin trasera que brilla con racimos de rubes perfectos, la mejor
de las piedras preciosas nobles; Tu cabello peinado por la mano de Hari. Lo ver alguna
vez, Oh Radhe?
Dientes como hileras de perlas y amorosos labios como fresas bimba; cintura
esbelta, caderas anchas, un ombligo profundo como remolino de rasa siempre nueva;
ocanos de encantos graciosos que acompaan Su juventud. Esta amante indescriptible,
el propio corazn de las doncellas ms sabias Que Radha nos proteja!
Oh, la del rostro de luna! Oh, la de ojos de gacela! Oh, Diosa! Oh la de
encantadora nariz! Oh, la de labios rojizos! Oh, dulce sonriente! Oh, Laksmi Suprema!
Oh la de brazos enredadera! Oh, brillante de cuello suave como la caracola! Oh la de
muslos cual rboles de pltano! Oh, aquella cuyas uas de los dedos de los pies
iluminan en todas las direcciones! Cundo, Oh Radhe! cundo podr adorarte?
(Radha-rasa-sudhanidhi)
Las 25 cualidades principales de Sri Radha
Entre los innumerables atributos trascendentales de Radha, Ella posee veinticinco
cualidades principales: 1) Radharani es muy dulce y muy encantadora a la vista; 2)
Radha es adolescente y siempre eternamente joven; 3) Los ojos de Radhika son como de
gacela e inquietos; 4) El rostro de Sri Radha sonre y es siempre bendito; 5) Lneas
auspiciosas y hermosas adornan las manos y pies de loto de Sri Radha; 6) Radharani
enloquece a Krishna con Su fragante aroma corporal; 7) Srimati Radharani es la cantante
y ejecutora de vina ms excepcional; 8) Las palabras de Radha son encantadoras y
agradables; 9) Radha es experta en hacer bromas que encantan a Krishna; 10) Srimati
Radhika es excepcionalmente humilde; 11) Radha es la personificacin de la misericordia
y la compasin; 12) La inteligencia e ingenio de Sri Radha son insuperables; 13)
Radharani es experta en realizar todas las actividades amorosas; 14) La timidez es la
gema brillante del carcter de Radha; 15) Srimati Radharani es la seal luminosa de la
modestia y nunca se aparta del sendero de la honestidad; 16) Radha nunca se perturba
por la miseria o el dolor del mundo; 17) Sri Radha posee gravedad y sublimacin
infinitas; 18) Radhika siempre se fascina por unirse con Krishna; 19) Radha posee
mahabhava, los sentimientos de amor ms elevados; 20) Radharani es el depsito de los
asuntos amorosos en Gokula; 21) Las glorias trascendentales de Radharani brillan en
todos los mundos; 22) Sri Radha es muy cariosa con Sus superiores; 23) Radhika es
sumisa al amor de Sus amigas mayores; 24) Radharani es la principal entre las gopis
amantes de Krishna; 25) Radha siempre mantiene a Krishna bajo Su control. Krishna
obedece sumisamente la orden de Radha. (Chaitanya-siksamrta)
Srimati Radharani siempre mantiene Su mano sobre los hombros de Sus amigas y
Radha siempre habla y piensa en los pasatiempos de Krishna. Radharani ofrece siempre
a Krishna una embriaguez con Sus dulces charlas. Sri Radha suple todas las demandas de
Sri Krishna y Radharani posee cualidades nicas y singulares creadas para la satisfaccin
de Krishna. Srimati Radhika puede cumplir todos los deseos de Krishna. Nadie ms
puede hacerlo. Radha es tan experta en todas las cuestiones que las doncellas de Vraja
acuden a Ella para aprender las artes. (Las Enseanzas del Seor Chaitanya, Cap.31).
La misericordia de Srimati Radharani est prontamente disponible
Los devotos que aprovechan la naturaleza compasiva de Krishna, que est
representada por Radharani, siempre oran a Radharani por la compasin de Krishna
(Bhakti-rasamrta-sindhu, Cap.22)

Si Krishna es siempre atractivo para todos, y Radharani es atractiva a Krishna, cmo

se concibe la posicin de Radharani? Debemos tratar humildemente de entenderla y
ofrecerle nuestras reverencias, diciendo: Radharani, T eres tan querida a Krishna. Tu
eres la hija del Rey Vrsabhanu y T eres la amada de Krishna. Te ofrecemos nuestras
respetuosas reverencias. Radharani es muy querida a Krishna y si nos acercamos a
Krishna a travs de la misericordia de Radharani, podemos llegar a El fcilmente. Si
Radharani recomienda a un devoto, Krishna de inmediato lo acepta, por muy necios que
seamos. (Elevacin a la Conciencia de Krishna, Cap.5)
En Vrindavana, todos los devotos puros oran por la misericordia de Srimati
Radharani, la potencia de placer de Krishna. Srimati Radharani es la forma piadosa de la
contraparte del todo completo, semejando el nivel perfecto de una naturaleza femenina.
Por consiguiente, la misericordia de Radharani est disponible muy prestamente para los
devotos sinceros y una vez que Radharani recomienda a tal devoto al Seor Krishna, el
Seor acepta de inmediato la admisin de ese devoto en Su asociacin. (SrimadBhagavatam, 2.3.23, significado.)
A bordo del carguero Jaladuta hacia Amrica, Srila Prabhupada escribi un poema:
Les digo con nfasis, Oh hermanos!, ustedes obtendrn su buena fortuna del Seor
Supremo Krishna, solo cuando Radharani se complazca con ustedes. (Prabhupadalilamrta II)
Una plegaria
Oh doncella que retozas en Vraja, Sri Radhika, estoy atrapado en un ocano de pesar
y mi condicin es muy miserable! Ten la amabilidad de enviarme Tu misericordia en la
forma de un bote infalible y salvarme del remolino. Por favor, dame asilo en Tus pies de
loto( Vilapa-kusumanjali)
La excelencia de Srimati Radharani
Srimati Radharani recibi de Durvasa Muni la bendicin que cualquier cosa que Ella
cocinara sera ms dulce que el nctar. Esa es la caracterstica especial de la cocina de
Radha (CC Antya 6.116). La excelencia de Srimati Radharani fue Su cocina. Sri Radha
tambin poda cantar y bailar, pero el gran servicio de Radha era Su cocina para Krishna.
Madre Yasoda sola pedir a Radha personalmente que fuera a Nandagrama a cocinar para
Krishna y los pastorcillos. As pues, Radharani los alimentaba con prasadam, estando
todos alineados(Prabhupada-lilamrta IV)
Sri Radha controla por completo a Sri Krishna
Debido al inconcebible amor de Srimati Radharani, el Seor Krishna es fcilmente
controlado por Ella. Tal como una hermosa jovencita puede jugar con muecas o
animales de pao, asimismo el Seor Krishna se vuelve tal como un mueco en manos de
la ms hermosa de las jovencitas, Srimati Radharani. De acuerdo a Srila Jiva Gosvami,
Srimati Radharani realiz innumerables tipos de adoracin de modo de liar a Krishna cada
vez ms a Ella, porque Srimati Radharani no puede vivir sin Krishna. As pues, debido al
aradhana o adoracin de Srimati Radharani, Krishna nunca puede salir de Vrindavana. El
corre aqu y all por Vrindavana, protegiendo a las vacas, jugando con Sus amigos y
ocupndose en incontables intrigas de amor con Srimati Radharani y las gopis. En tal
sentido, la palabra anvadhavat indica las actividades juveniles de Krishna, Su correr por
la tierra trascendental de Vrindavana, bien sujeto bajo el control del amor de Srimati
Radharani (Srimad-Bhagavatam, 11.5.34, sig.)
Es la conclusin del Srimad-Bhagavatam que en el amor conyugal, el Seor Supremo
accede a estar bajo el control del devoto. La forma ms elevada de amor conyugal est

representada por Radharani; por lo tanto, en los pasatiempos de Radha y Krishna

podemos apreciar que Krishna est siempre subyugado por la influencia de Srimati
Radharani. (Cc Madhya 8.88 sig.)
Srimati Radharani es el centro de todas las actividades de Vrindavana. En
Vrindavana, Krishna es el instrumento de Srimati Radharani; por consiguiente, todos los
habitantes de Vrindavana cantan Jaya Radhe. De la propia declaracin de Krishna aqu
brindada, se desprende que Radharani es la Reina de Vrindavana y que Krishna es
simplemente Su adorno. (Cc, Madhya 11.150 sig.). Radharani, el smbolo del bhakta
supremo, es tan poderosa que ha comprado a Krishna. Por lo tanto, los Vrajavasis toman
refugio a los pies de loto de Radharani, pues si Ella recomienda, Oh, aqu hay un buen
devoto, Krishna debe aceptarlo. (Srimad-Bhagavatam)
Krishna sirve a los pies de loto de Radha
Una joven que controla a su amante es llamada svadhina-nhartrka. Srimati
Radharani dijo, Krishna, por favor dibuja algunas bellas imgenes en Mis mejillas y
pechos. Decora Mis caderas con una faja, entrelaza una guirnalda en Mis trenzas y
adorna Mis manos y pies con brazaletes y tobilleras de ptalos de loto. Cuando Krishna
oy todas estas rdenes, El las ejecut obediente con gran placer (Ujjvala-nilamani)
La ms leve contraccin de aquella cuya mirada de reojo, floreciente de amor
intensamente brillante, captura y convierte en animal indefenso al elefante loco del
bosque del Rey de Vrindavana. La ms ligera orden de Aquella que Lo hace sumiso y
obediente y controlado como un animalito de juguete de pao; Esa Radha, quiera Ella
detener nuestro viaje por el mundo material.
Sbitamente, sin aviso, tironeando del vestido nuevo de una gopi, entrometindose
con el cabello de otra gopi con Su flauta y asiendo la mano de otra gopi ms; Pero,
siempre cayendo a las plantas de los pies de loto de Radha en los senderillos de las
aldeas de Vraja. As vaga la Joya Maha de los Amantes.
Oh Diosa Suprema del bosque de Vrindavana! Tus pies de loto estn llenos hasta el
borde de extracto de rasa que fluye; la miel esencial de los nctares plenos de amor.
Llevando esos pies a Su pecho, Madhupati (Krishna), el Seor de toda dulzura; extingue
el fuego ardiente de Cupido. Tan supremamente refrescantes, yo ahora tomo refugio en
ellos.
Eso que est cubierto de la laca tiznada de Hari, conforme a Su propio deseo, con un
pincel en Su mano, Eso que es diariamente adorado por todas las pastorcillas, todas
expertas en recreaciones artsticas y sabias, Eso que est presente profundamente
dentro del corazn de todos los Upanisads en el secreto sumamente oculto; ese par de
pies de loto divinos de Sri Radha es mi refugio, simplemente colmado de Su propio juego
danzante femenino (Radha-rasa-sudhanidhi)
Ocpate constantemente en el servicio de Sri Radha
Sri Krishna dice a Arjuna en el Adi Purana: Aquel que dice ser Mi devoto, no es Mi
devoto, pero aquel que es devoto de Mi devoto, Yo lo acepto como mi verdadero devoto.
Srimati Radharani es la mayor devota del Seor Supremo Sri Krishna. Por tratar de
servirLa y complacerLa, se puede satisfacer a Sri Krishna. Nosotros no estamos
calificados para aproximarnos directamente a Sri Krishna, mas si el lado compasivo de
Krishna, Srimati Radharani acepta nuestro servicio a Sus pies de loto; entonces seremos
bendecidos con la bienaventuranza del bhakti.
Sri Chaitanya Mahaprabhu y Sus
asociados, los seis Gosvamis, presentaron el servicio de Srimati Radharani como el logro
ms elevado posible para la entidad viviente.

El Seor Chaitanya ejemplifica la conciencia perfecta en Su famoso sloka, gopi

bhartuh pada kamalayor das anudasa anudasa: Mi nico deseo es ser un sirviente del
sirviente de los sirvientes del amo de las gopis, el Seor Gopinatha. As como en un
reino el rey se complace mucho por los servicios de su reina, asimismo, la Reina del
Bhakti, Srimati Radharani, concede la felicidad ms elevada posible al Seor Sri Krishna.
Como doncellas de servicio de la reina, nuestro rol es el de asistencia entusiasta, apoyo y
humilde ejecucin de las rdenes de Radha y las rdenes de Sus ms ntimas amigas
gopis.
Debemos interesarnos ms en adorar a Radharani, por muy cados que seamos. Si de
uno u otro modo podemos complacer a Radharani, podremos entender muy fcilmente a
Krishna. (Elevacin a la Conciencia de Krishna, Cap.5). El sentido de felicidad de Sri
Krishna est limitado por la felicidad de las gopis. Los devotos en Vrindavana, por lo
tanto, tratan de servir a las gopis, a saber Radharani y Sus asociadas. Si uno obtiene el
favor de las gopis, fcilmente gana el favor de Krishna, pues en mrito a la
recomendacin de las gopis Krishna acepta de inmediato el servicio de un devoto. El
Seor Chaitanya por consiguiente deseaba complacer a las gopis en vez de Krishna.
(Cc, Adi 4.189p.)
Las entidades vivientes que estn ansiosas por regresar al hogar, al reino
trascendental de Dios, Goloka Vrindavana, mediante el logro de sus cuerpos espirituales
(siddha-deha) deben vivir en el Radha-kunda. Deben ampararse en las doncellas de
servicio confidenciales (gopis y manjaris) de Srimati Radharani y bajo su direccin,
ocuparse constantemente en el servicio de Radha. Este es el mtodo ms exaltado para
quienes se ocupan en el servicio devocional, bajo la proteccin de Sri Chaitanya
Mahaprabhu. Uno debe baarse regularmente en el Radha-kunda, abandonar todas las
concepciones materiales y tomar refugio en Sri Radha y Sus gopis asistentes. Si en tal
sentido nos ocupamos constantemente durante nuestra vida, despus de abandonar el
cuerpo regresaremos a casa, de vuelta a Dios, para servir a Sri Radha de la misma
manera que la contemplada a orillas del Radha-kunda. Por servir al Radha-kunda, se
obtiene la oportunidad de volverse una asistente de Srimati Radharani, bajo la gua
eterna de las gopis. (Upadesamrta, 11, significado)
Realizar servicio devocional significa seguir los pasos de Radharani y los devotos de
Vrindavana se ponen bajo el cuidado de Radharani, de modo de lograr la perfeccin en su
servicio devocional. En otras palabras, el servicio devocional no es una actividad del
mundo material; se halla directamente bajo el control de Radharani. (Bhakti-rasamrtasindhu). Los devotos del Seor en los planetas Vaikuntha desean ver al Seor como lo
ms hermoso, pero los devotos en Gokula o Krishnaloka, desean ver a Radharani como
ms hermosa que Krishna. (Srimad-Bhagavatam, 3.15.42, significado)
Srila Prabhupada Un devoto puro de Srimati Radharani
Srila Prabhupada dijo: Mi padre sola recibir a muchas personas santas en nuestro
hogar, y acostumbraba decirles a todos, Tengan la amabilidad de bendecir a mi hijo para
que pueda volverse un sirviente de Radharani. Esa era su nica ambicin. ( El Viaje del
Auto-descubrimiento)
Los Gosvamis oran a Srimati Radharani
Los Gosvamis siempre estn orando por el refugio de los pies de loto de Radharani.
Srila Rupa Gosvami escribe, Oh Krishna! Oh Govinda! Oh Syamasundara! Te ruego
solo que me conviertas en una sirvienta de las sirvientas de Srimati Radharani. Ese es el
nico pedido que Te ruego. Es por eso que nosotros deseamos ser solo la sirvienta de la

sirvienta de la sirvienta de Vrsabhanunandini, Srimati Radharani y ser el sirviente del

sirviente del sirviente del Seor Chaitanya Mahaprabhu(Sri Vraja-mandala-parikrama)
Oh mi adorable seora Radharani! Anhelo ser Tu doncella personal, para vestir Tu
forma trascendental con un sari azul y retirar las campanitas tobilleras de Tus pies de loto
y de este modo vestirte debidamente para Tu encuentro amoroso nocturno con Tu amado
Krishna, el hermoso hijo de Nanda Maharaja. Quiero enviarte al sitio de la cita con Tu
amado, en los bosquecillos del amor donde Tu amante aguarda. Oh Radharani, cundo
tendr esta oportunidad?
Cuando derrotas a Krishna en un duelo verbal, T aludes riendo a Tu victoria con Tus
amigas, Tus sakhis. Ellas aprecian mucho Tu victoria y Te corean, Jaya Radhe! Jaya
Radha! Oh, cuando ser lo bastante afortunada como para participar en Tu victorioso
coro? (Srila Rupa Gosvami/Gandharva-samprathana astakam)
La ambrosa de Tus hermosos labios, rojos como el fruto bimba, es tnico que da la
vida a Krishna. Oh Radha, estoy rodando en las riberas del Yamuna, con mi pobre corazn
colmado de presagio, orndote con toda humildad. Soy culpable de ser un ofensor, un
pcaro, un miserable intilde todos modos, Te ruego que tengas la amabilidad de
ocuparme siquiera en el ms mnimo servicio a Tus pies de loto. Oh muy misericordiosa
Dama, no sera propio de T ignorar a esta alma tan afligida, pues Tu corazn siempre
rebosa de compasin y amor. (Stava-mala)
Srimati Radharani, T eres un ocano de juventud, buenas cualidades, belleza,
pasatiempos de placer, buena fortuna, amor romntico y compasin. Por favor,
concdeme Tu atencin, pues tengo algo que decir, luego por favor yeme: Yo ser Tu
sirvienta. T estars en compaa de Tu amado Sri Krishna, rodeada de Tus sakhis y
manjaris. En ese momento, Te servir y Te har muy feliz. Ese es mi nico deseo. No
deseo nada ms. (Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, Sankalpa-kalpa-druma).
Comiendo slo Tus remanentes ambrosacos. Oyendo solo sobre Tu carcter y
pasatiempos. Recordando solo el polvo de Tus pies de loto. Recorriendo tus bosquecillos.
Cantando Tus cualidades divinas. Oh dispensadora de rasa! Viendo solo Tu forma. Oh
Sri Radhe! Con mi cuerpo, mente y palabras purificados, de tal modo permanezco
completamente rendida a Ti!
Desestimando completamente las infinitas ofensas a los Vaisnavas, Madhupati
(Krishna), desamparadamente abrumado de maha-prema, considera dispensar Tu don
supremo, Radha-dasya, Sri Radhe; sobre todo aquel que en este mundo saboree solo una
vez el rasa nectreo de tu santo nombre. Por lo tanto, quin podra rozar el lmite de la
gloria y fortuna de aquel cuya mente est fija solo en Tu servicio devocional?
Estando sumamente complacida conmigo, quiera la muy feliz y bendita Radha
derramar sobre m el puesto de Su propia doncella de servicio. Qu maravilloso! Esa
meta ms que suprema de los verdaderos visionarios. Arraigando firmemente esta
esperanza en mi mente, ahora medito en el Joven de la tez de los lotos azules. Adornado
con la corona de pluma de pavo real, que usa una ropa amarilla refulgente como el oro
puro fundido.
Esa persona que rechaza el servicio de Radharani y se esfuerza esperanzada por
tener la asociacin de Govinda, simplemente desea experimentar el nctar completo de
la luna efulgente, pero sin ninguna luna en absoluto! Y ms an, todo aquel que ignore
que Radharani es la propia simiente de la generacin de la corriente del amor puro por
Syamasundara, oh! aunque est disponible todo un ocano de nctar, solo obtiene una
gota insignificante. (Srila Prabhodananda Sarasvati Thakur, Radha-rasa-sudhanidhi)
Srila Bhaktivinoda Thakura ora, hoila radhra dasi: Me convertir en una sirvienta de
Srimati Radharani (Siddha-lalasa, Bhaktivinoda Thakur)

Dos pasatiempos
I
Sri Radha: Quin llama a Mi puerta con un dedo?
Sri Krishna: Oh nia pcara, es Madhava.
Sri Radha: Madhava es un nombre de la primavera. Es que la Primavera ha
venido a llamar a mi puerta?
Sri Krishna: Ciertamente que no! Es el portador de la rueda Sudarsana.
Sri Radha: Los alfareros portan ruedas. Eres T un alfarero?
Sri Krishna: No lo soy. Soy la persona que sostiene al mundo entero.
Sri Radha: El rey serpiente de lengua aserrada, Ananta, sostiene al mundo. Eres
T El?
Sri Krishna: No. Yo soy la persona que aplasta las serpientes.
Sri Radha: El rey ave Garuda aplasta las serpientes. Eres T El?
Sri Krishna: No, Yo soy el Seor Hari!
(Vrindavana-mahimamrta)
II
Un da, Srimati Radharani, acompaada por Sus asociadas, estaba descansando
en un jardn y en ese momento lleg el Seor Sri Krishna. Tras tomar asiento, Krishna
comenz a narrar muy descaradamente Sus pasatiempos de la noche anterior, con
Radha. Como Krishna estaba hablando de esa manera, Radharani se avergonz mucho.
Sri Radha se senta avergonzada, y profundamente pensativa y Krishna aprovech la
oportunidad para marcar Sus pechos con diferentes marcas de tilaka. Krishna demostr
ser muy experto en ese arte. (Bhakti-rasamrta-sindhu, Cap.23)
_____________

_____________

Apndice 2
El Servicio a Sri RadhaRadha Dasyam
Por Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja
_____________

_____________

Sri Radhika no es claramente mencionada en el Srimad Bhagavatam. Pero en la

descripcin de la danza amorosa, pasatiempo del rasa, Sri Krishna es descrito dejando el
crculo del rasa en compaa de una doncella annima, quien es la ms favorecida. Las
vaqueritas que fueron abruptamente abandonadas en el baile, alabaron la devocin
divina de la gopi annima que indujo a Sri Krishna a preferir Su compaa, en lugar del
encanto combinado de todas ellas juntas.
Pero aunque el Srimad Bhagavatam menciona este incidente, no va ms all. Esto,
explican los gosvamis de Vrindavan, los apstoles de Sri Chaitanya Mahaprabhu, fue
hecho en forma deliberada por Sri Sukadeva, quien es el narrador del Srimad
Bhagavatam, para no revelar a su audiencia los temas ocultos de las escrituras; los
cuales slo pueden ser conocidos por gracia especial de Sri Krishna y no de otro modo.
stos no deben ser divulgados en forma indiscriminada.
La explicacin dada por los gosvamis no se opone a la abierta presentacin del mismo
tema hecha por Sri Jayadeva y otros autores. A pesar del Gita Govinda y otras obras
similares, el tema de la relacin de Sri Radhika con Sri Krishna permanece envuelto en el
misterio. No hay idioma que pueda explicar al lector profano, la naturaleza de aquello
que Sri Sukadeva prefiri mantener bajo discreto silencio. Esto mismo es acogido con
alegra por Srila Krishna Das Kaviraja Gosvami, autor del Sri Chaitanya Caritamrita.
Kaviraja Gosvami comenta que no hay mayor alegra para el narrador de temas
confidenciales que realizar que porque las personas ateas nunca van a entenderlos, ellos,
sin temor, estn en libertad de mostrarlos en forma plena a la audiencia calificada.
Aunque el temor de Sri Sukadeva sea justificado, el hecho de que Sri Jayadeva
Gosvami hable sin reserva, es igualmente correcto, si consideramos que su libro no ser
entendido por quienes carecen de mayor cultura espiritual.
Autores sin discernimiento han echado lodo incluso al autor del Gita Govinda; pero
stos son la excepcin. Muchos de ellos han evitado comentar sobre el asunto sin poder
entender cmo un libro que tiene la ms obscena portada sea reverenciado por los ms
grandes devotos del pas, cuya conducta es universalmente admitida como libre de toda
mancha. Esta paradoja ha ejercido una influencia saludable en la seccin ms cuerda de
escritores, en lo que se refiere a tratar este tema incomprensible.
Se entiende a Sri Radhika como la parte contraria completa del Absoluto Personal. Ella
es la mitad predominada del Todo Absoluto. En relacin con Sri Radhika, Sri Krishna es la
mitad predominante. El concepto de macho y hembra se refiere al principio de
personalidad. Como ambas personalidades son completamente divinas, no es necesario
teir Su relacin con conceptos degradados de este mundo.
Pero s es lgico e imperativo admitir de un modo absoluto, que es inconcebible para
nuestra capacidad de entendimiento, este concepto de la divina pareja, reales
poseedores de la forma espiritual de lo masculino y femenino.
Si esto no se admite, el reino absoluto quedar despojado del principio de unin
supremo que une a las diversas personalidades atmicas o almas. La mitad
predominante y la mitad predominada pertenecen al plano absoluto. La mitad
predominada es simultneamente distinta de y est contenida en la mitad predominante.
La mitad predominante slo puede ser una. La mitad predominada slo puede poseer una
naturaleza plural, mientras no afecte el principio del verdadero monotesmo. Las almas

individuales son partculas separadas de la mitad predominada, la cual representa el

poder de la mitad predominante, quien es el poseedor o propietario del poder, el
poderoso. La mitad predominante es el varn absoluto. La mitad predominada es la
hembra absoluta, capaz de obedecer cada directriz de la mitad predominante, para
apoyarlo en Sus actividades.
Esta es la idea filosfica rida, que expresa por medio del lenguaje, hasta donde es
posible, la realidad trascendental mxima. Esta realidad se mantiene a una distancia
prudente del plano de especulacin mental. Sri Radhika es la eterna asociada, la parte
contraria completa de Sri Krishna, su consorte varn. Sri Radhika es la fuente de las
almas individuales cuya funcin es servir a Sri Krishna por medio de la lealtad,
conciencia, sumisin, neutralidad o verdadera oposicin. Las almas espirituales sirven a
Sri Krishna como componentes de Sri Radhika. Cuando ellas olvidan que son
componentes de Sri Radhika, olvidan la naturaleza de su ser y se ocupan en actividades
anormales en el plano mundano.
La relacin entre un alma y otra es de armona entre s, como componentes de Sri
Radha, en la ejecucin de Su servicio a Sri Krishna. Para dar una analoga mundana, las
almas individuales son mujeres espirituales subordinadas a Sri Radhika, y su servicio a Sri
Krishna lo realizan como partes constituyentes de Sri Radhika. El alma individual debe
esforzarse por aprender a obedecer a Sri Radhika, pues slo por obedecerla a Ella,
pueden servir a Sri Krishna.
Sri Krishna es el nico objeto de adoracin. Slo Sri Krishna es el receptculo de todo
servicio. Las almas no deben aceptar ser servidas por otras almas, ni deben servirse a s
mismas. El verdadero mandato de las escrituras es abstenerse de la actividad sexual y
evitar la compaa de personas sensuales, para calificarse en el servicio a Sri Krishna en
el plano espiritual.
Ningn concepto de la actividad sexual positiva del mundo superior puede ser
importado a quienes estn enfermos con el deseo sexual mundano. Por esta razn, es
aconsejable abstenerse de estudiar las descripciones de las actividades amorosas de la
Divinidad, hasta cuando uno se encuentre verdaderamente libre de toda pasin
mundana, despus de servir a Sri Krishna, bajo la gua de un acarya fidedigno.
Slo Sri Krishna es Dios. Slo Sri Radhika sirve a Sri Krishna. Esta es la nica verdad
absoluta. Sri Krishna es la fuente mxima de todos los que reciben servicio. Sri Radhika
es la fuente mxima de quienes rinden servicio. Las variedades ntimas de los
pasatiempos de Sri Radha-Krishna constituyen la sola realidad.
Sri Radha es la mitad Predominada del Absoluto. En otras palabras, la mitad
predominante del Absoluto no es la totalidad completa. La personalidad absoluta de Sri
Radhika est por completo al mismo nivel de la personalidad absoluta de Sri Krishna. Sri
Krishna es el consorte de Sri Radhika. El Absoluto es tanto Dos como Uno.
El monotesmo es tan preciado en esta era que muy pocas personas podran aceptar
dos dioses, incluso si se les asegurara que son complementarios el uno del otro. Es
ilgica la referencia numrica para limitar al Absoluto. En el nivel comn, se considera
obligatorio que el Absoluto sea una entidad individual nica. Pero el enfoque pseudo
monista busca destruir a la personalidad de Dios en el vaco del Brahman sin
diferenciacin. Ningn testa debe tolerar reducir la divinidad, a quien l va a adorar, a un
cero absoluto.
La nica solucin al problema fundamental del tesmo se ofrece en el hecho de que
Sri Krishna es eternamente una pareja. El es ambos, Sri Krishna y Sri Radhika. Sri Radhika
es tan absoluta como Sri Krishna mismo. Sri Radhika es idntica y distinta de Sri Krishna.
Sri Radhika es eternamente distinta a Sri Krishna. Sri Radhika es la mitad
predominada del Absoluto, mientras que Sri Krishna es la mitad predominante. Sri

Krishna es varn y Sri Radhika es hembra. Ellos son dos personas distintas y
complementarias. Pero ninguno de ellos es hembra o varn en el sentido mundano
limitado. El varn absoluto y la hembra absoluta son una completa contradiccin de
trminos desde el punto de vista mundano. Pero esta aparente contradiccin armoniza en
el absoluto en desafo a toda norma de nuestro as llamado juicio racional. Este
asombroso hecho hace del Absoluto la concentracin de todas las melosidades (rasas),
en lugar de privarlo de toda melosidad. La idea de un Dios singular relega toda melosidad
a Sus partes fraccionales o almas, y vuelve al Todo Absoluto la personificacin de toda
insipidez. Por otro lado la lgica formal arrastra hacia un vaco impersonal, y no admite la
existencia de ninguna entidad.
Quienes niegan la naturaleza absoluta de Sri Radhika como la consorte femenina de
Sri Krishna nunca pueden establecer algn tipo de relacin especial con el Absoluto. La
posicin singular de la mitad predominante es tambin lgica y admisible pues con nadie
comparte el ejercicio de Su autoridad. La pluralidad de mujeres no es, sin embargo,
opuesto a la melosidad infinita. La singularidad de la mitad predominada no niega el
dominio infinito de la mitad predominante.
Sri Radhika es la fuente absoluta de todas las consortes de Sri Krishna. Los servicios
de todas las consortes son aspectos asociados del servicio de Sri Radhika. Sri Krishna
dej el crculo de rasa tan pronto Sri Radhika se retir.
En otras palabras, las pastoras de Vraja estn limitadas en su servicio a Sri Krishna,
excepto en la asociacin de Sri Radhika y bajo Su direccin.
Asociacin conyugal de Sri Krishna
La asociacin conyugal de Sri Krishna no se debe confundir con ninguna relacin
mundana similar. El Absoluto Predominante es el nico amo de todas las entidades. El es
tambin el amo de Sri Radhika. Pero Sri Radhika es tambin la nica entidad
absolutamente dominada. Ella es la nica hembra absoluta. Hay varones y hembras
falsos y parciales. Toda masculinidad real e irreal es un reflejo de Sri Krishna. As en cada
entidad estos dos aspectos de personalidad estn unidos. Toda feminidad envuelve la
presencia compartida de masculinidad como amo.
Jiva- la entidad femenina
El alma individual (jiva) es una entidad femenina por naturaleza. Esto es as porque
todas las entidades, excepto la Divinidad, son sirvientes. La singularidad del Absoluto
Predominante tiene que ser reconocida sin reserva. Hay sin embargo una infinidad de
personalidades divinas, y a pesar de ello, no han logrado ningn dominio. Las gopis de
Vraja son formas expandidas de Sri Radhika y son idnticas a Ella. Pero las jivas no
pertenecen a la categora de los componentes asociados del todo-contrario Sri Radhika.
El jiva-atma pertenece al plano descentralizado. Siva es el centro divino del principio de
esta descentralizada existencia. Siva se asocia con Mahamaya. Siva y Mahamaya estn
ntimamente conectados con la jiva. Pero la conexin de la jiva con Siva y Mahamaya no
es igual a su conexin con Sri Krishna y Sri Radhika. La conexin de la jiva con Siva y
Mahamaya se establece slo cuando se ha apartado del servicio a Sri Radha-Krishna.
Ni Siva ni Mahamaya pueden dar a la jiva el servicio a Sri Radha-Krishna. Al contrario,
su funcin es engaar a la jiva forjndole ilusiones, hacindolo desear cosas de este
mundo para su propia ventaja. Siva es independiente de Krishna. Krishna es una persona
divina. En este sentido Siva y Krishna son idnticos. Sri Krishna nunca se asocia con Su
energa ilusoria. La Divinidad de Siva es adulterada con no divinidad, mientras que Sri
Krishna nunca es adulterado por maya. El servicio a Siva y Mahamaya no slo es
incompatible con el servicio a Sri Radha-Krishna sino que implica aversin al servicio Sus

Seoras. Tambin implica aversin al servicio a todas las personalidades divinas que no
estn contaminadas por la asociacin con maya. Los avataras de Visnu tampoco pueden
ser adorados en forma mundana.
Todo malentendido respecto a la adoracin a Sri Radha-Krishna es debido a los
distintos grados de contaminacin mundana. La mal llamada adoracin a Sri RadhaKrishna, practicada en nuestros das a tan gran escala por diferentes sectas de
filntropos de este pas, es una ofensa mayor a los pies de Sri Radha y Krishna que la
abierta hostilidad mostrada por los adoradores de Siva y Mahamaya. La adoracin de las
gopis de Vraja se ubica en el plano ms elevado de servicio espiritual, ms all de todos
los conceptos mundanos de adoracin que caben en la cabeza de un alma condicionada.
El tema del amor Divino debe ser tratado con sumisin confidencial. Hay un lazo de
amor entre Sri Krishna y Sri Radhika. Hay una agencia que mantiene esta unin de la
Pareja Divina. Todo esto es lgicamente necesario.
Amor ilegal
A lo anterior se agrega el estigma del amor ilegal. Como una amante, Sri Radhika
ama a Sri Krishna en desafo a todo principio moral mundano. Esto no es accidental, sino
premeditado. Sri Radhika habitualmente sacrifica todo otro inters por Su amor a Sri
Krishna. Esto es tambin la caracterstica del servicio de las vaqueritas de Vraja, de las
cuales Sri Radhika es la ms sobresaliente.
Para la visin moral de la gente hacer una analoga con la relacin de amante es lo
ms inapropiado. El amor ilcito no es apoyado por ningn credo religioso, ms bien, la
santidad del lazo matrimonial es reconocido como el sello y corona de la intimidad
civilizada entre ambos sexos. Por otro lado, el amor sexual libre es universalmente
denunciado y visto como signo de animalidad. No es nuestro fin contradecir estos puntos
de vista, sin duda correctos, en lo que a la relacin sexual legtima en un mundo
civilizado se refiere. Pero aunque pueda sonar paradjico, es, sin embargo, cierto, que lo
que es ms malsano en este mundo, es lo ms saludable en el reino absoluto, donde todo
es perfecto.
No hay tal institucin como el matrimonio convencional en el reino espiritual de Sri
Krishna. Las vaqueritas estn absolutamente libres de toda mancha de sensualidad. Ellas
poseen cuerpos espirituales destinados a ser ocupados en el exclusivo servicio a Sri
Krishna.
La verdadera dificultad para entender el Amor Trascendental estriba en que no
sabemos lo que un cuerpo espiritual significa. No podemos proyectar el concepto corporal
mundano sobre las relaciones de las almas puras no sabemos lo que un cuerpo espiritual
significa. No proyectar el concepto corporal mundano sobre las relaciones de las almas
puras, que no estn limitadas por lo burdo. Las ideas de lo burdo, inmoral, etc, son
aplicables slo al plano mundano.
En lugar de criticar a las gopis de Vraja con base en un concepto mundano, debemos
tratar de comprender su posicin trascendental.
El hecho de que muchas personas han sido mal guiadas en su intento de entender
esta religin no convencional no amerita acusacin alguna contra la religin misma.
Desafortunadamente muchos pseudo predicadores han hecho mal uso de las enseanzas
del Bhagavatam y han condonado y alentado la carnalidad ilcita. Estos predicadores, sin
duda, son una gran molestia y deben ser castigados por la ley, con el fin de salvaguardar
la decencia y la moral. Pero esos pseudo predicadores tambin representan la demanda
popular que se inclina por doctrinas perniciosas. No ganamos nada con ignorar este
deplorable estado de cosas, ni al permitir el crecimiento de esta tendencia. En una era

democrtica y racional, es necesario dar la direccin correcta por medio de una intensa
contra propaganda.
Las religiones de hoy prcticamente guardan silencio sobre este asunto en particular.
Pero por ser ignorado no ha dejado de ser importante. Los mtodos preventivos no
ofrecen ninguna cura positiva, y han probado ser prcticamente intiles.
La especulacin mental sobre Sri Radha
En realidad existe un plano para el ejercicio saludable de esa disposicin amorosa que
es parte y porcin de nuestra alma. Es necesario entender la naturaleza de ese plano,
para curarnos de nuestro error daino en relacin con la relacin sexual.
Cierto tipo de conviccin debe preceder a la adopcin verdadera de cualquier mtodo
propuesto. La personalidad de Sri Radhika nos suministra la solucin a este problema. Sri
Rupa Gosvami ha ofrecido una exposicin detallada de este asunto en sus monumentales
obras. Sri Jiva Gosvami ha explicado el verdadero significado de esas obras.
namashrestham manumapi sachiputra matra swarupam,
rupam tasyagraja marupurim mathurim gostha-vatim.
Por rendirnos a los pies de loto del Preceptor podemos morar en Mathura. De lo
contrario, no podremos entrar en la regin trascendental. Debemos acercarnos al guru,
quien nos conferir los ocho dones, tales como el Nama mantra, etc. El nombre es el
sonido trascendental y los mantras son encarnaciones. El nombre es idntico con el
nombrado. El mantra es necesario para alcanzar la posicin en la cual el nombre puede
ser debidamente cantado. El hijo de Saci es el Seor Supremo mismo. Svarup Damodar
es la cabeza de los Gaudiyas o el sirviente trascendental de Sri Krishna Chaitanya. Rupa y
Sanatana fueron enviados a Mathura por Sri Krishna Chaitanya para diseminar el
conocimiento trascendental. Hay varias puris que pueden dar salvacin, y entre ellos,
Mathura es la cima. Gosthavati es donde Sri Krishna alimenta a Sus vacas. La otra es
Radha kunda, el lago donde Krishna se purific del pecado de matar un toro llamado
Aristanemi. El mat el Aristotelismo, o el proceso racional de analizar este mundo
imperfecto. Este Aristanemi era la encarnacin del conocimiento mundano, y Krishna lo
mat. Este kunda es la mentalidad de Sri Radha. Nuestra morada eterna debe ser Radha
kunda. En la orilla del Radha kunda debemos tener nuestros bosquecillos.
Una sierva de Sri Rupa Manjari
En madhurya-rati, la forma ms elevada de prema, un alma en la etapa de ragatmika
bhakti se considera una criada (manjari), y su servicio es dirigido por el ms querido Rupa
Manjari y otros, quienes a su vez son subsirvientes de las ocho sakhis: Sri Lalita, Visakha,
Citra, Indulekha, Campakalata, Rangadevi, Tungavidya, Sudevi,
quienes son las
contrapartes de Sri Radhika. Todas ellas estn ocupadas en los servicios aprakrita de su
amado Sri Krishna, para Su complacencia exclusiva y absoluta. Su completa satisfaccin
descansa en la complacencia absoluta del Amado.
Con este cuerpo fsico no se puede alcanzar los pies de loto del Seor. Por
consiguiente, un sadhaka en raganuga bhakti, ya sea hombre o mujer en este plano
fsico, desarrolla el cuerpo aprakrita de una gopi o manjari, si su raga se despierta por
Vraja. As pasa a ser una manjari con un nombre particular, concepto de su forma y
belleza, edad, servicio, y bosquecillo (kunja) donde atiende y sirve a la Divina Pareja Sri
Radha y Krishna. Quien est en raganuga bhakti medita as introspectivamente
considerndose una criada de Sri Rupa Manjari, quien es la personificacin del rupa o
belleza de Sri Radha, quien a su vez es la proyeccin de la belleza Absoluta del Seor

Krishna. Sri Rupa Manjari lleva a esta criada al grupo de Sri Lalita Sakhi, quien a su vez la
ocupa en un servicio particular a Sri Radha y Krishna.

_____________

_____________

Apndice 3
_____________

_____________

Sri Radha-charitamrtam
El Nctar acerca de Sri Radha
(Fragmentos del Cuarto Captulo del libro Karnananda,
de Yadunandana dasa, y del libro de Srila Prabhupada
En Busca del Objetivo Supremo de la VidaRamananda-samvada)
(Recopilacin, Traducciones, corchetes y Notas de Visuddha-sattva dasa)
_____________ _____________

Presentacin
En el cuarto extracto o episodio del Karnananda, escrito por Yadunandana dasa, un
discpulo de la hija de Srinivasa Thakurani, hay pasajes muy extticos sobre Srimati
Radharani (sus baos, cualidades, etc.). Este cuarto captulo contiene muchas
descripciones biogrficas sobre Srinivasa Acharya que no estn en otra parte. Siendo
discpulo de su hija Hemalata Takhurani, cuyo samadhi se encuentra en Vrindavana junto
con el de su padre y del discpulo favorito de este, Ramachandra Kaviraja, una alma
nitya-siddha de madhurya-rasa que asisti a Srinivasa Acharya (Mani Manjari en el
Vrindavan-lila) en muchos pasatiempos durante el Gaura-lila.
Por orden de su guru, a quien el autor se refiere en la obra como Prabhu,
Ramachandra Kaviraja le explica al rey Virahambira, otro discpulo de Srinivasa Acharya
que era un dacoit de Jaipur que rob el tesoro(las obras de los Goswamis), que llevaban
en carretas de bueyes Srinivasa, Narottama y Syamanda, desde Vrindavana hasta
Bengala, siguiendo las instrucciones de Sri Rupa Goswami.
Dentro de esas descripciones, Sri Ramachandra Kavira (Karna-manjari en el RadhaKrishna-lila), por peticin del rey, explica sucintamente el mtodo de adoracin del
raganuga- bhakti, siguiendo el veredicto y conclusiones de los Goswamis (Gaudiyasiddhanta): que Srimati Radhrani es quien posee el mayor estilo de elegancia y belleza,
porque Ella es la personificacin del amor devocional, a tal intensidad que su amor no es
entendido ni por Krishna Mismo.
La posicin de Srimati Radharani no slo es indispensable para la ejecucin del
Radha-Krishna-parama-vilasa de Vraja, sino que sin Su presencia manifestada como el
supremo hladini-sakti del Seor (el saktiman), en la potencia placentera y sus
expansiones como 1) gopis de Vraja-dhama, 2. mahisis; Reinas de Dwarka, encabezadas
por Rukmini y svakiya-bhava, y laksmis o devis en Vaikunta-bhakti, y 3) los Vedas
personificados, que eran grandes sabios adoradores del Seor Ramachandra que
desearon experimentar madhurya-rasa y encarnaron como gopis en Vrindavana. Entre
estos tres principales grupos y otras divisiones, Sri Radha Thakurani ocupa la posicin
central en el mahabhava del parakiya-rasa), un tema muy confidencial que Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati deca no deba ser abordado sin cautela.
En su famosa disertacin dada en Radha-kunda De anarta-nivritti a arthapavriti(De la eliminacin de los anarthas hasta el establecimiento en el objetivo),
donde en vez de abordar el ntimo Radha-Krishna-lila en Radha-kunda, seala la
necesidad de estar previamente situado en un estado de conciencia enfocado
exclusivamente hacia el sendero de perfeccin (prajoyana), y no discutir acerca del astakala-lila sin haber purificado suficientemente (no imaginariamente) el corazn de los
deseos materiales, especialmente kama-kamini-pratistha, que se cuelgan incluso de
grandes devotos, con sus variadas gradaciones por reconocimiento, dinero, fama, o

disfrute materialista. En el estado de nistha, el sadhaka puede aspirar a escuchar acerca

de madhurya-rasa de sadhus o de un sat-guru en la lnea de la Sri Chaitanyasampradaya. Sri Chaitanya Mahaprabhu Mismo dijo en el tercer sloka del Siksastaka:
na dhanam na janam na sundarim
kavitam va jagad-isa kamaye
mama janmani janmanisvare
bhavatad bhaktir ahaituki tvayi
Oh, Seor todopoderoso!, no tengo ningn deseo de acumular riquezas, ni tampoco
deseo bellas mujeres, ni quiero ninguna cantidad de seguidores. Lo nico que quiero es
Tu servicio devocional sin causa, nacimiento tras nacimiento.
Ramachandra Kaviraja era un discpulo ejemplar de Srinivasa Acharya, quien lo
glorific pblicamente sus esposas y los devotos. Yadunandana dasa relata lo que
Ramachandra le dice al rey (Virahambira) sobre Srimati Radharani. Esta condensada
descripcin, contiene facetas relevantes, como todo acerca de Ella. El autor Yadunandana
declara que muchas de sus descripciones se encuentran en el libro Prema-vilasa, de Sri
Nityananda Dasa, escrito y publicado por orden de Sri Janhava Devi, la consorte del Seor
Nityananda, quien tras la desaparicin de Sri Jiva Goswami fue considerada como
acharya por todos los Vaisnavas.
Sri Radha-guna-siromani (las supremas cualidades de Radha)
Sri Radha Thakurani pose el mayor estilo de elegancia y belleza. Ella es la
personificacin del prema-bhakti, a tal intensidad que su amor no lo comprende ni
Krishna Mismo. El rol del Gaura-lila de Mahaprabhu como bhakta-bhava-avatara de Kaliyuga, es para comprender y experimentar ese sentimiento de Radharani en vipralambhabhava y mendigar ese prema-bhakti como un sannyasi-thakur, Syama por dentro pero en
la dorada complexin y sentimiento de Radha. Esa manifestacin conjunta de RadhaKrishna en Sri Gauranga slo le fue revelada a Ramananda Raya, con quien Mahaprabhu
hablara ntimamente sobre madhurya-rasa, entre un reducido crculo con Svarupa
Damodara, Govinda, Haridas Thakur, Murari-gupta y escasos asociados del Seor en
Jagannatha Puri.
En el Sri Chaitanya-charitamrta, (Madhya-lila), Srila Krishnadasa Kaviraja describe
las conversaciones entre Mahaprabhuby Ramanada Raya, un tema sobre el cual escribi
nuestro maestro espiritual, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, cuando viva como
sannyasi en el templo de Radha-Damodara en Vrindavana, * antes de publicar el
Bhagavatam y Las Enseanzas del Seor Chaitanya. En la publicacin pstuma de esos
manuscritos que su discpulo sannyasi Jagad-Guru Swami encontr en el bal que estaba
en bhajana-kutir de Srila Prabhupada, publicado en 1993 como In Search of the Ultimate
Goal of LifeRamananda-samvada, contiene pasajes donde se describe la suprema
posicin de Radharani como la personificacin del estado maduro de amor por Dios,
llamado mahabhava, el cual describe Rupa Goswami en el Ujjvala-nilamani (4.3).
El impulso de placer que atrae a Krishna para disfrutar felices pasatiempos es la
energa hladini, que es la causa de la felicidad trascendental para los devotos ocupados
en el servicio trascendental de Krishna, produciendo las emociones de bienaventuranza y
conocimiento. Srimati Radharani en la personificacin de ese mahabhava. Traduzco los
siguientes pasajes del libro arriba mencionado:
Vase Prabhupada en Radha-Damodara, traduccin espaola y Apndices de Visuddha-sattva
dasa (del libro de Mahanidhi Swami), publicado en India en 1999 por Ediciones Chintamani, con 53
fotos.
*

Sri Krishna, la Absoluta y Suprema Personalidad de Dios, es la forma completa de

ananda-cinmaya rasa-ujjvala-vigraha: Su forma eterna exhibe plenamente la existencia
trascendental, el conocimiento, y la bienaventuranza de Su propia potencia interna,
denominada hladini sakti. Srimati Radharani es la Deidad controladora de esa energa
de dicha de Dios. La naturaleza dichosa de la energa de Sri Krishna y Sri Krishna
mismo son idnticos, pero aparecen por separado con el propsito de disfrutar el uno
del otro. Por lo tanto, Sri Sri Radha-Krishna son dos componentes de la misma entidad
divina. Sin Srimati Radharan, Krishna es incompleto; y sin Sri Krishna, Radharani es
incompleta. As pues, Ellos dos no pueden estar separados el uno del otro. Ellos Se
combinan en uno en la forma de Sri Chaitanya Mahaprabhu para cumplir esta verdad
trascendental. (En Search of the Ultimate Goal of Life, Who is Topmost)

Srimati Radharani es la ms importante de las gopis, y Su servicio amoroso es la

expresin ms elevada del madhurya prema. Por lo tanto, es mejor que los
practicantes nefitos en el campo devocional no intenten comprender los aspectos
ntimos del servicio confidencial de Srimati Radharani. Sin embargo, con la visin de
que en el futuro los devotos genuinos y sumisos comprendern el servicio de Srimati
Radharani, Srila Krishna Das Kaviraja Goswami ha presentado estas conversaciones
confidenciales en su Chaitanya-caritamrita.
Los devotos que han tenido la suficiente fortuna de elevarse al servicio
espontneo a la Personalidad de Dios, raganuga bhakti, y que han alcanzado atraccin
por madhurya prema, pueden seguir los pasos de las compaeras ntimas de Srimati
Radharani y de Sus asistentes, las majaris.
El xtasis que experiment Srimati Radharani cuando estuvo con Uddhava en
Vraja en Su nimo melanclico de separacin de Sri Krishna se personifica en el Seor
Chaitanya. Nadie debe imitar los sentimientos trascendentales del Seor Chaitanya,
porque a ninguna entidad viviente le es posible alcanzar ese estado. No obstante, en
cierto estado de conciencia desarrollada, se pueden seguir Sus pasos. sas son las
sugerencias que dan devotos expertos y autorrealizados en la lnea de Srila Rupa
Gosvami.

Ramananda Roy despus cit otro sloka del Srimad Bhagavatam (10.30.28):
anayaradhito nunam
bhagavan harir isvarah
yan no vihaya govindah
prito yam anayad rahah
Mis queridas amigas, la pastorcilla de vacas que Sri Krishna Se acaba de llevar,
dejndonas a nosotras a un lado, tiene que haberle ofrecido un servicio ms valioso que
el nuestro. Sri Radha es el nombre especfico de esta distinguida pastorcilla que ha
realizado los servicios ms preciados a Sri Krishna. Al or estas dos declaraciones de
Ramananda, el Seor Chaitanya increment Su xtasis y dijo a Ramananda:
prabhu kaheage kaha, sunite pai sukhe
apurvamrita-nadi vahe tomara mukhe
Por favor contina. Siento gran felicidad al escuchar tus explicaciones. Es como si un
ro de bienaventuranza trascendental fluyera de tus labios. El Seor aadi:
curi kari' radhake nila gopi-ganera dare
anyapeksa haile premera gadhata na sphure
Sri Krishna rapt a Srimati Radharani debido a que su sentimiento de amor era
perturbado por las dems gopis. Si Krishna puede dejar la compaa de las dems gopis

por Srimati Radharani, es porque debe sentir una atraccin muy especial por Su amor.
Durante el pasatiempo trascendental del rasa-lila, Sri Krishna pens que Sus amoros
confidenciales con Srimati Radharani no seran posibles ante las dems, que no podra
saborearlos con la misma intensidad. Por esta razn la sac del grupo y Se alej de ellas.
Srila Prabhupada escribi otras pginas memorables comentando el Ramanandasamvada, conversaciones sobre las cuales escribi otros comentarios al traducir el
Madhya-lila del Chaitanya-charitamrta. En la seccin titulada En bsqueda de
Srimati Radharani, describe lo siguiente:
Ramananda Roy dijo que en todo el universo no hay nada comparable al amor de
Srimati Radharani. A ella no le gustaba recibir el mismo trato que las dems gopis. As
pues, con amoroso enojo, abandon el lugar en que se daba el rasa-lila. Sri Krishna
deseaba que Srimati Radharani satisficiera Su necesidad de rasa, pero cuando Ella se
fue, Sri Krishna se perturb, y muy taciturno, dej el baile para buscarla.
Ramananda Roy cit dos slokas ms del Gita Govinda (3.1-2):
kamsarir api samsara
vasana--baddha-srnkhalam
radham adhaya hrdaye
tatyaja vraja-sundarih
itas-tatas tam anusrtya radhikam
anaga-vana-vrana-khinna-manasah
krtanutapah sa kalinda-nandini
tatanta-kuje visasada madhavah
El enemigo de Kamsa (Sri Krishna) Se senta afligido con el deseo de liberar a Sus
padres Vasudeva y Devaki del confinamiento en Mathura, y abandon la compaa de
las hermosas doncellas de Vraja, conservando a Srimati Radharani en Su corazn.
Afligido por la saeta de Cupido y lamentando con pesar el haber maltratado a
Radharani, Madhava (Sri Krishna) comenz a buscarla por las orillas del Yamuna. Al no
encontrarla, entr en los bosquecillos de Vrindavana y se comenz a lamentar. Estos
sentimientos, aunque parezcan la historia mundana entre un hroe y su herona,
corresponden a un nivel muy muy elevado de los pasatiempos trascendentales de la
Personalidad de Dios. Slo por influencia del concepto mundano podra parecer la
relacin lujuriosa entre un hombre y una mujer comunes. Todo lo aqu descrito
corresponde al plano del servicio amoroso trascendental a la Personalidad de Dios,
hecho con sentidos puros, libre de identificaciones mundanas y de toda actividad
material. Aunque presentado en lenguaje sencillo, slo el devoto ms elevado,
purificado por los principios regulativos del servicio devocional, y que ha comprendido
la naturaleza degradada de las actividades erticas mundanas, puede saborear estos
temas trascendentales.
La alegra del Seor Chaitanya al saborear las afirmaciones anteriores de
Ramananda Roy constituye la evidencia de que corresponden al nivel ms elevado de
expresin trascendental. Por consiguiente, los lectores deben precaverse de no
degradar estos temas al nivel de actividades mundanas.
Ramananda Roy continu explicando que por medio de un estudio minucioso de los
dos slokas mencionados, podemos comprender que en el rasa-lila participan
innumerables pastorcillas de vacas, pero a pesar de esto, la Personalidad de Dios
prefiere permanecer especficamente con Srimati Radharani. Sabiendo esto, el corazn
del devoto avanzado se inflama de alegra trascendental, comparndose a una mina de
nctar.
Pueden ver que Sri Krishna siente la misma atraccin por todas las gopis, pero una
ms especial por las actividades astutas y a menudo contradictorias de Srimati

Radharani. As Ella es la que ms aporta al rasa-lila.

Considerando que no sera justo privar de estos pasajes sobre Srimati Radharani a
los devotos hispanohablantes que anhelen tener un enfoque confiable autorizado, he
traducido algunos de los pasajes del cuarto captulo mencionado.
Srila Prabhupada sigue comentando varios aspectos que no es posible dejar de citar:
El Seor Chaitanya dijo a Ramananda: Ahora he comprendido la Verdad del lila de
Sri Krishna y Srimati Radharani, que es por lo que he venido a verte. He comprendido la
Verdad del objetivo ms elevado a alcanzar, y tambin los medios para hacerlo. Por lo
tanto, por favor explcame la naturaleza divina de Sri Krishna, y tambin la de Srimati
Radharani. Por favor, explcame tambin la verdad de la melosidad en los amoros
trascendentales. Nadie puede hacer esto sino t, por consiguiente, hazme este favor
por tu ilimitada misericordia.

Ante esta asombrosa peticin, Ramananda Raya le respondi al Seor Chaitanya lo

siguiente:
Mi Seor, yo no s nada del mundo trascendental, slo digo lo que T me haces
decir. Yo no soy ms que un loro, y slo puedo repetir lo que T me inspiras. T eres la
Personalidad de Dios, y es muy difcil comprender lo que haces y cmo actas. Slo T
comprendes esta revelacin que me das y las palabras que pones en mi boca. Yo
personalmente no s lo que digo, ni lo que pienso.

El Seor le dijo entonces a Ramananada Raya:

Yo soy un sannyasi mayavadi, ateo por naturaleza. Y debido a esto, siempre floto en
la teora de maya y del Brahman, sin poder penetrar en la ciencia devocional. Por Mi
contacto con Sarvabhauma Bhattacharya, fui lo suficientemente afortunado como para
que Mi corazn se purificase. Cuando le ped que hablara sobre los temas
trascendentales del lila de Sri Krishna y Srimati Radharani, Me dijo que te viniera a ver.
l Me recomend que viniera a verte porque t eres el mejor conocedor de esta
ciencia, y lament que no estuvieras en Puri. Por eso he venido aqu, despus de or
cmo te elogiaba. Ahora t Me elogias por Mi posicin de sannyasi, pero no tiene
importancia si una persona es un brahmana, un sannyasi, o un sudra; si conoce el arte
y la ciencia trascendental de las actividades devocionales, est plenamente capacitada
para convertirse en maestro espiritual. Por consiguiente, por favor, no intentes
eludirme por el hecho de que sea un sannyasi. Ten la bondad de satisfacer Mi deseo
explicando en detalle las glorias del lila de Sri Krishna y Srimati Radharani.

Srila Raghunatha Das Gosvami describe a Srimati Radharani en su Premambhoja

maranda:
La identidad de Srimati Radharani es la personificacin del servicio a Sri Krishna,
quien satisface todos y cada uno de Sus deseos. Sus compaeras y amigas Lalita,
Visakha y otrasson smbolos de Su expresin en ese servicio ntimo. Su aspecto de
floreciente juventud es el resultado de la forma en que utiliza el cosmtico extrado del
afecto por Sri Krishna. Su bao matinal es en el agua nectrea de la energa juvenil. El
desarrollo gradual de Su fresca belleza es el nctar de Su bao del medioda. Su bao
del atardecer se completa en el agua de la juventud plena, y de ese modo los tres
estados de Su desarrollo juvenil se comparan a Sus tres baos diarios, que se clasifican
con los nombres karunyamrita, tarunyamrita y ladvanyamrita. sta es la descripcin de
Su cuerpo trascendental.

Alguien pudiera preguntar: Qu necesidad hay de publicar, y de ese modo hacer

asequible estos temas sobre Radharani y el madhurya-lila incluso a los devotos nefitos?

En su Introduccin a libro citado, el editor (Swami B.G.Narasimha) responde a la

interrogante:
Aunque el Seor Chaitanya pidi a Ramananda Raya que no revelase ese tema,
sino que lo mantuviera en secreto, Srila Krishnadasa Kaviraja Goswami, en su
Chaitanya-charitamrta, expone de forma abierta los detalles de las conversaciones del
Seor con Ramananda y alienta a todos los devotos a que penetren con profundidad en
su significado interno.
Srila Prabhupada titula la conversacin entre el Seor Chaitanya y Ramananda
Raya En Busca del objetivo supremo de la vida, y pide a sus lectores que indaguen en
la esencia del romance trascendental y el amor puro por Dios escuchando con
sinceridad su humilde narracin. Por consiguiente, pens que si no publicaba este
manuscrito, toda la comunidad de devotos se vera privada del regalo ms preciado.

El autor de las lneas anteriores, tambin expresa lo siguiente:

Este libro en particular alcanza profundidades que sin la compaa y gua de

sadhus y guru, sern inaccesibles. De todas maneras estamos felices de que este
tesoro del bhakti haya llegado a sus manos, y rogamos que tomen la esencia de este
mensaje para capacitarse y hacer felices a nuestros hermanos y hermanas quienes,
habindose alejado de la espiritualidad, han ido al mundo a buscar satisfaccin. Que
ellos puedan corregir su camino, y que podamos formar la verdadera familia de los
devotos del Seor, para recordar a la Suprema Personalidad de Dios, cantar Su Santo
Nombre y volver a Su dulce Hogar en el mundo espiritual.

Espero que la traduccin de estos diversos fragmentos, incluyendo los slokas

glorificando a Radharani, las cualidades descritas por Rupa Goswami, Ujjvala-nilamani
(Sri Radha-prakarana, 4.11-15), que se encuentran al principio de los materiales aqu
recolectados, describiendo las glorias, cualidades y caractersticas trascendentales de Sri
Radha, la suprema herona del Vrindavana-lila, sirvan para aumentar nuestra atraccin
por la excelencia que Ella representa en el plano supremo del bhakti-rasa. Eso nutrir la
fe de los devotos y nuestro amor por Sri Guru-Gauranga. El acceso a las profundas y
bienaventuradas melosidades de Radha-tattva, slo es posible por la misericordia de los
Goswamis, Sri Sri Gaura-Nitai y Sri Guru-Vaisnavas. Invoquemos pues esa Divina Gracia,
para nuestro eterno beneficio espiritual.
_____________

_____________

Las gloriosas caractersticas de Radharani

Algunas de las caractersticas de Radharani se describen en el libro de Prabhupada
mencionadoIn Search of the Ultimate Goal of Life (En busca del Objetivo Supremo de
la VidaRamananda-samvada), escrito en Otoo de 1959, despus de entrar en la
orden de la vida renunciante, en lo que parece haber sido su primer trabajo literario
despus de haber tomado sannyasa. All se describe a Srimati Radharani:
En lo que se refiere a Su vestido, se describe en dos partes: Una hecha de la
sonrosada juventud de Su modestia, tejida con las trenzas de color syama (negras) que
se transforman en una capa azulada; y la segunda se denomina uttaria, que es roja,
debido a Su enorme apego por la compaa de Sri Krishna.
Sus pechos estn cubiertos por Su sari en la forma de afecto y enojo hacia
Krishna. Su belleza personal se compara al kunkuma (un tipo especial de cosmtico), y
la amistad con Sus compaeras se compara con la pulpa de sndalo. La dulzura de su
calmada sobriedad se compara al alcanfor. Estos tres elementos que adornan Su
cuerpokunkuma, pasta de sndalo y alcanforaumentan constantemente el

resplandor de Su hermosa juventud.

Externamente Ella es muy astuta y contradictoria, mientras que internamente es
sumisa. Habla a Su amante con palabras crueles, pero Su corazn queda en evidencia
por las lgrimas que llenan Sus ojos. Esta emocin se denomina dhiradhiratmaka. Los
grados de esta emocin especfica varan en intensidad y se denominan praghosa,
madhya y mugdha respectivamente. El cosmtico de Sus labios es de color rojizo,
debido a Su intensa atraccin por Sri Krishna. Los signos externos de Sus sentimientos
trascendentales, como alegra, risa, estremecimiento y llanto, son Sus acompaantes
constantes. Sus diversas cualidades pueden dividirse en cuatro categoras: (1)
Cualidades de Su persona, (2) de Sus palabras, (3) de Su mente, y (4) de Su relacin
con los dems. Ella posee seis cualidades en lo que se refiere a Su persona, tres en lo
que respecta a Sus palabras, dos en lo que respecta a Su mente, y seis en lo que se
refiere a Su relacin con los dems. La descripcin de estas diversas cualidades est
expuesta con todo detalle en el Ujjvala-nilamani. Para no extender demasiado este
libro, dejaremos este tema para un futuro trabajo.
Srimati Radharani lleva en Su corazn el sentimiento de prema vaicittya, un
sentimiento de temor a la separacin incluso cuando est en compaa de Su consorte.
Esto se debe a que es muy sensible, es eternamente una joven de 16 a 20 aos. Ese
perodo se denomina kaisora. Suele pasear posando una mano en el hombro de Sus
amigas. Siempre es cuidada con gran cario por ellas, y Su mente est siempre absorta
en los pasatiempos trascendentales de Sri Krishna. Su constante alegra es la fragancia
de Su cuerpo, y se sienta en la cama de Su orgullo peculiar, causado por Su constante
recuerdo de Sri Krishna.
El recuerdo constante del nombre, la fama y las cualidades de Sri Krishna son los
pendientes que la adornan. Las glorias del nombre, la fama y las cualidades de Sri
Krishna inundan Su hablar y mantiene a Sri Krishna animado por medio de la bebida
celestial del incesante canto de Sus cualidades. En resumen, Ella es el tesoro del amor
puro por Krishna y posee en plenitud todas las cualidades necesarias a este respecto,
al ser el smbolo del amor puro por Dios. Este hecho lo explica el Govinda lilamrita a
(11.122) en la forma de preguntas y respuestas:
ka krsnasya pranaya-janibhuh srimati radhikaika
kasya preyasy anupama-guna radhikaika na canya
jaihmyam kese drsi taralata nisthuratvam kuce 'sya
vacha-purtyai prabhavati hare radhikaika na canya
P: Quin es la fuente generadora del amor por Krishna?
R: Slo Srimati Radhika.
P: Quin es cualitativamente la ms querida para Sri Krishna?
R: De nuevo, Srimati Radharani y nadie ms. El cabello de Srimati Radharani es
ondulado, Sus ojos inquietos, Sus pechos firmes, y por eso slo Ella puede satisfacer
todo deseo del plenamente atractivo Hari.
yanra saubhagya-guna vache satyabhama
yanra thai kala-vilasa sikhe vraja-rama
yanra saundaryadi-guna vache laksmi-parvati
yanra patiprata-dharma vache arundhati
yanra sadguna-ganane krsna na paya para
tanra guna ganibe kemane jiva chara
Ramananda Roy concluy la descripcin de las cualidades de Srimati Radharani
diciendo que es la envidia de Satyabhama debido a Su fortuna exclusiva, y que slo de
Ella han aprendido las doncellas de Vraja el arte de atraer a un amante. Incluso Parvati
y Laksmi, que son extremadamente hermosas, desean poseer Sus cualidades y belleza,
y elevarse al nivel de Su castidad. Incluso Sri Krishna fracasa al calcular las cualidades
de Srimati Radharani. Por consiguiente, cmo es posible que algn mortal pueda
estimarlas?

Al or estas declaraciones de Ramananda Roy, el Seor Chaitanya dijo:

prabhu kahejanilun krsna-radha-prema-tattva
sunite cahiye dunhara vilasa-mahattva
He llegado a conocer la esencia del amor entre Srimati Radharani y Sri Krishna.
Ahora deseo or algo sobre Sus pasatiempos trascendentales.

_____________

_____________

Otras caractersticas de Srimati Radharani

(Fragmento traducido del Cuarto Captulo de Karnananda)

_____________ _____________
Si el nombre de Krishna entra en Sus odos, aunque sea slo una vez, Ella
comienza inmediatamente a temblar y pierde completamente su auto-control. Nadie
tiene la capacidad de describir el estado de xtasis de Srimati Radharani. Ella esta
deseosa de cantar el nombre de Krishna con millones de bocas, y de escuchar Su nombre
con millones de odos. Si uno est atrado por el santo nombre de Krishna, puede
abandonar la lectura de los Vedas y ocuparse en la adoracin de Krishna. La adoracin
del Santo Nombre, tal como ha sido descrita por Sri Rupa en la forma de slokas, est llena
del ms dulce nctar. Mahaprabhu Mismo, aceptando la actitud [el humor o sentimiento
devocional] de Sri Radha, prob el nctar del santo nombre de Krishna. Mientras que
otras veces, Sri Krishna Chaitanya, como el Mismo Krishna, disfrutaba el nctar del Sri
Nama.* Por eso Ramachandra [Chakravarti] instruy al rey (Birambhir) que l deba slo
refugiarse en el canto continuo del santo nombre. De esta manera, podra saborear el
mayor placer.
Ramachandra explic los slokas del Siksastaka tal como fueron instruidos por
Mahaprabhu, los cuales estn destinados a disipar la oscuridad en nuestro corazn e
iluminar la lmpara de amor por Sri Krishna. Junto con Svarupa Damodara y otros
discpulos, Mahaprabhu siempre estaba ocupado en sankirtana. Sri Caitanya Mahaprabhu
explic a Svarupa Damodara y Ramananda Raya que nama-sankirtana es el nico camino
para alcanzar los pies de loto de Krishna. Nama-sankirtana destruye todos los males y los
vicios, y aporta felicidad en las mentes de todos. Sankirtana destruye todos los pecados y
lo sumerge a uno en el amor devocional por Krishna. Cuando la afliccin y la desgracia
intenten ocupar la mente, el nico remedio es cantar el santo nombre de Krishna.
Despus de hablar un poco ms acerca del poder del santo nombre y que este debe ser
cantado con una actitud humilde, de acuerdo a la instruccin del tercer sloka del Siksastaka,
Ramachandra Kaviraja, el discpulo predilecto de Srinivasa Acharya, comienza a hablarle al rey
(Virahambir, otro discpulo de Srinivasa) acerca la divina gracia y la gloria de Sri Radha, cuyas
cualidades trascendentales estn incluso ms all que la comprensin de Krishna. Yadunandana
dasa, el autor de Karnananda, sigue relatando:

Entonces, l comenz a apreciar la divina gracia y la gloria de Sri Radha, cuyas

caractersticas est tambin ms all incluso que la comprensin de Krishna. Sri Radha es
la mina de todas las clases de cualidades devocionales que han sido altamente elogiadas
por todas las shastras. Entre todas las divinidades femeninas de este vasto y eterno
universo, Sri Radha es la Diosa de las Diosas. Las consortes de Krishna son de tres cases,
llamadas Laksmis, Reinas y Vraja-anganas [gopis]. Pero todas son personificaciones
*

En el Stavavali, Srila Raghunatha das Gosvami le dice a su lengua:

radhareti nama nava sundara sidhu mugdham
krsneti nama madhuradbhuta gadha dugdhan
sarva ksanam surabhi raga himena ramyam
krtva tad eva piba me rasane ksudartha

Si ests en verdad hambrienta, entonces toma el nombre de Sri Radha; que es como
miel embriagante fresca y aromtica. Luego, mzclalo con el nombre de Krsna, que es como leche
condensada maravillosamente dulce. Suma la densa fragancia del azafrn, cardamomo y una
pizca de alcanfor y luego bebe constantemente este nctar con apasionado entusiasmo.

[expansiones] de Sri Radha. Las tres clases se consideran los tres tipos de virtudes de Sri
Radha. Las Lakshmis denotan su carcter lujurioso, las Reinas representan su carcter de
riqueza u opulencia, y las Vraja-anganas dentela el carcter ingenioso y cmico. As
como es imposible disfrutar y divertirse uno mismo slo, Radha se manifiesta a S Misma
creando todas las Vraja-anganas de su propia identidad. Sri Radha es la fuente principal
del poder de Krishna. Por lo tanto, Ella es la Deidad que debe ser adorada por todos.
Nota (Visuddha-sattva dasa):
Al describir las cualidades trascendentales de Srimati Radharani, Srila Krishnadasa Kaviraja
Goswami dice en el Chaitanya-charitamrta (Adi, 4.69) que Ella es la joya cimera (siromani) entre
todas las consortes de Krishna:
mahabhava-svarupa sri radha-thakurani
sarva-guna-khani krsna-kanta-siromani
Sri Radha Thakurani es la personificacin del mahabhava. Ella es el depsito de todas las
buenas cualidades, y la joya cumbre entre todas las amorosas consortes de Krishna.
Mahabhava ha sido definido as: La potencia placentera interna se llama hladini y la esencia
de la potencia hladini es el amor de Dios. La esencia del amor de Dios es la emocin ( bhava), y el
mximo desarrollo de esa emocin es el mahabhava. (Cc.Adi, 4.68). Sri Radikha es la
personificacin del hladini-sakti, la energa dadora de placer de la potencia interna del Seor
(antaranga-sakti), y, por consiguiente, para Sri Krishna Ella es la nica fuente de disfrute. El Seor
no puede gozar nada que sea internamente diferente de El. Por eso Sri Radha y Sri Krishna son
idnticos. Radha es la transformacin del amor de Krishna, Su energa interna hladini que le da
placer a Krishna y nutre a Sus devotos. Conocer la posicin de Radha y Krishna es necesario para
conocer la gloria del Seor Chaitanya, quien es Radha y Krishna combinados en uno.
La Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, tiene tres clases de potencia interna: la sandhini
o potencia existencial, la samvit o potencia de conocimiento (cognoscitiva), y la hladini o potencia
de placer. El Visnu Purana (1.12.69) declara que estos tres aspectos existen en Krishna como una
sola energa espiritual, y que en El no estn presenten las modalidades materiales porque Krishna
carece de cualidades materiales. En el Bhagavat-sandarbha (102), Srila Jiva Goswami explica las
potencias del Seor. La potencia trascendental mediante la cual El mantiene Su existencia eterna
se llama sandhini, la potencia mediante la cual Se conoce a S Mismo y hace que los dems lo
conozcan se llama samvit, y la potencia mediante la cual El posee una dicha trascendental y hace
que Sus devotos sientan bienaventuranza se llama hladini. Srila Prabhupada comenta (Cc, Adi,
4.64):
La manifestacin total de esas potencias se denomina visuddha-sattva, y ese plano
de variedad espiritual se manifiesta incluso en el mundo material, cuando el Seor
aparece en l. Por consiguiente, los pasatiempos y las manifestaciones del Seor en el
mundo material no son materiales en absoluto; los mismos pertenecen al estado
trascendental puro.
Ese estado de bondad pura, est por encima de todas las manifestaciones cualitativas
mundanas (nirguna). En su comentario dos versos antes (Chaitanya-charitamrta, Adi, 4 62),
Prabhupada aclara:
El estado trascendental de visuddha-sattva, la manifestacin simultnea de las tres
energas anteriores en una, es la principal caractersticas del Reino de Dios [Sri GolokaVrindavana-dhama]. Cada una de las divisiones de la potencia internasandhini,
samvit y hladini, ingluye en una de las potencias externas que dirigen a las almas
condicionadas. Esa influencia manifiesta las tres modalidades cualitativas de la
naturaleza material (gunas), demostrando de modo definitiva que las entidades
vivientes, la potencia marginal (tathasta-sakti), son servidoras del Seor eternamente,
y que, en consecuencia, estn controladas o bien por la potencia interna, o por la
externa.

Una vez explicado esto, podemos hacer la aclaratoria en torno a las tres clases de
expansiones de Radharani, que es lo que motiva esta nota intercalada. La accin pura del hladinisakti se manifiesta en las doncellas de Vraja (las gopis o Vraja-devis) y Srimati Radharani, que es
la principal participante de ese grupo trascendental, siendo las gopis las partes o expansiones
(Vraja-anganas) de Sri Radha. Ella es por lo tanto, el principio mximo en lo que se refiere al amor
de Dios, y es el supremo objeto de amor de Krishna.
Las Vraja-devis tienen diversas caractersticas corporales. Srila Krishna dasa Kaviraja dice que
como expansiones de Radha (svabhava-bhede vraja-devi-gana), son los instrumentos para
expandir el rasa, pues sin muchas consortes no habra un regocijo tal en el rasa. Por lo tanto, hay
muchas manifestaciones de Srimati Radharani para asistir en los pasatiempos del Seor,en
varios grupos con diversas variedades de sentimientos y melosidades. Esto tambin se confirma
en el Brahma-samhita (5.20). Todas estas Vraja-gopis ayudan al Seor Krishna a saborear toda la
dulzura de la danza rasa y otros pasatiempos en Vraja-dhama, pues la exuberancia de la
melosidad trascendental (madhurya-rasa), aumenta con la compaa de una gran nmeros de
personalidades semejantes a la de Radharani, que tambin se conocen como gopis o sakhis. Esta
variedad de amantes constituye una fuente de disfrute para Sri Krishna. Por lo tanto, esas
expansiones de Sri Radha son necesarias para aumentar la potencia de placer de Sri Krishna,
siendo Radharani parama-devata, la diosa suprema y digna de la veneracin de todos (sarvapujya). Ella es la protectora de todos (sarva-palika), y es la madre de todo el universosarvajagatera-mata. (Cc. Adi, 4.89). Radha es tambin sarva-laksmi, indicando que Ella representa
plenamente las seis opulencias de Krishna, siendo por lo tanto la energa suprema del Seor
Krishnasarva-sakty-varya (Cc.Adi, 4.91), quien es servido por cientos de miles de laskmis y gopis
en Gloka laskmi sahasra-sata (Brahma-samhita 5.20).
Todos los deseos de Krishna son complacidos por Srimati Radharani y por ello tambin a Ella se
le llama sarva-kanti. Sri Krishna encanta al mundo (jagat-mohana Krishna), pero Sri Radha lo
encanta incluso a El (tanhara mohini), por eso es la diosa suprema de todos. Sri Radha es el
energtico, el poseedor del poder en pleno (purna-saktimam), y Sri Radha es el poder en pleno
(purna-sakti). Ambos no son diferentes entre s; son iguales, tal como el azmicle y su esencia son
inseparables, o como el fuego y su calor no son diferentes. (Cc.Adi, 4.95-97). Aunque Radha y
Krishna son uno, sin embargo han adoptado dos formas para disfrutar de los pasatiempos (lilarasa asvadite dare dui-rupa). Y estas dos formas se unen en Sri Gauranga Mahaprabhu para
difundir en Kali-yuga el prema-bhakti. Krishna apareci como Sri Krishna Chaitanya con la actitud y
la tez de Sri Radha para ensear El mismo el servicio devocional con amor de Dios. As lo confirma
el Chaitanya-charitamrta (Adi, 4. 99-100), de acuerdo a las conclusiones de Svarupa Damodara
Goswami (la encarnacin de Lalita devi en el Gaura-lila, quien como expandin directa de
Radharani, ayuda al Seor Chaitanya a sentir el bhava de Radharani):
prema-bhakti sikhaite apane avatari
radha-bhava-kanti dui angikara kari
sri krsna-caitanya-rupe kaila avatara
ei tapacams slokera artha paracara
El corazn del Seor Chaitanya es la imagen de las emociones de Sri Radikha, y por eso surgen
constantemente en el sentimientos de placer y de dolor (sukha-duhkha uthe nirantara)
trascendentales. Por todo esto se debe concluir que Srimati Radharani constituye la mxima
perfeccin del amor conyugal (madhurya-rasa), la cual es la ms elevada de las cinco rasas
trascendentales y es la perfeccin completa del amor de Krishna.
De acuerdo a su sentimiento o humor devocional (bhava), las gopis han sido clasificadas en
dos bandos principales, llamados izquierdo y derecho. Las gopis del bando derecho se
caracterizan por el sentimiento llamado dakshine-gopi-bhava, y su lder es Chandravali. A las
gopis del bando izquierdo se las designa as por tener el sentimiento llamado vama-gopi-bhava y
ellas siguen exclusivamente a Radharani, quien es su lder. Esto se describe en el Chaitanyacharitamrta ms detalladamente, en concordancia con las descripciones de Srila Rupa Goswami
respecto a las clasificaciones de gopi-bhava, los sentimientos de las diferentes clases de gopis.
En el Chaitanya-caritamrta se explican ambos tipos de gopi-bhava (dakshine, derecho, y vama,
izquierdo) manifestado tanto en las Reinas (mahisis) de Dvaraka (encabezadas por Rukmini y
Satyabhama, en el humor svakiya-bhava o relacin conyugal formal, no de la parakiya-bhava de

las gopis amantes de Krishna) como en las gopis de Vraja (en sus dos grupos prominentes,
liderados por Chandravali y Radharani). En el Vraja-lila, las gopis tambin pertenecen a estos dos
bandos; las siervas sumisas a Radha, y las del bando contrario de Chandravali. Se all la
competencia amorosa y las disputas trascendentales entre ambos grupos, con el fin de aumentar
el placer de Krishna). Estas dos naturalezas del gopi-bhavaderechista e izquierdista
(dakshine-bhava y vama-bhava) es muy profunda y corresponde al amor de las gopis por
Krishna, tema confidencial que no pueden cabalmente comprender las almas condicionadas.
El Krishna-lila es acintya, inconcebible, y los intercambios ms ntimos del ujjvala-rasa (amor
conyugal) son purna-adhoksaja, completamente trascendentales e inaccesibles para las personas
ordinarias. Slo los devotos perfectos (siddhas) que han recibido la gracia divina de Krishna
pueden tener un vislumbre de esos pasatiempos y tener acceso a la comprensin correcta del
madhurya-lila de Vraja o de Dvarka. (Fin de la Nota)

Ella es la protectora y la madre de esta vasto universo. Ella es la mina de divina

belleza. Sri Radica complace todos los deseos de Krishna. Krishna es la figura fascinante
que encanta al vasto universo y Radha es el Dios mismo, y el Supremo Ser en este vasto
universo eterno es Radha, la Diosa Suprema. Durga devi es slo una parte de Krishna,
mientras que Radha es la parte completa de Krishna. Krishna es el Seor de Radha, quien
es la personificacin de Krishna y a quien tiene en Su mente de manera exclusiva. Ella
siempre piensa en Krishna tanto interna como externamente, y puede sentir la entidad o
presencia de Krishna en todas las cosas que Ella ve.
Ella no est relacionada con el svakiya-prema. Ella est nicamente relacionada con
el parakiya-prema, el cual se encuentra slo en Vrindavana. En su libro Premamvoja
Makarandhyaksha, Sri Das [Raghunatha] Goswami analiza este estado exttico producido
por la profundidad del amor y la devocin. La afliccin de Krishna por Radha se toma al
acto del ungirse con perfumes, que da a su cuerpo perfumado un color dorado luminoso.
Ella toma su primer bao de la lluvia nectarina de la compasin de Krishna, su
segundo bao de la lluvia nectarina de la inmortalidad de Krishna, y el tercer bao de la
lluvia nectarina del encanto de Krishna. Entonces, Ella se pone de color azul, es decir, de
un color del atavo de Krishna, para esconder su pudor, y Ella trata de cubrir
cuidadosamente y muy bellamente sus hermosos pechos.
Nota (VSD): La trascendental descripcin potica arriba resumida de estos tres baos de Sri
Radha, amerita una explicacin. En la India las damas se baan tres veces al da. Radharani
tambin se basa diariamente tres veces. Cules son esos baos? Srila Krishna das Kaviraja lo
explica en el Chaitanya-charitamrta (Madhya, 8.167) de ello:
karunyamrta-dharaya snana prathama
tarunyamrta-dharaya snana madhyama
Srimati Radharani toma su primer bao en la lluvia del nctar de la compasin, y Ella toma su
segundo bao en el nctar de la juventud.
Radharani se da su primer bao, llamado karunyamrta, temprano en la maana. Ella no se
basa realmente en el agua, sino en el sneha1 que Krishna siente por Ella. Cul es ese sneha? Es
Ese amor que aumento a pesar de los problemas y los obstculos. Tal es la calidad de ese
1

En relacin con este Radha-sneha, hay que distinguirlo de los dems seneha, o sentimientos
menos maduros de bhava en otros devotos. Srila Visvanatha Chrakravarti explica lo siguiente:
Aunque es absoluta, Vrindavana no facilita al sadhaka la perfeccin incluso de su
intrnseco pero inmaduro bhava, tal como la cualidad de sneha. Para aquellos devotos cuya
sneha-bhava es todava imperfecta, yoga-maya, la potencia interna del Seor, ayuda a que
florezca su prema. Antes de que puedan estar con los asociados eternos de Krishna, participando
con ellos en los pasatiempos eternos del Seor en Goloka-Vrindavana, quienes poseen sneha
inmadura aparecen en la Vrindavana que se manifiesta en el plano material.

sentimiento, radha-sneha, no un sneha inferior, sino un componente de mahabhava, que es

patrimonio exclusivo de Sri Radikha. Se funde cuando su corazn se derrite. Se vuelve lquido, se
licua, El amor de Krishna por Ella es as, y Ella se basa en el.
Ella se basa en tres tipos de edad. El primer bao simboliza la edad en que el cuerpo de una
muchacha comienza a mostrar los signos de su desarrollo, de la infancia a la adolescencia, cuando
comienza a desarrollarse alguna actitud seria. La pasta uptan (un cosmtico usado en Vraja) que
se coloca ante Radhika antes de que Ella se base, se mezcla con esencias de bellas flores, aguru
fragante, color de kunkum, etc. Este uptan es realmente el pranaya (amor) de las sakhis por
Radharani, que tiene un esplndido fulgor. Srimati es ujjvala, Ella tienen una apariencia dorada
que brilla an ms despus que se basa. Esto se llama vaya-sandhi (mezcla de infancia y
adolescencia, los aos pre-adolescentes)
Durante el bao intermedio, se ha desarrollado la vergenza y comienza la juventud. Primero,
cuando no exista desarrollo, no haba necesidad de preocuparse con la prenda superior femenina.
Pero ahora se requieren tres prendas, tres piezas de ropa. Una es para la cabeza, otra para el
pecho, y otra para la parte inferior del cuerpo, para ocultarla de Krishna. El color de la falda o
pollera de Radharani es del color de anuraga (el amor de Krishna por Ella y el amor de Ella por El).
Esta lahanga (falda completa) es llamada syama-patta, que significa el anuraga de Syama. La
vergenza o el pudor de Radharani se manifiesta en tres lugaresen su cabeza, en sus ojos y en
Su pecho.
El tercer bao o lavanyamrta, lo toma en el lustre de la completa y fresca belleza juvenil.
Cuando Krishna ve a Radharani, se caen su pitambara (su dhoti amarillo) y su vamsi, e incluso El a
veces se desmaya. Srila Prabhupada describe estos tres baos de Srimati Radharani en el libro En
Bsca del Objetivo Supremo de la Vida:
La identidad de Srimati Radharani es la personificacin del servicio a Sri Krishna,
quien satisface todos y cada uno de Sus deseos. Sus compaeras y amigas Lalita,
Visakha y otrasson smbolos de Su expresin en ese servicio ntimo. Su aspecto de
floreciente juventud es el resultado de la forma en que utiliza el cosmtico extrado del
afecto por Sri Krishna. Su bao matinal es en el agua nectrea de la energa juvenil. El
desarrollo gradual de Su fresca belleza es el Nctar de Su bao del medioda. Su bao
del atardecer se completa en el agua de la juventud plena, y de ese modo los tres
estados de Su desarrollo juvenil se comparan a Sus tres baos diarios, que se clasifican
con los nombres karunyamrita, tarunyamrita y ladvanyamrita. Esta es la descripcin de
Su cuerpo trascendental.
Existen tres clases de gopis: las que favorecen a Radha (dirigidas por Lalita como su lder),
quienes sirven en el bando opuesto (siendo Chandravali su lder), y aquellas que a veces toman el
bando de Radha y a veces el bando de Krishna (cuyo lder es Vishaka). Todas ellas son
maravillosas, pero los tres grupos (yatra tri-sargo) son insignificantes (mrsa) in su presencia (la de
Radharani) yatra tri-sargo mrsa. Todas tienen su propsito en relacin a Ella. (Fin de la Nota)

Ella se pone una marca de azafrn en su bella frente y unta la pasta de alcanfor y
ssamo en todo su cuerpo. Ella tambin unta el perfume de musgo, el cual es comparado
al perfume del cuerpo de Krishna en todo el cuerpo de Ella. Radha colorea sus labios de
rojo masticando hojas de betel y usa cosmtico para ennegrecer el borde de sus bellos
ojos. Ella pinta la marca de tilaka en su frente y se pone una guirnalda de flores alrededor
de su cuello. Ella siempre trata de ponerse bella para complacer a Krishna. El poeta dice
que todo eso debe agradar a Brahma, es decir, la providencia que l ha creado, y las
cualidades divinas de Radha estn por encima de todo lo que se pueda decir.
Quienes fallan en satisfacer a Radha, quien es adorada por todo el universo, por
Narada y todas las divinidades y los ascticos Vaisnavas y devotos, aquellos que ignoran
o rechazan la adoracin de Radha, quien es la fuente principal del poder de Krishna, son
considerados neciamente orgullosos de su conocimiento. Por lo tanto Sri Dasa
[Raghunatha] Goswami aconseja a todo el mundo que mientras se est adorando a
Krishna, se debe adorar primeo a Radha, sincera y regularmente. Sri Dasa Goswami sigue

estrictamente la practica de adoracin de Raha y Krishna. El se estableci en la ribera de

Radha-kunda con Sri Sri Krishnadas Kaviraja Goswami y Lokanatha, y ellos solan
ocuparse siempre en Radha-Krishna nama-sankirtana durante todo el da. Durante ese
tiempo solan disfrutar alegremente el libro Gopala-champaka [Gopal-campu, de Sri Jiva
Goswami]. Este libro consiste de un nutrido material de slokas [versos] que externamente
tratan del svkiya-prema, pero internamente significan el parakiya-prema. Algunas
personas no pueden entender a Sri Jiva y dicen que Sri Jiva se refiere all a svakiyaprema. Pero cuando son capaces de entender el significado interno del asunto, su
satisfaccin es ilimitada. Sri Dasa Gosvami declara que as como Vrindavana es el nico
lugar donde puede encontrarse el parakiya-prema-lila, l no ira a ningun sitio para dejar
Vrindavana.
Nota (VSD): La distincin arriba aludida entre svakiya-rasa (relacin conyugal formal) y parakiyarasa (la relacin de amantes, prohibidao licita), es un tema muy elevado, cuya comprensin
requiere la purificacin del corazn del sadhaka (devoto practicante), quien no debe adentrarse
indebidamente en sus profundos significados sin la orientacin calificada de un siksa-guru o
Vaisnava-acharya, tal como Visvanatha Chakravarti Thakur, quien resolvi la controversia sobre
svakiya-rasa y parakiya-rasa
Tras la desaparicin de Jiva Goswami surgi una gran controversia entre sus seguidores.
Algunos de esos expertos nefitos crean que la Divina Pareja, Radha y Krishna est eternamente
casada (svakiya-rasa) y no queran adorarlos como amantes en la parakiya-rasa. El Seor
Chaitanya fue quien estableci personalmente la filosofa de parakiya-vada, el modo de adoracin
de Radha y Krishna como amantes no casados. Con el propsito de acomodar a sus devotos
nefitos, Jiva reconoci el svakiya-vada en su comentario sobre el Ujjvala-nilamani de Rupa
Goswami. Desafortunadamente, esos estpidos seguidores fallaron al ver que en todos los dems
libros de Jiva Goswami se afirmaba parakiya-vada.
Cuando Srila Visvanatha Chakravarti Thakur apareci en la escena, derrot rotundamente todos
esos supuesto eruditos orgullosos, sorprendindolos con su vasto conocimiento de la filosofa
Gaudiya-vaisnava. Fue as que, no tomando ligeramente tal derrota, esos falsos panditas
planearon matar a Visvanatha. El sola llevar a cabo su bhajan secretamente en un bosque cerca
de Radha-kunda, y un da, esas personas envidiosas, esperaron en un lugar solitario hasta que
apareciera Visvanatha para matarlo.
Paso un tiempo considerable, pero l no apareca. Despus de una larga espera, vieron
repentinamente una bella joven cogiendo flores en el bosque y decidieron preguntarle si ella haba
visto a Visvanatha. La bella muchacha contest que en efecto lo haba visto, pero que se haba ido
a otra parte. Los supuestos panditas estaban encantados con la belleza, la gracia y el encanto de
la jovencita y olvidaron completamente su enemistad hacia Visvanatha. Ellos le preguntaron quien
era. La muchacha respondi que ella era una sierva de Sri Radha y haba sido enviada a recoger
flores para hacer una guirnalda para Su querido amante, Sri Krishna. Despus de decir esto, la
bella hermosa muchacha desapareci repentinamente y los atnitos panditas slo vieron all a
Visvanatha.
Ellos entendieron inmediatamente que eso fue la misericordia de Visvanatha hacia ellos,
mostrndole su eterna forma espiritual (sidha-deha) como una majari, que no podan
comprender. Entonces, ellos cayeron a sus pies de loto. Visvanatha les pregunt entonces cul es
el lugar que queda entre el hogar de Radha en Barsana y la casa de Krishna en Nandagrama. Ellos
dijeron que Sanket estaba entre esos dos lugares. Entonces Visvanatha pregunt porque Radha se
encuentra con Krishna en Sanket en vez de en la casa de Krishna en Nandagrama. Si la Divina
Pareja estuviera realmente casada, Radha podra encontrar fcilmente a Krishna en Nandagrama,
en la casa de sus padres. Pero ella no hace eso, y encuentra a Krishna en Sanket, el lugar de
Paurnamasi, quien hace los arreglos para sus citas y encuentros, lo cual prueba que Radha y
Krishna no estn casados. Despus de este incidente, todos los panditas se volvieron discpulos de
Visvanatha Chakravartipada. El reestableci el parakiya-bhajan cuando escribi en Radha-kunda
un tika (comentario) sobre el Gopala Champu. (Fin de la Nota)

El [Sri Raghunatha dasa Goswami] tambin ha dicho que realizara todas sus
ocupaciones espirituales y devocionales en Vrindavana y morira all. El or a Sri Jiva para
que estuviera con l como su hermano mayor, y a Sri Krishnadasa y Lokanatha Goswami
para que fueran sus amigos. El quera morir antes de todos ellos. Por seguir el significado
del Champu-grantha, Kaviraja Goswami escribi el libro Gopala-ghampu [champ?] en el
cual trat de discutir las actividades diarias de Krishna y el parakiya-prema. Quienes son
capaces de atraparlo internamente en el corazn, de seguro que conseguirn a Krishna
en sus vidas. El auto-complaciente Krishna [maha-atmarama], ejecuta diariamente
pasatiempos con Sus compaeros. El rey [Birhambir] dese conocer cuales son las
actividades diarias de Krishna. Ramachandra le dijo que hay tres mtodos para ello,
llamados Krishna-tattva, Radha-tattva y Lila-tattva, y trat de explicrselo
detalladamente al rey. El le explic al rey todos los puntos que Sanatana Goswami haba
aprendido de Mahaprabhu [ver Chaitanya-charitamrta]
Aqu termina la traduccin del fragmento del cuarto captulo del libro Karnananda.
_____________ _____________

Nctar Extra
______________ _____________
Quienes deseen recibir la misericordia sin causa de Srimati Radharani pueden
cantar una oracin (stava) compuesta por el Seor Siva. Esta splica, titulada Sri Radhakrpa-kataksa-stava-raja (extraida del Urdhvamnaya-tantra), es una peticin que apela a
la krpa de Srimati Radharani en Radha-kunda. En estos hermosos 19 versos, y revelados
a Parvati, se implora la gracia de Sri Radha.
El devoto que cante este Sri Radha-krpa-kataksa-stava-raja mientras se bae en
Radha-kunda con la conciencia devocional apropiada, obtendr la mayor de todas las
misericordias. Adems de obtener las cuatro opulencias que ordinariamente concede el
Seor Siva, obtendr prema, la bendicin de Sri Radha, su darsana directo e incluso el
darsana de Sri Syamasundara. Pensando que los devotos les gustara conocer esta
oracin (stava), lo he incluido en este archivo donde se mencionan las cualidades de
Radharani, y doy la traduccin en el Apndice 4 que se encuentra en la prxima pgina.

Srimati Radhika
______________ _____________

Apndice 4
_____________

_____________

Sri Sri Radha-krpa-kataksa-stava-raja

(Una oracin de splica, pidiendo la misericordia de Sri Radha)
Compuesta por el Seor Siva
(del Urdhvamnaya-tantra)
(Traduccido al Ingls del Snscrito: Kusakratha dasa)
Traduccin Espaola: Visuddha-sattva dasa
_____________ _____________
1
munindra-vrnda-vandite triloka-soka-harini
prasanna-vaktra-pankaje nikuja-bhu-vilasini
vrajendra-bhanu-nandini vrajendra-sunu-sangate
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
2
asoka-vrka-vallari-vitana-mandapa-sthite
pravala-vala-pallava-prabharunaghri-komale
varbhaya-spurat-kare prabhta-sampadalaye
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
3
ananga-ranga-mangala-prasanga-bhangura-bhruvam
sa-vibhramam sa-sambhramam drg-anta-bana-patanaih
nirantaram vasi-krta-pratiti-nandanandane
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
4
tadit-suvarna-campaka-pradipta-gaura-vigrahe
mukha-prabha-parasta-koti-saradendu-mandale
vicitra-citra-sacarac-cakora-sava-locane
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
5
madonmadati-yauvane pramoda-mana-mandite
priyanuraga-rjite kala-vilasa-pandite
ananya-dhanya-kunja-rajya-kama-keli-kovide
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
6
asesa-hava-bhava-dhira-hira-hara-bhuite
prabhuta-satakumbha-kumbha-kumbhi kumbha-sustani
prasasta-manda-hasya-curna-purna-saukya-sagare
kada kariyasiha mam krpa-kataka-bhajanam
7
suvarna-malikacita-trirekha-kambu-kanthage

tri-sutra-mangali-guna-tri-ratna-dipti-didhiti
salola-nila-kuntala-prasuna-guccha-gumphite
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
8
suvarna-malikacita-trirekha-kambu-kanthage
tri-sutra-mangali-guna-tri-ratna-dipti-didhiti
salola-nila-kuntala-prasuna-guccha-gumphite
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
9
nitamba-bimba-lambamana-puspa-mekhala-gune
prasasta-ratna-kinkini-kalapa-madhya-manjule
karindra-sunda-dandikavaroha-saubhagorake
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
10
aneka-mantra-nada-manju-nupurarava-skhalatsamaja-raja-hamsa-vamsa-nikvanati-gaurave
vilola-hema-vallari-vidambi-caru-cankrame
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
11
ananta-koti-vinu-loka-namra-padmajarcite
himdrija-pulomaja-virincija-vara-prade
apara-siddhi-rddhi-digdha-sat-padanguli-nakhe
kada karisyasiha mam krpa-kataksa-bhajanam
12
makhesvari kriyesvari svadhesvari suresvari
triveda-bharatisvari pramana-sasanesvari
ramesvari kamesvari pramoda-kananesvari
vrajesvari vrajadhipe sri-radhike namo stu te
13
iti mamadbhutam stavam nisamya bhanu-nandini
karotu santatam janam krpa-kataka-bhajanam
bhavet tadaiva sancita-trirupa-karma-nasanam
bhavet tada vrajendra-sunu-mansala-pravesanam
14-15
rakayam ca sitatamyam dasamyam ca visuddha-dhih
ekadasyam trayodasyam yah pathet sadhakah su-dhih
yam yam kamayate kamam tam tam prapnoti sadhakah
radha-krpa-kataksena bhaktih syat prema-lakana
16-17
uru-dagne nabhi-dagne hrd-dagne kantha-dagnake
radha-kunda-jale sthitva yah pathet sadhakah satam

tasya sarvartha-siddhah syad vak-samarthya tato labhet

aisvaryam ca labhet saksad drsa pasyati radhikam
18
tena sa tat-kanad eva tusta datte maha-varam
yena pasyati netrabhyam tat-priyam syamasundaram
19
nitya-lila-pravesam ca dadati hi vrajadhipah
atah parataram prapyam vaisnavanam na vidyate
1.
Oh!, diosa adorada por los reyes de los sabios! Oh!, diosa que elimina los
sufrimientos de los tres mundos, Oh, diosa cuya es como un loto floreciendo, Oh!, diosa
que disfruta pasatiempos en el bosque, Oh!, hija de Vrsabhanu, Oh!, compaera del
prncipe de Vraja, cundo lanzars de soslayo tu misericordiosa mirada sobre m?
2. Oh!, diosa que te quedas en una cabaa cubierta por la enredadera de un rbol
asoka, Oh!, diosa cuyos delicados pies son tan esplndidos como las capullos rojos, Oh!,
diosa cuya mano concede la libertad del temor, Oh!, morada de opulencias
transcendentales, cundo lanzars de soslayo tu misericordiosa mirada sobre m?
3. Oh!, diosa, que, disparando festivamente las flechas de Tus miradas desde tus cejas
arqueadas, has subyugado completamente al hijo de Nanda [Krishna], cundo lanzars
de soslayo tu misericordiosa mirada sobre m?
4. Oh!, diosa cuya forma es tan esplndida como las flores del campaka, el oro, y el
relmpago, Oh!, diosa cuy rostro eclipsa millones de lunas del otoo, Oh!, diosa cuyo
ojos son maravillosos e inquietos jvenes pjaros cakora, cundo lanzars de soslayo tu
misericordiosa mirada sobre m?
5. Oh!, joven muchacha embriagada de pasin, Oh!, diosa decorada con alegres celos
iracundos, alegre, , Oh!, diosa que amas apasionadamente a tu amado Krishna, , Oh!,
diosa que conoce gozosas habilidades, , Oh!, diosa experta a disfrutar pasatiempos
amorosos en el reino de los bosquecillos de Vrndavana de opulencia incomparable,
cundo lanzars de soslayo tu misericordiosa mirada sobre m?
6.
Oh!, diosa decorada con collar de perlas de gruesas insinuaciones amorosas, Oh!,
diosa tan clara como el oro, Oh!, diosa cuyos pechos son los grandes cntaros dorados,
Oh!, ocano de felicidad lleno con los polvos perfumados de mansas sonrisas, cundo
lanzars de soslayo tu misericordiosa mirada sobre m?
7. Oh!, diosa cuyos brazos son tallos del loto que estn bailando en las olas, Oh!, diosa
cuyos ojos oscuras parras danzantes, Oh!, diosa juguetona, hermosa y encantadora,
cundo lanzars de soslayo tu misericordiosa mirada sobre m?
8. Oh!, diosa que llevas un collar dorado de tres vueltas de conchillas en Tu cuello,
Oh!, esplndida diosa con tres guirnaldas de jazmn y tres collares enjoyados, Oh!, diosa

cuyos mviles cerrojos de pelo oscuro estn decorados con manojos de flores, cundo
lanzars de soslayo tu misericordiosa mirada sobre m?
9. Oh!, diosa que llevas una faja de flores en Sus curvadas caderas, Oh!, diosa que
encanta con una fajilla de tintineantes campanillas enjoyadas, Oh!, diosa cuyos muslos
bonitos castigan el tronco del regio elefante, cundo lanzars de soslayo tu
misericordiosa mirada sobre m?
10. Oh!, diosa cuyo tintineo de tus ajorcas [pulseras tobilleras con cascabelitos] es ms
bonito que los sonidos de muchos mantras y el arrullo de muchos cisnes reales, Oh!,
diosa cuyos graciosos y elegantes movimientos se burlan de las mviles enredaderas
doradas, cundo lanzars de soslayo tu misericordiosa mirada sobre m?
11. Oh!, diosa adorada por Brahma, Oh!, diosa a quien los innumerables millones de
Vaisnavas se inclinan con reverencia, Oh!, diosa que das bendiciones a Parvati, Saci
[Saci-devi, la esposa de Indra], y Sarasvati, Oh!, diosa cuya uas del pie se ungen con
opulencias ilimitadas y perfecciones msticas, cundo lanzars sobre mi de soslayo tu
misericordiosa?
12. Oh!,Reina de los sacrificios Vdicos, Oh!,reina de las actividades pas, Oh!, reina
del mundo material, Oh!, reina de los semidioses, Oh!, reina beca Vdica, reina de la
erudicin, Oh!,del conocimiento, Oh!,reina de las diosas de la fortuna, Oh!, Oh!, reina
de la paciencia, Oh!, reina de Vrndavana, el bosque de felicidad, Oh!, reina de Vraja,
Oh!, emperatriz de Vraja, Oh, Sri Radhika, todos los homenajes y reverencias sean para
Ti!
13.
Al or esta oracin asombrosa ma recitada por un devoto, que constantemente
pueda Sri Vrsabhanu-nandin lo haga constantemente el objeto de Su mirada de soslayo
ms misericordiosa. En ese momento todas sus reacciones krmicassean maduras,
estn fructificando, o como semillasern completamente destruidas, y entonces l
lograr entrar en la asamblea de los eternos asociados amorosos de Nandanandana.
14-15.
Si un sadhaka con inteligencia purificada recita este stava con una mente
fija, en los das lunares conocidos como el da de la luna llena, el astamak luminoso, el
dasami, el ekadasi, y el trayodasi, entonces todos y cada uno de sus deseos se cumplir,
uno por uno. Y por la misericordiosa mirada de soslayo de Sri Radha, l obtendr el
servicio devocional que tiene el sntoma especial de estar imbuido con puro y exttico
amor de Dios (prema).
16-17.
El sadhaka [devoto practicante] que recite este stava [oracin] 100 veces
mientras est sumergido en las aguas de Sri Radha-kunda hasta sus muslos, el ombligo,
pecho, o cuello, lograr la perfeccin completa en las cinco metas de existencia humana,
a saber el dharma, artha, kama, moksa, y prema. l tambin lograr el poder de que todo
lo que l diga se har realidad. l se volver muy poderoso y opulento, debido a alcanzar
la majestad trascendental, y se encontrar con Sri Radhika cara a cara, vindola incluso
con sus presentes ojos
18. [Por cantar esta oracin en Radha-kunda] Sri Radhika se pone tan contenta que Ella
concede al instante una gran bendicin al devoto, la cual es que pueda ver a su muy
querido Symasundara con sus propios ojos.

19.
Entonces ese Seor de Vrndavana, garantiza al devoto la entrada en Sus
pasatiempos eternos. Los verdaderos Vaisnavas no anhelan otra cosa ms all de esto.
Karttika-vrata se conoce tambin como Damodara-vrata. El mes de Karttika tambin
se conoce con el nombre de urja. La palabra urja literalmente significa poder, fuerza,
energa o vigor. Srimati Radhika es la energa del Seor Krishna, por lo tanto urja se
refiere a Ella. En este mes de Karttika llamado urjadara, o en otras palabras, dando
respetos (adara) a Urja (Srimati Radhika), se adora a Sri Radha-Damodara observando las
angas del bhakti (sravana, kirtana, etc.) de una manera regulada. Urja tambin se conoce
como sakti. La diosa regente durante este mes es conocida como Urjesvari. Urjesvari es
otro nombre de Srimati Radhika. En el Padma Purana s (citado en el Bhakti-rasamrtasindhu, 1.2.221) se dice:
yatha damodaro bhakta-vatsalo vidito janaih
tasyayam tadrso masah svalpam apy upakarakah
Siendo el Seor Supremo Sri Damodara famoso en este mundo por lo afectuoso con
Sus devotos (bhakta-vatsala), este mes de Damodara, es muy querido por El. Durante
esta celebracin el Seor considera muy grande incluso cualquier prctica espiritual por
pequea que sea y otorga resultados tremendos.
Se da un ejemplo, si el jugo de la caa de azcar se condensa se vuelve azcar.
Cuando se condensa mas se vuelve azcar cande, y cuando se condensa mas an se
vuelve lo que en India llamamos khanda misri. Similarmente, cuando este prema se
vuelve ms y ms condensado, entonces cual es el nivel mas elevado? Los acaryas, como
Rupa Goswami en Ujjvala-nilamani, han llamado esto sneha, mana, pranaya, raga,
anuraga, bhava, mahabhava, ruddha-mahabhava, adiruddha-mahabhava y madanakyamahabhava.
Hablar acerca del prema tiene un desarrollo gradual. La primera manifestacin del
prema es llamada rati. Cuando rati se condensa ms y ms, evoluciona hasta sneha,
mana, pranaya, raga, anuraga, adhirudha mahabhava, modanakhya, mahabhava, y luego
madanakhya-mahabhavalo ms elevado. Este es el desarrollo gradual del prema, del
amor puro por Krishna. Cuando prema se ha desarrollado hasta el estado de anuraga, su
complexin o aspecto es del color del sol naciente, aruna-varna. Cuando anuraga se
condensa ms se transforma en bhava y luego en mahabhava. El color de mahabhava es
dorado, gaura-varna.
El plano o estado devocional ms elevado es mahabhava. As es como se desarrolla
el prema. Unnatojjvala-rasa, la ms elevada melosidad o dulzura conyugal, es la esencia
del prema-bhakti. Ese es el sri [poder, dotacin] de sadhya-bhakti, conocido como
madanakhya-mahabhava. In mahabhava tambin encontramos divisionesmadanakyamahabhava y madanakhya-mahabhava. Y la personificacin de este madanakhyamahabhava es Srimati Radharani. Por lo tanto Ella es conocida como Madanakhya
Mahabhava-mayi.
Vrsabhanu-nandini, la hija de Vrsabhabu-raja, es Madanakya Mahavabhava-mayi. El
color de esa madanakya-mahavabhava es como el oro derretido. Por eso Radharani es
tapta-kacana-gagurangi, el color del oro derretido. Similarmente, debido a que Krishna
asume la apariencia de Radharani, cambia su complexin o figura. Es automtico, es
natural. Por eso tapta-kacana-gagurangitapta-kacana-gaguranga. Por haber tomado
la constitucin de Radharani cambia automticamente su apariencia.
El acharya da el ejemplo de un mango verde y de un mango maduro. Cuando un
mango no est an maduro es de color verde. Al madurar cambia el color. Cuando est
completamente maduro se vuelve amarillo. As Syamasundara se transforma en

Gauransundara. Cuando Krishna es Syamasundara la melosidad o dulzura est inmadura,

pero cuando la dulzura madura completamente, cambia la apariencia y se vuelve
Gaurasundara. Porqu Syamasundara se transforma en Gaurasundara? Porque en
Syamasundara la dulzura no est a punto, no ha madurado. Pero en Gaurasundara esa
melosidad ha madurado completamente. Esa es unmatojjvala srngara-rasa, la dulzura o
melosidad ms elevada del amor conyugal. El estado inmaduro es Syama; el estado
maduro es Gaura.
Por eso decimos: Syamasundara quiz este all, pero si no est Gaurasundara no
iremos, porque la dulzura esta inmadura. En todos los templos Gaudiya Vaisnavas est
Radha-Syamasundara, pero Gaura tambin debe estar. De lo contrario no iremos all,
porque la dulzura no est madura. Queremos la dulzura madurada, que es dulce nctar;
ese es Gaura. Por eso en todos los templos Gaudiya Vaisnava debe estar Gaura con
Radha-Syamasundara. Gaura debe estar all. Eso es Gaudiya-vaisnava-siddhanta.
Este madanakya-mahabhava es lo mximo. Srimati Radharani es Madanakyamahabhavamayi la personificacin de madanakya-mahabhava. Mahaprabhu quien es
Krishna Mismo, vino en la modalidad de Radharani, Radhabhava, eso es madanakya
mahabhava, para dar esa prema, lo mas elevado. Por lo tanto, El es Prema Purusottama y
el da lo mas elevado, madanakya-mahabhava, y Radharani es la personificacin de ese
madanakya-mahabhava.
Mahaprabhu es la forma combinada de Rasaraja Krishna y Mahabhava-mayi Radha.
Krishna es Srngara-rasaraja, el Rey de las melosidades conyugales y Radharani es
Madanakya Mahabhava-mayi, la personificacin de Mahabhava. Si combinacin significa
unin, porqu entonces siente Mahaprabhu tan agudos dolores de separacin por
Krishna? Ellos estn combinados, all hay unin. Entonces porqu El siente separacin?
Esa es la pregunta.
Srimati Radharani est siempre llorando y sintiendo los agudos dolores de separacin
de Krishna. Eso es vipralambha-bhava. En snscrito la unin es llamada sambhoga y la
separacin es llamada vipralambha. Gaura es la combinacin de ambas, la unin y la
separacinsambhoga y vipralambha. La unin es lo opuesto a la separacin, y
Mahaprabhu es la forma combinada de los dos, unin y separacin. Eso significa que dos
opuestos estn juntos en un recipiente que los contiene. Ese es Gaura. Este Gaura- tattva
es un tema o verdad (tattva) muy profundo.
Cuando existe unin entre Radha y Krishna hay algn disfrute de dulzura y placer,
milananda. Pero cuando ocurre la separacin, Ellos sienten agudos dolores por ello y
lloran. Sintiendo agudos dolores debido a la separacin de Krishna, Radharani llora. Y
esta es la actitud predominante en Mahaprabhu porque El ha aceptado el modo o el
humor devocional de Radharani, radha-bhava. Radha-bhava significa vipralambha-bhava.
Aunque hay unin en los dos bhavas, el humor de la separacin es predominante. Debido
a que existe un predominio de radha-bhava, Mahaprabhu est siempre llorando por la
separacin de Krishna. Esto es mencionado por Kaviraja Goswami.
radhika bhava yaiche uddhava-darsane
sei bhava matta prabhu rahe ratri-dhine
As como Radhika se vuelve loca al ver a Uddhava, de la misma manera el Seor
Chaitanya se obsesiona da y noche con la locura de la separacin. (CC. Adi 4.108)
A ese elevado plano tiene que aspirar un devoto. Un vaisnava anhela esa perfeccin
espiritual. Narotama dasa ha compuesto y cantado muchos bhajans anhelando ese
sentimiento, radha-dasyam, el servicio de Sri Radha. Lokanatha das Thakur, Krishnadasa
Kaviraja, Visvanatha Chakravarti, Bhaktivinoda Thakur, Srila Bhaktsiddhanta Sarasvati,

Srila Sridhara Maharaj, Srila Prabhupada, su querido discpulo Srila Gour Govinda Swami
(de cuyos libros he extrado los ltimos pasajes de este archivo), todos esos grandes
Vaisnavas siempre anhelan esa ribera de la separacin amorosa trascendental. En el
libro de Krishna (Cap. 34) Srila Prabhupada dice:
Los maestros espirituales deben enriquecer a los devotos hasta la ms elevada
perfeccin devocional. Sintiendo constantemente separacin mientras se est ocupado
en el servicio del Seor, es la perfeccin de la conciencia de Krishna.

Este es el proceso que nos ensea Mahaprabhu y todos sus seguidores gaurangarasikas, saboreando las melosidades ms ntimas del prema-bhakti, siguiendo los pasos y
glorificando adorando las divinas y dulces cualidades de Srimati Radharani (Sri Radhamahima-madhuri), Ese es el propsito del descenso de Sri Gauranga; Radha-dasyam, el
servicio puro de los pies de loto de Sri Radha. Esa es la plataforma ms elevada de las
relaciones amorosas trascendentales: Si no hubiera habido separacin (viraha), se
prema podra haber muerto. Por lo tanto, viraha mantiene ese prema vivo. Por eso en
todos los templos Gaudiya Vaisnava debe estar Gaura con Radha-Syamasundara. Gaura
debe estar all. Eso es Gaudiya-vaisnava-siddhanta. Y al conocer las cualidades
extraordinarias de Srimati Radharnani y servir fielmente a Sri Guru & Gauranga
estaremos en el camino correcto (rupanuga-dhara) y seremos candidatos para merecer
algn da ese prema, nacimiento tras nacimiento.
Srimati Radharani ki jai!

VSD-Implorando por Radha-krpa en Sri Radha-kunda

Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa

_____________

_____________

Apndice 5
Las 64 artes culturales de Goloka
(Radharani es supremamente hbil en ellos y en toda variedad de juegos amorosos o
vilasas,
por eso se le llama vidagdha, una de sus 25 cualidades trascendentales)
_____________ _____________
Aunque el Seor Absoluto y Su potencia son uno y de la misma existencia, no
obstante Ellos existen eternamente como entidades separadas, como Radha y Krishna.
Tanto en la energa exttica [hladini-sakti, Sri Radha] como en el trascendental Seor
Krishna, existe srngara-rasa (amor conyugal) cuya cualidad es inconcebible. Las vibhava
(extensiones) de esa rasa (cualidad melosa) es de dos clases; alambara (el soporte) y
uddipana (el estimulo). Alambana es de dos clases; asraya (el apoyo) y visaya (el
soporte). Asraya significa Radhika Misma y las extensiones de Su propia forma, y visaya
es Krishna Mismo. Krishna es Govinda, el Seor de Goloka. Las gopis son el facsmil o la
reproduccin asraya de esa rasa. Con ellas, Krishna participa en los eternos pasatiempos
de Goloka. Nija-rupataya significa, con los atributos manifestados de la energa exttica.
El Sri Brahma-samhita (5.26) declara lo siguiente:
atha tepe sa sucira pranam govindam avyayam
svetadvapa pati krsna goloka stha paratparam
prakrtya gune rupinya rupinya paryupasitam
sahasra dala sampanne koti kisjalka brhite
bhumih cintamanis tatra karnikare mahasane
samasana cidananda jyotarupa sanatanam
sabda brahmamaya venu vadayanta mukhambuje
vilasinagunavrta svaih svair asair abhistutam
Deseoso de alcanzar la gracia de Govinda, Brahma practic los actos culturales
para Krishna en Goloka, el Seor de Svetadvipa, quien no es otro que Krishna en Goloka.
Su meditacin fue la siguiente: En la tierra trascendental de Goloka, hecha de gemas que
complacen todos los deseos [cintamani], existe un loto divino de mil ptalos que florece
aumentado por millones de filamentos [estambres, ptalos]. En el centro de ese loto [el
verticilo] hay un gran trono divino en el cual est sentado Sri Krishna, la forma
[personificacin] de la bienaventuranza trascendental, tocando con Sus labios de loto Su
divina flauta que resuena con sonido divino. El es rodeado y adorado por Sus amorosas
gopis (quienes cantan las glorias de Sus pasatiempos), junto sus asociadas [las porciones
subjetivas de las gopis] que son sus respectivas expansiones personales. Como el
supremo adorable objeto, El es tambin adorado (desde fuera) por Su energa externa
prakrti (Maya), que es la personificacin de las cualidades mundanas materiales
(gunas).
Aqu se dice que Brahma estaba ejecutando actos culturales para Krishna en Goloka.
Cules son esos actos culturales? Estas se mencionan en el verso 37 del Brahmasamhita:
ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhis
tabhir ya eva nija-rupataya kalabhih
goloka eva nivasaty akhilatma bhuto
govindam adi purusa tam aha bhajami

Yo adoro a Govinda, el Seor primordial, quien reside en su propio reino de Goloka

con Radha, semejante a su propia figura espiritual, al personificar la potencia exttica
poseda de las sesenta y cuatro actividades artsticas, en compaa de sus (de Ella)
confidentes (saktis), personificaciones de las extensiones de Su forma corporal,
impregnada y vitalizada por Su (de El) siempre bienaventurada rasa espiritual.
De aqu se desprende que estas 64 actividades artsticas trascendentales son
atributos del hladini-sakti, personificado en el gopi-bhava de Srimati Radharani, por eso
Srila Rupa Goswami dice en el Ujjavala-nilamani 4.11.15 (Sri Radha-prakarana ) que una
de sus 25 cualidades trascendentales se llama vidagha: Ella (Radha) es supremamente
hbil en las 64 artes y en toda variedad de juegos amorosos o vilasas. La gopis que
asisten a Radha son consideradas Sus expansiones, y ejecutan su gopi-bhava sirviendo
en mltiples formas a Radha Vrindavanesvari en la ejecucin de las 64 artes arriba
mencionadas.
En el significado a este sloka 37 del Brahma-samhita, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakur comenta lo siguiente:
Todas esas artes, manifestando sus propias formas eternas, son siempre visibles
en la regin de Goloka como los ingredientes del rasa: y, en la esfera mundana, han
sido incansablemente [repetidamente] exhibidos en los pasatiempos de Vraja por la
potencia (cit), Yogamaya.

Los acaryas explican que el Seor Brahma estaba llevando a cabo raganuga sadhanabhakti. Mientras se vea a s mismo como una sierva (majari) de las gopis, el Seor
Brahma estaba cantando el Gopala-mantra y ejecutando actos culturaleslas 64 artes
trascendentales, las cuales que Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur describe
plenamente en significado del verso 37 del Sri Brahma-samhita:
Las 64 actividades en las bellas artes y habilidades son las siguientes: (1) gita
el arte de cantar, componer canciones, y articular diferentes melodas, notas, acentos y
metros. (2) vadyael arte de tocar los cuatro tipos de instrumentos musicales (viento,
cuerda, percusin, cmbalos metlicos). (3) nrtyael arte de danzar y mover los
miembros en varias expresiones simblicas. Incluye bailar con diferentes ritmos,
canciones y melodas. (4) natyael arte de escribir piezas dramticas y realizar obras
de teatro.(5) alekhyael arte de dibujar, caligrafa y pintura de cuadros. (6)
visesakacchedyael arte de pintar la cara y el cuerpo con varios puntos y diseos con
ungentos coloreados y cosmticos. (7)tandula-kusuma-cali-vikarael arte de preparar
auspiciosas ofrendas para la adoracin con arroz y flores. Incluye hacer dibujos
coloreados en el piso con pasta lquida de harina de arroz. (8)puspastaranael arte de
hacer cmodos lugares de descanso expandiendo flores en el piso. (9)dasanavasananga-ragael arte de colorear los dientes, pintar telas y los miembros del cuerpo
con cosmticos como el azafrn. (10)mani-bhumika-karmael arte de hacer
ensamblar, suelos, patios y sendas con coloridos mosaicos de joyas preciosas.
(11)sayya-racanael arte de preparar diferentes tipos de lechos, rellenados o
rematados con alombras, cojines, almohadas, cubiertas y decoraciones como borlas.
(12)udaka-vadyael arte de hacer msica en el agua. Las palmas ahuecadas salpican
hacia abajo para producir el sonido golpeado de timbales, o la mano se extiende para
salpicar de un lado a otro para estimular los cmbalos. A veces, se menciona este arte
cuando se tocan diferentes potes llenos con varias niveles de agua para producir tonos
melodiosos [Citra-sakhi, una de las asta-sakhis de Radha-Krihsna es experta en esta
clase de msica]. (13)udaka-ghatael arte de salpicar con agua en cisternas y
embalses. (14)citra-yogael arte de arreglar, decorar y colgar cuadros. (15)malyagrathana-vikalpael arte de enhebrar y atar collares, y tejer guirnaldas y coronas de
flores para varios usos. (16)sekharapida-yojanael arte de poner una corona en la
cabeza, incluyendo turbantes, y altos nudos de flores. (17)nepathya-yogael arte de

arte de ponerse los trajes en el cuarto de la preparacin para actuaciones teatrales.

(18)karnapatra-bhangael arte de decorar el lbulo de la oreja con flores u
ornamentos de hojas, y pintar figuras decorativas. (19)sugandha-yuktiel arte de
preparar y aplicar varias clases de substancias aromticas y cosmticos perfumados.
(20)bhusana-yojanael arte de embellecer el cuerpo y los miembros con tipos
especializados de ornamentos y joyera. (21)indra-jalael arte de presentar msica en
escena, ilusiones y malabarismos. (22)kauchumara-yogael arte de aparecer con
varios disfraces. (23)hasta-laghavael arte de la presdigitacin. (24)citra-sakapupabhaksya-vikara-kriyael arte de preparar variedades de ensaladas, panes, pasteles y
comidas deliciosas [repostera]. (25)panaka-rasa-ragasava-yojanael arte de preparar
bebidas nectarinas y teir los tragos con color rojo. (26)suci-vaya-karmael arte de la
costura y el tejido, el bordado y entallado de sastrera. (27)sutra-kridael arte de
manipular muecos con cuerdas [tteres]. (28)vina-damuraka-vadyael arte de tocar el
lad [la vina] y el pequeo tambor en forma de x. (29)prahelikael arte de crear y
resolver los enigmas. (30)druvacaka-yoga el arte de recitar verso por el verso como
un ensayo para la memoria o la habilidad. (31)pustaka-vacanael arte de leer y recitar
libros clara y rpidamente. (32)natikakhyayika-darsana el arte de representar obras
cortas y ancdotas. (33)kavya-samasya-puranael arte de resolver versos
enigmticos, o de completar versos despus de escuchar slo tres lneas. Incluye
resolver crucigramas y varios enigmas. Esto se juega usualmente con el riesgo de
perder una apuesta o pagar una penalidad. (34)pattika-vetra-bana-vikalpael arte de
manufacturar armamentos tales como escudos, bastones y flechas. (35)tarku-karma
el arte de hilar en el huso, de hacer hebras con una rueda giratoria. (36)taksanael
arte de cortar madera y carpintera. (37)vastu-vidyael arte de la arquitectura y la
ingeniera. (38)raupya-ratna-pariksael arte de probar [autentificar] plata y joyas.
(39)dhatu-vadael arte de la metalurgia y la alquimia. (40)mani-raga janael arte de
teir joyas, es decir, de saber usar tintes para alterar el color de las gemas preciosas.
(41)akara janael arte de la mineraloga. (42)vrksayur-veda-yogael arte de la
jardinera y el cruce de plantas, y rboles, con el propsito de obtener hierbas y
medicinas Ayur Vdicas. (43)mesa-kukkuta-lavaka-yuddha-vidhiel arte de entrenar a
carneros, gallos y urogallos * en el juego de las peleas. (44)suka-sarika-prapalanael
arte de ensear a hablar a loros machos y hembras y sostener conversaciones con las
personas** (45)utsadanael arte del cuidado de la piel. Incluye la limpieza de la piel
El urogallo es un ave gallincea, de plumaje pardo negruzco jaspeado de gris, que vive en los
bosques, y en la poca del celo da gritos semejantes al mugido del uro, un animal salvaje, bvido
(rumiante con cuernos), muy parecido al bisonte, que habita usualmente en los bosques del
Cucaso.
*
*
As como toda la fauna y la flora de Vraja-dhama, los animales como los loritos, vacas,
monos, pavos reales y diversos pjaros, participan en el Krishna-lila en varios roles y son
todos de naturaleza trascendental, pues estn directamente relacionados con Krishna y Sus
pasatiempos trascendentales. No son animales ordinarios.
Los loritos y loritas desempean especialmente algunos servicios ntimos en el nisantalila de Radha-Krishna. La Divina Pareja es despertada (por indicacin de Vrinda-devi) por sus
cuatro queridos loritos y loritas; Daksa y Vicaksana (los loritos de Krishna) y Subha y Suksmadhi
(las loritas de Radharani), las cuales se dice imitan perfectamente las agradables bromas que
Lalita devi les dice a su amo y su ama (Sri Sri Radha-Krishna), asombrando a todas las gopis con
esa maravillosa repeticin. Durante el nisanta-lila (los ltimos pasatiempos conyugales del ujjvalarasa, en el amanecer), estas aves de Vrindavana cantan unos mantras para despertar a RadhaKrishna en su lecho de Nidhuvan (en el Rang Mahal). Srila Visvanatha Chakravarti Thakur nos ha
revelado estos mantras que aparecen en el Sri Krishna Bhavanamrta mahakavya. Entre otros
captulos de esta bella obra, por la misericordia sin causa de Srila Chakravartipada, los he
traducido al Espaol, pero no los incluyo en esta nota para evitar la extensin. En el Sri Gauraganodesa dipika (145)vrndavana yau vikhyatau sukau daksa-vicaksana, Srila Kavi-karnapura
dice que los famosos loritos de Vrindavana, Daksa y Vicaksana, aparecieron en los pasatiempos
*

con lociones perfumadas y el uso de ungentos para la curacin. (46)kesa-marjanakausalael arte de arreglar expertamente el cabello [peluquera], incluyendo varias
clases de tintes y rizados. (47)aksara-mustika-kathanael arte de hablar
silenciosamente mediante el lenguaje de signos gestuales. (48)mlecchita-kutarkavikalpael arte de fabricar lenguajes hablando como la irreconocible manera nogramatical de los brbaros. (49)desa-bhasa-janael arte de conocer los dialectos
provinciales. (50)puspa-sakatika-nirmiti-janael arte de saber como construir con
flores carros en miniatura.* (51)yantra-matrkala ciencia e dibujar diagramas msticos
para la adoracin o para proyectar poderes.(52)dharana-matrikael arte de preparar
amuletos poderosos que se llevan para la proteccin u otros propsitos. (53)samacya
el arte de la conversacin. Algunas veces llamado sampatyamel arte de partir
sustancias duras tales como el diamante en pequeas piezas. (54)manasi kavya-kriya
el arte de componer versos mentalmente. (55)kriya-vikalpael arte de planear la
ejecucin de ritos y funciones ceremoniales, un trabajo literario o un remedio mdico.
Es tambin el arte de la buena administracin, el de realizar muchas cosas a la vez.
Incluye el diagnosticar o prediccin de los presagios al estudiar los vaticinios o los
ageros (56)chalitaka-yogael arte de hacer trucos y practicar bromas. (57)abhidanakosa-cchando-janael arte de usar diccionarios, el uso de palabras, metros poticos,
y la lexicografa [vocabularios]. (58)vastra-gopanael arte de ocultar o disimular la
verdadera naturaleza de la ropa, haciendo que aparezca como si estuviera hecha de
una textura diferente o superior [modistera o habilidad costurera]. Por ejemplo, uno
puede hacer que el algodn vasto o spero parezca como seda. (59)dyuta-visesael
arte de conocer formas especficas de juegos. (60)akarsa-kridael arte de jugar con
magnetos [imanes] o fenmenos magnticos. Incluye el hipnotismo y el poder de
atraer a los dems. (61) balaka-kridanakael arte de jugar juegos infantiles.
(62)vainayiki vidyael arte reforzar la disciplina empleando encantos msticos. Incluye
entender los movimientos psquicos de los dems con el propsito de influenciar su
mente e inducirlos a actuar de acuerdo a nuestros deseos [es una especie de poder

del Gaura-lila como sus hermanos mayores Caitanya dasa y Rama dasa, respectivamente. En el Sri
Radha-Krishna-ganodesa dipika, Srila Rupa Goswami tambin describe a los loritos y loritas de
Krishna y de Radharani en el Krishna-lila, as como a otras mascotas y animales favoritos; cisnes,
vacas surabhis, bueyes, perros, pavos reales, la vieja mona Kakkhati de Radha, que tambin la
despierta (el mono de Krishna se llama Dadhilobha), la coneja Rangini, sus terneros, el elefante
Madhuri, el querido pjaro cakori Carucandrika de Radharani, etc., todos con sus nombres
correspondientes.
En el texto del significado de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati al sloka 37 del Sri Brahma-samhita,
esta habilidad numerada como el arte 50 (puspa-sakatika-nirmiti-jana) se traduce como el arte
de conocer las predicciones por una voz celestial o saber como hacer carritos de juguete con
flores.
*

mental, mana-siddhi**]. (63)vaijayiki vidyael arte de obtener la victoria. (64)vaitaliki

vidyael conocimiento de recitar expertamente las glorias de grandes personalidades
[la adulacin o alabanza]. Incluye el saber como ofrecer apropiadamente respetos y
cumplidos [atenciones o halagos] a los dems.

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur sigue comentando estas 64 artes, exhibidos el

Goloka como ingrediente del rasa. Traduzco lo siguiente:
Por eso, Sri Rupa dice, sadanantaihsanti tah, es decir, Krishna siempre se
manifiesta*** en Su belleza con Sus infinitos pasatiempos en Goloka. Algunas veces, las
manifestaciones variantes de esos pasatiempos se vuelven visibles en el plano
mundano. Sri Hari, el Seor Supremo, tambin manifiestan Sus pasatiempos de
nacimiento, etc., acompaado por todos Sus enseres o parafernalia. La potencia divina
del lila, llena los corazones de aquello relacionado con El con sentimientos espirituales
apropiados, de conformidad al deseo de Krishna. Esos pasatiempos que se manifiestan
ellos mismos en el plano mundano, son Sus pasatiempos visibles. Todos esos mismos
pasatiempos existen en Goloka en su forma no-visible, ms all de la comprensin del
conocimiento mundano. En su pasatiempos visibles, Krishna reside en Gokula, Mathura
y Dvaraka. Esos pasatiempos que no son visibles en esos tres lugares, son visible en
sus lugares espirituales de Vrindavana.
De esas conclusiones recin establecidas, es claro que no existe distincin entre
los pasatiempos visibles e invisibles. En su comentario de este sloka, as como en la
pulitura [se refiere a la realzada interpretacin] del Ujjvala-nilamani y en el Krishnasandharba, el apstol Jiva Goswami seala que los pasatiempos visibles de Krishna
son la creacin de Su potencia (espiritual) cit. Estando en conjuncin con la referencia
a la funcin mundana, ellos exhiben ciertos aspectos que parecen ser verdaderos bajo
la influencia de la potencia limitada (Maya); pero no pueden existir en la realidad
trascendental. La destruccin de los democin, el amor ilcitio [parakiya-rasa], el
nacimiento, etc., son ejemplos de esta peculiaridad. Las gopis son la extensin de la
energa exttica [hladini-sakti]de Krishna y por eso son excepcionalmente Su propio
ser, parte de Si Mismo. Cmo puede haber en su caso alguna conexin ilcita? El ilcito
seoro e las gopis se encuentra en Su pasatiempo visible, que es slo el reflejo
mundano de la realidad trascendental.
El significado oculto bajo las palabras de Sri Jiva Goswami, cuando se hace
explcito, no dejar ninguna duda en la mente de los lectores. Sri Jiva Goswami es
nuestro ms grande predicador de la verdad trascendental. El est siempre bajo la
*

**

Los ocho siddhis o perfecciones msticas son las siguientes: 1) anima-siddhi: el poder de
volverse pequeo como una partcula; 2) laghima-siddhi: el poder de volverse ms liviano que una
pluma; 3) prapti-siddhi: no tener necesidad de buscar nada en ningn sitio, es decir poder traerlo
o manifetarlo todo a voluntad [magia de alto grado]; 4) mahima-siddhi: volverse ms pesado que
lo ms pesado: 5) isita-siddhi: actuar libremente para crear algo maravilloso o destruir cualquier
cosa voluntad; 6) vasita-siddhi: controlar todos los elementos materiales; 7) prakamya-siddhi:
poder satisfacer cualquier deseo; 8) kamavasayita-siddhi: asumir cualquier cosa que se desee
[transfigurarse msticamente]. Desear estos poseer estos poderes ygicos no se manifiesta en los
verdaderos devotos o bhaktas, que a diferencia de los yogis no desean siddhis, buen karma, ni
incluso liberacin (mukti, moksa). El Vaisnava slo desea complacer a Krishna y ocuparse en su
servicio, pero bhakti-sakti es una energa muy poderosa y Bhakti Devi puede otorgar poderes al
devoto, apoderndolo (saktyavesa) para cumplir la misin de difundir el servicio devocional entre
las almas condicionadas.
***

En relacin a que en la esfera mundana, estos ingredientes del rasa en Goloka, tambin se
manifiestan en la Bhauma-vrindavana, o la Vrindadana terrestre, cuya naturaleza es tambin
espiritual, y donde tambin se manifiesta el lila de Krishna, el cual es a veces visible para ciertos
devotos sidhas por la misericordia de Krishna, mediante la accin de Yogamaya (cit-sakti).

influencia de Sri Rupa y Sanatana. Aun ms, en los pasatiempos de Krishna, Sri Jiva es
una de las majaris [Vilasa Majari]. Por lo tanto, l est familiarizado [conoce] con
todas las realidades trascendentales.
Hay quienes, siendo incapaces de entender el sentido substancial de sus
declaraciones [las de Sri Jiva Goswami], inventan sus propios significados y caen en
controversias innecesarias. Sri Rupa y Sri Sanatana, dicen que no existe distincin real
y esencial entre los lilas visibles e invisibles; la nica diferencia consiste en que uno se
manifiesta en la esfera mundana mientras que el otro no. En la manifestacin supermundana o sobrehumana, hay absoluta pureza entre el vidente [quien ve o contempla]
y lo visto, lo que se ve. Cuando es favorecida por Krishna, una persona particularmente
afortunada puede liberarse de la cadenas y conexiones mundanas, y entrar en la
regin trascendental despus de haber realizado el gusto [ruci] por las variedades del
rasa que estn disponibles durante el perodo de noviciado. Unicamente tal persona
puede tener una visin y saborear el perfecto y absolutamente puro lila de Goloka.
Esas naturalezas receptivas raramente se encuentran. Por la gracia de Krishna, quien
existe en la esfera mundana, tambin puede realizar el gusto de cid-rasa, al
permitrsele alcanzar el estado realizado de servicio [prema-prayojana]. Tal persona
puede tener un visin de los pasatiempos de Goloka manifestados en el lila mundano
de Gokula. Hay ciertamente una diferencia entre esas dos clases de elegibles videntes
de la Verdad. Hasta que uno no llegue al perfecto estado trascendental, ser
obstaculizado por sus persistentes limitaciones en su visin de los pasatiempos de
Goloka. Nuevamente, la visin de la realidad trascendental varia de acuerdo al grado
de auto-realizacin. La visin de Goloka, en consecuencia, debe tambin variar.
[] El principio subyacente es este, que, aunque Gokula es tan sagrado y libre de
escoria [impureza] como Goloka, aun as se manifiesta en el plano mundano por el
influjo de la potencia cit, Yogamaya. En los asuntos visibles e invisibles de las regiones
o dominios trascendentales no hay impureza, la contaminacin e imperfeccin es
inherente al mundo de las limitaciones mundanas; slo all existe alguna diferencia en
el asunto de la realizacin en proporcin a la auto-realizacin de los que buscan la
visin del Absoluto. La impureza, la insalubridad, los elementos extraos, la ilusin, la
ignorancia, la falta de santidad, la total incapacidad o insuficiencia, la insignificancia, la
groseraesas fallas pertenecen al ojo, son relativas al intelecto, la mente y al ego
anulados por la naturaleza mundana de las almas condicionadas; nada tienen que ver
con la naturaleza esencial de la trascendencia. Cuanto ms uno se libera de esas
manchas o contaminaciones, es ms capaz de realizar con plenitud el Absoluto. La
verdad que ha sido revelada por las Escrituras, est libre de mancha, es inmaculada.
Pero la realizacin de los buscadores del conocimiento de esas realidades, tiene o no
tiene imperfecciones, segn el grado de su realizacin individual.
Esas 64 artes arriba enumeradas, realmente slo existen indistintamente en
Goloka. La insalubridad o impureza, la insignificancia y la grosera, se encuentran en
esas artes o habilidades en relacin al grado de auto-realizacin de parte de los
aspirantes que buscan el conocimiento el Absoluto. De acuerdo con Srila Rupa
Goswami y Srila Sanatana Goswami, existen en Goloka con toda pureza y libres de todo
matiz de limitacin. Por lo tanto, jugando con el mismo estndar y razonamiento, el
autocrtico amor trascendental de amante tambin existe en Goloka en inconcebible
pureza. Puesto que ese tipo de amor es la creacin de Yogamaya, est necesariamente
libre de toda contaminacin, y pertenece a la realidad absoluta.
Detengmonos o hagamos una pausa para considerar que en en S Misma la
realidad absoluta. Sri Rupa Goswami dice, purvoktasaratah. En relacin a esos slokas,
Sripada Jiva Goswami, despus de una madura consideracin, ha establecido el amor
trascendental de amantes como vibhrama-vilasa, algo aparentemente diferente de que
parece; tales como los pasatiempos de nacimiento, etc., realizado por intermediacin
de Yogamaya.
Por la explicacin atahapivraja-vanitanam, Srila Jiva Goswami ha expresado su
implicacin profunda. Los alegres pasatiempos gozosos por la va de que parecen un

error, vibhrama-vilasa, como la invencin de Yogamaya, tambin han sido admitidos en

las concluyentes declaraciones de Rupa y Sanatana. No obstante, puesto que Sripada
Jiva Goswami ha establecido la identidad de Goloka con Gokula, debe admitirse que
hay una realidad trascendental subyacente en todos los pasatiempos de Gokula. Un
esposo es aquel que se liga a s mismo en el matrimonio con una muchacha, mientras
que un amante es aquel que, para ganar el amor de otra esposa por medio del amor,
traspasa o viola las convenciones de moralidad, por el impulso o el sentimiento que su
amor lo es todo y el fin de toda su existencia. En Goloka no existe en absoluto ninguna
tal funcin de la relacin nupcial. Por lo tanto, no hay ningn esposamiento
caracterizado por tal conexin. Por otra parte, puesto que las gopis, quiEnes son
entidades reales auto-sustentadas, no estn atadas por el desposamiento con nadie,
ellas tampoco pueden tener el estado de concubinato. Tampoco pueden ser entidades
separadas en las formas de los estados svakiya (conyugal) y parakiya (adultero).
En los pasatiempos visibles en el plano mundano, se encuentra que existe la
funcin en la forma de la relacin nupcial. Krishna est ms all del alcance de esa
funcin. Por consiguiente, la funcin mencionada del crculo del amor total es ideada o
maquinada por Yogamaya. Al sobrepasar esa funcin, Krishna disfruta el sabor
trascendental semejante al amor entre amantes. Este pasatiempo de ir ms all de la
palidez de la aparente funcin moral manifestada por Yogamaya, es, sin embargo,
tambin notable slo en la cobertura mundana; pero no hay realmente tal levedad en
los pasatiempos de Krishna. La rasa el amor entre amantes [parakiya-rasa], es
ciertamente la esencia extrada de todas las rasa. Si se dice que no existe en Goloka,
sera muy desaprobatoria para Goloka. No es verdad que no hay ningn sabor
sumamente sano de rasa en el supremamente excelente real de Goloka. Krishna, la
fuente de todos los avataras, disfruta los mismo de una manera distinta en Goloka y en
otra distinta forma en Gokula.
Por consiguiente, a pesar de la aparente semejanza, para el ojo mundano, de
sobrepasar los lmites de la funcin legtima por la forma del amor de amantes, la
verdad de ese tipo de relacin debe estar incluso presente en Goloka en alguna forma.
Atmaramo py ariramat, atmany avaruddha-sauratah, reme vraja-sundaribhir
yatharbhakah pratibimba-vibramah, y otros textos de las sastras demuestran que la
auto-satisfaccin es la cualidad esencial distintiva de Krishna Mismo. En Su majestuoso
reino cit, Krishna cusa la manifestacin de Su propia potencia cit como Laskmi y la
disfruta como su propia consorte conyugal. Como all prepondera ese sentimiento de
relacin de consorte, el rasa se expande de manera sana slo hasta el estado de
servidumbre (dasya-rasa). Pero en Goloka El divide Su potencia cit en miles de gopis y
se ocupa eternamente en amorosos
pasatiempos con ellas olvidndose de los
sentimientos de propiedad. Por los sentimientos de propiedad o posesin no puede
haber la inaccesibilidad extrema del rasa. As que los gopis tienen naturalmente, desde
la eternidad, el sentimiento innato de ser las esposas de otros o de estar casadas con
otros. En respuesta a ese sentimiento, Krishna tambin asume el sentimiento recproco
de amante, al realizar o ejecuta el rasa y los otros pasatiempos amorosos con la ayuda
de la flauta, Su amigo favorito.[cher ami en el texto original, querido amigo]. Goloka
es el asiento trascendental de la rasa eternamente auto-realizada, ms all de la
concepcin limitada. Por lo tanto, en Goloka hay realizacin de la exaltacin
sentimental del rasa de amantes.

[El significado de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur continua en

cuatro pginas ms.]

Para una mayor profundizacin sobre la naturaleza del hladini-sakti, (que representa
Srimati Radharani, la parama-devi, la diosa suprema, y sus extensiones, Sri Gopis), as
como en la naturaleza trascendental (visuddha-sattva, la variedad trascendental o
bondad pura, libre de todas las cualidades mundanas, que es la atmsfera indicada en
que se puede tener experiencia de Krishna y de Sus pasatiempos trascendentales),
lanse los slokas (y sus significados) del Chaitanya-caritamrta (Adi-lila, 45-108). En su

comentario del sloka 49, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada expresa: El amor
conyugal de Dios svakiya y parakiya no tiene existencia en el mundo material, y el
parakiya no se manifiesta en ninguna parte e Vaikuntha, sino slo en la porcin de
Goloka Vrindavana conocida como Vraja.
Srila Krishnadas Kaviraja Goswami ha aceptado el hecho de que Krishna aparece en
este mundo material al final de Dvaparayuga, en el vigsimo-octavo catur-yuga de
Vaivasvata Manu, y que trae consigo Su Vraja-dhama, que es la morada eterna. En el
mismo significado del sloka 49, Srila Prabhupada dice:
La melosidad trascendental de la que disfrutan las gopis en Vraja tiene su muy
excelente caracterizacin en Srimati Radharani, que representa la asimilacin madura
del trascendental humor del amor conyugal, y los sentimientos de Ella resultan
incomprensibles incluso para el propio Seor. La intensidad de Su amoroso servicio es
la mxima forma de xtasis [parakiya-mahabhava]. Nadie puede superar a Srimati
Radharani en lo referente a disfrutar de las trascendentales cualidades melosas del
Seor. Por lo tanto, el propio Seor, en la forma de Sri Gauranga, accedi a asumir la
posicin de Radharani. El disfrut entonces la mxima posicin que tiene el parakiyarasa, tal como se exhibe en la trascendental morada de Vraja.

En el significado del sloka (4.60): hladini-karaya krsne anandasvadana / hladinira

dvara kare bhaktera posana: Esa energa hladini le da placer a Krishna y nutre a Sus
devotos, Srila Prabhupada comenta:
Srila Jiva Goswami ha discutido detalladamente la potencia hladini en su Prittisandarbha. El dice que los Vedas afirman claramente que: Slo el servicio devocional
puede llevarlo a uno a la Personalidad de Dios. Slo el bhakti puede ayudar al devoto a
encontrarse con Krishna cara a cara, pues a El slo lo atrae el servicio devocional, y por
ello la mxima supremaca del conocimiento vdico radica en conocer la ciencia del
servicio devocional.
Cul es la atraccin especfica que hace que el Seor Supremo sienta
entusiasmo en adoptar el servicio devocional, y cul es la naturaleza de ese servicio?
Las sastras nos informan que la Suprema Personalidad de Dios es autosuficiente, y que
maya, la nesciencia, nunca puede influirlo en absoluto. En consecuencia, la potencia
que vence al Seor es puramente espiritual. [] El servicio devocional es una
correspondencia entre dos, y, en consecuncia, no puede localizarse simplemente
dentro de uno. De manera que, la dicha de la auto-realizacin, brahmananda, no puede
ser igualada al servicio devocional [suddha-bhakti].
La Suprema Personalidad de Dios tiene tres clases de potencias interna, es decir,
la hladini, o potencia de placer, la sandhini, o potencia existencial, y la samvit, o
potencia cognoscitiva [de conocimiento]. En el Visnu Purana (1.12.69), se le habla al
Seor de la siguiente manera: Oh, Seor!, T eres el soporte de todo. Los tres
atributos conocidos como hladini, sandhini y samvit existen en Ti como una sola
energa espiritual. Por las modalidades materiales, que provocan la felicidad, el
sufrimiento y las mezclas de las dos, no existen en Ti, pues T no tienes cualidades
materiales.
Hladini es la manifestacin personal de la dicho o el bienaventurado gozo de la
Suprema Personalidad de Dios, mediane la cual El disfruta de placer trascendental.
Como la potencia de placer est presente en el Seor Supremo, la teora del
impersonalismo [nirvisesa sunyvadi, mayadava] e que el Seor aparece en el plano
material de la bondad [sattva-guna, no suddha-sattva], no puede ser aceptada
Cuando la potencia de placer de Krishna se manifiesta por Su gracia en la persona de
un devoto, esa manifestacin se denomina amor de Dios. El amor de Dios [premabhakti] es otro epteto o calificativo de la potencia de placer [hladini-sakti] del Seor.
Por lo tanto, el servicio devocional que se intercambia entre el Seor y Su devoto es
una manifestacin de la trascendental potencia de placer del Seor.

Se recomienda leer el resto de los significados, hasta el sloka 108, as como el

Bhagavatam-sloka (10.27.4).
_____________

_____________

Apndice 6
Sri Radha-arcana-slokamrta
_____________

_____________

Las siguientes oraciones se encunentran en el Arcana Paddhati (del Hari-bhaktivilasa) y se usan para adorar a la Deidad de Srimati Radahrani:
radha rasesvari ramya rama ca paramatmanah
rasodbhava krsna kanta-krsna-vaksa-sthala-sthita
La hermosa Srimati Radharani es la reina y el origen de la danza del rasa. Es la que da
placer a Krishna, quien es la Superalma en el corazn de todos. Ella es Su amante y est
siempre en el corazn del Seor.
tvat-pada-padma-yugale pada-padmalayarcite
dehi mahyam param bhaktim krsnena parisevite
Oh! Radhika, por favor dame servicio devocional trascendental a Tus pies de loto, que
son adorados an por el Seor Brahma y Laksmi y el Seor Krishna.
tapta kacana gaurangi radhe vrndavanesvari
vrsabhanu sute devi pranamani hari priye
Oh! Srimati Radharani, te ofrezco mis respetos a Ti que tienes el color del oro. Oh!
diosa, T eres la reina de Vrndavana, la hija del rey Vrsabhanu, y muy querida al Seor
Krishna.
mahabhava-svarupa tvam krsna priya variyasi
prema bhakti prade devi radhike tvam namamy aham
Oh! Srimati Radharani, Tu eres la exaltada forma de mahabhava, por lo tanto eres la
ms querida a Krishna, solo T puedes conceder amor puro por el Seor Supremo, por lo
tanto, te ofrezco mis humildes reverencias.
krsna pranadhidevi ca
sarvaya visnu maya ca
Ella es la Deidad en la vida de Krishna y es la primera de todas las personas, la energa
del Seor Visnu, la corporificacin de la veracidad, eterna y siempre joven.
govinda-vallabhe radhe
prarthaye tvamaham sada
tvadiyam iti janatu
govindo mam tvaya saha
radha vrndavana adhise
karunamrta bahini
krpaya nija padabja
dasyam mahyam pradiyatam
Oh! Srimati Radharani, la ms querida del Seor Govinda, sta es siempre la peticin
que te hago: Por favor permite que T y el Seor Govinda, me acepten como uno de Sus
asistentes.

Oh! Srimati Radharani, Oh! Reina de Vrindavan, eres un ro que fluye con el nctar de
la misericordia. Por favor se bondadosa conmigo, dame un pequeo servicio a Tus pies de
loto.
_____________

_____________

Apndice 7
Srimati Radharani
Traduccin del Laghu Sri Sri Radha-Krshna-ganodesa dipika (slokas 135-210)
_____________

_____________

Nota (VSD): La siguiente es una traduccin indita de los versos 135-210 del libro Laghu
Sri Sri Radha-Krshna-ganodesa dipika, donde Srila Rupa Goswami describe en esos slokas
la posicin, caractersticas, parientes, amigas, entorno y enseres trascendentales
relacionados con Srimati Radharani. Para evitar extender demasiado este documento, no
incluir los slokas en snscrito ni tampoco los significados de cada palabra, sino
solamente la traduccin espaola de cada uno de los versos.
135. Entre todas la bellas gopis Srimati Radharani es la mejor. Radharani es la reina de
Vrindavana. Ella tiene muchos amigas famosas, encabezadas por Lalita y Visakha.
136-139. La rival de Srimati Radharani es Chandravali. Entre las amigas de Chandravali
estn Padma, Syama, Saibya, Bhadra, Gopali, Palika, Chandrasalikam Mangala, Vimala,
Lila, Taralaksi, Manorama, Kardarpa-majari, Majubhasini, Khajaneksana, Kumuda,
Kairavi, Sari, Saradaksi, Visarada, Sankari, Kunkuma, Krsna [con diacrtico en la ltima a,
no Syamasundara Krishna], Sarangi, Indravali, Siva [con dicritica en la ltima a, no el
Seor Siva], Taravali, Gunavati, Sumukhi, Keli-majari, Haravali, Cakoraksi, Bharati y
Kamala.
Nota (VSD): Estas amigas de Chandravali son gopis que pertenecen al bando llamado de
humor derecho (dakshine-gopi-bhava), porque son de naturaleza sumisa (no oponente a
Krishna), al contrario de las gopis que pertenecen al bando de Radharani, cuyo sentimiento es
llamado del bando izuierdo(vamya-gopi-bhava).

140. Las bellas gopis pueden ser consideradas en cientos de grupos, y cada grupo
contiene cientos de miles de gopis.
141. Entre todas esas gopis la ms importante son Srimati Radharani, Chandravali,
Bhadra, Syama, y Pallika. Esas gopis estn llenas de todas las buenas cualidades
trascendentales.
142. De esas gopis Srimati Radharani y Chandravali son las mejores. Cada una de
ellas tienes millones de gopis seguidoras con ojos de gacela.
143. Debido a que Ella posee todo encanto y dulzura, Srimati Radharani es la mejor
de las dos. Ella es supremamente famosa. En el Sruti-sastra, Ella es conocida por
el nombre de Gandharva-devi.
144. Sri Krishna el prncipe vaquero cuya encantadora dulzura no tiene igual ni
superior, es muy querido de Srimati Radharani. Ella considera que El es millones
y millones de veces ms querido que Su propio aliento vital.
145. Ahora ser descrita la belleza de la forma trascendental de Srimati Radharani.
Srimati Radharani es experta en todas las finas artes [nana-vaidadghi-naipunya],
y Su forma trascendental es como un ocano de nctar.
146. Su esplndido lustre corporal es como el dorado pigmento gorocana, oro
derretido [nava-gorocana-bhatir], o esplendor estacionario [parama-ujjvala].
147. Ella lleva maravillosamente bellos vestidos azules, y Ella est adornada con
varias flores y perlas.
148. Ella es muy bella [sv-lavanya], y lleva un largo pelo trenzado. Ella est adornada
con una guirnalda de flores y un bello collar de perlas [mukta-mala].

149. Su esplndida frente est adecorada con el pigmento rojo sindura y con
hermosos rizos de pelo ondulado.
150. Decorados con pulseras azules, Sus brazos derrotan con su belleza a la
personificacin de Cupido.
151. Decorada con cosmtico negro [kajjala] y llegando casi al borde de Sus orejas,
los ojos de loto de Srimati Radharani son los ms bellos en los tres sistemas
planetarios.
152. Su nariz es tan bella como la flor de ssamo, y est bellamente adornada con
una perla. Ella est untada con varios perfumes. Ella es esplndidamente
hermosa.
153. Sus orejas estn decoradas con pendientes maravillosos, y Sus labios nectarinos
derrotan a ls flores de loto rojas.
154. Sus dientes son como una fila de perlas, y Su lengua es muy bella. Adornada con
una sonrisa de amor puro por Krishna, Su hermoso rostro es tan esplndido
como millones de lunas.
155. La belleza de su barbilla ha derrotado y confundido al semidis Cupido [Kardarpa
deva]. Decorada con una gota de musgo, su barbilla parece como una flor de
loto dorada con una abeja all posada.
156. Llevando todos los signos de belleza maravillosa, Su cuello est decorado con un
cordn de perlas. Su cuello, espalda, y caderas, son encantadoramente bellas.
157. Sus hermosos pechos son como dos esplndidas vasijas (potes) dorados
cubiertos por un corpio y decorados con un collar de perlas.
158. Sus brazos bellamente encantadores [moha-kari] estn adornados en el medio
con brazaletes [valaya] enjoyados.
159. Sus brazos tambin estn decorados con esplndidos brazaletes de gemas
[ratna-kankana-dipte] y otras clases de ornamentos enjoyados. Sus manos son
como dos flores de loto rojas iluminadas por ls series de lunas que Sus uas.
160. Las auspiciosas marcas en las manos [kara-cihnani] de Radharani: Las manos de
Srimati Radharani est decoradas con muchas signos auspiciosos tales como las
marcas del abejorro [bhrnga] , el loto [ambhoja, padma], la luna creciente [sasikala], un zarcillo [kundala], un parasol [chatra], un pote de sacrificio [yupakah],
una caracola [sankha], un arbolito [vrksa], una flor [kusumaka], un abanico de
cola de yak [camara], y una svstica [svastika].
161. Esas marcas auspiciosas se manifiestan de varias maneras en las manos de loto
de Srimati Radharani. Sus dedos bellamente esplndidos tambin estn
decorados con anillos de joyas.
162. Encantadora, llena de dulce nctar [suddha-rasa], y decorada con un profundo
ombligo [nabhi], la bella cintura de Srimati Radharani encanta a todo el mundo
[trailokya].
163. Sus alzadas caderas condicen a Su delgada cintura [ksina-madhyam] bellamente
encantadora, cuyo talle est cercado por una enredadera de tres bellos pliegues
de piel y decorado con un faja de campanillas tintineantes.
164. Tan bellos como dos exquisitos rboles de pltano, Sus muslos cautivan la mente
de Cupido. Sus bellas rodillas son como dos recipientes llenos con el nctar de
varios pasatiempos trascendentales.
165. Sus bellos pies de loto estn decorados con enjoyadas pulseras tobilleras [maninupura-bhusitam], y Sus dedos con anillos tan bellos como el tesoro de Varuna.
166. Las auspiciosas marcas en los pies de loto [carana-cihnani] de Srimati
Radharani: Las auspiciosas marcas en los pies de loto de Srimati Radharani
incluyen los signos de una caracola [sankha], una luna [indu], un elefante

[kujara], maces de la cebada [yavau], un pico para controlar elefantes

[ankusah], un carro [ratha], una bandera [dhvajau], un pequeo tambor
[domara], una svstica y un pez [matsya].
167. Srimati Radharani tiene quince aos y est llena del lustre de la juventud.
168. Yasoda-devi, las reina de los vaqueros, es ms afectiva con Radharani que lo que
millones de madres puedan serlo. El padre de Radharani es el Rey Vrsabhanu,
quien es tan esplndido como el sol.
169. La madre de Srimati Radharani es Kirtida-devi, quien es tambin conocida en
este mundo como Ratnagarbha-devi. El abuelo paterno de Radharani es
Mahibhani, y Su abuelo materno es Indu.
170. Su abuela materna es Mukhara-devi, y Suabuela paterna es Sukhada-devi. Los
hermanos de Sus padres [Sus tos] son Ratnabhanu, Subhanu, y Bhanu.
171. Bhadakirti, Mahakirti, y Kirticandra son los tos maternos de Radharani. Menakadevi, Sasthi-devi, Gauri-devi, Dhatri-devi, y Dhataki-devi son las tas maternas de
Radharani.
172. La hermana de madre de Radharani es Kirtimati-devi, cuyo esposo es Kasa. La
hermana de padre de Radharani es Bhanumudra-devi, cuyo esposo es Kusa.
173. El hermano mayor de Radharani es Sridama, y su hermana menor es Anangamajari. El suegro de Radharani es Vrkagopa y su cuado es Durmada.
174. Jatila-devi es la suegra de Radharani, y Abhimanyu es el supuesto esposo de
Radharani. Kutila-devi, quien est siempre deseosa de encontrar faltas, es la
cuada de Radharani.
175. Lalita, Visakha, Sucitra, Campakalata, Rangadevi, Sudevi, Tungavidya, y
Indulekha, son las ocho amigas ms queridas de Srimati Radharani. Esas gopis
son consideradas las lderes de todas las dems.
176. Kurangaksi, Mandali, Manikundala, Matali, Chandralalita, Madhavi, Madanalasa,
Majumedha, Sasikala, Sumadhya, Madhureksana, Kamala, Kamalatika,
Gunacuda, Varangada, Madhuri, Candrika, Prema-majari, Tanumadhyama,
Kardarpa-sundari, y Majukesi, se cuentan entre las millones de queridas amigas
[priya-sakhis] de Srimati Radharani.
177. Lasika,
Kelikandali,
Kadambari,
Sasimukhi,
Candrarekha,
Priyamvada,
Madonmada, Madhumati, Vasanti, Kalabhasini, Ratnavali, Manimati, y
Karpuralatika, se cuentan entre aquellas amigas [jivita-sakhis] para quienes
Srimati Radharani es tan querida como sus vidas.
178. Kasturi, Manoja, Mani-manjari, Sindura, Chandanavati, Kaumudi, y Madira,
estn entre las eternas amigas [nitya-sakhis] de Srimati Radharani.
179-181. Las amigas majaris de Srimati Radharani: Ananga-majari, Rupa- majari,
Rati-majari,
Lavanga-majari, Raga-majari, Rasa-majari, Vilasa-majari, Prema-majari,
Mani-majari,
Suvarna-majari, Kama-majari, Ratna-majari, Kasturi-majari, Gandhamajari, NetraMajari, Sripadma-majari, Lila-majari, y Hema-majari, se cuentan entre las
amigas
majaris de Srimati Radharani. Prema-majari y Rati-majari son ambas
conocidas por el
nombre de Bhanumati-devi.
182. La Deidad adorable de Srimati Radharani es el dios del Sol [Surya-deva, padmabandhavah], quien vitaliza las flores de loto y acta como el ojo principal del
universo. El maha-mantra de Srimati Radharani es el nombre del Seor Krishna.

183.

184.

185.
186.

187.
188.
189.
190.

191.

192.
193.

194.

195.

La benefactora de Srimati Radharani, quien le aporta toda buena fortuna es

Bhagavati Paurnamasi [Yogamaya].
Descripciones especficas de varias gopis: Lalita-devi y las otras ocho gopis
principales [asta-sakhis], las dems gopis, y las majaris, tienen formas que son
en su mayora como la forma trascendental de Srimati Radharani, la Reina de
Vrindavana.
Vrinda-devi, Kundalata-devi, y sus seguidoras, asisten a la divina pareja en Sus
pasatiempos en los diferentes bosques de Vrindavana. Dhanistha-devi,
Gunamala-devi, y sus seguidoras, se quedan en la casa de Nanda Maharaja, el
rey de los vaqueros, y asisten desde all los pasatiempos del Seor.
Kamada-devi es la hija de la nodriza de Srimati Radharani. Kamada es una amiga
especialmente ntima de Radharani. Ragalekha-devi, Kalakeli-devi, y Majuladevi, son algunas de las sirvientas de Radharani.
Nandimukhu-devi y Bindumati-devi son las lderes de las gopis que arreglan las
citas o encuentros [sandhis] de Radha y Krishna. Syamala-devi y Mangala-devi
son las lderes de aquellas gopis que actan como bienquerientes de Srimati
Radharani.
Chandravali-devi es la lder de las gopis que son las rivales de Srimati Radharani.
Las talentosas msicas Rasollasa-devi, Gunatunga-devi, Smaroddhura-devi,
Kalakanthi-devi, Sukanthi-devi, y Pikakhanti-devi, deleitan al Seor Hari
cantando las composiciones musicales de Visakha.
Maniki-devi, Narmada-devi, Premavati-devi, y Kusumapesala-devi, sirven a la
divina pareja tocando tambores, cmbalos, instrumentos de cuerda como la vina,
e instrumentos de viento como a flauta.
De esta manera se han descrito algunas de las sakhis (amigas gopis), nityasakhis (amigas gopis eternas), prana-sakhis (amigas gopis que son tan queridas
como la vida), priya-sakhis (amigas gopis queridas), y parama-prestha-sakhys
(las gopis ms queridas).
Las sirvientes que asisten a Srimati Radharani: Ragalekha-devi, Kalakeli-devi, y
Bhurida-devi, son las lderes de las gopis que son las sirvientas de Srimati
Radharani. Entre esos siervas estn Sughanda-devi y Naliki-devi (las dos hijas de
Divakirti-devi), y Majistha-devi y Rangaraga-devi (las dos hijas de la lavandera
de Nanda Maharaja).
Palindri devi sirve a Srimati Radhrani vistindola y decorndola. Citrini-devi
decora a Radharani con diversos cosmticos. Mantriki-devi y Tantriki-devi son
astrlogas que revelan el futuro de Radharani.
Katyayani-devi es la lder de aquellas gops mensajeras [dutikah] que son
mayores que Srimati Radharani. Bhagyavaty-devi y Punyapuja-devi, las dos
hijas del barrendero de Maharaja Nanda, son tambin las sirvientas de Srimati
Radharani.
Tungi-devi, Malli-devi, y Matalli-devi son ls lederes de aquellas muchachas que
descienden de la tribu incivilizada de la montaa, conocida como las Pulindas.
En Vrindavana, algunas de las muchachas Pulinda actan como las amigas de
Srimati Radharani, y algunas son las amigas de Sri Krishna.
Entre las sirvientas de Srimati Radharani, tambin se incluyen Garga-devi y otras
muy respetables muchachas brahmanas, Bhrngarika-devi y otras muchachas de
la comunidad ceti, Vijaya-devi, Rasala-devi, Payoda-devi, y otras muchachas de
la comunidad vita, as como tambin los muchachos Sbala, Ujjvala, Gandharva,
Madhumangala, y Raktaka.

196. Tungi-devi, Pisangi-devi, y Kalakandala-devi, estn siempre cerca de Srimati

Radharani para servirla. Majula-devi, Bindula-devi, Sandha-devi, Mrdula-devi, y
otras, aunque son muy jvenes, se ocupan no obstante en el servicio de
Radharani.
197. Sunada, Yamuna, y Bahula son las ms importantes de las vacas surabhis, los
animales domsticos de Srimati Radharani. Tungi es Su querido ternero
regordete, Kakkhati es Su vieja mona querida, Rangini es su querida gacela, y
Carucandrika es Su querido pjaro cakori.
198. Tundineki es el nombre del querido cisne de Radharani, que le gusta nadar en
Radha-kunda. Madhuri es el querido elefante de Radharani, y Suksmadhi y
Subha son Sus dos queridas loritas.
199. Esas dos loritas imitan perfectamente las divertidos chistes que dicen su amo y
su ama (Sri Sri Radha y Krishna]. Por sus maravillosas repeticiones, los loritos y
loritas asombran a las gopis.
Nota (VSD): Srila Rupa Goswami se refiere implcitamente a los dos loritos de Krishna,
llamados Daksa y Vicaksana, los cuales son mencionados en el sloka 111, en la seccin
similar donde se describen las cualidades, parientes, amigos y enseres trascendentales
de Sri Krishna. Los loritos (suka) y loritas (shari), asi como la vieja mona Kakkhati,
desempean un servicio muy exttico en el nisanta-lila de Radha-Krishna, cuando por
orden de Vrinda-devi se encargan de despertar a la divina Pareja, que ha pasado la
noche en los kunjas de Niduvana y otros bosques de Vrindavana. Estas parejas de loros
machos y hembras despiertan a Radha-Krishna con auspiciosos cantos (mangalacaranasuka-mantras), los cuales han sido descritos por Srila Visvanatha Chakravarti Thakur en
el Sri Krishna Bhavavanamrta, una obra muy confidencial sobe el asta-kaliya-lila. Los
loritos de Krishna encarnaron en el Gaura-lila como Chaitanya dasa y Rama dasa, los
hijos del Sivananda Sena el gran devoto de Sri Chaitanya Mahaprabhu. As lo confirma su
hermano menor Kavi-karnapura (Paramanada dasa o Puri dasa), el autor del hermossimo
libro Ananda Brindaban Campu. La identidad eterna de Kavi-karnapura es Gunacudasakhi, una sierva ntima de Srimati-Radharani.

200. Los adornos de Srimati Radharani: La marca de tilaka de Srimati Radharani se

llama Smarayantra. Su collar enjoyado se llama Harimohana, Sus zarcillos con
joya se llaman Rocana, y la perla que adorna Su nariz se llama Prabhakari.
201. Su cofre, que contienen un retrato del Seor Krishna, se llama Madana. Su joya
Syamantaka es tambin conocida como Sankhacuda-siromani (la Sankhaccuda
cimera).
202. La auspiciosa joya que Ella lleva alrededor de Su cuello se llama Puspavan,
porque con su esplendor eclipsa la aparicin simultnea del sol y de la luna
(puspavan). Sus pulseras se llaman Catakarava porque sus sonidos tintineantes
se parecen al trinar de los pjaros chataka. Sus brazaletes se llaman
Manikarvura.
203. El anillo en forma de sello de Srimati Radharani se llama Vipaksa-mardini. Su faja
o cinturn se llama Kacanacitrangi, y Sus pulseras tobilleras con campanitas o
cascabeles, los cuales aturden deliciosamente al Seor Krishna con sus sonidos
tintineantes, se llaman Ratnagopura.
204. Los vestidos de Srimati Radharani se llaman Meghambara. Su prenda superior es
roja como un rub, y es la favorita del Seor Hari. La prenda inferior de Radharani
se del color azul de una nube oscura, y es Su propia prenda favorita.
205. El espejo enjoyado de Srimati Radharani se llama Sudhamsudarpaharana, que
significa lo que remueve (harana), el orgullo (sudhamsu) de la luna (darpa).
206. Su palito de oro para aplicar cosmticos se llama Narmada, Su peine enjoyado
se llama Svastida, y Su jardn privado de flores se llama Kandarpakuhali.

207. En el jardn de Radharani hay una cepa de flores doradas de jazmn que Ella ha
llamado Tadivalli (la via del esplendor). Su lago privado tiene Su propio
nombre (Radha-kunda), y en la ribera de ese lago hay un rbol kadamba que es
el lugar de conversaciones muy confidenciales entre Ella y el Seor Krishna.
208. Sus ragas favoritas son mallara y dhanasri, y Sus danzas favoritas son chalikya y
rudravallaki.
209. La gloriosa aparicin del Srimati Radharani ocurri en el octavo da del la luna
brillante [padastami-tithi] del mes de Bhadra [Septiembre]. Aunque
generalmente no est llena en ese da, la lun apareci llena [purnima], para
celebrar la aparicin de Radharani en este mundo.
210. De esta manera se han revelado un poco de los innumerables asociados de Sri
Sri Radha y Krishna, los dos monarcas de Vrindavana.
Nota: Con este verso, Srila Rupa Goswami concluye su obra Sri Sri Radha-ganodesa-dipika.

Apndice 8
Radharani nunca sale de Virndavana
_____________

_____________

As como Krishna no sale de Vrindavana (aunque vaya a Mathura, que est dentro de
Vraja-mandala, ocasionando los sentimientos de separacin de las gopis y vrajavasis)
y muchos devotos tambin hacen el voto de no abandonar nunca Vrindavana, Srimati
Radharani tampoco sale de Vrindavana. El hecho de que Sri Radha no vaya incluso a
Mathura, tiene que ver con una bella historia que relatar a continuacin. Esta
historia se relaciona con Gauri-kunda o Gauri-tirtha, uno de los sitios sagrados en la
Colina de Govardhana, cerca del cual haba un templo de la diosa Gauri (la esposa del
Seor Siva), a la cual ador Radharani por pedido de Abhimanyu a Yogamaya
(Paurnamasi), con el fin de l obtener
beneficios materiales. Celoso de los
encuentros entre Krishna y Radharani, Abhimanyu quera llevar a Radharani a
Mathura para apartarla de su querido Krishna.
El sagrado kunda conocido como Gauri-kunda est situado fuera del camino del
parikrama de Govardhana, cerca de Sankarsana-kunda, (un estanque dedicado a
Balarama, cuyo nombre es tambin Sanakarsana) situado en las afueras de Aniyora,
la antigua ciudad que recibi este nombre debido a la famosa ceremonia de Annakuta
(la ofrenda de una montaa de alimentos ofrecidos por los vrajavasis a la Colina de
Govardhana). Fue en Aniyora donde, por orden de Krishna, Nanda y los otros gopas
detuvieron su adoracin de Indra e iniciaron la adoracin de Govardhana, ofreciendo
diversas clases de alimentos. La voz de Govardhana reson en el cielo, Ani aur!
ani aur! (Treme ms! Treme ms!). Por esa razn, este sitio es llamado
Aniyora. Por visitar Annakuta-sthana, todos los deseos sern cumplidos. En el Vrajavilasa-stava, Srila Raghunatha das Goswami dice:
Cuando el mejor de los pastores, Nanda Maharaja ofreci una gran cantidad de
comida a Govardhana, Sri Krishna, el matador de Agha, Se transform a S Mismo en
una forma enorme, proclamando que El era Govardhana. Engaando incluso a
Radharani, El comi todo el alimento ofrecido. Yo deseo refugiarme en este lugar
conocido como Annakuta-sthana.

En Gauri-kunda haba un templo de la diosa Gauri (Parvati o Durga, la consorte de

Siva), el cual ha desaparecido. All ocurri el gracioso pasatiempo que me ha
motivado a recontar el pasatiempo por el cual Radharani jams sale de Vrindavana.
La divertida historia, detalladamente descrita por Srila Rupa Gosami en su libro
Vidagdha-madhava-nataka, es la siguiente:
Un da, Abhimanyu, el supuesto esposo de Srimati Radharani, decidi llevar a
Radharai a Mathura para alejarla de Krishna. Antes de ir, fue a pedir las bendiciones
de Purnamasi (Yogamaya). Impresionada al saber lo que l planeaba hacer,
Paurnamasi convenci a Abhimanyu de que l slo estaba escuchando rumores. Ella
le dijo que nicamente si consegua o sorprenda a Krishna y Radharani juntos en
obvio coqueteo, entonces l poda enviar o sacar a Radha fuera de Vrindavana.
Abhimanyu le pidi entonces s Paurnamasi que iniciar a Radharani en la adoracin
de la diosa Gauri Devi, porque l haba escuchado que desde que Chandravali haba
comenzado la adoracin de Gauri Devi, su esposo, Govardhana Malla, se haba vuelto
muy rico.
Despus de que Paurnamasi instruy a Radharani sobre cmo adorar a Gauri Devi,
Radharani se fue inmediatamente al templo de Gauri Devi que quedaba cerca de
Sankarsana-kunda, en el camino de Govardhana. Pero cuando ella lleg all, Krishna
apareci repentinamente y le bloque el camino, comenz una discusin entre las
Divinos Amantes. Despus de haber amonestado a Krishna por haber ido all,
Radharani fue a un bosquecillo cercano a recoger flores para su Gauri-puja.

Mientras tanto, Abhimanyu oy que Radha y Krishna estaban juntos en Gauri-kunda.

Sali con su madre Jatila esperando atrapar juntos a Radha y Krishna. Como Krishna
es Yogesvara, realizando lo que estaba pasando debido a su poder mstico, Krishna
entr al templo de Gauri, se visti con las ropas de la Deidad y se par frente a Gauri
Devi. Radharani entr en el templo y comenz a adorar a la diosa Gauri.
Abhimanyu y su madre entraron a prisa en el templo, esperando hallar a Radha y
Krishna juntos. Al entrar al templo Abhimanyu le dijo a Radharani, Hoy los he
atrapado juntos. Al esuchar la voz de Abhimanyu, Radharani cay al suelo como un
palo. En la sala del tempo hay una gran refulgencia. Jatila le pregunt a Abhimanyu
de donde emanaba esa divina luz. Abhimanyu le inform que la luz vena de la
famosa Deidad de Gauri Devi.
En ese momento llegaron las gopis y alabaron a Abhimanyu por haber aconsejado a
Radharani que adorara a Gauri Devi. Ellas dijeron: Mira, Gauri Devi est tan contenta
con Radharani que se ha parado fuera de la Deidad y ahora est delante de
nosotros.
Al ver a Radharani postrada en el piso ante la diosa Gauri (que era en realidad
Krishna disfrazado), Abhimanyu le pregunt a las gopis que bendicin poda pedir.
Oh, valiente Abhimanyu! Ella esta orando para que desaparezca el gran desastre
que se cierne sobre ti. Lleno de miedo, Abhimanyu le pregunt a la Diosa qu
desastre poda ser ese. La Diosa Gauri le dijo a Vrinda Devi que lo explicara, y Vrinda
Devi le inform a Abhimanyu que el Rey Kamsa estaba planeando cortar su cabeza y
ofrecrsela al Seor Siva el da siguiente. Horrorizada, Jatila rog a la Diosa Gauri que
la salvara a ella y a su hijo de tal desastre. Parndose, Radharani or a la Diosa para
que salvara a Abhimanyu.
La Diosa Gauri le dijo a Radharani que la bendicin que le peda no era posible.
Radharani suplic nuevamente a la diosa, diciendo que Ella no poda vivir sin si
Swami (su amo o esposo). La Diosa Gauri contest que ella no estaba muy interesada
incluso en las oraciones de grandes yoguis y rsis, pero que debido a que Radharani la
haba cautivado con tal amor y devocin, ella estaba obligada a bendecirla, pero con
una condicin que ella nunca saliera de Vraja y siempre le ofreciera servicio.
Abhimanyu prometi a Gauri Devi que l nunca se llevara a Radharani fuera de Vraja
y que Ella siempre se ocupara en su servicio. Jatila alab a Radharani por haber
salvado la vida de Abhimanyu.
Vrinda devi le dijo a Abhimanyu que un hombre que acusa falsamente a una esposa
casta de infidelidad, se disminuir su vida pronto; y la Diosa Gauri le dijo que
Radharani era la causa misma de su buena fortuna y que nunca ms deba desconfiar
de Ella. Entonces, Abhimanyu le dijo a su madre que ellos deba regresar
inmediatamente a casa y cancelar los preparativos que haban hecho para enviar a
Radharani a Mathura.
Y esa es la causa por la cual Radharani jams sale de Vrindavana. Quien escuche este
pasatiempo con veneracin en Gauri-kunda durante su peregrinaje por Govardhana,
recibir inmensas bendiciones. Quien lo lea o escuche en cualquier parte, tambin
recibir bendiciones y desear ir de peregrinaje a Govardhana para ver Gauri-kunda y
otros hermosos tirthas en el rea de Govardhana, y recordar los pasatiempos
trascendentales que all se llevan a cabo eternamente
Giri-Govardhana ki jai
Srimati Radharani ki-jai
_____________

_____________

Continuar