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RacesafricanasenUruguay:unestudiosobrelaidentidadafrouruguaya
RacesafricanasenUruguay:
unestudiosobrelaidentidad
afrouruguaya
Lic.ensociologaJuanCarlosCristiano
juancristiano@gmail.com
EstetrabajofuepresentadoporellicenciadoydoctorensociologaJuan
CarlosCristiano,enlasVIIIJornadasdeInvestigacindelaFacultadde
CienciasSociales,Udelar,el8y9desetiembrede2009enMontevideo
Introduccin
Elobjetivodeestetrabajoescaracterizar el proceso de configuracin identitaria
que atraviesan los afrouruguayos. En particular se analizan las diferencias y
similitudes en la construccin de una identidad cultural a partir de lo etnoracial
entre aquellos afro uruguayos que participan en organizaciones etnoraciales y
aquellosqueno.
Sostengoquelaidentidadafrouruguayasenutrebsicamentededoselementos:
porunladodeunconjuntodetradicionesparticulares legadas por los africanos
quellegaronanuestroterritorioyporotroladodelaexperienciadediscriminacin
y opresin sufrida por el colectivo. Entre las tradiciones particulares del
colectivo el candombe y las "llamadas", son mencionadas por todos los
entrevistados. Algunos afro uruguayos se sienten preocupados de que en el
imaginario colectivo la nica manifestacin cultural negra visible sea el
candombe. Como forma de ampliar esta visin mencionan otras expresiones
culturales
afrodescendientes,comolapoesa,pintura,dramaturgia,escultura,etc.
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RacesafricanasenUruguay:unestudiosobrelaidentidadafrouruguaya
Lacolectividadafrouruguayaviveactualmenteunprocesode
cuestionamientoidentitario,unadeconstruccinyreconstruccindesuidentidad.
Enesteprocesosemanifiestandostensionesbsicas.
Aspiranaserigualesalrestodelapoblacin,manifestandola
tendencia a la homogeneizacin social. Reclaman que los miembros de la
colectividad puedan desarrollarse profesional y econmicamente, tener una
participacin acorde a su peso poblacional en el Parlamento, en cargos de
direccin,enlasuniversidadesyenlosdiferentes espacios de toma de
decisiones, para lo que plantean la necesidad de que el Estado
implementepolticasafirmativasodediscriminacin positiva. Pero al mismo
tiempo demandan polticas de reconocimiento cultural, que permitan que su
participacinplenaenlasinstitucionesdelasociedadmayoritarianosignifique
la prdida o distorsin de sus tradiciones y expresiones culturales
distintivaslegadasporsusascendientes.
Objetivogeneral:
Analizarelprocesodeconfiguracinidentitariaqueatraviesan
losafrouruguayosenlasociedaduruguayacontempornea.
Objetivosespecficos:
Identificar los atributos culturales que son considerados diferenciadores (hacia
afuera) y definidores de la propia unidad y especificidad (hacia adentro) por los
afrouruguayos.
Analizarlasdiferenciasysimilitudesenlaconstruccindeuna
identidadculturalapartirdeloetnoracialentreaquellosafrouruguayosque
participanenorganizacionesetnoracialesyaquellosqueno.
MarcotericoIdentidad
Por identidad entiendo: "el proceso de construccin del sentido atendiendo a un
atributocultural,oaunconjuntorelacionadodeatributosculturales,alqueseda
prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido. Las identidades
organizanelsentido...Definosentidocomolaidentificacinsimblicaquerealiza
un actor social del objetivo de su accin"(M. Castells, 2001, pg. 28 y 29). Las
identidades se construyen a partir de la apropiacin, por parte de los actores
sociales, de determinados repertorios culturales considerados
simultneamente como diferenciadores (hacia afuera) y definidores de la
propia unidad y especificidad (hacia adentro). La autoidentificacin del sujeto
requiere ser reconocida por los dems sujetos con quienes interacta para que
existasocialmente.ComosealaCastellslaidentidadseconstruye
siempreenuncontextomarcadoporrelacionesdepoder,yesapartirdeesto
que construye una tipologa de tres tipos de identidad: legitimadora, de
resistenciayproyecto.
http://www.laondadigital.uy/LaOnda/453/A1.htm
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Laidentidadderesistenciaesgeneradaporactoresquese
encuentran en posiciones devaluadas o estigmatizadas por los que
dominan. Son trincheras de resistencia y supervivencia que se basan en
principios diferentes a los de la sociedad dominante. Como seala Castells:
"...la identidad para la resistencia, conduce a la formacin de comunas o
comunidades...Puede que ste sea el tipo ms importante de construccin de
laidentidadennuestrasociedad.Construyeformasderesistencia colectiva
contralaopresin,deotromodoinsoportable"(M.Castells,2001,pg.31).
La identidad proyecto produce sujetos, stos son el actor social colectivo por
intermediodelcualalcanzanlosindividuosunsentido totalizante de su vida, en
stecaso:"laconstruccindelaidentidadesunproyectodeunavidadiferente,
quizs basado en una identidad oprimida, pero que se expande hacia la
transformacin de la sociedad como la prolongacin de este proyecto de
identidad"(Castells,2001,pg.32).
Cultura
Los conceptos de identidad y de cultura son inseparables, por la sencilla razn
de que el primero se construye a partir de un atributo cultural o un conjunto
relacionadodeatributosculturales. Nuestra identidad slo puede consistir
enlaapropiacindistintivadeciertosrepertoriosculturalesqueseencuentran
ennuestrogrupooennuestrasociedad.
Raza,minorasnacionalesygrupostnicos
ComosealaKymlicka"Lassociedades modernas tienen que hacer frente cada
vezmsagruposminoritariosqueexigenelreconocimientodesuidentidad
ylaacomodacindesusdiferenciasculturales,algoqueamenudosedenomina
el reto del "multiculturalismo""(W. Kymlicka, 1996, pg. 25). Las principales
fuentes de incorporacin de minoras a las comunidades polticas son: la
conquista y colonizacin de sociedades que anteriormente disfrutaban de
autogobiernoylainmigracinvoluntariadefamiliaseindividuos.Lasdiferencias
enlaformadeincorporacinalasociedadmayoritariaincidenenlanaturalezade
los grupos minoritarios y en el tipo de relaciones que stos se proponen
establecerconlasociedaddelaqueformanparte.
Siguiendo a este mismo autor entiendo por "nacin": "una comunidad histrica,
ms o menos completa institucionalmente, que ocupa un territorio o una tierra
natal determinada y que comparte una lengua y cultura diferenciadas" (W.
Kymlicka,1996,pg.26).
A partir de esta definicin de nacin es posible decir que un pas que contiene
ms de una nacin no es, una nacinEstado, se trata de un Estado
multinacional,siendolasculturasmspequeas"minorasnacionales".
Lasegundavadeincorporacindeminorasalassociedadesmayoritariasesla
inmigracin voluntaria. Los grupos inmigrantes no son naciones, as como
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tampocoocupantierrasnatales,suparticularidadseexpresabsicamenteensu
vida familiar y en las asociaciones voluntarias. Estos grupos participan en las
instituciones de la cultura dominante y se expresan en la lengua dominante. Si
bienlosgruposinmigranteshanafirmadosuderechoaexpresarsuparticularidad
tnica,deseanhacerlodentrodelasinstitucionesdelasociedadmayoritaria.Un
pas que presenta una pluralidad de grupos de stas caractersticas ser un
Estadopolitnico.
EstemodelodesarrolladoporWillKymlickapermitecomprenderlasfuentesms
comunesdediversidadculturalenlosEstadosmodernos. Sin embargo existen
algunos casos que presentan caractersticas singulares, que no permiten su
inclusinnienlacategorademinorasnacionales,nitampocoenlade
grupos tnicos. Los Afrodescendientes no se ajustan al modelo de los
inmigrantesvoluntariosyaquefuerontradosaAmricainvoluntariamentecomo
esclavos, as como tambin se les impidi integrarse a las instituciones de la
culturamayoritaria(debidoaladiscriminacinracial,quetomdiferentes formas
enlasdistintassociedadesamericanas).
Tampocoesposibledefinirloscomounaminoranacional,yaquenotienenuna
tierra natal en Amrica (como es el caso de los grupos indgenas) o una lengua
comn. Los afrodescendientes proceden de diferentes culturas africanas, con
diferenteslenguas,yporlosesclavistassehizotodoloposibleparanomantener
juntasalaspersonasquetenanunaetniacomn.Los intentos de mantener
vivas sus tradiciones africanas fueron sistemticamente prohibidos y
perseguidosaquellosquelaspracticaran.Apesardelarepresinsufridaciertas
expresionesculturalesdeorigenafricanolograronsobrevivir hasta hoy mediante
el sincretismo con la cultura dominante, buen ejemplo de ello son las religiones
deorigenafrobrasileocomoelumbandismo.
PeterWade(1997)sealaqueluegodelfindelasegundaguerramundiallavasta
mayora de los bilogos, genetistas y antroplogos fsicos han llegado a la
conclusin que, biolgicamente hablando, las razas no existen. La variacin
genticaexiste,peroesmuydificultosotomarundeterminadogenoungrupode
genesytrazarunalneaalrededordeestadistribucinenel espacio que define
una raza. Tampoco puede un trmino tal como negro o blanco ser
precisado claramente en trminos genticos. Adems la mayora de los
psiclogosacuerdanqueloshumanossoniguales,enpromedio,entrminosde
capacidadesmentales.
Lavariacinindividualexiste,peronoexistendiferenciassignificativasqueestn
relacionadas con categoras tales como negro, blanco, europeo, amerindio,
africano,etc.Debidoaesto,muchoscientficosnaturalesylainmensamayora
deloscientficossociales,estndeacuerdoenquelanocinderazaesuna
construccin social. Aceptar que la nocin de raza es una construccin
social no significa que no tenga importancia. Dada la existencia de gente que
se comporta como si existieran, el resultado es que las razas existen
comocategorassocialesdegrantenacidadypoder.Sihaygentequediscrimina
a otros sobre la base de sus ideas sobre las razas, sta es una realidad social
de
extrema importancia. De la misma manera hay gente que considera que su
identidad racial representa un aspecto central de su persona, basando en
ellademandasdereconocimientoyafirmacinidentitaria.
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identitariadelosafrouruguayos.
Apartirdelapresentacindelmarcoconceptualqueutilizasta
investigacinconsideropertinenteproponerelsiguienteconjuntode
hiptesisdetrabajo.
Hiptesis3:Laidentidadafrouruguayaemergeprimariamentecomoidentidadde
resistencia pero al desafiar el status subordinado y la identidad
estigmatizada atribuida por los grupos dominantes tambin se constituye como
identidadproyectoquecuestionalaexclusinydiscriminacinracialalaquelos
condenaelordensocialvigente.
Metodologa
Estainvestigacinsebasfundamentalmenteenlarealizacinde
entrevistas en profundidad a personas que se autodefinen como negros,
afrodescendientes o afro uruguayos. Dentro de este tipo de categora de
entrevista cualitativa se utiliz la de tipo estandarizada no estructurada (no
programada),enlacualexistelapresenciadeunguindeentrevistaperonose
respetaestrictamenteunordenenlaformulacindelaspreguntasysedalugara
lalibreexpresindelentrevistado.
Serealizaronuntotalde15entrevistasenprofundidad.
Los objetivos de investigacin imponan una divisin de la poblacin de afro
uruguayosentreaquellosqueparticipanenorganizaciones
etnoraciales y aquellos que no. Debido a que ya existan trabajos que se
ocupaban del proceso de cuestionamiento y construccin identitaria entre los
afrouruguayos que participan en organizaciones etno raciales, el grueso del
trabajodecampobuscrecabarlaperspectivadelapoblacinnoorganizada.De
todasmaneraserecablaperspectivadecuatroorganizaciones etno raciales
diferentes(ACSUN,CECUPI,MundoAfroyAfricana)atravsdelavozde sus
dirigentes.
Paraproducirconocimientovlidosellevacabounmuestreo
tericosedescartelmuestreoaleatoriosimplepornoserapropiadoparalos
objetivosdelainvestigacin(enltodoslosindividuosdelapoblacintienenla
misma probabilidad de ser seleccionados). Tambin se desestim la
posibilidad de aplicar el muestreo aleatorio estratificado debido a que no se
disponadeunmarcomuestralconcadaunadelascategorasconstruidas.
Lavariable"participaenorganizacionesetnoraciales",tienedos
respuestasposibles1siy2nognerotieneidnticacantidadde
categorasquelaanterior,1masculinoy2femeninoporltimola
variable edad se dividi en tres categoras, 1(1534), 2(3559) y 3(60 y +), si
multiplicamos2x2x3,seobtienenuntotalde12casosposibles.
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Elcasillerotipolgicodebeentendersecomoundispositivomuestral,delquese
sirve el investigador para lograr una seleccin de entrevistados que
garanticemnimamentelaheterogeneidaddelamuestra,envariablesque
seconsiderananalticamenterelevantes.Ademsdelatcnicadeentrevistase
realizaron observacionesparticipantes en diferentes eventos organizados por
miembros de la colectividad afrouruguaya: entre ellosla conmemoracin de
los 65 aos de ACSUN(organizacin etnoracial ms antigua) en 2006,
actividades por el "Da del candombe, la cultura afrouruguaya y la equidad
racial"2007,seguimientodeunacuerdadetamboresensurecorridosemanalpor
elbarrio,participacinenunaclasedecandombeenACSUN,presentaciones de
librosdeautoresafrouruguayosydemseventosculturalesrelacionados
con el colectivo. La participacin en este conjunto de actividades fue una gran
oportunidad para contactar posibles entrevistados dispuestos a colaborar
conlainvestigacin.
Tambinpermitilautilizacindelprocedimiento"boladenieve",alsolicitaralos
entrevistados que faciliten el contacto con otras personas
afrodescendientesdesucrculodefamiliares,amigosoconocidos.
Enlaprcticasehizousotrescriteriosparaconseguirlas
entrevistas:elmuestreoterico,lacasualidadyelprocedimientode
"boladenieve".Alolargodeltrabajodecamposepersiguiel
cumplimientodelcriteriodesaturacin.stesignificaquenose
encuentrandatosadicionalesdondeelinvestigadorpueda
desarrollarpropiedadesdelacategora.Enlamedidaenquesevan
encontrandocasossimilaresunayotravezelinvestigadoradquiere
confianza de que una categora est saturada. Se busca crear grupos que
desplieguenlomsquesepuedaladiversidaddelosdatos.
Unavezfinalizadoeltrabajodecamposeprocediarealizarla
codificacindelosfragmentostextualesquereferanacadatema. Luego
seagruparontodoslosfragmentostextualesquereferanacadatemasin
perder la referencia de la identificacin de origen de cada fragmento. Con el
materialcorrespondienteacadatemaseprocediaanalizarloeinterpretarlo.Por
ltimo se fue redactando el texto definitivo desarrollando su lnea argumental
explicativa,incorporandolosfragmentosdeentrevistaquese consideraron
eranrelevantesencadaseccindelamonografa.
Anlisis
Racismoydiscriminacinracial
Laexperienciacolectivadediscriminacinyopresinvivida
porlosdescendientesdeafricanosenunpasdondeselesasignunstatus
social subordinado y una identidad estigmatizada es uno de los componentes
principalesdelaidentidadafrouruguaya.
Lasactitudesycomportamientosracistasydiscriminatorios,los
prejuicios y estereotipos, han sido histricamente construidos y se
encuentrandirectamentevinculadosalaesclavitudenelpasyenelcontinente
americano. Pujadas define racismo como: ideologa que pretende justificar
la explotacin y la exclusin de grupos y minoras tnicas mediante la
afirmacin de una menor capacidad intelectual asociada a determinados
gruposraciales.
Los prejuicios y la discriminacin por motivos raciales tienen su
institucionalizacin en formas de discriminacin econmica y poltica que,
eventualmente, puede estar recogida en el sistema legal de un pas. (J.
Pujadas,1993,pg.87)."
Enlasentrevistasrealizadasaafrodescendienteseltemadel
racismoyladiscriminacinestsiemprepresente:todoslos
entrevistados tanto participantes en organizaciones etnoraciales como no
participantes,coincidenenqueexisteracismoenUruguayyalgunaomsveces
se sintieron discriminados. La discriminacin aparece de distintas maneras:
a nivel cotidiano, sobre todo de forma solapada, aunque ocasionalmente
tambindeformadirecta.Laformaveladaderacismoeselmodomscomn
dediscriminacin,peroalsersutilesmuydifcildedemostrar.
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Conrespectoadndesemanifiestaladiscriminacinracial,
losentrevistadosexpresaronhabersufridodiscriminacinen:el
trabajo,centrosdeestudio,ascomoenlosmbitosms
cotidianosdelavidasocial(bares,bailes,peluqueras,transporte
colectivo).Tambinsealaronladiscriminacinqueoperadesdelosmediosde
comunicacinyelcurrculoeducativo.
Elfenmenodelasegregacinracialestpresenteennuestrasociedad,aunque
nollegue a los niveles de otras sociedades. De todas maneras el hecho de que
se siga excluyendo a los afrouruguayos de determinados lugares es un
fenmenodegranpreocupacinyqueobligaraaquelasautoridadesintervengan
antesucesosdeeste
tipo.
Anivellaborallaspersonasnegrasmuchasvecescuandoenvanuncurrculum
(sin foto) son citadas a las entrevistas, pero una vez que se presentan a la
mismaselesdicequeyatomaronaotrapersona.Esalveralapersonacuando
los empleadores dicen que ya contrataron a otro. Muchas veces la sospecha
(confirmadaono)denohabersidoempleadosacausadelfactorracial,inhibe a
los afrodescendientes a presentarse a similares trabajos, por tanto la insercin
laboraltieneunacuotadeincertidumbremayorparalosafrodescendientes.
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Loscomentariosofensivosylosinsultosquerecibenlosnios
afrouruguayosproducenunamenguadaautoestimaqueluegolescostarmucho
esfuerzo recuperar. Es quiz por ello un deber impostergable de las autoridades
educativas empezar a reflexionar sobre ste tema intentando transformar al
centroeducativoenunagentedecambioculturalcapazdedemolerlosprejuicios
racistasdelapoblacin.
Elotroaspectodeladiscriminacinenelmbitodelaeducacinoperadesde el
plan de estudios. Muchos entrevistados hacen notar la discriminacin que
significanoincluiralcontinenteafricanoenel
currculodeHistoriaUniversal(lacualescentradaenEuropa
Occidental),dejandodeladolariqusimaculturaafricana,as
comodenuncianlamarginacindelosafrodescendientes,sisetratadeHistoria
Nacional. En este aspecto se remarca la presentacin de Ansina como un
subalterno, cebador de mate del prcer. Algunos entrevistados manifiestan
su malestar con los programas de literatura de la educacin formal por la
exclusindelosautoresafrouruguayos.
Lasdistintasexperienciasdediscriminacinnarradasporlos
entrevistadosponendemanifiestoqueeldiferentecolordepielcon
respecto a la mayora de la poblacin contina siendo parte fundamental de la
identidad de los afrouruguayos. Las categoras raciales continan operando
como atributos clasificadores de la poblacin ennuestro pas. Las razas existen
como construcciones sociales de gran tenacidad y poder que continan
produciendo efectos en la vida de las personas. El hecho de ser
clasificado por los "otros" blancos como perteneciente a la raza negra
tiene consecuencias de exclusin y discriminacin para la persona identificada
deesamanera.Elsentimientodeinjusticiaqueprovocaentrelosafrouruguayos
ladiscriminacinracialesunaimportante fuente de cohesin grupal. La raza es
ms que una mera categora estadstica, a pesar de que la mayora de los
integrantesdela
categora negro no se encuentran en interaccin social y no responden a un
cuerpo comn de normas y valores, experimentan cierto sentimiento de
solidaridad porque han sido vctimas de las representaciones y los estereotipos
negativosqueseasocianennuestrasociedadalaspersonaspertenecientesala
razanegra.
Expresionesculturalesafrouruguayas
Losafrouruguayoshanpadecidohistricamenteuna
situacindediscriminacinyopresinenunpasdondeselesasignunstatus
social subordinado y una identidad estigmatizada, como respuesta ha sta
situacinhandesarrolladounaidentidadderesistenciaapartirdeunconjuntode
tradiciones particulares. En esta seccin se intenta identificar los atributos
culturalesquesonconsideradoscomunesporlosmiembrosdelgrupoyqueasu
vezlosdiferenciancomominoraculturaldelrestodelasociedad.
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lesdisgustaeldesconocimientodelosorgenesdelCandombeylespreocupa el
riesgo de que su difusin y mercantilizacin diluyan o distorsionen sus
contenidosesenciales.
Tanto Pardo (2002) como Olaza (2006) encontraron que los afrouruguayos que
participan de organizaciones etnoraciales tienen desconfianza frente a la
masificacindelcandombe,debidoaquepercibenunvaciamientodecontenido
y su apropiacin por la cultura dominante, sin que ello repercuta en una mejora
en la forma en la que son considerados por el resto de la sociedad. En la
poblacin de afrouruguayos que no participan en organizaciones tnicas
tambin se constat la presencia de esta misma postura, pero apareci otra
posicinqueveenelhechodelaparticipacindelas personas blancas en las
comparsasy"llamadas"unhechopositivo,porquepermiteunamayorintegracin
interracialennuestra
sociedad.
Entrelosentrevistadosaparecetambinlareferenciaaunterritorio
(frica)consideradobajoelngulosimblicocultural.Setratadeun
territoriosignoqueseconsideracomolatierradelosantepasadosconrelacin a
los cuales se sienten y se comportan como descendientes genuinos y como
hermanos de sangre. El territorio se considera como referente simblico de su
identidadcolectiva.
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Lamezclaetnoracialessealadacomoundistintivodelosafrouruguayoscon
respecto a los africanos. Se sienten conectados con su origen africano,
pero tambin se sienten al mismo tiempo distintos, porque en su aspecto fsico
as como en su cultura reflejan la conjuncin de lo europeo, africano y lo
indgena.
Dostensionesbsicasqueatraviesanlaidentidadafrouruguaya
Lacolectividadafrouruguayaviveactualmenteunprocesode
cuestionamiento identitario, una deconstruccin y reconstruccin de su
identidad.Enesteprocesoencontramosdostensiones bsicas: la disputa
por la identidad reflejada en la deconstruccin /construccin de una
autodefinicin y la tensin entre homogeneizacin social y heterogeneidad
cultural. En esta segunda cuestin el discurso de la colectividad afro
organizadaesunasntesisposibledeestatensin.
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NegrosoAfrodescendientes?
Dentrodelcolectivoafroexisteunadisputaporelmodode
autodenominarse, que es tambin una disputa por la identidad. Negros o
afrodescendientes? Este ltimo trmino es claramente reivindicado por las
personas que forman parte del movimiento negro organizado, en cambio es
mucho menos prevaleciente en las personas que no estn integradas al
movimientoorganizado,quelopercibencomoproductodeunprocesodel
cualellosnofueron,nisonparte.Lapalabranegroimpuestaporlosesclavistas,
uniformizlasdistintasidentidadestnicasquetenancadaunodelos distintos
pueblosafricanosquefueronesclavizadosenunanica
identidad, la de negros, con la consiguiente carga valorativa negativa y
despectiva,queasociabalablanquitudalomodernoyloracionalylanegrituda
loprimitivoeirracional.Laasociacinhistrica
entre negro y un conjunto de caractersticas negativas haca que el
individuocategorizadodeestamanerasufrierauntrato
diferencial y un impedimento a desenvolverse como individuo pleno en la
interaccinsocial,porelsolohechodesupertenenciacategorial.
Pero existe tambin el punto de vista que sugiere que, en vez de esconder la
palabra estigmatizada, la misma puede ser apropiada en forma orgullosa y
as, gradualmente, anular sus connotaciones peyorativas. Si ocultamos la
palabra negro, no transmitimos tcitamente la idea de que habra algo de
vergonzante, degradante en ese color de piel, y con ella fortificamos el estigma
quepretendamosextinguir?.
Msalldelosdistintosargumentos,losignificativoesqueenla
actualidad existe un profundo cuestionamiento de la identidad negra
desde su interior, como ilustra la generacin de una autodefinicin, que
muestra un intento de superar la estigmatizacin y los estereotipos negativos
quelaclasificacinimpuestaporelotrohegemnico,blancooeuropeoimpuso a
los negros. Negros / afrodescendientes es una cuestin abierta, que dista
muchodeestarconcluidayeltiempomostrarquetrminoacabaporimponerse.
Serdefinitivamenteigualesoradicalmentediferentes?
Paraprofundizarenlasegundacuestin,latensinentrela
homogeneizacin social y la heterogeneidad cultural, utilizar los aportes de
FelipeArocenaensuartculoViernesyanoquiereserRobinson(Arocena,1994)
SegnArocena,existendosdimensionesbsicasparapensareltemadela
integracin en nuestras sociedades contemporneas: una tendencia hacia la
homogeneizacin social y otra hacia la heterogeneidad cultural. La primera
tendencia refiere a la universalizacin de las formas organizativas y de las
instituciones sociales idiosincrsicas de la modernidad, como son los partidos
polticos y las nociones bsicas del rgimen democrtico, as como a la
uniformizacindelasinstanciasadministrativasdelassociedades,organizadas
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Sinembargo,paralelamentealadimensinhomogeneizanteexisteunatendencia
hacialaheterogeneidadcultural.
ComodiceArocena:(...)Laheterogeneidadculturalenlaqueestamosinsertos
eslacontracaradelahomogeneizacinqueproducenlosmediosdetransporte
ycomunicacin.
Simultneamenteaparecendistintastradicionesculturalesymanerasdeestaren
elmundoquehansubsistidoalahomogeneizacin.Ungranmenculturalse
hacepresentedaa
daenloshogaresdetodoelmundopresididosporlapantalla
televisiva. En las metrpolis caminan codo a codo hindes, musulmanes,
negros, catlicos, asiticos, cada uno con sus diferentes dioses,
sexualidades,ritos,comidas,olores,sentidosdejusticia.(Arocena, 1994, pg.
60).
Lastendenciashacialahomogenizacinsocialyhacialaheterogeneidadcultural
ylastensionesresultantesdelasmismasestnpresenteseneldiscurso
delacolectividad afrouruguaya, sobre todo de la organizada. Ya sea mediante
elreclamodeunamayorpresenciadelosafrodescendientesacordeasupeso
poblacional general en las instituciones democrticas, en las espacios
productores de conocimientos cientficos y tcnicos, en los medios de
comunicacin,ascomotambinenlaaspiracinaunniveldeconsumoque
permita una calidad de vida de acuerdo a las pautas de valor de la
modernidad, los afrodescendientes manifiestan querer ser definitivamente
igualesalrestodelapoblacin.
ReclamanqueseincorporeenelcurrculoescolarlaHistoriaAfricanayladelos
afrouruguayos, de un modo distinto al que histricamente se ha dado en el
pas(rompiendo con la invisibilizacin y el tratamiento menospreciado y
estereotipadodelosmiembrosdelcolectivo).Quierenquesesepanlosorgenes
del candombe, buscan que se reconozca el aporte legado por sus
ancestros en la construccin del pas (combatiendo en las guerras de
independencia, encargndose de la crianza de los nios, construyendo la
ciudad, etc.). Intentan que se promuevan activamente las distintas
expresionesculturalesafroquelos
pintores,msicos,escultores,escritoresafrodescendientessean
reconocidosydifundidoscomopartedelacervoculturalnacional.
"Enunmundocadavezmsparecido,cmohacerparapodersentirsetambin
diferente?Puestoquelaidentidadessolamenteconstruidacuandolaspersonas
se sienten absolutamente iguales pero tambin absolutamente diferentes,
dndebuscaresasdiferenciasycmoconstruirlas?Ahoralarespuestaesslo
unaposible:enlastradicionesculturalesparticulares."(Arocena,1994,pg.
62). Frente a la homogeneizacin social que impone la modernidad, los afro
uruguayospeleanpornoquedarafueradelamisma,estoes,serabsolutamente
igualesentantoquemiembrosplenosdelasociedadmoderna,esdecir,poder
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Deestemodolatensinentrehomogeneizacinsocialyheterogeneidadcultural
es de alguna manera sintetizada por la colectividad afrouruguaya. Los
esfuerzos por la recuperacin de la memoria histrica, por la
reconstruccindelaidentidadyporelreconocimientodeladiferenciasuponen,a
la vez, nuevas formas de integracin. La colectividad afrouruguaya est
construyendo una identidad proyecto que cuestiona el orden social vigente que
se ha comportado en forma segregacionista y asimilacionista hacia dicho
colectivoysuobjetivoeslograrunasociedadmulticulturallacullespermita ser
almismotiempoigualesyradicalmentediferentes.
Conclusin
Las experiencias de discriminacin racial narradas por los entrevistados ponen
de manifiesto que el diferente color de piel con respecto a la mayora de la
poblacin contina siendo parte fundamental de la identidad de los afro
uruguayos. Las razascontinan funcionando como atributos clasificadores de la
poblacinennuestropas.Elhechodesertipificadoporlosotrosblancos como
pertenecientealarazanegratieneconsecuenciasdeexclusinydiscriminacin
para la persona clasificada de esa manera. La discriminacin es vivida por los
afrodescendientesensu
vidacotidiana.Eltipodediscriminacinenestenivelessobretodo
velado,sutilosolapadosinembargoafectalavidadiariadelosafro
uruguayos, perjudicando su autoestima, desmotivndolos a continuar en el
sistema educativo, inhibindolos para presentarse a ciertos empleos. La
discriminacin vivida por los miembros del colectivo afro en la escuela, liceo,
universidad,transportecolectivo,localesbailables,restaurantesybares,lugares
detrabajo,ascomoenlosmediosdecomunicacinydesdeelcurrculo
educativo no es advertida como cuestin relevante por la sociedad y el
Estado,loquenocontribuyeaencararelcombatealamisma.
Losafrouruguayoshanpadecidohistricamenteuna
situacin de discriminacin y opresin en un pas donde se les asign un
statussocialsubordinadoyunaidentidadestigmatizada,comorespuestahaesta
situacinhandesarrolladounaidentidadderesistenciaapartirdeunconjuntode
tradiciones particulares, legado cultural de los africanos que llegaron
esclavizados.
Consideran que esta situacin reduce a la cultura negra al toque del tambor y a
los afrodescendientes a la msica y el baile. Como forma de ampliar esta
visin resaltan otras expresiones culturales afrodescendientes, como la
poesa, pintura, dramaturgia, escultura, etc. Los ancestros comunes son
consideradoscomounapartefundamentaldesuidentidadetnoracial,adquieren
relevancia no por s mismos, sino en cuanto transmisores autorizados de una
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Loracialseconectaconlotnico,elcolordepielconlastradiciones,espor
ello que considero necesario denominar este proceso de
configuracinidentitariacomoetnoracial.Alaexperienciadediscriminacinpor
el diferente color de piel se suman las tradiciones culturales de sus
ancestros como componentes primordiales de la identidad afrouruguaya. Se
trata de una identidad de resistencia etnoracial que invierte los trminos del
discurso opresivo transformando una identidad estigmatizada en motivo de
orgullo a partir de la resignificacin de las representaciones sociales que se
asociaronhistricamenteaestecolectivo.Lastradicionesculturaleslegadas
porsusancestrosyreelaboradasporlosafrouruguayosalolargodesuhistoria
son los materiales culturales que utilizan para diferenciarse del resto de la
poblacin.
Laidentidadafrouruguayasetransformaenidentidad
proyectocomoprolongacindesuafirmacinidentitaria.Los
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