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Srgio Dela-Svia
Resumo: Este artigo pretende discutir os elementos implicados na anlise tica da ao,
enquanto discurso da ao significativa, buscando distingu-la do juzo moral, entendendo este
como a qualificao imediata da ao em termos de bem e mal, certo e errado. Para tanto,
seguiremos algumas das anlises e descries de Paul Ricoeur acerca do discurso da ao.
o mal5. Certamente bem e mal no se equivalem. Mas, que universalidade possvel pretender
para essas noes? A tica e toda tica tem como horizonte da ao a efetivao do
Bem. Porm, nem a prxis tica a pura e simples traduo desse Bem e nem esse Bem , do
incio ao fim e desde sempre, o Bem que deve-ser. Falamos do Bem como universal simblico
que abriga as normas, leis, valores, costumes, hbitos, regras que valem enquanto tais
precisamente porque so significativos para um determinado grupo social-histrico. Numa
palavra, so criao histrica de uma sociedade que se auto-institui mesmo se parte desta
no se enxerga partcipe desse processo.
Nesse sentido, a instituio social-histrica do ethos um enigma insolvel6.
Podemos, assim, em parfrase a CASTORIADIS, afirmar, que o enigma insolvel da tica,
seu desafio enquanto teoria o de pensar a instituio do ethos, de um mundo com um
rosto, enquanto ainda esse ethos institudo. Evidentemente, o ser sempre, porque criao
do social-histrico. Todavia, a tarefa de tentar elucidar o ethos, enquanto mundo que
queremos reconhecer como nosso mundo, inalienvel ao esprito humano.
Cf. texto de Emmanuel Carneiro LEO, tica e comunicao, In: KOSOVSKI, ster (org.), tica na
comunicao, Rio de Janeiro : Mauad, 1999.
6
Dizemos da instituio social-histrica do ethos como enigma insolvel por inspirao da anlise de Cornelius
CASTORIADIS da pedagogia (Cf. As encruzilhadas do labirinto III, 1992, p. 151-164).
7
Com efeito, afirmar o autor: O discurso tico um discurso da ao significativa (1988, p. 26).
tais aes, passando ao largo daquilo que, efetivamente, confere s aes seu sentido: os
motivos do agente.
ORDEM DO
CONHECIMENTO
MUNDO DA
AO
(fatos)
Evidncia
(encerramento do dado)
Inteno
(abertura do vivido)
Est claro que pr em questo a distino entre verdade de fato (reduzvel sua
evidncia) e verdade da ao (vinculada necessria considerao da intencionalidade do
agente) fazer remisso capacidade dos sujeitos para o exerccio da autonomia. Significa,
pois, compreender que os fatos no trazem um sentido de ser inerente a eles mesmos; que
nada j verdadeiro, mas que o verdadeiro deve ser buscado na mediao dos agentes,
capazes estes de formular para si um sentido de ao e de reconhecerem, na e pela
interpelao do outro, o sentido da ao de quem quer que seja.
2.1 A intencionalidade das aes
Se, como notamos acima, as aes no podem ser reduzidas a meros fatos, com um
sentido inerente ao seu ser dado, no se pode, todavia, pretender captar o fundo de sua
significao na mera declarao do agente da inteno com a qual este faz isto ou aquilo. Dir
RICOEUR: A ao se pode tratar como um texto e a interpretao por motivos como uma
leitura (1988, p. 52). preciso, pois, se se quer verdadeiro acesso ao sentido da ao, e no a
pura e simples descrio de fatos, criar um espao de encontro de sujeitos para que a seja
designado publicamente o carter da ao que se pretende analisar. Assim, marca RICOEUR:
S no jogo da linguagem da pergunta e da resposta, tal como
se compreendeu perfeitamente numa situao de interao e de
interlocuo, que o conceito de inteno adquire sentido, isto
, quando se responde a perguntas como: que vai fazer? Por
que o fazes? neste jogo em que perguntas e respostas se
tornam mutuamente significantes que a palavra inteno
adquire sentido (1988, p. 41).
Mais adiante, RICOEUR afirmar que inteno e motivo so noes conexas, distinguindo-se da relao
fenomnica entre causa e efeito, concernente a fatos (1988, p. 50). Nesse sentido, a relao causal uma relao
contingente no sentido de que a causa e o efeito podem identificar-se separadamente e que a causa pode
compreender-se sem que se mencione a sua capacidade de produzir tal ou tal efeito. Um motivo, pelo contrrio,
um motivo de: a ntima conexo constituda pela motivao exclusiva da conexo externa e contingente da
causalidade (1988, p. 51).
3. Consideraes finais
Pretendemos neste trabalho traar algumas consideraes de ordem conceitual que nos
permitisse sustentar a distino entre uma anlise tica da ao e um juzo moral da ao.
Estamos certos de que a muitos essas consideraes ou no sero dignas de crdito,
precisamente por apresentarem como distinto aquilo que sempre se tomou como equivalente,
ou no sero assumidas como vlidas, porque os pressupostos de anlise tomaro outros
referenciais tericos. Isso plenamente compreensvel, sobretudo, porque, em matria de
tica a ltima palavra simplesmente no existe. Um discurso sobre a tica que se pretenda
unvoco a mais franca forma de contradio do que pode ser a reflexo tica.
Todavia, uma reflexo tica que no possa sustentar seus pressupostos, que no possa
justificar-se como inteligvel, ser pensamento irreverente ao qual no se deve respeito. A
tica palavra correntemente usada, em todos os lugares, em todos os campos do saber. E que
bom que assim o seja. Que bom que, em todos os lugares e cincias, hajam indivduos
dispostos a situar todas as coisas sob o olhar humano10, que as coisas no em si mesmas nem
boas nem ms, mas que somos ns que lhes conferimos valor e valor humano. Desse
modo, cabe-nos, para encerrar, to somente marcar o que fundamental de tudo o que
buscamos estabelecer ao longo deste texto.
Dissemos que as aes no so reduzveis a meros fatos, que trazem, colados neles
um sentido de ser evidenciado pela observao. Nada mais positivista do que o propalado
adgio de que contra fatos no h argumentos. a mais cabal declarao da impossibilidade
humana frente s coisas. O que preciso tomar conscincia , justamente, que o julgamento
moral da ao se fundamenta numa postura semelhante diante dos fatos11. Significa tomar os
fatos como j inscritos em um quadro de valores slidos e mo dos quais podemos
sempre nos servir para dizer no como tudo , mas como tudo deve ser.
J a Gestalttheorie e a fenomenologia, notadamente a de Merleau-Ponty, nos
mostraram que percepes de fato no so conexes de pontos sensveis que se do em uma
superfcie verdadeiramente homognea; antes, o campo perceptivo j carregado de um
sentido, em que as figuras so sempre solidrias de um fundo, sem o qual so ininteligveis12,
ou seja, o campo perceptivo contexto significativo porque estamos embaralhados nele. O
sentido do mundo no resulta de um puro em-si das coisas, ao qual devamos nos render, nem
, tampouco, o puro correlato do esprito. O mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo
que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o
possuo, ele inesgotvel (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 14).
A moral, ao olhar positivamente o fato da ao, faz disso um absoluto das coisas
mesmas, esquecendo-se o moralista de que este colorido do fato ele mesmo quem o
d enquanto olha para o fato.
Diferentemente, a anlise tica da ao no se assume como teoria do puro dever-ser.
Esta anlise entende a tica como dimenso prpria do agir humano. Evidentemente, toda
tica tem por fundamento uma antropologia13. Se aceitamos isto, ento preciso dizer que no
10
LADRIRE, lembra-nos que o termo objeto (ob-jectum) , precisamente, aquilo que de certa forma,
lanado diante de ns, que se encontra exposto ao nosso olhar (2001, p. 19-20).
11
Vale indicar o pensamento de Husserl acerca da crise das cincias do seu tempo: As cincias de fatos puros
e simples produzem homens que no vem mais do que puros e simples fatos (A crise das cincias europias e
a filosofia, In: CHRISTOFF, 1971, p. 199). Os problemas que decorrem da sero inmeros: sociais, polticos,
culturais e ticos. Seguir, pois, Husserl, perguntando a que se referem esses problemas? Ele prprio responde:
Eles referem-se finalmente ao homem naquilo em que ele decide livremente nas suas relaes com o mundo
humano e extra-humano que o cerca, naquilo em que ele livre nas suas possibilidades de dar uma forma
racional a si mesmo e ao mundo (Id., 1971, p. 200).
12
Afirma o filsofo: O algo perceptivo est sempre no meio de outra coisa, ele sempre faz parte de um
campo (1996, p. 24).
13
O prof. LIMA VAZ afirma isto da prtica poltica (1993, p. 138-139).
podemos falar de tica sem falarmos, ao mesmo tempo e isto desde a modernidade de
liberdade do indivduo, sem discutirmos as condies sob as quais deve ser assegurada sua
autonomia.
Ora, o homem da ao um existente, um ser que se pensa em distino daquilo que
tomado como j dado. O homem existe na permanente tentativa de estabelecer para si um
equilbrio e um equilbrio para seu mundo. Isto o que caracteriza este modo de ser
humano: existir deriva do latim existere (ex: fora de; essere: ser). Existir significa, pois, ser
(ou estar) fora de si. O humano , permanentemente, este ser lanado para fora de si mesmo.
Um ser em des-equilbrio. Mas que, todavia, esfora-se por pensar a si mesmo a partir desta
sua situao no mundo, sabendo-se sempre indefinvel em ltima instncia. O ser humano
projeto de ser humano.
Uma anlise da ao, portanto, que pretenda estabelecer um discurso tico da ao,
somente poder dizer algo da verdade da ao se for capaz de ouvir o sujeito da ao em sua
inteno de agir e, sem pressupor resposta, perguntar, ento: porqu? Somente a palavra
prpria que principiar uma anlise verdadeiramente tica, pois, a ao designada
intencional neste jogo de linguagem (RICOEUR, 1988, p. 43).
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