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A DINMICA DA PERSONALIDADE DE ECO1

por Renata Cunha Wenth.
O que une de forma muito profunda Jung Mitologia o conceito de Inconsciente
Coletivo e seu principal contedo: o Arqutipo.Inclusive um dos fatores que levou Jung ao
conceito de inconsciente coletivo foram seus anos de estudo de mitologia, pela qual ele
ficou completamente fascinado:
........estudei um amontoado de materiais mitolgicos e gnsticos, para enfim chegar a uma desorientao total. Senti-me to desamparado
como outrora, na clnica, quando tentava compreender o sentido dos
estados psicticos. Tinha a impresso de estar num asilo de alienados
imaginrios e comecei a tratartodos esses centauros, ninfas, deuses e
deusas,do livro de Creuzer, a analis-los como se fossem meus doentes... 2
..... passei as minhas noites imerso na histria dos smbolos,i.e., na mitologia e na arqueologia..........aqui se encontram fontes valiosas para
a fundamentao filogentica da teoria da neurose... 3

A partir do estudo de Mitologia Comparada, de Religio Comparada ( mitos e religies

sendo vistos como expresses espontneas da psique humana), da observao de pacientes
psicticos ( Jung trabalhou em hospital psiquitrico durante nove anos e o paciente
psiquitrico se caracteriza pela substituio do mundo da realidade pelo do inconsciente),
olhando para seus prprios sonhos (expresso do inconsciente) e sonhos de seus pacientes
normais, Jung conclui que as imagens produzidas espontaneamente pela psique em
sonhos, fantasias e mitos, so semelhantes em sua forma e estruturao e a partir da
postula a existncia de uma camada psquica igual a todos os homens, capaz de gerar
imagens semelhantes, imagens tpicas de seres humanos.
Nossas opinies, pensamentos e convices so produtos de uma camada psquica na qual se produzem os mitos. Esse estrato criador de mitos
funciona como nossos sonhos........As imagens produzidas pela psique podem ser altamente pessoais, mas o drama em nosso palco interior costuma ser uma encenao do drama humano geral. Os artistas e os sbios
sempre souberam disso. Nossos problemas particulares - nascimento, morte, relacionamentos, conflitos e a busca de significado - so problemas humanos. Quem estiver passando por um deles tem chance de perce
ber que essa experincia uma verso de imagens grandiosas que simbo
lizam o modo como a humanidade sempre vivenciou esse problema. Jung
chamou de arqutipos essas imagens atemporais. So dinamismos que fornecem padres de comportamento, de emoo e de experincias pessoais que transcendem a histria pessoal....... Pode-se considerar os mitos
como sonhos coletivos e recorrentes da humanidade.4
1

O presente ensaio foi inicialmente realizado como um trabalho exigido pelo curso de Especializao em
Psicologia Analtica da Puc-Pr, em junho de 1995.
2
JUNG,C.G.Memrias, Sonhos e Reflexes.p.145.
3
JUNG,C.G.Correspondncia Completa Freud e Jung.p.310
4
WHITMONT,E. O Retorno da Deusa.p.47.

Devido a essa ligao imensa entre a Psicologia Analtica e a Mitologia sinto ser possvel traarmos um paralelo entre a personalidade mtica de Eco e alguns conceitos bsicos
de Jung; ou olharmos para a dinmica do mito atravs de um olhar junguiano que por
natureza tende a dar espao ao mito e ver a necessidade de compreendermos o mito at para
que nos conheamos.
E o mito? O mito refaz a histria da origens, histria sagrada. Se das origens, universal. Quanto mais primitivo, mais de todos. Todos vimos nossa imagem refletida em alguma superfcie lisa algum dia e ficamos perturbados. Os contornos refletidos so os nossos? Vemos outro ou vemos a
ns mesmos? Por isso Narciso nos interessa, por isso que ele histrico. 5

Poderamos dizer o mesmo de ECO...quem no viveu um amor impossvel? Um amor

to centrado no outro que justo por isso no pode ser amor? Quem no apenas ecoou palavras?Ficando sem identidade, ficando sem fala! Parafraseando Donaldo Schuler, podemos
dizer que Eco nos interessa, que historicamente psicolgica.
A forma mais natural de chegarmos ao mito de ECO talvez seja atravs do mito de Narciso, que foi o seu grande amor. H alguns autores junguianos que se dispuseram a falar
sobre o mito de Narciso e Eco, entre eles: Murray Stein ,Patricia Berry, e Nathan Schwartz
Salant; como suporte dentro da Mitologia Grega e ensaios, optei por Junito de Souza Brando e Donaldo Schuler e como, em se tratando de Narciso e Eco, no poderia deixar de
lado: Ovdio em As Metamorfoses.
A verso mais completa de Narciso foi a narrada por Ovdio. 6
A estria do jovem Narciso vem da antiguidade em vrias variaes. A principal , e a mais detalhada, aparece nas Metamorfoses
de Ovdio. Porm, em qualquer forma que aparea, esta uma
estria cujo principal tema o amor e a paixo frustrada. Pertence s estrias de Eros, como uma das complicaes dentro das
complexidades do amor ertico. 7

Portanto,
* Narciso,Eco ( por Ovdio):
Tirsias, cuja grande fama se espalhara pelas cidades da Ania, dava respostas infalveis s
pessoas que o consultavam. A primeira a experimentar a veracidade de suas palavras foi a
cerlea Liriope, que outrora o Cefiso enlaara nas curvas de seu curso, e, uma vez presa, a
5

SCHULER,Donald. Narciso Errante.p.13.

op.cit.p.14.
7
STEIN,Murray. Narcissus. p.33.
(traduo livre ): The tale of the youth Narcissus comes down from antiquity in several variations. The
principal, and the most detailed, account appears in Ovids Metamorphoses; it is this one that we will be
considering most closely. In whatever form it appears, however, it is a story whose main theme is love
and frustated passion. It belongs to the tales of Eros, as one of the complications within the complexities
of erotic love.
6

violentara. Belssima, engravidou-se e deu luz um filho , j ento digno de ser amado pelas ninfas,a
quem chamou Narciso. Consultando a seu respeito, se o menino viveria muito, se teria uma velhice
prolongada, o adivinho respondeu: Se no se conhecer.Por muito tempo as palavras do ugure
pareceram destitudas de sentido. Mostraram seu acerto a maneira com que se desenrolaram os acontecimentos, o modo como morreu Narciso e a estranheza de sua loucura.O filho de Cefiso
tinha, ento, dezesseis anos, e podia ser tomado tanto por um menino como por um moo. Muitos jo
vens e muitas jovens o desejam, mas - tanta to rude soberba acompanhava suas formas delicadas nenhum jovem, nenhuma jovem o tocara. Quando olhava os trmulos veados apanhados nas redes, a
ninfa de voz sonora, que no responde pelo silncio a quem lhe fala, e nem fala em primeiro lugar, a
ressonante Eco, o viu. Eco tinha, ento, um corpo, no era voz apenas; no entanto, j era loquaz e
usava da boca, como ainda hoje, para repetir a ltima de muitas palavras, como faz agora. Juno foi a
causadora, pois, quando tinha oportunidade, muitas vezes, de surpreender ninfas deitadas na
montanha com seu Jpiter, a esperta Eco a detinha, conversando muito, enquanto as ninfas fugiam. Percebendo tal coisa, disse a filha de Saturno: Com essa lngua, que tanto me fez ser iludida, pouco
poders fazer e ters um uso brevssimo das palavras.E executa a ameaa: quando algum acaba de
falar, Eco s pode repetir o que ouviu.
Ento, quando ela viu Narciso andando sem destino pelos campos, e se apaixonou, seguiu-lhe os passos furtivamente; quanto mais o segue, mais se aquece ao calor da chama, do mesmo modo que o
inflamvel enxofre, com que se reveste a extremidade das tochas, se queima ao aproximar-se do fogo.
Quantas vezes ela quis aproximar-se, com palavras carinhosas, e dirigir-lhe ternas splicas! Sua natureza a impede de falar em primeiro lugar. Permite-lhe, porm, e ela se dispe a isso, esperar
os sons e devolver-lhe as prprias palavras.
Por acaso, o adolescente, separado do grupo fiel de seus companheiros, perguntara: Aqui no h algum? H algum, respondera Eco. Ele se admira, e olha em torno. Vem!, grita muito alto; Eco repete o convite. Ele olha para trs, e, no vendo ningum aproximar-se, pergunta: Por que foges de mim?E ouve as mesmas palavras que dissera. Insiste,e, iludido pela voz que responde sua,convida: Vem para junto de mim, unamo-nos!A nada Eco respondera com mais boa vontade: U
namo-nos!Ajunta o gesto palavra e, saindo da floresta, avana para abraar o desejado. Ele foge,
e diz, ao fugir: Afasta-te de mim, nada de abraos! Prefiro morrer, no me entrego a ti!Eco repetiu
somente: Me entrego a ti!
Desdenhada, esconde-se na floresta e protege com flores o rosto corado de vergonha,e, desde ento,
vive naquelas grutas isoladas.Seu amor, no entanto, perseverante, e cresce com a amargura da recusa. As preocupaes incansveis consomem seu pobre corpo, a magreza lhe encolhe a pele, a
prpria essncia do corpo se evapora no ar. Sobrevivem, no entanto , a voz e os ossos. A voz persiste; os ossos, dizem, assumiram o aspecto de pedra. Assim, ela se esconde nas florestas, e no vista
nas montanhas. ouvida por todos; o som que ainda vive nela.
Assim Narciso decepcionara Eco e outras ninfas nascidas nas guas e nos montes, e, antes delas, outros jovens. Despeitado, um deles ergueu as mos para o cu, exclamando: Que ele ame, por sua
vez, e no possa possuir o objeto amado!disse. A deusa de Ramnonte atendeu a essa justa prece.
Havia uma fonte de gua muito pura, brilhante e prateada, da qual jamais haviam se aproximado
os pastores nem as cabras que pastavam na montanha, nem qualquer outro gado, que jamais fora
perturbada por qualquer ave, por qualquer animal selvagem, por qualquer ramo cado de uma
rvore.Era rodeada pela grama, que chegava at junto da gua, e a floresta impedia que o sol esquentasse o lugar. Ali, o adolescente, cansado pelo esforo da caa e pelo calor, estendeu-se no cho, atrado pelo aspecto do lugar e pela fonte. Mas, logo que procura saciar a sede, uma outra sede surge
dentro dele. Enquanto bebe, arrebatado pela imagem de sua beleza que v, apaixona-se por um
reflexo sem substncia, toma por corpo o que no passa de uma sombra. Fica exttico diante de si mesmo, imvel, o rosto parado, como se fosse uma esttua de mrmore de Paros. Deitado no cho,contempla dois astros, seus olhos, os cabelos dignos de Baco e de Apolo, o rosto imberbe, o pescoo ebrneo, a linda boca e o rubor que cobre a ctis branca como a neve. Admira tudo, pelo que
admirado ele prprio. Deseja a si mesmo, em sua ignorncia, e, louvando, a si mesmo que louva. -

Inspira a paixo que sente, e, ao mesmo tempo, acende e arde. Quantas vezes beijou em vo a gua
enganosa! Quantas vezes, para abraar o pescoo que via, mergulhou os braos na gua, sem
conseguir abraar-se! No sabe o que v; mas o que v o inflama, e o mesmo erro que ilude seus olhos lhe excita o desejo. Crdulo, o que consegues com esses vos esforos? No existe o que procuras. Afasta-te do que amas, e o vers desaparecer. Essa sombra que vs o reflexo de tua imagem.
Nada por si mesma. Contigo, ela aparece e permanece; com tua partida desaparecer, se tiveres a
coragem de partires.
Nem os cuidados com a alimentao nem com o repouso, todavia, podem afast-lo dali; estendido
na espessa relva, contempla, insacivel, a imagem mentirosa, e perde-se devido aos prprios olhos.
Erguendo-se um pouco, estende os braos para a floresta que o cerca. Algum, floresta, sentiu
mais cruelmente o amor?, pergunta. Vs os sabeis e, para muitos, fostes um oportuno refgio. Vs,
cuja existncia atravessou tantos sculos, lembrais, durante todo esse longo tempo, de algum
que tenha sofrido assim? Estou apaixonado, e vejo, mas no posso alcanar o que vejo e me seduz; a
tal ponto erro como amante. E, para agravo de minha dor, no nos separa nem o mar imenso, nem a
distncia, nem montanhas, nem muralhas com portas fechadas, mas uma simples camada de gua. Ele prprio aspira a ser possudo, pois cada vez que beijamos a gua cristalina, ele procura atingir
com a sua a minha boca. Dir-se-ia que podes toc-la, to pequeno o obstculo que nos impede de
amarmo-nos. Sejas quem fores, vem! Por que me engans, jovem sem-par? Aonde vais quando te
procuro? Certamente, no tenho uma aparncia ou uma idade para te fazer fugir. As ninfas tambm
me amaram. Em teu rosto amigo promete-mes no sei qual esperana, e quando te estendo os braos
, estendes, por tua vez, os teus; quando sorrio, sorris; tambm muitas vezes vi correrem lgrimas dos
teus olhos quando eu chorava; a uma inclinao de cabea, respondias da mesma manei
ra;e, tanto quanto posso adivinhar pelos movimentos de tua linda boca, dizes-me palavras que no chegam aos meus ouvidos. Somos o mesmo! No me iludo mais com a minha imagem. por mim
que ardo de paixo e sinto e ateio ao mesmo tempo esse fogo. Que fazer? Ser rogado ou rogar? E o
que, de agora em diante, poderei rogar? O que desejo est comigo; a riqueza me faz pobre. Oh! se eu
pudesse separar-me do meu prprio corpo! Desejo desusado em um amante, queria estar separado do
que amo! E j o sofrimento abate o meu vigor, no me resta muito mais tempo a viver e
me extingo na flor da idade. A morte no me assusta, pois com a morte aliviarei o sofrimento. Para
aquele que amo desejaria vivesse mais. Agora, exalaremos juntos o ltimo suspiro.
Disse, e, com a razo perturbada, voltou mesma contemplao. As lgrimas turvaram as guas e,
no lago agitado, a imagem se tornou indistinta. E, ao v-la desfazer-se, ele gritou: Para onde foges?
Fica, no me abandones, cruel, eu que te amo! Que me seja permitido olhar o que no posso tocar e
alimentar a minha triste loucura. Enquanto se lamenta, abre as vestes, desde o alto, e esmurra o peito nu com as mos esculturais. Com as pancadas, o peito se tinge de vermelho, como acontece com
as frutas, que, alvas em parte, em parte enrubescem, ou como, nos cachos variegados, a uva, ainda
verde, se colore de prpura. Quando o viu, na gua cristalina de novo, no pde suportar por mais
tempo, mas, como costumam se derreter a loura cera ao leve calor do fogo ou o orvalho matinal ao
morno sol, assim, esgotado pelo amor, ele definha, e um fogo secreto o consome, pouco a pouco. Agora, sua ctis j no oferece a alvura misturada ao rubor; nem restam o vigor e o nimo que
seduziam os seus olhos; nada resta do corpo que outrora Eco havia amado. Essa, ao ver tal coisa, em
bora ainda ressentida com o agravo, apiedou-se, e todas as vezes que o infortunado adolescente exclamava Ai!, ela repetia Ai! Quando as mos lhe esmurram os braos, ela repetiu com sua voz o
rudo das pancadas. Foram as ltimas palavras de Narciso com os olhos postos naquela gua j to
conhecida: Ah, querido em vo!, e o local devolve todas as palavras. E dizendo Adeus!, responde
Eco Adeus! Ele repousa na verde relva a cabea fatigada, e a noite fechou-lhe os olhos cheios de
admirao pelo dono. E mesmo depois de ter sido recebido no inferno, ainda se olhava na
gua do Estige. As niades, suas irms, choraram em altas vozes e depositaram os seus cabelos no
tmulo do irmo; choraram as drades; Eco repete os seus lamentos, e elas j preparavam a pira, as
tochas e o fretro. Em lugar do corpo, acharam uma flor dourada, rodeada de folhas brancas.

* Eco ( por Junito Brando):

... Eco uma ninfa dos bosques e das fontes, em torno da qual se organizou uma pletora de mitos
que visam explicar a origem do eco. Perseguida pelo lascivo P, a quem no amava, mas apaixonada
por um Stiro, que a evitava, acabou sendo despedaada por pastores como punio afronta
perpetrada contra seu protetor, o deus P. O grande amor de Eco, todavia, foi o mais belo dos
efebos, Narciso. Eco o seguia aonde quer que se dirigisse o jovem filho da ninfa Lirope. Um dia,
Narciso a viu e a repeliu to friamente, que Eco se isolou , fechando-se numa dolorosa solido.
Por fim, deixou de alimentar-se e definhou, transformando-se num rochedo, capaz to-somente de
repetir os derradeiros sons do que se diz.......

O que podemos dizer da personalidade de Eco aps termos olhado to de perto para
sua estria? uma estria de amor SEM um final feliz? Um amor impossvel, incompleto. De
acordo com Patrcia Berry, a beleza de Eco o sofrimento, a aflio, a tristeza; e neste
sentido fazem parte de emoes extremamente humanas:
... a beleza de Eco igualmente um sofrimento e uma certa passividade.Quer dizer, um sofrimento por algo alm das fronteiras
de si-prprio ou do ego. Relaciona-se com o latim passio, e o Grego pathos.Esta paixo como um gosto ou um toque em tudo aquilo que mais pungente porque no real. Ou uma das mais
preciosas paixes devido dor de sua no-consumao. Nada no mi
to de Eco e de Narciso se realiza - no h um final feliz - pelo menos
num sentido comum. O foco do mito a paixo no-realizada ( Eco
por Narciso e Narciso por seu reflexo).[...]Na estria de Eco e Narciso
no h uma consumao no sentido comum. Mas h um tipo de consu
mao de si prprio na morte, a consumao do complexo dentro de si
prprio. 8

Realmente, ambos foram consumidos pelo fogo de suas prprias paixes, suas prprias
paths, suas prprias patologias, seus prprios complexos, suas prprias dificuldades em se
comunicarem consigo prprios e portanto, com o Outro:
A incomunicabilidade incendeia, mutila, destri. Narciso e Eco definham acometidos da mesma doena.
Narciso e Eco definem os limites do homem: a palavra no atravessa
a rocha, os reflexos congelam na imagem. Na rigidez, Narciso e Eco
traam smbolos da morte. 9

*
8

BERRY,Patricia. Echo and Beauty.p.58.

(traduo livre): Echos beauty is equally a suffering and a certain passivity. That is to say, it is a suffering
of something beyond ones self-identified bounds or ego. Its related to the latin passio, the Greek
pathos.
This passion is like a taste or touch all the more poignant because it isnt actual. Or a passion all the more
precious because of the pain of its nonconsumation. Nothing in the myth of Echo and Narcissus gets fulfilled
theres no happy end - at least not in any ordinary sense. The focus of the myth is in on unfulfilled passion
( Echo for Narcissus and Narcissus for his reflection)[...] In the tale of Echo and Narcissus there is no
consummation in any ordinary sense. But there is a kind of self- consummation in death, a consummation of
the complex within itself.
9
SCHULER,Donaldo. Narciso Errante. p.44.

Aps termos conhecido o mito de Eco acredito poder iniciar um passeiopela

personalidade de Eco, quais seriam suas caractersticas, suas dificuldades, suas doenas e
suas belezas enfim, sua psicodinmica:
Para Murray Stein, Eco completamente Extrovertida , de forma extrema. Ou seja, sua
energia estaria quase que completamente dirigida para o objeto externo ( no caso Narciso),
ficando sem vida interior, sem comunicao consigo prpria que deveria ser feita pela
introverso,que nela, no encontra energia. Stein ressalta a contribuio de Jung no sentido
deste valorizar a introverso ( talvez excessiva em Narciso) como uma compensao para
uma extroverso excessiva de nossa sociedade , compensao esta que teria como
consequncia uma sade e objetividade do mundo interno, um maior equilbrio.
Porm, Eco no faz esse movimento e sim apaixona-se por seu oposto, o enclausurado em
si prprio: Narciso; projetando assim nele o que deveria em si desenvolver.
No nos esquecendo de que Eco torna-se uma extrovertida extrema por ecoar somente os
sons do mundo externo, fruto do castigo recebido de Hera.
O uso psicanaltico da figura de Narciso dirige ateno sua psicopatologia, tambm para o potencial patolgico da introverso. No que a ex
troverso tambm no possua uma possibilidade patolgica ( mania), co
mo foi exemplificado pela companheira de Narciso em Ovdio: a ninfa Eco:
uma extrovertida extrema, ela no possui vida interior prpria mas mera
mente ecoa os sons do mundo externo. Se esta ( a introverso) foi uma
das mais magnficas contribuies de Jung para indicar a sade e a objeti
vidade do mundo interno e esta conduzir a um balano contra nossa usual supervalorizao da extroverso[...]. 10

Eco condenada a somente repetir sons externos pelo que fez Hera, ou seja, acabou
tomando partido de Zeus nas eternas brigas pelo poder que acontecem entre este casal divino. Inclusive ela foi a escolhida por Zeus para distrair Hera at por ser uma jovem
muito loquaz, de novo sua extroverso... A partir deste episdio no mito podemos visualizar
vrias caractersticas de Eco:
- a inevitvel dependncia dos deuses:
A ninfa poderia ter tomado o partido de Juno; preferiu, entretanto, o
de Jpiter e sofreu as consequncias. Se tivesse denunciado Jpiter, no teria tido sorte melhor.
Dois sistemas se opem: a monogamia e a poligamia... 11

- sua ligao com o arqutipo do pai:

Mas devemos recordar as circustncias no mbito da qual ela foi reduzida
a um eco. Hera foi responsvel por isso, da mesma forma como havia ce10

STEIN,Murray. Narcissus. p.44.

(traduo livre): The psychoanalitycal usage of the Narcissus figure directs attention to his psychopatology,
also to the potencial pathology of introversion. Not that extraversion does not also have a pathological
( manic) possibility, as exemplified for instance by Ovidian companion to Narcissus, the nymph Echo: an
extreme extravert, she has no inner life of her own but merely echoes back the sounds of the external
world.If it was one of Jungs proudest contributions to indicate wealth and objectivity of the inner world
and to throuw this into the balance against our usual over-valuation of the extraverted approach to
reality[....].
11
SCHULER,Donaldo. Narciso Errante. p.39.

7
gado Tirsias. E, em ambos os casos, havia um problema de poder em jogo, entre Hera e Zeus. Assim sendo, h , ao lado da forte constelao materna negativa, no contexto inconsciente de Narciso, um contexto similar
na condio de Eco.
Num certo sentido, Eco transforma-se numa espcie de irm, tudo, exceto me. Ela est a servio do Pai, alienada do arqutipo da me. Sua con
dio final como voz sem corpo caracterstica da alienao maternal e constitui uma razo pela qual seu eco ineficaz.
O conflito masculino-feminino, que tanto domina a etiologia de Narciso, domina igualmente a de Eco. 12

- a inconscincia de sua essncia feminina:

A partir do que vimos at o presente momento, Eco estaria inconsciente de sua essncia
que feminina, talvez por isso no consiga encontrar-se no amor, j que no conhece a si
prpria. Alm do fato de ecoaruma fala vazia, um eco que no faz sentido,ecoa o seu
vazio.
Poderamos distinguir dois tipos de eco, aquele que nada diz e aquele que ressoa o mais
profundo de nossas almas, aquele que bate fundo no peito. Acredito que para fazer
sentido, a pessoa que esteja fazendo o eco precisa conhecer muito a si prpria e estar
sintonizada no outro. Existe o ecoar como uma resposta oca ( a de Eco do mito) e o ecoar
como um processo de reflexo emptica, que somente conseguimos quando estamos
enraizados em ns mesmos a ponto de sentirmos como o outro nos toca. Eco,porm, estava
muito distante de si prpria, muito distante de seu corpo, muito distante da mulher em si
mesma. Curioso pois as ninfas so divindades femininas, ligadas ao matriarcado:
... as ninfas seriam reminiscncias da era matrilinear, cuja divindade primordial era a Terra-Me, enquanto a mulher seria a figura
religiosa central. Nesse caso, as ninfas, divindades secundrias, po
deriam ser consideradas uma extenso da prpria energia telrica,
a saber, divindades menores que representam Gia, a grande MeTerra em sua unio com a gua, elemento mido e fecundante. Tu
do leva a crer que sim, pois, da unio desses dois elementos,terra
e gua, surge a fora geradora que preside reproduo e fecundidade da natureza tanto animal quanto vegetal. Desse modo, as ninfas so a prpria Gia em suas mltiplas facetas, enquanto matriz de todos os seres e coisas, enquanto grande deusa, cujas energias nunca se esgotam. Por tudo isso s podiam ser divindades femininas da eterna juventude. 13

- Justo por sua ligao com o feminino por ser uma ninfa , esta passagem nos revela um
lado seu a servio da fertilidade.
Enquanto Eco conversa com Hera na passagem de Ovdio, no pano
de fundo ocorre a fertilidade do amor-livre ( Zeus fazendo amor com
as ninfas). As palavras de Eco encobrem coisas, escondem coisas da
conscincia de Hera, torna possvel atividades por baixo daquilo que
esperado, da ordem manifesta. Ento palavras, palavras de Eco,
tornam possveis ao mesmo tempo uma certa fertilidade oculta.[...].
Dentro das palavras, por trs das palavras, Zeus est sempre fazendo
amor com as ninfas.Enquanto se fala,coisas frteis, procriativas,
12
13

SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narciso e Transformao de Carter.p.113.

BRANDO, Junito. Dicionrio Mtico Etimolgico. p.172.

8
ecoantes tambm esto ocorrendo por trs dos panos. 14

Realmente , a maior parte dos descendentes de Zeus e consequentemente formadores da

mitologia no so filhos de Zeus com Hera!
Acredito que por trs da ordem( aqui simbolizada por Hera), por trs da conscincia,
daquilo que claro e estabelecido existe tambm um mundo muito frtil, podemos ento
falar do prprio inconsciente: que nos fala atravs de uma fala aparentemente sem sentido,
porm sedutora, frtil se buscarmos o seu pano de fundo. Antes de ter sido punida por Hera
talvez a fala de Eco, apesar de aparentemente vazia, estivesse a servio at de relaxar um
pouco Hera , tir-la de sua possessividade com relao a Zeus que no possibilitava a ela um
maior autoconhecimento.
No nos esqueamos que, como ninfa, Eco possui uma ligao com o mundo das guas,
um dos grandes smbolos do inconsciente e tida , a gua, como um relaxante por
natureza.Realmente, o contato com o inconsciente acaba por desfazer conceitos rgidos e
estreitos da conscincia, nos tornando mais vontade conosco.
Porm , Eco foi punida. Punida na fala.
Juno, quando ofendida , mutila. Feriu Baco na razo; Tirsias, na
viso; Eco, na fala. 15

Teria ento ficado Eco:descentrada,dependente, somente responsiva e mmica?

Eco agride uma divindade central. Punio: o descentramento.
A sentena condena Eco a viver margem de quaisquer falantes. Na desventura de Eco no se espelham todos os que vivem margem de instncias centrais, condenados a ser eco de
palavras ouvidas? 16

H pouco havamos falado sobre este descentramento, quando falvamos sobre o fato
de Eco ser uma moa muito distante de sua essncia . como se Eco houvesse sofrido
uma perda da alma, ou seja, um rompimento do relacionamento com a prpria vida
psquica individual.17
Eco comete uma hybris, at porque as ninfas so divindades secundrias da mitologia,
no habitam o Olimpo e Eco indiretamente confronta Hera, que a divindade por
excelncia.
De certa forma, a punio de Hera a faz lembrar, e sempre, do quo secundria , do quo
dependente .
A maldio de Juno revela uma das qualidades da ninfa, a de ser
dependente. Vivendo em montes, vales, fontes e bosques, as ninfas acompanham entes como sombra ou como eco. A Eco s consentido falar como eco, som sujeito a outros sons. Ao deter
os passos de Juno, Eco incorre na insolncia de ousar erguer-se

14

BERRY, Patricia. Echo and Beauty. p.51.

(traduo livre): While Echo talks with Hera in the Ovid passage, a free-love fertility occurs in the
background (Zeus making love with the nymphs). Echos words cover things, hide things from Hera
awareness, making possible activities beneath the expected, manifested order. So words, Echos words, make
possible at the same time a certain covert fertility.[...]Within words, behind words, Zeus is always making
love with the nymphs. As one talks, fertile, procreative, echoing things are also occurring in the
background.
15
SCHULER, Donaldo. Narciso Errante. p.39.
16
op.cit.p.41.
17
SAMUELS,Andrew;SHORTER,Bani; PLAUT, Fred. Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana. p.144.

9
da situao de objeto a sujeito. 18

Eco somente responde aos sons externos, no pode dizer nada daquilo que deseja, que
sente,precisa que o outro comece; tornando-se ento uma imitadora?! Mas, chama-me a
ateno o fato de que ela seleciona algumas frases que sinto caberem bem ao seu propsi
to de mostrar a Narciso o quanto ela o ama...
Ser que nossas repeties ( todos temos palavras que so recorrentemente utilizadas) no
so tentativas de nossa alma de se expressar, de se fazer visvel?!)
... em nosso comportamento dirio, todos ns repetimos. Vira e mexe
contamos as mesmas histrias. Todos temos certas frases que no con
seguimos parar de dizer. E estas repeties so completamente embaraosas, porque elas mostram nossa falta de originalidade. Ningum quer ser um Eco. Mas o que isso que no tomamos cuidado para
no repetir? H algum investimento profundo em nossas repeties algum amor por elas? H alguma beleza nelas? O decorar 19repetio leva ao corao, vem do corao - profundamente arraigado.
Aquilo que amamos, aquilo que desejamos, conta algo sobre ns mesmos. At nossos maneirismos, nossas perspicazes frases, nossas singu
laridades verbais e comportamentais esto contando. Entende o que
quero dizer? Repito como se fosse crucial saber, ser conhecido por
mim mesmo. Repeties so buscas por Narciso, por auto-reflexo. 20

Talvez a belezado eco esteja justamente nesta possibilidade de auto-reflexo, de tanto

repetir e ao olharmos para esta repetio algo descobriremos de ns ou dos outros. Para a
Psicologia isso torna-se extremamente importante, prestar ateno s repeties e aos ecos:
Em psicoterapia importante notar o que ecoa e como. Algumas coisas ecoam vazias (como nas peas de Pinter), algumas coisas ecoam
muito cheias ( como um pesado poema simblico), algumas coisas
ecoam mais rasas do que grandes ( como melodrama), e algumas
coisas no ecoam nada - como jarges, ditos ou interpretaes.
(Eu tenho o sentimento como funo inferior, um complexo
materno, um complexo edpico.Sim, e da?) 21

18

SCHULER, Donaldo. Narciso Errante. p.41.

(N.t.): Decorar em ingls learn by heart, aprender pelo corao.
20
BERRY,Patricia. Echo and Beauty. p.53.
(traduo livre): [...] in everyday behavior, we all repeat. We tell the same stories over and over. We all have
certain phrases that we cant seem to stop saying. And these repetitions are fairly embarrassing, because they
show our lack of originality. No one wants to be an Echo. But how is it that we dont take better care not to
repeat? Have we some deep investment in our repetitions some love for them? Is there a beauty there? To
learn by heart repetion goes to heart, comes from a heart is deep-seated.[...] What we love,what we
long for, tells us something of ourselves. Even our mannerisms, our cute phrases, our verbal and behavioral
oddities are telling. You know what I mean? I repeat as though crucial to know, to be known to myself.
Repetitions are longings for Narcissus, for self-reflection.
21
op.cit.p.54.
(traduo livre): In psychotherapy it is important to notice what echoes how. Some things echo empty(like a
Pinter play),some things echo overfull ( leke a heavily symbolic poem), some things echo flat then big (like
melodrama), and some things echo not at all like jargon, say, or interpretation. (I have an inferior
feeling function, a mother complex, an Oedipal complex. Well, so what?).
19

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Uma das melhores formas de mostrarmos ao outro como ele , talvez seja ecoando
seus gestos. Uma das melhores formas de nos conhecermos prestar ateno em como os outros nos ecoam.
Nos ecos de Narciso em Eco podemos pensar no somente em mmica vazia, at porque
as falas apaixonadas so sempre as mesmas e alm disso as pessoas que convivem acabam
por ficarem parecidas. No podemos fixar a imitao em seu sentido negativo,j que
atravs da imitao podemos desenvolver aspectos nossos que se no fossem despertados
pela imitao talvez nunca tomassem forma. No podemos negar o fato de que o meio
tambm oferece instrumentos para que nos moldemos.
- Eco ficando com problemas na fala, fica com problemas de Identidade.
Atravs da linguagem expressamos quem somos, podemos nos diferenciar, podemos nos
defender, podemos amar. E, atravs da linguagem podemos nos conhecer, ao falar
organizamos nossos pensamentos, isso, Eco no podia.
Identidade prpria implica em uma entidade distinta do meio e
de outras pessoas. Isto implica numa essencial mesmice, ser nico, ter uma unidade interna, personalidade..... Eco no prpria ou algum, nem ela separada do meio. ( Ela necessita
do meio para falar). 22

Inclusive podemos pensar que ela acaba por ficar misturada com o meio, j que somente
pode falar atravs dele. Est envolvida com tudo, em seu castigo no pode escolher ( a
caracterstica de termos uma identidade a capacidade de escolher) o que ir repetir, ecoar
tudo. Este um aspecto que a maioria dos comentadores , a no ser Patricia Berry, no
falam: o que dizer de seu envolvimento com PAN (tudo)?
Eco acaba estando envolvida com tudo, P tudo, tido como o deus do Todo.. P a
deseja, Tudo deseja Eco. E no assim em nossas vidas? Tudo deseja ser reconhecido, ter a
garantia de ter sido , se no compreendido, no mnimo ouvido.
Pan deseja Eco. Podemos dizer que tudo que desejvel, tudo que
deseja, deseja um eco. Dentro do desejo, dentro da paixo de Pan,
h a paixo por Eco. 23

A autora continua nos levando a pensar que o fato de Eco ter rejeitado P tem a ver com
o fato de que nem tudo por ser ecoado, no podemos ser empticos o tempo todo, no
podemos ser psicolgicos o tempo todo e em todos os lugares.Por isso Eco busca Narciso,o
exagero do singular, do fechado em si prprio.
- Donaldo Schuler diz : A rima obrigatria no foi a maior desgraa de Eco. Pior do que isso foi conhecer Narciso.24
22

op.cit.p.49.
(traduo livre): Self-identity implies an entity distinct from surroundings and other persons. It implies an
essential sameness, oneness,internal unity, of personality.[...] Echo is not selfsame or one; nor is she separate
from her surroundings.(She needs surroundings in order to speak).
23
op.cit.p.50.
(traduo livre): Pan desires Echo. One could say that all thats desirous, this everything that desires,
desires
echoing. Within desire, within Pans passion, is a passion for Echo.
24
SCHULER,Donaldo. Narciso Errante. p.42.

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Acredito que no poderia deixar de ser diferente, a busca do que lhe falta e, pelo que
vimos, a busca daquilo que lhe possibilita ser ela : um eco. Somente podemos ecoar as
singularidades das pessoas.
Obviamente, no deixemos de lado as dificuldades de Eco: Seria ela narcisista?
... bate no que pleno. O pleno, por sua prpria natureza, degrada.
Ante o pleno, o no-pleno perde a estabilidade. Eco, no podendo
avanar at o pleno, regride. A leso fsica, j presente na mutilao da fala, agrava-se at a imobilidade completa, a rigidez da rocha. ........ A rocha ergue-se como eco petrificado da plenitude nar
csica. 25

Narciso pleno,pelo menos, tenta mostrar que , no quer se envolver com ningum;
sabiamente Donaldo Schuler coloca que o pleno, por sua natureza, degrada. Realmente o pleno, o equilbrio esttico s pode ser a degradao, inclusive em fsica um sistema que no
estabelece trocas com o meio externo ( sistema entrpico) um sistema em degradao!
Mas um sistema aberto demais, que nada conserva de si prprio, que o caso de Eco, um
sistema catico; nada pode conter, muito instvel. Realmente, Eco fica to narcsica
quanto Narciso, no aguentou ouvir o no por no ter estrutura interna, por depender do
outro:
Narcsico o auto-aniquilamento motivado pela recusa. Eco e Narciso
definham do mesmo mal.26

- Eco acaba ficando dotada de um monlogo exterior e Narciso de um monlogo interior,

falando apenas consigo prprio, assim como as intenes da fala de Eco s ela as conhece!
Podemos pensar que Eco e Narciso so complicaes , complementaes de uma mesma
situao humana, de um mesmo arqutipo: no podemos falar de dilogo externo sem falar
em dilogo interno; no podemos falar de extroverso sem falar de introverso; no
podemos falar de identidade prpria sem falar de relacionamento com o meio, de identidade
relacional.
Penso precisarmos de todos esses movimentos na busca da transformao de ns em ns
mesmose de outras pessoas - no deve ser toa que este mito aparece no livro de Ovdio
chamado : As Metamorfoses. Ele fala de metamorfoses, transformaes.
E, para sairmos da rigidez ,que oposta metamorfose, precisamos nos conhecer e isso
s pode ocorrer se houver uma dose de Narciso: olharmos para dentro de ns mesmos,
mantermos singularidades E uma dose de Eco: um certo distanciamento de ns mesmos, o
eco s ocorre com uma certa distncia, uma necessidade de outras pessoas.
Alm disso, Narciso possui corpo,e segundo o mito no um corpo qualquer.Ele
desejado por todos... Eco, no. No deveramos aprender a observar a beleza daquilo que
invisvel aos olhos?
Como resistir seduo de Narciso? Talvez somente com uma dose Eco. A questo
que ela somente Eco e no uma dose.
- Donaldo Schuler coloca: Recusada por Narciso, Eco resseca. No caminho secura
25
26

op.cit.p.42.
op.cit.p.43.

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da pedra, ela perde o carter de auxiliar da fecundidade. 27

Ser? Talvez tenha aberto espao para ser mais fecunda em si prpria caso sofra uma
transformao.
Este um mito que fala de metamorfoses, tanto de Narciso que aps a morte transformase em flor ,quanto de Eco que se transforma em pedra. Ento, teramos que olhar um pouco
mais de perto o simbolismo da pedra:
.....tem-se no mito um caso de imobilizao: segundo se viu, Eco foi transformada em pedra. A hermenutica concernente imobilizao da jovem ninfa grega pode ser concentrada no smbolo da regresso e da passividade,
que no representam necessariamente um estado permanente, mas algo que
pode ser passageiro, precursor de uma transformao...... Acrescente-se por fim, que a impermanncia da transformao em pedra baseia-se no fato
de que a pedra e o homem exprimem um duplo movimento de subida e descida. O homem nasce de Deus e a Ele regressa; a pedra bruta desce do cu
e, transmutada, a ele retorna. 28
Na tradio, a pedra ocupa um lugar de qualidade. Existe entre a alma e a
pedra uma relao estreita...A pedra tambm um smbolo da terra me...
est viva e d vida...... certas lendas crists inclusive dizem que Cristo nas
ce de uma delas. Sem dvida h que se relacionar este smbolo com a transformao das pedras em po da qual fala o Evangelho.......no h dvida que a pedra filosofal do simbolismo alqumico seja o instrumento da regene
rao.29

A pedra sendo ento um smbolo da transformao nos conduz a pensar numa passagem
de Eco para algo mais fecundo.
H muito mais que se falar, que se aprofundar. Ao longo desta reflexo acerca da dinmica da personalidade de Eco tentei fazer juz ao tema e mostrar vrios movimentos de sua
personalidade e tambm a minha viso de personalidade que no uma viso esttica,
estamos em constantes transformaes e devemos estar a servio delas.
Eco sempre me faz pensar em amor impossvel , quantos amores impossveis nos mostram
os mitos ,as histrias e a prpria vida.Talvez a resposta esteja na prpria palavra
impossvel, so amores que no existem em nossa realidade humana, por isso seus
protagonistas no podem ficar juntos:
Assim a vivncia do amor impossvel - uma luz fulgurante.
Por isso no pode durar.Mas tampouco pode ser impedida
de brilhar, de iluminar - nem que seja por um momento nossas vidas. 30

27

op.cit.p.43.
BRANDO,Junito. Dicionrio Mtico-Etimolgico. p.302.
29
CHEVALIER; GHEERBRANT. Dicionrio de los Simbolos. P.827 a 829.
30
SEABRA, Zelita. O Mito do Amor Impossvel. p.145.
28

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- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BERRY, Patricia. Echo and Beauty. Spring - An Annual of Archetypal Psychology and
Jungian Thought. New York,1980.
BRANDO, Junito de Souza .Dicionrio Mtico-Etimolgico.Vol. I e II .R.J.: Vozes,1991.
Mitologia Grega.. Vol.II .R.J.: Vozes,1987.
CHEVALIER, Jean;GHEERBRANT, Alain .Dicionrio de los Smbolos. Barcelona:Editoral
Herder,1986.
FREUD,Sigmund ; JUNG,C.G. Correspondncia Completa .RJ:Editora Imago,1976.
JUNG, C.G. Memrias, Sonhos e Reflexes. RJ:Editora Nova Fronteira.
OVIDIO. As Metamorfoses . Ediouro,1983.
SAMUELS,Andrew; SHORTER,Bani;PLAUT,Fred.
Junguiana . RJ: Editora Imago,1988.

Dicionrio Crtico

de Anlise

SCHULER,Donaldo. Narciso Errante. RJ:Editora Vozes,1994.

SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao de Carter. SP:Editora
Cultrix,1988.
SEABRA, Zelita . O Mito do Amor Impossvel . Revista da Sociedade Brasileira de
Psicologia Analtica. So Paulo, (6).1988.
STEIN, Murray . Narcissus. Spring - An Annual of Arquetypal Psychology and Jungian
Thought. New York,1976 .

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WHITMONT, Edward C. O Retorno da Deusa. SP: Summus Editorial,1991.