1802

GLATASS
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As OBRAS

DA CARNE E O FRUTO DO ESPRITO

GI5.19-23 "Porque as obras da carne so manifestas,
as quais so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria,
feitiarias, inimizades, porfi'as, emulaes, iras, pelejas,
dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices,
glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das
quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que
cometem tais coisas no herdaro o Reino de Deus. Mas
ofruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanim;idade,
benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coas no h lei. "

Nenhum trecho d Bblia apresenta um mais ntido contraste entre o modo de vida do crente
cheio do Esprito e aquele controlado pela natureza humana pecaminosa do que 5.16:26. Paulo
no somente examina a diferena geral do modo de vida desses dois tipos d crentes, ao
enfatizar que o Esprito e a carne esto em conflito entre si, mas tambm inclui um lista
especfica tanto das obras da carne, corno do fruto do Esprito.
OBRAS DA CARNE. "Carne" (gr. sarx) a natureza pecaminosa com seus desejos corruptos,
a qual continua no cristo aps a sua converso, sendo seu inimigo mortal (Rm 8.6-8,13; Gl
5.17,21). Aqueles que praticam as obras da carne no podero herdar o reino de Deus (5.21).
Por isso, essa natureza carnal pecaminosa precisa ser resistida e mortificada numa guerra
espiritual contnua, que o crente trava atravs do poder do Esprito Santo (R'Ii1."
8.4-14; ver Gl
5.17 nota). As obras da carne (5.19-21) incluem:
(1) "Prostituio" (gr. pornia), i.e., imoralidade sexual de todas as formas. Isto inclui, tambm,
gostar de quadros, filmes ou publicaes pornogrficos (cf. Mt 5.32; 19.9;At 15.20,29; 21.25;
1 Co 5.l). Os termos moichia e pornia so traduzidos por um s em portugus: prostituio.
(2) ~'Impureza" (gr. akatharsia), i.e., pecados sexuais, atos pecaminosos e vcios, inclusive
maus pensamentos e desejos do corao (Ef 5.3; C) 3.5).
(3) "Lascvia" (gr. aselgeia), i.e., sensualidade. E a pessoa seguir suas prprias paixes e
maus desejos a ponto de perder a vergonha e a decncia (2 Co 12.21).
(4) "Idolatria" (gr. eidololatria), i.e., a adorao de espritos, pessoas ou dolos, e tambm a
confiana numa pessoa, instituio ou objeto corno se tivesse autoridade igualou maior que
Deus e sua Palavra (CI 3.5).
(5) "Feitiarias" (gr. pharmakeia), i.e., espiritismo, magi.lnegra, adorao de demnios e o
uso de drogas e outros materiais, naprtica da feitiaria (Ex 7.11,22; 8e18; Ap 9.21; 18.23).
(6) "Inimizades" (gr. echthra), i.e., intenes e aes fortemente hostis; antipatia e inimizade
extremas.
(7) "Porfias" (gr. eris), i.e., brigas, oposio, luta por superioridade (Rm 1.29; 1 Co 1.11;
3.3).
(8) "Emulaes" (gr. zelos), i.e., ressentimento, inveja amarga do sucesso dos outros (Rm
13.13; 1 Co 3.3).
(9) "Iras" (gr. thumos), i.e., ira ou fria explosiva que irrompe atravs de palavras e aes
violentas (Cl 3.8).
(10) "Pelejas" (gr. eritheia), i.e., ambio egosta e a cobia do poder (2 Co 12.20; Fp 1.16,17).
(11) "Dissenses" (gr. dichostasia), i.e., introduzir ensinos cismticos na congregao sem
qualquer respaldo na Palavra de Deus (Rm 16.17).
(12) "Heresias" (gr. hairesis), i.e., grupos divididos dentro da congregao, formando conluios
egostas que destroem a unidade da igreja (1 Co 11.19).
(13) "Invejas" (gr.fthonos), i.e., antipatia ressentida contra outra pessoa que possui algo que
no temos e queremos.
(14) "lIomicdios" (gr. phonos), i.e., matar o prximo por perversidade. A traduo do termo
phonos na Bblia de Almeida est embutida na traduo de methe, a seguir, por tratar-se de
prticas conexas.

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"Bebedices" (gr. methe), i.e., descontrole das faculdades fsicas e mentais por meio de
ida embriagante.
- r "Glutonarias"
(gr: komos), i.e., diverses, festas com comida e bebida de modo
=
vagante e desenfreado, envolvendo drogas, sexo e coisas semelhantes.
- - alavras finais de Paulo sobre as obras da carne so severas e enrgicas: quem se diz crente
_ lesus'e participa dessas atividades inquas exclui-se do reino de Deus, i.e., no ter salvao
:_1; ver 1 Co 6.9 nota).
--=:-

FRUTO DO ESPRITO. Em contraste com as obras da carne, temos o modo de viver ntegro
: - onesto que a Bblia chama "o fruto do Esprito". Esta maneira de viver se realiza no crente
illedida que ele permite que o Esprito dirija e influencie sua vida de tal maneira que ele (o
:-ente) subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da canle, e ande em comunho
_ m Deus (ver Rm 8.5-14 nota; 8.14 nota; cf. 2 Co 6.6; Ef 4.2,3; 5.9; Cl3.12-15; 2 Pe 1.4-9).
fruto do Esprito inclui:
"Caridade" (gr. agape), i.e., o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada
~:I~rer em troca (Rm 5.5; 1 Co 13; Ef 5.2; C13.l4).
-J "Gozo" (gr. chara), i.e., a sensao de alegria baseada no amor, na graa, nas bnos, nas
iliOmessas e na presena de Deus, bnos estas que pertencem queles que crem em Cristo
111-9.16; 2 Co 6.10; 12.9; 1 Pe 1.8; ver Fp 1.14 nota).
) "Paz" (gr. eirene), i.e., a quietude de corao e mente, baseada na convico de que tudo
'ai bem entre o crente e seu Pai celestial (Rm 15.33; Fp 4.7; 1 Ts 5.23; Hb 13.20) .
.1) "Longanimidade"
(gr. makrothumia), i.e., perseverana, pacincia, ser tardio para irar-se
ou para o de~espeio (Ef 4.2; 2 Tm 3.10; Hb 12.1).
-) "Benignidade" (gr. chrestotes), i.e., no querer magoar ningum, nem lhe provocar dor
Ef 4.32; C13.12; 1 Pe 2.3).
6) "Bondade" (gr. agathosune), i.e., zelo pela verdade e pela retido, e repulsa ao mal; pode
ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou na repreenso e na correo do mal (Mt
_1.12,13).
) "F" (gr. pistis), i.e., lealdade onstante e inabalvel a algum com quem estamos unidos
por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1 Tm 6.12; 2
Tm 2.2;4.7; Tt 2.10).
(8) I'Mansido" (gr. prautes), i.e., moderao, associada fora e coragem; descreve algum
que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, tambm humildemente submeter-se
quando for preciso (2 Tm 2.25; 1 Pe 3.15; para a mansido de Jesus, cf. Mt 11.2~ com 23; Mc
3.5; a de Paulo, cf. 2 Co 10.1 com 10.4-6; G11.9; a de Moiss, cf. Nm ]2.3 com Ex 32.19,20).
(9) "Temperana" (gr. egkrateia), i.e., o controle ou domnio sobre nossos prprios desejos e
paixes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais; tambm a pureza (1 Co 7.9; Tt 1.8; 2.5).
O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que no h qualquer restrio quanto ao
modo de viver aqui indicado. O crente pode - e realmente deve - praticar essas virtudes
continuamente. Nunca haver uma lei que lhes impea de viver segundo os princpios aqui
descritos.

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1 CORNTIOS 12

DONS ESPIRITUAIS PARA O CRENTE

1 Co 12.7 "Mas a manifestao do Esprito dada a
cada um para o que for til".
PERSPECTIVA GERAL. Uma das maneiras do Esprito Santo manifestar-se atravs de
uma variedade de dons espirituais concedidos aos crentes (12.7-11). Essas manifestaes do
Esprito visam edificao e santificao da igreja (12.7; ver 14.26 nota). Esses dons e
ministrios no so os mesmos de Rm 12.6-8 e Ef 4.11, mediante os quais o crente recebe
poder e capacidade para servir na igreja de modo mais permanente. A lista em 12.8-10 no
completa. Os dons a tratados podem operar em conjunto, de diferentes maneiras.
(1) As manifestaes do Esprito do-se de acordo com a vontade do Esprito (12.11), ao
surgir a necessidade, e tambm conforme o anelo do crente na busca dos dons (12.31; 14.]).
(2) Certos dons podem operar num crente de modo regular, e um crente pode receber mais de
um dom para atendimento de necessidades especficas. O crente deve desejar "dons", e no
apenas um dom (12.31; 14.1).
(3) antibblico e insensato se pensar que quem tem um dom de operao exteriorizada (mais
visvel) mais espiritual do que quem tem dons de operao mais interiorizada, i.e., menos
visvel. Tambm, quando uma pessoa possui um dom espiritual, isso no significa que Deus
aprova tudo quanto ela faz ou ensina. No se deve confundir dons do Esprito, com o fruto do
Esprito, o qual se relaciona mais diretamente com o carter e a santificao do crente (GI
5.22,23).
(4) Satans pode imitar a manifestao dos dons do Esprito, ou falsos crentes disfarados
como servos de Cristo podem fazer o mesmo (Mt 7.21-23; 24.11,24; 2 Co 11.13-]5; 2 Ts 2.810). O crente no deve dar crdito a qualquer manifestao espiritual, mas deve "provar se os
espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo" (1 Jo 4.1;
cf. 1 Ts 5.20,21; ver o estudo PROVAS DO GENUNO BATISMO NO ESPRITO SANTO,
p. 1653).
OS DONS ESPIRITUAIS. Em 1 Co 12.8-10, o apstolo Paulo apresenta uma diversidade de
dons que o Esprito Santo concede aos crentes. Nesta passagem, ele no descreve as caractersticas desses dons, mas noutros trechos das Escrituras temos ensino sobre os mesmos.
(1) Dom da Palavra da Sabedoria (12.8). Trata-se de uma mensagem vocal sbia, enunciada
mediante a operao sobrenatural do Esprito Santo. Tal mensagem aplica a revelao da
Palavra de Deus ou a sabedoria do Esprito Santo'a uma situao ou problema especfiCo (At
6.10; 15.13-22). No se trata aqui da sabedoria comum de Deus, para o viver dirio, que se
obtm pelo diligente estudo e meditao nas coisas de Deus e na sua Palavra, e pela orao
(Tg 1.5,6).
(2) Dom da Palavra do Conhecimento (12.8). Trata-se de uma mensagem vocal, inspirada
)elo Esprito Santo, revelando conhecimento a respeito de pessoas, de circunstncias, ou de
verdades bblicas. Freqentemente, este dom tem estreito relacionamento com o de profecia
At 5.1-10; I Co 14.24,25).
3) Dom da F (12.9). No se trata da f para salvao, mas de uma f sobrenatural especial,
:omunicada pelo Esprito Santo, capacitando o crente a crer em Deus para a realizao de
:oisas extraordinrias e milagrosas. E a f que remove montanhas (13.2) e que freqentemente
'pera em conjunto com outras manifestaes do Esprito, tais como as curas e os milagres
ver Mt 17.20, nota sobre a f verdadeira; Mc 11.22-24; Lc 17.6).
4) Dons de Curas (12.9). Esses dons so concedidos igreja para a restaurao da sade
sica, por meios divinos e sobrenaturais (Mt 4.23-25; 10.1; At 3.6-8; 4.30). O plural ("dons")
ldica curas de diferentes enfermidades e sugere que cada ato de cura vem de um dom espeial de Deus. Os dons de curas no so concedidos a todos os membros do corpo de Cristo (ct.
2.11,30), todavi, todos eles podem orar pelos enfermos. Havendo f, os enfermos sero

1 CORNTIOS 12

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curados (ver o estudo A CURA DIVINA, p. 1402). Pode tambm haver cura em obedincia
ao ensino bblico de Tg 5.14-16 (ver T$ 5.15 notas).
(5) Dom de Operao de Milagres (12.10). Trata-se de atos sobrenaturais de poder, que intervm nas leis da natureza. Incluem atos divinos em que se manifesta o reino de Deus contra
Satans e os espritos malignos (ver Jo 6.2 nota; ver o estudo O REINO DE DEUS, p. 1412).
(6) Dom de Profecia (12.10). preciso distinguir a profecia aqui mencionada, como manifestao momentnea do Esprito da profecia como dom ministerial na igreja, mencionado
em Ef 4.11. Como dom de ministrio, a profecia concedida a apenas alguns crentes, os quais
servem na igreja como ministros profetas (ver o estudo DONS MINISTERIAIS PARA A
IGREJA, p. 1814). Como manifestao do Esprito, a profecia est potencialmente disponvel
a todo cristo cheio dEle (At 2.16-18). Quanto profecia, como manifestao do Esprito,
observe o seguinte: (a) Trata-se de um dom que capacita o crente a transmitir uma palavra ou
revelao diretamente de Deus, sob o impulso do Esprito Santo (14.24,25,29-31). Aqui, no
se trata da entrega de sermo previamente preparado. (b) Tanto no AT, como no NT, profetizar
no primariamente predizer o futuro, mas proclamar a vontade de Deus e exortar e levar o
seu povo retido, fidelidade e pacincia (14.3; ver o estudo O PROFETA NO ANTIGO
TESTAMENTO, p. 1001). (c) A mensagem proftica pode desmascarar a condio do corao de uma pessoa (14.25), ou prover edificao, exortao, consolo, advertncia e julgamento (14.3,25,26,31). (d) A igreja no deve ter como infalvel toda profecia deste tipo, porque
muitos falsos profetas estaro na igreja (I Jo 4.1). Da, toda profecia deve ser ju1gada quanto
sua autenticidade e contedo (14.29,32; 1 Ts 5.20,21). Ela dever enquadrar-se na Palavra
de Deus (1 Jo 4.1), contribuir para a santidade de vida dos ouvintes e ser transmitida por
algum que de fato vive submisso e obediente a Cristo (12.3). (e) O dom de profecia manifesta-se segundo a vontade de Deus e no a do homem. No h no NT um s texto mostrando que
a igreja de ento buscava revelao ou orientao atravs dos profetas. A mensagem proftica
ocorria na igreja somente quando Deus tomava o profeta para isso (12.11).
(7) Dom de Discernimento de Espritos (12./0). Trata-se de uma dotao especial dada pelo
Esprito, para o portador do dom discernir e julgar corretamente as profecias e distinguir se
uma mensagem provm do Esprito Santo ou no (ver 14.29 nota; 1 Jo 4.1). No fim dos
tempos, quando os falsos mestres (ver Mt 24.5 nota) e a distoro do cristianismo bblico
aumentaro muito (ver 1 Tm 4.1 nota), esse dom espiritual ser extremamente importante para
a Igreja.
(8) Dom de Variedades de Lnguas (/2.10). No tocante s "lnguas" (gr. glossa, que significa
lngua) como manifestao sobrenatural do Esprito, notemos os seguintes fatos: (a) Essas
lnguas podem ser humanas e vivas (At 2.4-6), ou uma lngua desconhecida na terra, e;g.,
"lnguas ... dos anjos" (13.1;ver capo 14 notas; ver tambm o estudo O FALAR EM UNGUAS, p. 1631). A lngua falada atravs deste dom no aprendida, e quase sempre no
entendida, tanto por quem fala (14.14), como pelos ouvintes (14.16). (b) O falar noutras
lnguas como dom abrange o esprito do homem e o Esprito de Deus, que entrando em mtua
comunho, faculta ao crente a comunicao direta com Deus (i.e., na orao, no louvor, no
bendizer e na ao de graas), expressando-se atravs do esprito mais do que da mente (14.2,14)
e orando por si mesmo ou pelo prximo sob a influncia direta do Esprito Santo, parte da
atividade da mente (cf. 14.2,15,28; Jd 20). (c) Lnguas estranhas faladas no culto devem ser
seguidas de sua interpretao, tambm pelo Esprito, para que a congregao conhea o contedo e o significado da mensagem (14.3,27,28). Ela pode conter revelao, advertncia, profecia ou ensino para a igreja (cf. 14.6). (d) Deve haver ordem quanto ao falar em lnguas em
voz alta durante o culto. Quem fala em lguas pelo Esprito, nunca fica em "xtase" ou "fora
de controle" (14.27,28; ver o estudo O FALAR EM LINGUAS, p.1631).
(9) Dom de Interpretao de Lnguas (12.10). Trata-se da capacidade concedida pelo Esprito Santo, para o portador deste dom compreender e transmitir o significado de uma mensagem dada em lnguas. Tal mensagem interpretada para a igreja reunida, pode conter ensino
sobre a adorao e a orao, ou pode ser uma profecia. Toda a congregao pode assim desfrutar dessa revelao vinda do Esprito Santo. A interpretao de uma mensagem em lnguas
pode ser um meio de edificao da congregao inteira, pois toda ela recebe a mensagem