Rafael Toms Caldera

El poder y la justicia
La vida humana es vocacin. Dotado de libre albedro, el ser humano busca
realizar su bien. Puede no haberse propuesto, de manera reflexiva, alcanzar su
plenitud. Pero la busca igualmente: toda mujer, todo hombre anhela ser feliz,
realizarse. La diferencia entre quien ha reflexionado sobre ello y quien no lo ha
hecho es que el segundo anda un poco a la deriva. Intenta ahora una cosa y luego
otra y el desengao que padece lo lleva a un continuo cambio de rumbo. Con el
tiempo y con suerte, lo llevar a caer en cuenta de la falta de direccin verdadera
en su vida.
En esa bsqueda del bien propio entran en juego las tendencias inscritas en
nuestro ser. Algunas de ellas merecen el nombre de impulsos porque, literalmente,
nos empujan hacia objetivos concretos, ligados a nuestra condicin corprea. El
hambre, la sed, el deseo sexual. Otras se presentan ms bien como invitaciones,
llamadas. Es lo que ocurre ante los valores. Veo que puedo realizar algo bueno:
ayudar a un compaero en una situacin determinada cuando necesita de m. A
ello no me siento empujado; me veo invitado. Por eso podramos decir que el
ejercicio de nuestra libertad consiste en la respuesta a tales llamadas. La libertad
supone que no nos dejemos gobernar por los impulsos sino que decidamos, de
manera espontnea y reflexiva, cul es el bien que queremos realizar. Tiene, por
tanto, estructura moral.
Entre tales llamadas de los valores en las situaciones concretas, sobresale aquella
que, de algn modo, engloba toda la vida. Se plantea, primero, como una
pregunta: qu me toca hacer en este mundo, cul es mi camino. Casi podra decirse que la
etapa de la juventud se define por ser el tiempo en cual formamos nuestro
proyecto de vida en respuesta a eso que toca al ncleo mismo de nuestra persona.
Eso a lo cual nos sentimos llamados.
Son diversos los factores que llevarn a la definicin de ese proyecto de vida o,
ms an, al descubrimiento de la vocacin personal. Circunstancias de espacio y
tiempo en las cuales nos ha tocado vivir. Condiciones de familia. Talento propio
y educacin recibida. Horizonte de actividad posible. No se puede dar una
frmula para calcular el resultado verdadero. Pero sabemos que hay un resultado

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

verdadero: algo que corresponde a los anhelos ms profundos de nuestra persona y

que haramos mal en ignorar o falsear porque, justamente, habramos falsificado
nuestra vida.
Sin duda, algunos de ustedes se hallan llamados a la poltica. No slo llamados a
ocuparse de los asuntos de la ciudad y cumplir el deber de aportar su cuota
personal a la realizacin del bien comn, como es lo propio de todo ciudadano,
sino que sienten una clara inclinacin a dedicar los mayores y mejores esfuerzos
de su vida a promover orgnica e institucionalmente el bien comn. 1
Permtanme una comparacin, que puede resultar esclarecedora. En sus Cartas a
un joven poeta, Reiner Marie Rilke responde algo muy significativo a una pregunta
de su corresponsal. El muchacho ha enviado al poeta un conjunto de sus
primeros versos y le pide opinin acerca de su calidad. Est en juego, como
adivinamos, la pregunta propia de todo joven: sirvo para esto?, lo habr hecho
bien?, pregunta detrs de la cual se encuentra la cuestin decisiva: soy poeta?
Pues bien, a ese muchacho quiz se sinti desilusionado; pens quiz que Rilke
no lo tomaba en serio, no se haca cargo de su dilema, el maestro responde:
Usted me ha enviado sus versos y me dice, de paso, que los ha enviado tambin a
otras personas. Djese de eso. Ms bien, pregntese, en una tarde serena, puedo
yo vivir sin escribir poesa? Si la respuesta es afirmativa, abandone la poesa.
Si podemos vivir sin la preocupacin poltica. Si nos interesan ms los negocios o
hacer una empresa. Si preferimos el aula de clases o la escritura. Si tal es el caso,
no tenemos vocacin poltica. La poltica, como llamado profundo que
experimenta la persona, no tiene que ver con el deseo de figurar, de brillar ante la
opinin; no es esa comezn de hablar de los asuntos pblicos que da lugar a
tanto chisme y alimenta tanta maledicencia; no es menos an esa pesadilla
de grandeza que algunos cultivan en el alma y que los lleva a vivir girando en
torno a s mismos. Se trata ms bien de una llamada que no podramos dejar de
lado sin dejar de ser fieles a nosotros mismos. En el caso de la vocacin personal
parecen fundirse libertad y necesidad, esa plena libertad con la que uno afirma el
propio ser.
Puede haber en la vida situaciones que hagan imposible el ejercicio normal de la
vocacin poltica. Una larga dictadura, que frustre todo empeo noble de
colaborar en la construccin de la repblica. Podemos padecer crcel o exilio.
Son muchos los ejemplos en la historia. Ello cambiar entonces el modo de
expresarse y realizarse esa vocacin. Pero no cambiar a la persona.

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

He escogido, pues, tratar del poder y la justicia porque con esos trminos se
pueden designar las coordenadas bsicas de la actividad poltica y, por tanto, de la
vocacin a ejercerla.
1
En una primera aproximacin, se puede decir que forma parte esencial de la
actividad poltica el ejercicio del poder. Por eso, para caracterizar a los partidos
polticos, estableciendo sus diferencias con los grupos de presin, sociedades de
pensamiento o cosas similares, algunos han dicho, de manera empricamente
correcta pero imprecisa, que un partido poltico tiene vocacin de poder. Afirmacin
imprecisa porque no se trata de una vocacin, en el sentido propio. Correcta, sin
embargo, en la medida en que seala como natural en un partido poltico
orientarse al ejercicio del poder. Buscar el poder, alcanzarlo, gobernar.
Por qu, entonces, no sera una vocacin? Sobre todo, pienso, por un aspecto
decisivo: porque el poder como fue sealado hace mucho tiempo 2 es un
principio de accin, no un fin. Y la vocacin se orienta hacia el fin que se pretende
realizar. Es a eso a lo que somos llamados. Pero para verlo, debemos
preguntarnos: el poder, para qu?
2
Con esa pregunta, entramos en lo que define verdaderamente la actividad poltica
y el problema que pretendemos considerar. Reformulemos la pregunta: qu
justifica el ejercicio del poder? El cambio en la manera de preguntar tiene que ver
con esta otra pregunta, correlativa: por qu debera debo obedecer al que
manda? Como vemos, ello nos obliga a reflexionar acerca del poder mismo, de su
naturaleza y las condiciones de su ejercicio.
Por qu hay poder?
Digamos, por lo pronto, que tener poder consiste ante todo en tener mando.
Mandar, a su vez, consiste en indicar a otros lo que han de hacer. Pero, si eso sera
mandar, tener mando exige algo ms: exige que los otros obedezcan. Esto es, el hecho
primario del ejercicio del poder est en que quien manda d una orden y quien la
recibe la ejecute.

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

Nuestra pregunta cobra entonces mayor definicin: Por qu y para qu se

manda? De otra manera: Por qu y para qu dar rdenes y cumplirlas? Con esta
pregunta est relacionada la anterior acerca de la justificacin en el ejercicio del
poder: qu autoriza a alguien a dar rdenes y por qu sera obedecido?
Estamos ahora en el ncleo del problema y a ello hay que volver cada vez que sea
necesario recobrar el sentido de la actividad poltica. Por tanto, cada vez que
tengamos que revivir el contenido de la vocacin poltica y las pautas que han de
guiar su realizacin.
Al formular la pregunta, hemos visto enseguida que apareci la palabra rdenes.
Mandar tiene que ver con dar rdenes, obedecer con cumplirlas. En qu sentido,
sin embargo, se habla aqu de rdenes que se dan y se ejecutan? Resulta
evidente que se intenta ordenar, es decir, poner un cierto orden en la actividad de
la gente. En el caso de la poltica, poner orden en la vida social, no en todo sino
precisamente en aquello que tenemos en comn, es decir, que atae a la
existencia misma, la conservacin y el desarrollo de la sociedad.
Para alcanzar claridad, sin embargo, hay que proceder por pasos.
3
Hablamos de orden cuando hay una pluralidad de elementos que cobran unidad al
dirigirse a un mismo fin. Los bloques que utilizo en la construccin de una pared
son, al principio, elementos dispares, cada uno por su cuenta. Los integro luego
en una estructura, esto es, los coloco uno sobre otro de tal manera que cumplan
el diseo original de la pared. En tal sentido, se dirigen ahora al mismo fin de
constituir la pared. Si pusiera un bloque en un lugar y otro en otro lugar, sin
relacin al anterior, hasta agotar la cantidad total de bloques que pensaba usar en
la pared, al final no tendr pared alguna sino un montn de objetos dispersos.
En el caso nuestro, la pluralidad de elementos son las acciones mismas de los
ciudadanos. No cosas materiales, sino actividades humanas.
Algunas de esas actividades tienen sus fines propios. Todo lo que tiene que ver,
en forma inmediata, con la supervivencia o con la vida en familia, por citar un
caso. Pero otras actividades han de ser definidas en su orientacin al bien de la
sociedad en su conjunto. Y esas mismas actividades cuyas finalidades inmediatas
estn definidas por la naturaleza, han de ser engarzadas digamos en una

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

orientacin final al bien comn. De otra manera, no habra unidad. No estaramos

ante una sociedad, una repblica, sino ante un conjunto de personas o familias
dispersas, aunque sean vecinas.
Comienza a haber unidad cuando actan en comn. Y para actuar en comn se
requiere alguien que dirija las acciones de todos. Se requiere gobierno. Ello
resulta evidente cuando se trata de coordinar esfuerzos para atender a una
calamidad pblica, un incendio, por ejemplo, o una inundacin. O para la defensa
de la sociedad ante los ataques de un enemigo.
Pero ordenar una pluralidad de elementos, en este caso las acciones de los
ciudadanos, exige la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le
corresponde. En otras palabras, la justicia. Vemos entonces que el poder existe
por y para realizar la justicia. 3 Al mismo tiempo, ella ser su justificacin y su
medida. 4 As, adems de coordinar de manera justa los esfuerzos para
atender una necesidad comn, el (ejercicio del) gobierno deber instaurar y
preservar en la sociedad un orden justo de relaciones: dirimir las contiendas que
puedan surgir entre los ciudadanos; preservar la seguridad de los bienes de todos
y cada uno; definir aquellas relaciones que, por su propia naturaleza, no se hallan
definidas y resultan necesarias para la convivencia. Por ejemplo, las leyes de
trnsito.
4
El orden en las actividades, sin embargo, no se lograra si las rdenes de quien
gobierna no son obedecidas. Para que lo sean es preciso, por una parte, que se
acepte su derecho a mandar; por la otra, que tenga los recursos necesarios para
hacer cumplir sus mandatos. Son dos aspectos sin los cuales todo quedara en
palabras, por poco tiempo.
Ambos aspectos tienen que ver, de una u otra forma, con lo que ha podido
llamarse opinin pblica, esto es, con la opinin que tienen los ciudadanos acerca
del modo cmo han de regirse y ejecutarse los asuntos pblicos. De manera
especial si se trata de una repblica democrtica, lo cual es ya hacer referencia a
un modo determinado de designar a los titulares del gobierno y sealar las pautas
bsicas de su ejercicio.
En primer lugar, se acepta el derecho a mandar de aquella persona que ha sido
designada titular del gobierno de acuerdo con el procedimiento establecido, que se

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

considera justo. Bien sabemos que hay una pluralidad de formas polticas
posibles, no slo en la historia de la humanidad sino hoy en da a travs del
mundo. El acceso al poder en la forma establecida sera una primera condicin
para su ejercicio. Eso es lo que algunos han llamado legitimidad de origen. Es
condicin necesaria mas no suficiente.
A ese origen legtimo ha de aadirse la legitimidad en el desempeo mismo del
cargo. Las rdenes han de ser justas y han de estar encaminadas a la realizacin
del bien comn. Un modo de garantizar esto en la prctica es lo que llamamos
Estado de derecho, esto es, un Estado en el cual el ejercicio del gobierno se
lleve a cabo conforme a la Ley. Por tanto, donde la supremaca corresponde a las
leyes que han sido elaboradas por el cuerpo mismo de los ciudadanos, a travs de
instituciones representativas o participativas.
Si se trata de un gobierno unipersonal y sin sometimiento a las leyes, estaremos
ante una autocracia, ciertamente injusta (aunque sea de talante ms o menos
benvolo), no pocas veces totalitaria. Por qu? La pregunta nos trae al segundo
de los aspectos mencionados: tener los recursos para hacer cumplir sus rdenes.
5
Con qu recursos cuenta un gobernante legtimo para que sus rdenes sean
ejecutadas? O, de otra manera, en qu consiste ahora en sentido fuerte su
poder?
La orden que da el gobernante pretende realizar un bien. En el caso del
gobernante justo, el bien de la sociedad en su conjunto: el bien comn. Es eso lo
que, ante todo, me lleva a m, ciudadano, a cumplir aquella orden, aunque no me
resulte grata. Puede tratarse de una carga impositiva fuerte, por una coyuntura
econmica grave que as lo exija; pero entiendo que es bueno y necesario, con lo
cual mi libertad personal se identifica con la racionalidad de lo mandado.
Es obvio que todo ello requiere un consenso bsico en la sociedad, esto es, una
manera comn de entender lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo
conveniente y lo inconveniente. Digo bsico porque tambin resulta obvio que
luego, en su detalle concreto, habr mucha divergencia. Por eso es tan importante
lo que podramos llamar el peso de la autoridad: la conciencia de que se trata no
de una opinin particular (ni siquiera de la persona misma que gobierna) sino de
una decisin del gobernante legtimo.

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

Por su parte, el gobernante tendr que lograr no pocas veces establecer ese orden
en las acciones con su mensaje. Las acciones humanas derivan de las ideas,
creencias, pasiones y expectativas que alimentan la vida de cada uno. Con su
palabra, el gobernante apela al fondo del cual surge la accin, de tal manera que
como se suele decir logra motivarnos para realizar lo propuesto o, si es el
caso, lo que ya ha decidido.
Qu hacer, sin embargo, cuando predomina el disenso, al menos en algn
grupo? Todo gobierno constituido tiene capacidad de recurrir a la coaccin.
Tiene la posibilidad de lograr el acuerdo, primero, mediante la amenaza de una
aplicacin de la fuerza o, despus, mediante su ejercicio directo. Dos palabras
condensan lo dicho: miedo, represin. Cuando la persona no obedece
racionalmente, ni puede ser persuadida, actuar por miedo. O su actuacin
desviada deber ser reprimida.
Esto ltimo es lo ms propio del autcrata. Gobernar por miedo, valerse de la
represin. Porque su ejercicio del gobierno no est legitimado por la justicia, ni
en su origen quizs ni, sobre todo, en su finalidad. No gobierna para el bien
comn. Al contrario, su gobierno es un mal comn: algo que daa a la sociedad
hasta sus races. Podr ser, dijimos, de talante benvolo. No podr serlo de
manera consistente en la prctica, porque su modo de gobernar es la dominacin.
6
Ello nos trae entonces a lo que podramos llamar el dilema fundamental en el
ejercicio de la poltica. El dilema entre el poder y la justicia.
Hemos dicho que la razn del ejercicio del poder es la justicia. Pero puede
optarse por el poder mismo, en detrimento de la justicia. 5 Este posible dilema
suele presentarse a menudo como tentacin para cualquiera que tenga vocacin
poltica. Una tentacin que se presenta enmascarada, para no ser reconocida de
inmediato. Dos son sus mscaras frecuentes, en el fondo quiz manifestaciones
de una misma tendencia. La primera de ellas es la necesidad de tener xito.
Podramos llamarla la tentacin tecnocrtica. La segunda, la de extender el
mbito y la duracin del ejercicio del poder, digamos, la tentacin totalitaria.
A qu se refiere la necesidad de tener xito? En trminos contemporneos,
figurar bien en las encuestas. Tener un alto porcentaje de aprobacin en la

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

gestin de gobierno. Que hablen bien de nosotros y, en ese sentido, gozar de

popularidad hasta el punto, si es el caso, de ser reelectos para el cargo.
Ahora bien, por qu una (razonable) necesidad de tener xito se separara del
deseo mismo de realizar el bien comn, hasta llevarnos a un innegable desprecio
por la justicia?
El problema estriba en la manera de concebir el xito. Un ejemplo puede hacerlo
muy visible. Si un pas est envuelto en una guerra contra otro pas, tener xito
segn parece consiste en ganar la guerra. Lo cual, a su vez, se descompone
en ganar la batalla o batallas que se puedan presentar en el curso de la contienda.
Pero sera lcito recurrir a cualquier medio para quedar victorioso en la batalla,
para ganar la guerra? Aun en una contienda armada, hay reglas de humanidad y
de justicia. No se podra proceder al exterminio de la poblacin incluidos los
nios, bajo el pretexto de asegurar una paz duradera. Habra entonces ciertas
armas, o ciertas estrategias, que no deberan ser utilizadas. Pienso que todos
vemos con claridad que el terrorismo es radicalmente injusto, aunque a su modo
resulte eficaz.
De la misma manera, no puedo recurrir a la difamacin en una campaa electoral
ni calumniar al candidato opositor. Acaso esa guerra sucia, como se la suele
llamar, produzca resultados y nuestro candidato, nuestro partido o nuestro grupo,
gane la eleccin. Se podra multiplicar los ejemplos, pero no parece necesario
hacerlo.
Vemos con claridad que lo que est en juego es precisamente la manera misma de
entender el objetivo de la poltica, la finalidad en el ejercicio del poder.
Es falso afirmar que no hay tica en el mundo que pueda sustraerse al hecho de
que para alcanzar fines buenos haya que recurrir, en muchos casos, a medios
moralmente dudosos. Falso, porque tal afirmacin deriva de una manera de
concebir la tica y la poltica que las vaca de su sentido profundamente humano.
No es cierto, en la prctica, que sea necesario actuar as en muchos casos,
aunque sea verdad que ello ocurra con frecuencia, precisamente por ceder a una
opcin por el poder en detrimento de la justicia.
Si oigo decir que tenemos que ver con claridad que cualquier accin orientada
ticamente puede ajustarse a dos mximas fundamentalmente distintas entre s y
totalmente opuestas: puede orientarse segn la tica de la conviccin o segn la

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

tica de la responsabilidad 6 , comprendo que se ha introducido una dicotoma

en la cual se desconoce la virtud clsica de la phrnesis, llamada en latn prudentia,
esto es, la sabidura prctica.
En la orientacin tica de la accin, es decir, en el intento de realizar el bien
segn la verdad y, por consiguiente, segn un discernimiento racional del
mismo, 7 la conviccin acerca del valor de los fines no impide ni ciega acerca de
la responsabilidad por las consecuencias o resultados de las acciones.
La accin se define primero por su finalidad inmediata. El que acta ha de
considerar, adems, las posibles consecuencias de su accin. En el mundo de lo
humano, lo primero que se busca realizar es el bien humano, a lo cual se ordenan
las consecuencias materiales de las acciones. La necesidad de construir una
carretera, o un puente, porque ello forma parte del programa de gobierno;
incluso el buen deseo de hacerlo en un tiempo determinado para recibir la
aprobacin del electorado, no puede llevar a negarles a los trabajadores todo
derecho al descanso o a ver a su familia. 8
Es verdad que hay acciones que en ningn caso se justifican. Nadie tiene razn,
menos an derecho, para hacer algo intrnsecamente injusto, como dar muerte a
una persona inocente. Con excepcin de ese lmite que, por otra parte, resulta
una garanta de los derechos bsicos de las personas, es muy amplio el campo de
lo posible, que debe ponderar el que gobierna, quien no pocas veces se
encontrar necesitado de elegir algo menos bueno, pero realizable, en detrimento
de algo mejor que, en el momento, no es posible alcanzar.
En ello se ejercita la sabidura prctica. Por eso podemos decir que el primer
deber de quien se ve llamado a la poltica es adquirir sabidura. Procurarla.
Aconsejarse con personas de experiencia y rectitud de intencin, en lugar de
guiarse siempre y solamente por los llamados consultores polticos, algunos de
los cuales han sustituido la tica por los estudios de mercado y la bsqueda del
bien comn por las tcnicas de persuasin.
7
Quien opta por este segundo recurso, que confunde la poltica con una tcnica de
dominio para obtener ciertos resultados, no es extrao que ceda a la tentacin de
extender el mbito y la duracin del ejercicio del poder, la tentacin totalitaria. 9

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

Ha perdido sensibilidad para el verdadero fin de la accin poltica hacer

mejores a los ciudadanos, lograr el bien comn y, de algn modo, considera
imprescindible su presencia. Al perder la medida propia de la accin, se ha
desatado en su interior la hybris, el afn de dominio.
Casi podramos decir que se trata de otra forma de concebir la sociedad y la
poltica. Una concepcin en la cual se piensa tener el monopolio de la verdad 10 y,
por tanto, la justicia termina subsumida en el ejercicio mismo del gobierno por
parte del grupo dominante, que se atreve a invadir lo propio de otras esferas de la
vida social, como el mbito de la familia, o la libertad de cada quien en su
conciencia y en su trabajo, hasta disponer de las personas y los bienes de los
ciudadanos.
8
Los principios, que han de orientar la accin poltica precisamente para
armonizar el poder y la justicia es decir, para que el poder est al servicio de la
justicia, no son convicciones abstractas o desencarnadas. Los principios
iluminan la accin posible en la medida en que son su comienzo y, por tanto, el
inicio de la comprensin de lo que debe hacerse. 11
De que principios hablamos? Ms de una vez los han considerado: el
reconocimiento de la dignidad de la persona, lo cual implica que cada ser humano
tiene derechos inalienables, protegidos por el Estado, que debe atender a las
condiciones de su preservacin y ejercicio. De all el principio de subsidiariedad en la
accin de gobierno, esto es, de respetar el mbito de competencia de cada actor
social e intervenir slo para ayudar o suplir lo que pueda faltar a su capacidad.
Entrar la justicia social como gua y accin indispensable para mejorar las
condiciones de todos y cada uno, de manera que pueda realizarse el bien comn. 12
Se respetar el derecho a la iniciativa econmica, as como el derecho al trabajo y al fruto
del propio trabajo, sin perder de vista el destino universal de los bienes de la tierra, que
han de servir para atender, en forma solidaria, a las necesidades de todos.
El poltico sopesa lo que se puede hacer. Lo que podran realizar los ciudadanos,
en primer trmino; lo que deba suplir luego el propio gobierno en ejercicio de las
facultades que le han sido otorgadas. Sopesa, por tanto, lo que pueda pasar, esto
es, no solamente la finalidad inmediata de la accin prevista, sino tambin esas
posibles consecuencias que no son parte de su intencin.

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

10

A veces no podr evitar, o preferir no hacerlo, consecuencias que pueden ser

calificadas de negativas: perder una eleccin por no devaluar la moneda,
porque piensa que, de hacerlo, causara un dao mayor a los ciudadanos. O no
aceptar determinado pacto que podra asegurarle el apoyo para aprobar una ley, al
precio de ulteriores desviaciones en el ejercicio del poder, como un otorgamiento
de ventajas indebidas. Eso sera lo que se llama vender el alma al diablo. Quien
lo hace, cmo recobrar despus su alma?
Sin embargo, nada de esto es igual a ese moralismo que conduce a acciones
imprudentes. A hablar de lo que no se debe, bajo capa de que siempre se debe
decir la verdad. O a no recurrir a la fuerza para reprimir grupos violentos
invocando, con equivocado criterio, el dicho evanglico de poner la otra mejilla
a quien nos abofetea.
9
Una de las primeras manifestaciones de la justicia, que puede y debe orientarnos
en la actividad privada o en el ejercicio de la poltica, es la universalmente
conocida regla de oro: no hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti. O,
en la versin, ms exigente, que dio Jesucristo: trata a los otros como quieres que
te traten a ti.
Si procuramos aplicar esta mxima de manera consistente, veremos enseguida
cmo nos traza un rumbo claro. No quieres ser engaado; no trates pues de
engaar. No te gusta, con razn, que te maltraten de palabra o de obra; no
maltrates t a nadie. Te gustara recibir educacin, o desarrollar planes razonables
y provechosos, para lo cual no alcanzan tus recursos; procura t fomentar la
educacin y los medios para ayudar a los emprendedores en tu sociedad.
No sera diferente la sociedad, la calidad de vida, la convivencia entre los
ciudadanos en un pas donde sus gobernantes se esfuercen en seguir la regla de
oro?
Ingenuidad acaso? No. Afirmacin de la justicia como regla suprema, que ha de
guiar las acciones, tambin y sobre todo las acciones de los gobernantes.
Afirmacin de la verdad, en ese reconocimiento de la persona del otro, con su
dignidad intrnseca y sus derechos, sin lo cual no puede haber justicia porque se
vaciara de contenido. 13

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

11

Pero esto no est reido con el xito ni con las realizaciones prcticas. Ms bien
es fuente de prosperidad y de realizaciones en la medida en que se ocupa en
forma concreta de la promocin de las personas.
No necesito comentar, en cambio, cmo esto exige y determina un temple
humano, una calidad personal. Es importante subrayar, eso s, que debe
fomentarse en la sociedad, en todos los ciudadanos. No vemos en nuestro pas a
cada paso cmo la gente insiste en que hay que aplicar la ley, pero siempre es a
los otros, porque nuestro caso es diferente? No lo vemos en el trnsito en la
ciudad, donde cada uno hace lo que se le antoja y, al mismo tiempo, no se recata
en agredir o reclamarle al otro?
La corrupcin es un problema tico, no tcnico. La indiferencia tambin. Desde
luego, como hemos comentado, hay medios tcnicos que debemos utilizar y es
preciso conocerlos, en su naturaleza y en su alcance. Pero la calidad de las
personas es el objetivo de la tica y de la poltica, no de la tcnica.
10
No puede haber accin poltica buena sin sabidura prctica, sin rectitud en la
bsqueda de la justicia, sin conocimiento de las circunstancias en las cuales nos
toca actuar. Sin embargo, para conservar la sabidura prctica debemos tener una
cualidad imprescindible, de la que se habla poco: la fortaleza.
Necesitamos fortaleza para soportar los golpes adversos de la Fortuna y no
dejarnos vencer por ellos. Fortaleza para luchar contra la corriente y abrir camino
a los ideales que guan nuestra accin. Necesitamos fortaleza, tambin, bajo
forma de constancia, sin la cual los mejores proyectos no llegan nunca a ser
realizados.
Slo Dios gobierna el destino, no los hombres. Puede uno tener un plan de
gobierno bien pensado, que se vea frustrado por una catstrofe natural. Un
terremoto, cuya intensidad y capacidad de dao pueden sobrepasar todas las
estimaciones razonables dentro de un plan de contingencia. O una guerra entre
diversas naciones, que de algn modo nos afecta. O una pandemia. Cualquier
cambio grave en las circunstancias exige en el poltico mucho temple para no
perder el rumbo.

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

12

Debe ser capaz de luchar contra la opinin adversa. Unas veces sern prejuicios
ancestrales, otras una matriz divulgada por los grupos que han controlado los
medios de comunicacin o el poder del Estado. Hemos conocido la lucha de
Gandhi, la de Martin Luther King, la de Vaclav Havel o Nelson Mandela. Resulta
fcil, y grato, evocar tales luchas cuando han culminado con xito. Pero no puede
minimizarse el esfuerzo que les ha costado. Sufrimientos, fatiga, crcel,
contradiccin, muerte violenta. Quien quiera estar siempre tranquilo, ser mejor
que se dedique a ver televisin y olvide su ideal y su compromiso de mejorar las
cosas en este mundo.
Pero requiere tambin constancia, que no es sino otro nombre de la fortaleza.
Mantener en el tiempo el empeo para alcanzar los objetivos. Quiz los
venezolanos somos ms inclinados a soar que a llevar a la realidad nuestros
sueos. A lo mejor es consecuencia de haber tenido, por el petrleo, una ilusin
de riqueza. O acaso la costumbre de buscar la ayuda del Estado para toda
actividad que queremos emprender. O quizs sera ms grave una falta de
responsabilidad personal, de asumir de verdad el proyecto de vida como algo
propio.
No puede dejar de preocuparnos ver, da tras da, cmo se enfocan los problemas
que padecemos como algo a lo que basta con dar soluciones tcnicas. Este se
equivoc, o lo hizo mal: vamos a cambiarlo por otro que lo haga mejor. No ser,
sin embargo, que muchos de esos problemas, buena parte de ellos, derivan de
nuestra falta de responsabilidad personal?
Antes mencion la corrupcin que, sin duda, es un problema tico. Pero
mencion tambin la indiferencia. Porque cuando procuramos hacer nuestra vida
sin preocuparnos verdaderamente de los problemas de los dems ocurre en
los estratos ms ricos de la poblacin y ocurre tambin en los estratos ms
pobres, cmo podemos pretender que mejore la vida del pas, que Venezuela
alcance el desarrollo que debera tener?
Hay una vara para medir la responsabilidad personal que no falla: la capacidad de
arrepentirse, de decir no slo me equivoqu, sino tuve la culpa. Somos
capaces de reconocer la culpa que tenemos de muchos de los males que padece
nuestra sociedad? Qu fcil resulta decir: la culpa es del Imperio, o de los
partidos polticos, o de los corruptos! Qu fcil es tomar la justicia no como gua
sino como pretexto, como arma de lucha para una campaa! Pero si mido las
acciones en trminos de resultados, y los resultados en trminos de conveniencia

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

13

propia, la conclusin ser la amargura, el fracaso, la frustracin. Slo el

arrepentimiento por lo que hemos hecho mal y por lo que hemos dejado de
hacer puede sanarnos, porque significa asumir, con la responsabilidad, la
libertad de una vida verdaderamente personal.

11
Debo terminar.
A ustedes, los jvenes, pertenece el futuro. Les pertenece, sin duda, por razones
cronolgicas. Son el tiempo nuevo que viene. Pero no se trata slo de
generaciones que pasan y generaciones que llegan. As, el futuro no sera sino una
repeticin de lo presente, una nueva versin del pasado. Se cometeran los
mismos errores.
A los jvenes pertenece el futuro cuando encarnan la esperanza porque tienen un
proyecto de vida fundado en los valores, apoyado en el talento, movido por
hambre y sed de justicia. 14
Hemos de afrontar el futuro sin miedo, con una firme esperanza en el corazn.
Creemos en la libertad de la persona y en el valor y eficacia de esa solidaridad a la
que Dios mismo ha asignado el premio de la vida. 15
Hace aos, con el Estadio Olmpico de Caracas repleto de jvenes, el Papa Juan
Pablo II lanz una pregunta: los jvenes venezolanos, se dejarn vencer por las
dificultades, o tendrn el valor de ser cristianos de verdad y de construir una
sociedad ms justa, ms fraterna, ms acogedora y pacfica?
En las graves condiciones del pas, esa pregunta hoy es un reto.
Ustedes, la generacin del 2012, ao crucial, se dejarn abatir por las dificultades
o tendrn el valor de construir una sociedad ms justa, ms humana? Tendrn la
capacidad y la fortaleza para vencer la exclusin, el atraso, la violencia; para hacer
de Venezuela un pas donde valga la pena vivir, levantar una familia, compartir el
esfuerzo cotidiano?
Confiamos en que lucharn generosamente para lograrlo.
Muchas gracias

Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

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Notas
Cf. Exhortacin apostlica Christifideles laici, n. 42.
Cf. Metafsica, V, 12. Toms de Aquino desarrolla el punto en I-II, 2, 4, c.
3 Toms de Aquino, In Ephes. 6, 3: El sentido del poder es la realizacin de la justicia.
4 La justicia es el objeto y, por tanto, tambin la medida intrnseca de toda poltica. La poltica es ms que una
simple tcnica para determinar los ordenamientos pblicos: su origen y su meta estn precisamente en la justicia, y
sta es de naturaleza tica: Benedicto XVI, Deus caritas est, n. 28.
5 San Agustn ve en ello algo propio del diablo que factus sit amador potenti, et desertor oppugnatorque
iustiti: De Trinitate, XIII, 13, 17. As, pudo escribir tambin su conocida sentencia: sin la justicia, los Estados
seran bandas de ladrones: Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia? (De Civitate Dei, IV, 4)
6 Estas citas corresponden al conocido texto de Max Weber sobre La poltica como vocacin.
7 2-2, 47, 6, c: Bonum autem human anim est secundum rationem esse.
8 Libertatis conscientia, n. 75: La primaca dada a las estructuras y la organizacin tcnica sobre la persona y sobre la
exigencia de su dignidad, es la expresin de una antropologa materialista que resulta contraria a la edificacin de
un orden social justo.
9 Si no existe una verdad ltima dice Juan Pablo II, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas
y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democracia sin
valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia: Centesimus
annus, n. 46.
10 Juan Pablo II, Centesimus annus, n. 25: Cuando los hombres se creen en posesin del secreto de una
organizacin social perfecta que haga imposible el mal, piensan tambin que pueden utilizar todos los medios,
incluso la violencia o la mentira, para realizarla. La poltica se convierte entonces en una religin secular, que
cree ilusoriamente que puede construir el paraso en este mundo.
11 Dice Santo Toms: El bien de la razn consiste en la verdad como en su objeto propio y en la justicia como su
efecto propio: 2-2, 124, 1, c.
12 Po XI, Divini Redemptoris: Lo propio de la justicia social es exigir de los individuos todo lo que es necesario para
el bien comn. Pero as como en un organismo viviente no se atiende suficientemente a la totalidad del organismo
si no se da a cada parte y a cada miembro todo lo que stos necesitan para ejercitar sus funciones propias, de la
misma manera no se puede atender suficientemente a la constitucin equilibrada y al bien de toda la sociedad si
no se da a cada parte y a cada miembro, es decir, a los hombres, dotados de la dignidad de persona, todos los
medios que necesitan para cumplir su funcin social propia.
13 Insiste Juan Pablo II: Si no existe una verdad trascendente, con cuya obediencia el hombre conquista su plena
identidad, tampoco existe ningn principio seguro que garantice relaciones justas entre los hombres: los intereses
de clase, grupo o nacin, los contraponen inevitablemente unos a otros. Si no se reconoce la verdad trascendente,
triunfa la fuerza del poder, y cada uno tiende a utilizar hasta el extremo los medios de que dispone para imponer
su propio inters o la propia opinin, sin respetar los derechos de los dems. Entonces el hombre es respetado
solamente en la medida en que es posible instrumentalizarlo para que se afirme en su egosmo. La raz del
totalitarismo moderno hay que verla, por tanto, en la negacin de la dignidad trascendente de la persona humana,
imagen visible de Dios invisible y, precisamente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede violar: ni el
individuo, el grupo, la clase social, ni la nacin o el Estado. No puede hacerlo tampoco la mayora de un cuerpo
social, ponindose en contra de la minora, marginndola, oprimindola, explotndola o incluso intentando
destruirla: Centesimus annus, n. 44.
14 Cf. Mt 5, 6.
15 Porque Nuestro Seor ha dicho: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para
vosotros desde el principio del mundo. Porque tuve hambre y me distes de comer, tuve sed y me disteis de beber;
era peregrino y me acogisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y fuisteis a
estar conmigo () Os aseguro que cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo
hicisteis. Cf. Mt 25, 34-36, 40.
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Rafael Toms Caldera/23 de junio 2012

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