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14 - setembro de 2014
http://revistaliter.dominiotemporario.com/doc/RL_14_jesuitasnojapao-michele
brasil.pdf Acesso em: 28-03-2014

JESUTAS NO JAPO CONFLITOS RELIGIOSOS E A POLTICA DO SAKOKU

Profa. Dra. Michele Eduarda Brasil de S (UFRJ/UnB) 1

Resumo: O presente trabalho busca estudar o perodo conhecido como Sculo Cristo no Japo
(1543-1639), especialmente a presena dos jesutas portugueses, que ajudou as relaes
comerciais incipientes entre Portugal e Japo. Com a disputa interna pelo poder e com a chegada
dos concorrentes de outros lugares (Inglaterra, Holanda, Espanha), os conflitos se intensificaram
e sua presena e participao tambm ser considerada um dos motivos para o fechamento do
Japo ao Ocidente.

Palavras-chave: Histria do Japo, Sculo Cristo, jesutas, sakoku

Abstract: This work studies the period known as Christian Century in Japan (1543-1639),
especially the presence of Portuguese Jesuits, who helped the fledgling trade relations between
Portugal and Japan. With the internal power dispute and the arrival of competitors from other
places (England, Holland, Spain), the conflicts intensified and their presence and participation
might also be considered a reason for the closing of Japan to the West.

Keywords: Japan History, Christian Century, jesuits, sakoku

O chamado Sculo Cristo do Japo, perodo compreendido entre 1543 e 1639, foi uma
poca intensa, com o incio das relaes entre europeus (portugueses, espanhis, holandeses e
ingleses, principalmente) e japoneses. Estas relaes foram motivadas e impulsionadas pelo
comrcio e tambm pela religio, como aconteceu em outras campanhas da poca das Grandes
Navegaes. Como em outros lugares do mundo neste mesmo perodo, sob a fora de
1

Doutora em Letras Clssicas pela UFRJ (2008). Bacharel em Relaes Internacionais pelo Centro Universitrio da
Cidade RJ (2006). Professor Adjunto da Faculdade de Letras da UFRJ, em lotao provisria no Departamento de
Lnguas Estrangeiras e Traduo (LET) da UnB desde maio de 2013. CV Lattes:
http://lattes.cnpq.br/5764556680061474. E-mail: michelebrasil@unb.br
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intervenientes externas e internas, os jesutas desempenharam papel importante, de tal forma que
se pode consider-los, ao mesmo tempo, um apoio para o crescimento do comrcio portugus no
Japo e um dos motivos de seu fim, com o chamado sakoku o fechamento do pas. 2
O ano de 1543 marca o incio do processo de cristianizao do Japo, quando o jesuta
Francisco Xavier chegou a Kagoshima, juntamente com Paulo de Santa F. 3 Neste primeiro
momento, referimo-nos ao cristianismo catlico, pois os cristos protestantes (principalmente
holandeses e ingleses) s chegariam mais tarde. Por presso dos bonzos 4 , os jesutas foram
proibidos de pregar o evangelho em 1550, conforme a ordem de Shimazu Takahisa 5, e a partir da
foram para Kyoto, a capital na poca, numa retirada estratgica para alcanar os homens que
detinham o poder. A classe mais alta era um alvo propcio tanto para a investida da religio
quanto do comrcio.
Deste momento em diante, a presena da Companhia de Jesus ganhou maior vulto na
histria do Japo. Sendo muitos dos jesutas tambm comerciantes (BOURDON, 1993, p. 592597), sua permanncia em territrio japons trazia certa instabilidade ao governo, uma vez que os
jesutas desagradavam aos lderes religiosos xintostas e budistas (que j mantinham diferenas e
animosidades entre si), mas ao mesmo tempo auxiliavam os mercadores, servindo de entreposto
para o comrcio japons e chins (Ibid., p. 637-643). 6 Alm disso, como os mercadores
portugueses passaram a procurar cidades japonesas em que houvesse cristos para sediar seus
negcios, os daimis no s protegiam estes comerciantes, mas tambm se convertiam ao
cristianismo. H um episdio que bem ilustra esta receptividade da parte dos daimis, narrado
por Francisco de Sousa. Trata-se da resposta do rei de Bungo aos bonzos que queriam expulsar os
jesutas:
2

(sakokurei) ordem de fechamento do pas. [...] perodo em que as relaes com os pases europeus foram
proibidas sob pena de morte (com exceo dos holandeses da ilha de Dejima, em Nagasaki) e em que as relaes
com os pases asiticos foram rigorosamente controladas pelo governo. (FRDRIC, 2008, p. 996)
3
Ansei Yajiro, ou simplesmente Anjiro: passou a chamar-se Paulo de Santa F depois de se converter ao
catolicismo. Tendo fugido para a ndia depois de haver assassinado um homem, l encontrou o Padre Francisco
Xavier, que o evangelizou.
4
Bonzo sacerdote budista. Do japons (bzu).
5
Senhor feudal de Satsuma, cuja capital era Kagoshima, onde chegaram os primeiros jesutas.
6
Daimi em japons daimyo, grande nome. Ttulo dado a todos os senhores que governavam grandes
territrios e que tinham grande nmero de vassalos[...]. (FRDRIC, 2008, p. 209)
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Haver dez, ou doze annos, que tenho os Padres nas minhas terras. Antes que elles
viessem, era senhor de trs Reynos, & agora o sou de cinco: era muito pobre de
dinheyro, agora na ha Rey em Japa, que tenha tantos thesouros: no tinha filhos, &
summamente os desejava, agora os tenho. Com elles me entrra em casa todas as
felicidades. Dizey-me vs agora, que proveyto me veyo de vos sustentar a vs, & a vossa
ley tantos anos? (SOUSA, 1978, p. 1121)

Tal fora tinham os jesutas que conseguiram do Papa Gregrio XIII uma bula que lhes
garantia direito exclusivo nas terras do Japo. Segundo esta bula, que causou tumulto entre outras
ordens, apenas os padres da Companhia de Jesus poderiam ir ao Japo para pregar, administrar
sacramentos ou ensinar a doutrina. Era o chamado Padroado Real Portugus, definido como uma
combinao de direitos, privilgios e deveres, concedidos pelo papado Coroa portuguesa, como
patrono das misses catlicas e instituies eclesisticas na frica, sia e Brasil (BOXER,
1981, p. 99).7
A pena para quem desobedecesse regra era simplesmente a excomunho maior. Desta
maneira, os jesutas desprendiam esforos tambm para perseguir missionrios e padres de outras
ordens, que chegavam ao Japo sem reconhecer a proibio. Foram os frades espanhis que
primeiro desafiaram o padroado exclusivo de Portugal no Japo. Eles tinham como argumento
mais forte o fato de que Portugal atravs da Companhia de Jesus no dispunha de nmero
suficiente de missionrios para atender seara, ou melhor, para alcanar as muitas almas no s
do Japo, mas da regio das ndias como um todo (BOXER, 2000, p. 231). O argumento de
cunho religioso, posto diante do Papa, sobrepujava qualquer outro e acabava por mover padres de
outras ordens e procedncias ao Japo, apesar da bula proibitria. A rivalidade era mais ferrenha
entre os jesutas e os dominicanos e franciscanos (BOXER, 1981, p. 88).

Os jesutas e a situao poltica do Japo poca

Ainda com relao ao padroado entendido como um direito: O direito ao Padroado (...) consistia
fundamentalmente em dar a Portugal o direito de apresentao Santa S dos prelados das dioceses padroeiras,
posse das mesmas dioceses e apresentao ao Bispo dos cnegos, procos, beneficiados, etc., cumprindo ao Estado
Padroeiro conservar as dioceses e o pessoal e vigiar a propagao da f. (PEREIRA, 1953, p. 151)
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Em 1568, o daimi Oda Nobunaga procedeu com sucesso centralizao poltica,

aplacando provisoriamente as rivalidades dos senhores feudais. Durante o perodo de sua
hegemonia, a entrada de estrangeiros e, consequentemente, das armas de fogo, das outras
mercadorias, da religio e da cultura estrangeira foi facilitada, principalmente pelo fato de
Nobunaga precisar das inovaes aplicadas guerra para ser bem sucedido em seu esforo de
centralizao do poder no Japo. Os portugueses aproveitaram bem esta abertura, sendo eles os
nicos europeus a manterem relaes comerciais com os japoneses durante um longo perodo.
Quando Nobunaga morreu, em 1582, as rivalidades entre daimis vieram tona
novamente. Quatro dos generais de Nobunaga formaram uma espcie de Conselho, mas um
deles, Toyotomi Hideyoshi, eliminou os outros trs e continuou no caminho da centralizao
poltica com mos de ferro. Tokugawa Ieyasu, outro respeitado chefe militar, buscava por sua vez
intensificar seu poder poltico, mas apoiou Hideyoshi at que este morreu (COUTINHO, 1999, p.
21).
Hideyoshi mostrou-se, num primeiro momento, favorvel aos missionrios, com quem
cada vez mais aumentava seus laos comerciais (JANEIRA, 1988, p. 49). Porm, em 1587,
baixou um dito de expulso dos jesutas, segundo o qual eles teriam de deixar o Japo em at
vinte dias.
As razes que levaram Hideyoshi a baixar este dito so obscuras. Presume-se que os
constantes protestos dos bonzos, em favor do respeito s tradies, pudessem ser a principal
razo. Curiosamente, Matsuda, em seu livro The Relations between Portugal and Japan, relata
um fato que atesta a desconfiana do xgum de que os jesutas pudessem estar planejando uma
invaso militar para tomar o poder.8 Em 1585, o lder provincial, Padre Coelho, mandou uma
carta ao governador das Filipinas pedindo-lhe que enviasse quatro navios de guerra, com
suprimentos e homens, para ajudar os daimis cristos. Logicamente, por no querer desagradar
Hideyoshi, o governador das Filipinas (dominadas pela Espanha) recusou-se a oferecer o que fora
8

Xgum - em japons (shgun), comandante militar. Na realidade [...] uma espcie de ditadores militares
que governavam no lugar do imperador, do qual vinha a autoridade que tinham, pois era o chefe espiritual da nao
japonesa. (FRDRIC, 2008, p. 1070)
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pedido pelo Padre Coelho. Esta atitude impensada, somada destruio de templos budistas e
xintostas (atribuda aos cristos), j comps motivo bastante para um dito de expulso
(MATSUDA, 1965, p. 29-31; SANSOM, 1977, p. 172). A expulso era referente aos jesutas,
no aos comerciantes, mas sabido que boa parte dos padres se ocupava tambm do comrcio, o
que veio trazer preocupao Companhia como um todo (JANEIRA, 1988, p. 55).
Antes de Hideyoshi morrer, em 1598, ele havia institudo um Conselho de Regncia com
cinco daimis (entre eles Ieyasu), para assegurar que seu filho Hideyori, na poca com apenas
cinco anos, tivesse o seu direito respeitado. Isto, porm, no aconteceu: Ieyasu comeou a
demonstrar suas reais intenes de assumir o poder logo aps a morte de Hideyoshi. Acabou por
enfrentar a oposio de um daimi chamado Mitsunari e de alguns outros, especialmente os
daimis do Oeste de Kyushu, muitos deles cristos o que viria a fazer muita diferena para o
comrcio com os portugueses (COUTINHO, 1999, p. 23-24).
Mitsunari, juntamente com o exrcito dos daimis do Oeste, partiu para a aldeia de
Sekigahara a fim de impedir a chegada de Ieyasu a Osaka, onde morava Hideyori, protegido por
alguns daqueles que ainda se mantinham fiis memria de seu pai. Trados por um de seus
generais, Mitsunari e seus aliados foram derrotados por Ieyasu, que restaurou o chamado bakufu
e procurou, a ttulo de estratgia, no hostilizar Hideyori, pelo menos abertamente. 9 Com esta
nova medida, Ieyasu tornava-se ento o lder japons mais poderoso, como era seu desejo.
Quando Ieyasu transferiu a sede da administrao do bakufu para Edo (atual Tquio), na
ilha de Honshu, foi criada mais uma dificuldade para o comrcio com os portugueses. Os
mercadores portugueses tinham que oferecer bons presentes ao xgum e prestar-lhe homenagem,
uma vez que era ele quem decidia a respeito das relaes comerciais e da chegada de
estrangeiros. Com o xgum afastado de Nagasaki, cidade onde os portugueses ento se
concentravam, cumprir estas obrigaes formais se tornava um fardo ainda mais pesado. Edo
tinha se tornado a principal cidade para o Japo, j que era a nova sede do poder, mas Nagasaki
continuava sendo a cidade japonesa mais importante para os portugueses, j que era conhecida
9

Bakufu em japons , governo a partir da tenda, ou seja, governo do comandante militar, no a partir de
um palcio. O imperador detinha o poder apenas figurativamente, ficando o chefe militar responsvel pelo governo
poltico de fato.
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como a cidade internacional do Japo: havia ali portugueses, outros padres estrangeiros,
intrpretes, comerciantes de vrias nacionalidades, especialmente chineses e espanhis
(MATSUDA, 1965, p. 36-7).
257

Perseguio religiosa e apostasia

O cerco foi se apertando contra os missionrios portugueses. Dentro da poltica de

centralizao iniciada desde Oda Nobunaga, foi imposto um juramento de fidelidade em 1611.
Uma das clusulas deste juramento era a obrigao de negar alojamento a pessoas culpadas de
agir contra as leis do Xogum ou de desobedecer sua vontade. Isto serviu de incentivo
perseguio dos cristos catlicos, ainda mais depois da ocorrncia de outros escndalos de
natureza poltico-econmica que contaram com a participao de japoneses recm-convertidos ao
catolicismo.
No tardou muito, foi baixado outro dito de expulso em 1614. Este, diferentemente do
primeiro, foi efetivamente cumprido. Os servidores do xgum no tinham razes suficientes para
contrari-lo. O principal motivo do dito era o fato de o cristianismo (a lei perversa dos padres)
atacar e condenar as seitas religiosas tradicionais japonesas (COUTINHO, 1999, p. 33). J era
possvel tomar-se uma medida radical como esta, porque havia ento outras opes de comrcio.
Estava encerrado o breve monoplio portugus no comrcio com o Japo, com a chegada de
Holanda e Inglaterra.
Em junho de 1615, Ieyasu e seu filho Hidetada tomaram o castelo de Osaka, onde vivia
Hideyori, herdeiro de Hideyoshi. Mesmo com a promessa de ter a sua vida poupada, Hideyori se
suicidou em quatro de junho. Depois disto, ficou claro que nada nem ningum obstaria o poder
do cl Tokugawa no Japo.
Neste confronto em Osaka, muitos nobres cristos foram capturados como defensores de
Hideyori. Havia ainda, dentro do castelo, sete padres (dois deles jesutas), mesmo depois do dito
de 1614, que lhes proibia continuar no Japo (Ibid., p. 35-37). Estes fatos levaram a uma
hostilidade ainda maior da parte do xgum em relao aos padres e sua lei. Todos os daimis
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que se mostravam leais ao xgum manifestavam tal lealdade com medidas de busca e de punio
de padres e afins. Em 1625, por exemplo, em Hirado (na provncia de Nagasaki), foi ordenado
que todos os chefes de famlia se dirigissem a um dos templos da religio tradicional para que
jurassem publicamente e diante do altar que no tinham cristos abrigados em suas casas. H
registro de que as declaraes nestas solenidades foram assinadas com o prprio sangue dos
declarantes (Ibid., p. 42).
O governo japons comeou ento a valer-se de espies, cujo nmero aumentava por
causa das recompensas que eram oferecidas, institudas mediante lei, na qual apareciam
discriminadas segundo a hierarquia do denunciado. Em outras palavras, a recompensa variava
dependendo da figura de que se tratava: se um padre, um irmo ou um dojuku. 10 O quadro
apresentado a seguir elucida esta questo:

Recompensas oferecidas pelos religiosos catlicos (a partir de 1625):

Cat
egoria

Recompensa
mxima

Recompensa
mnima

Pa
dre

500 peas de prata

200 peas de prata

300 peas de prata

100 peas de prata

100 peas de prata

50 peas de prata

Ir
mo
Doj
uku

(Fonte: C.R.BOXER, 1993, p. 336, apud COUTINHO, 1999, p. 86.)

As medidas tomadas contra os padres ficaram cada vez mais rgidas. Em Nagasaki, a
punio dada famlia que abrigasse cristos atingia tambm as quatro famlias vizinhas (duas de
cada lado), justificando-se esta medida pelo fato de no estarem estes vizinhos atentos ao que se
10

Dojuku catequistas ou ajudantes dos padres.

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passava na casa prxima (COUTINHO, 1999, p. 48). Todas estas medidas tiveram reflexo na
atividade comercial dos portugueses e, mesmo com toda a proibio, os mercadores portugueses
se sentiam com o dever religioso de prestar ajuda aos missionrios, mesmo com tantas sanes da
259

parte do governo.
bem verdade que nenhum governo, em qualquer poca ou lugar, desfruta de apoio
completo. Sempre existe um ncleo, ainda que pequeno, de oposio. Os chamados ronin
formavam este grupo insatisfeito e, apesar de reduzido, bastante articulado. 11
A ordem poltica instaurada pelo cl Tokugawa teve como consequncia a reduo do
nmero de feudos e a transferncia (ou usurpao) de senhorios para os generais de Ieyasu, o que
deixou muitos ronin. O cl Tokugawa, a fim de desbarat-los, espalhou-os pelo campo como
pequenos proprietrios ou como mera mo-de-obra, proibindo-lhes de permanecer na cidade
(Ibid., p. 51). Dada esta condio, os ronin se sentiam, alm de insatisfeitos, humilhados.
Por mais que o bakufu tentasse acabar com a lei dos padres no Japo, todas as medidas
tomadas pareciam ineficazes para cumprir este desgnio. Parecia que a perseguio s fazia
aumentar ainda mais a f dos perseguidos. Mas isto no se deve apenas ao trabalho dos padres: a
evangelizao na terra do sol nascente no teria transcorrido de forma to fluida se no fosse
pela ajuda dos cristos japoneses (SANSOM, 1977, p. 174). Eles demonstravam interesse em
converter seus familiares, seus vizinhos. Enfim, por causa da disciplina caracterstica do povo
japons, a Grande Comisso bblica (Ide e fazei discpulos) foi cumprida com maior
determinao. Ainda que os jesutas tenham sido tolerados em princpio por causa de seu servio
como intrpretes nas relaes comerciais, o que faz pensar que no foi a religio catlica que os
firmou no Japo, mas o mrito de suas habilidades lingusticas, preciso considerar que os
convertidos em determinadas provncias eram muitos, e o seu fervor na nova crena era to
profundo que os fazia suportar mesmo as piores torturas na poca em que a perseguio se tornou
ainda mais severa (COUTINHO, 1999, p. 29).
Muito curiosamente, os catlicos enfrentaram uma espcie de Inquisio em solo
japons. Em 1635, foi criado o cargo de jisha bugyo (superintendente de templos e altares), que
11

Ronin em japons ; homens de armas desempregados.

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se tornaria uma espcie de inquisidor responsvel por perseguir cristos. 12 Este cargo era
revestido de uma autoridade quase absolutamente inquestionvel que lhe permitia torturar e matar
os cristos que no renegassem a sua f.
Os suplcios aplicados eram utilizados com o principal objetivo de provocar a apostasia,
mais at do que de castigar os cristos.13 Por isso, caracterizam-se por trazer uma morte lenta e
um sofrimento crescente e constante. Valdemar Coutinho (1999, p. 67) cita alguns destes
suplcios, fazendo a ressalva de haver outros piores: crucificao, morte pelo fogo no poste, a
cova (vtima pendurada pelos ps numa barra colocada sobre um buraco no cho), guas quentes
sulfurosas (em Unzen).
bem verdade que a apostasia algo muito sutil e subjetivo. Na hora do sofrimento,
qualquer um pode dizer qualquer coisa para dele escapar, e, depois de libertado, pode voltar a
professar sua f. Por isso, em rigor, s eram considerados verdadeiros apstatas aqueles que,
estando livres do castigo e recuperando as suas faculdades mentais, continuavam a negar a f
(Ibid., p. 75).
Melhor ainda que conseguir que os fiis apostatassem, seria conseguir que um padre o
fizesse. Seria mais fcil convencer os convertidos a renegar a sua f se fosse mostrado algum
padre fazendo isto. Coutinho cita alguns casos de apostasia: o do irmo Fukan Ungyo Fabio
(que, por no ser padre, no fez repercutir de maneira to grave a sua desistncia); o do padre
Tom Araki (que dava mau testemunho desde antes, tal que sua apostasia j era, de certa forma,
esperada pelos companheiros); e, sem dvida, o que mais mexeu com a Companhia de Jesus
neste contexto: o caso do Padre Cristvo Ferreira (Ibid., p. 73-74). Por ser imbudo de grande
responsabilidade, um cargo de chefia, e sendo um padre hierarquicamente acima de outros
padres, Cristvo Ferreira causou um rebulio dentro e fora da Companhia. Ele passou a viver
maritalmente com uma mulher japonesa, viva de um chins, e teve at filhos com ela. H quem
12

Jisha bugyo em japons, . O homem que ocupou este cargo por mais de dez anos foi Inoue Chikugo-no
Kami. Faz-se referncia a ele como tendo sido cristo anteriormente ou como tendo vasto conhecimento a respeito
do cristianismo catlico (COUTINHO, 1999, p. 60-61).
13
A melhor prova de que a apostasia era o grande objetivo da perseguio anticrist foi a deciso de utilizar
mdicos junto de cristos sujeitos tortura, nas guas ferventes de Unzen, a fim de que no morressem e tivessem a
oportunidade de renegar a sua f. (Ibid., p. 67).
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diga que, antes de morrer, Cristvo Ferreira tenha se arrependido e tentado voltar atrs, para
consertar a sua atitude, mas no h provas que sustentem satisfatoriamente esta assertiva. Os seus
escritos finais so reticentes, no possuindo fora para que deles se interprete com certeza algum
261

arrependimento de ter apostatado.

Uma das provas de renegao da f que os japoneses algumas vezes exigiam aos padres
jesutas era justamente que eles vivessem maritalmente com mulheres japonesas (Ibid., p. 80).
Isto deu aos defensores de Cristvo Ferreira um forte embora no absoluto argumento em
seu favor. Os superiores da Companhia de Jesus no Japo estavam, contudo, atentos para o fato
de que, nesta situao de clandestinidade, em que os padres se viam obrigados a buscar refgio
nas casas dos fiis e a estar ao mesmo tempo junto de mulheres e longe dos atos de culto, o voto
de castidade era frequentemente quebrado (Ibid., p. 81).
Os novos apstatas passaram, ento, a cumprir um papel parte nesta dinmica, tornandose eles mesmos de perseguidos a perseguidores. H, nesta poca, obras escritas por ex-cristos
com o objetivo de atacar o cristianismo catlico. Uma delas foi o Ha daiusu (Deus
destrudo), do ex-irmo Fabio, no qual ele advoga claramente contra os portugueses e
espanhis e seus interesses polticos, contrapondo suas invectivas ao primeiro mandamento de
Cristo, amar a Deus sobre todas as coisas. Continuando o raciocnio de Fabio, este
mandamento se choca tambm com a autoridade do xgum: se as ordens dele no fossem
adequadas aos preceitos de Deus, na interpretao dos padres, os cristos prefeririam obedecer a
estes, o que traria instabilidade interna. Alm disso, Fabio levanta fatos histricos em que se v
comprovada a inteno de dominao poltica, situaes em que primeiramente foram enviados
missionrios e depois guerreiros, que tinham sua tarefa incrivelmente facilitada. Diante de tal
exposio, e de outras consoantes a esta, muitos, principalmente nobres, passaram a renegar o
cristianismo tambm. Como diz Coutinho (1999, p. 93), a deciso dos Tokugawa em abolir a lei
dos padres foi a causa de muitos nobres terem renegado o cristianismo, mais pelas circunstncias
do que por convices religiosas.
Outra razo para rechaar os missionrios portugueses, alm desta viso baseada em
provveis interesses polticos e econmicos por parte deles, era um acontecimento que se tornava
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cada vez mais corriqueiro: a extrema pobreza dos japoneses, por causa das longas guerras civis.
Esse quadro tornou comum a prtica, por parte das classes mais baixas, da venda de crianas
como escravas aos portugueses. Boxer (1986, p. 45) diz que um dos motivos para a ordem de
expulso dos jesutas em 1587 foi a indignao das autoridades japonesas com este trfico de
pessoas. Os lderes jesutas reagiram a isto combatendo de forma veemente a compra de escravos
japoneses, sem, no entanto, conseguir aplacar o dio do bakufu (YAMASHIRO, 1989, p. 103).

Aumentam as tenses: a chegada de holandeses e ingleses

Aos ataques dos apstatas soma-se a interferncia de inimigos europeus. Em 1600,

chegaram ao Japo os grandes concorrentes dos portugueses: aportou a nau holandesa Liefde,
conduzida pelo ingls William Adams, que comeou a ganhar cada vez mais prestgio com o
xgum (COUTINHO, 1999, p. 30-31). Adams tornou-se intrprete e, mais alm, o intrprete
preferido, pois tinha a vantagem de no atuar como um religioso. Este entendimento ps em
risco o trabalho e a vida de muitos jesutas, inclusive de Joo Rodrigues Tuzzu, que escreveu a
primeira gramtica de lngua japonesa. Se o xgum tolerava a presena dos missionrios, isto se
dava em grande parte por causa dos servios que eles prestavam como intrpretes, fundamentais
para a manuteno do elo comercial com os portugueses.
Os holandeses agiram com astcia. Levavam bons presentes e concordavam em pagar
impostos sobre os produtos importados e exportados, o que favoreceu a sua atividade comercial.
A primeira coisa que mostraram aos japoneses foram as suas armas. Fornecendo armas aos
japoneses, os comerciantes portugueses conseguiram lucro certo, por causa dos conflitos internos.
Os holandeses pretendiam seguir o mesmo caminho. 14 A partir deste momento, Tokugawa
Ieyasu, antes reticente em relao aos missionrios jesutas, no desejando prejudicar as relaes
comerciais com Portugal, comeou a cogitar novas e aparentemente promissoras perspectivas na
14

Se os Portugueses foram os introdutores das armas de fogo no Japo, que vieram a exercer grande influncia no
rumo dos acontecimentos polticos daquelas ilhas, desde os tempos de Oda Nobunaga, os Holandeses, desde a
primeira hora, foram vistos como detentores e ptimos manejadores de bom armamento. Quando tiveram
oportunidade de visitar Ieyasu e o seu filho Hidetada, incluram armas entre os presentes, o que levou o xogum a
declarar que compreendia que eram entendidos nas coisas da guerra e peritos no fabrico de armas. Ibid., p. 105.
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diversificao de parceiros comerciais, de onde esperava obter mais vantagens (BOXER, 1986, p.
47).
Foi assinado um pacto anglo-holands, na tentativa de unir foras contra Portugal e
Espanha. Embora na Europa este acordo tivesse sido celebrado sem maiores entraves, no Oriente,
na hora de serem colocadas em prtica as suas determinaes, houve conflito. Os ingleses
reclamavam da postura dissimulada e soberba dos holandeses; estes, por sua vez, afirmavam que
os ingleses no tinham condies de cumprir o que fora acordado (Ibid., p. 111). O problema
que ambos os lados tinham razo. Enfim, os holandeses se destacaram nas negociaes, e mesmo
um acordo de paz assinado entre portugueses e ingleses, em 1635, no foi capaz de impedir o
avano e a prosperidade dos holandeses no Japo, interrompida apenas pelas duras limitaes
impostas pelos japoneses em uma atitude defensiva, aps 1640, quando j eram os seus nicos
parceiros comerciais. A atitude dos holandeses foi a de se sujeitar a mltiplas exigncias por
parte das autoridades japonesas. Eram tolerados, desde que no transgredissem o que lhes era
imposto (Ibid., p. 163). Alm disso, os comerciantes holandeses estavam interligados e
protegidos pela Companhia das ndias Orientais (VOC), o que lhes dava certa vantagem frente
aos concorrentes portugueses. A atividade da Companhia das ndias Orientais era diferente da
atividade da coroa portuguesa, que possua outras preocupaes associadas ao padroado alm
das comerciais.

Consideraes finais

O perodo que se convencionou chamar Sculo Cristo no Japo foi bastante turbulento,
tanto pela chegada dos europeus quanto pelos conflitos domsticos. Na teia das relaes externas
e internas, a presena dos jesutas portugueses foi o que ajudou as relaes comerciais incipientes
entre Portugal e Japo, mas ao mesmo tempo foi tambm um dos motivos para o rompimento
destas relaes.

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O trabalho dos jesutas no aprendizado da lngua, no trabalho de intrpretes, na tarefa de

antroplogos, enfim, no conhecimento do povo recm-descoberto algo de que os
comerciantes jamais poderiam prescindir. Por outro lado, a insistncia dos jesutas em
permanecer em territrio japons, mesmo depois de tantos ditos de expulso, inviabilizou a
continuidade do trabalho dos comerciantes. Como acontece geralmente quando h questes
religiosas envolvidas, houve perseguio, punio e difuso da apostasia, neste caso motivadas
mais por razes polticas que por razes religiosas.
Com a chegada de holandeses e ingleses, seus concorrentes no apenas no comrcio, mas
tambm, de certa forma, na religio, os portugueses tiveram seu monoplio ameaado e, em
seguida, quebrado, at que por fim os holandeses o tomaram e a poltica do sakoku resultou no
fechamento do Japo ao comrcio com outros pases europeus que s se encerraria em 1868, j na
Era Meiji (FRDRIC, 2008, p. 996).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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