Defender a la mujer del feminismo

Reflexiones sobre su dignidad y su perversin

Por Josef Seifert
El mal llamado feminismo busca en primer lugar una valoracin positiva de la dignidad de la mujer y
su defensa contra todas las formas de humillacin tericas y prcticas de las que es vctima. Esto,
sin embargo, depende en gran medida de qu se entienda por dignidad y del concepto que se tenga de
lo femenino. En este artculo, Josef Seifert lleva a cabo una lcida aportacin sobre la diferencia
esencial entre el hombre y la mujer.
El reconocimiento de la verdadera dignidad de la mujer y de las diferencias innatas entre hombre y
mujer constituyen una importante aportacin del feminismo en su sentido primero e ideal. Al mismo
tiempo ste contiene una clara crtica de las corrientes feministas ms conocidas. Este artculo est
dedicado a la defensa de la dignidad de la mujer frente a los errores del movimiento feminista. Existen
muchos movimientos feministas que intentan restar importancia o negar estas diferencias entre hombre y
mujer, ya que las consideran producto de la educacin, de la cultura y de la opresin de la mujer.
Una primera y decisiva respuesta a las tesis defendidas por algunas corrientes feministas reside
precisamente en probar la existencia real de este tipo de diferencias entre hombre y mujer. Asimismo la
pregunta por la dignidad y la naturaleza de la mujer es una cuestin principal para cualquier tipo de
feminismo. Es sta la razn por la que abordamos estos puntos, pues sobre ellos se basar todo lo que
digamos acerca de la singularidad y dignidad de la mujer.
La diferencia entre hombre y mujer
Definir la diferencia psicoracional entre hombre y mujer resulta extremadamente difcil. Esto se debe no
slo al hecho de que hombre y mujer son dos versiones diferentes y tremendamente originales del ser
humano nico, sino tambin a que ambos son invencin indita de Dios. Esto, a su vez, implica que,
aparte de su identidad original propia, tambin se caracterizan por unas cualidades que se perciben con
mucha mayor facilidad a travs de la experiencia inmediata que por medio de una descripcin abstracta
o de una definicin.
A esta dificultad se aade el agravante de que la diferencia entre hombre y mujer no tiene un carcter
inteligible, pues se presta ms a experiencias y puntos de vista poco racionales, al margen de los
sistemas de pensamiento o a intuiciones poticas, que a un anlisis estrictamente filosfico. De ah que
sean los poetas, escultores y pintores, compositores de canciones y peras o bailarines y cantantes los
que, mediante la forma y la expresin del cuerpo humano, la delicadeza de sus movimientos o el sonido
de las voces masculinas y femeninas y la infinitud de matices diferenciados que ambos son capaces de
crear, los que mejor llegan a expresar esas dos formas diferentes del ser humano: hombre y mujer. Esos
pequeos detalles y matices en su mayora se le escapan al lenguaje abstracto y generalizante de
cientficos y filsofos.
Sin embargo, a pesar de que la comprensin de esta diferencia dependa en gran medida de la experiencia
emprica, tambin es posible el acercamiento a travs de una va ms racional dentro de la cual se
enmarcara el estudio filosfico y los dems tipos de conocimiento ms tericos (1). No debemos dejar
el estudio de esta diferencia exclusivamente en manos de las artes ni tampoco en manos de la biologa y
de la psicologa. Podemos afirmar con M. Scheler:
Hay que acabar de una vez por todas con esa idea del s. XVIII (defendida, por ejemplo, por J. J.
Rousseau) de que las diferencias psquicas entre hombre y mujer son nica y exclusivamente
consecuencia de las diferencias en las funciones biolgicas entre ambos sexos. Por lo dems, segn esta
teora, ambos estaran dotados con el mismo tipo de alma racional. La diferencia entre ambos sexos
tiene su fundamento tanto en el aspecto psquico como en el aspecto biolgico y corporal (2).

Es ms, muchas de las diferencias biolgicas entre hombre y mujer, sobre todo en cuanto nos remiten a
las diferencias psquicas entre ambos, facilitan la comprensin de estas diferencias psquicas y
emocionales, y por lo tanto se abren al anlisis filosfico. As el filsofo puede llegar a un conocimiento
de la naturaleza de estas diferencias al que ni el poeta ni el pintor tienen acceso. Para llegar a este
profundo conocimiento de la diferencia entre hombre y mujer, tan controvertida y obvia a la vez, puede
valerse de diferentes mtodos filosficos. Trataremos de mencionar brevemente estos mtodos.
Uno de los peligros que se corre a la hora de realizar un estudio de este tipo es caer en los viejos tpicos
de la mujer en la cocina e interpretar las diferentes acepciones de lo femenino a travs de la historia
como las diferencias innatas entre hombre y mujer. De esta forma no se llegara a la diferencia
fundamental entre hombre y mujer, diferencia que, sin embargo, niegan las tesis defendidas por el
feminismo ms radical. La tesis principal de este feminismo metafsico y radical es la defendida por
Simone de Beauvoir: Una mujer no nace. Se hace (3). Con esto Beauvoir no hace alusin al hecho de
que las caractersticas psquicas y emotivas especficas de la mujer se desarrollan gradualmente. Ms
bien lo que quiere decir es que la diferencia entre hombre y mujer es fruto de una sociedad o de la
intencin del individuo.
Demostraremos ahora que estas diferencias no son fruto de la sociedad, ni dependen exclusivamente de
las funciones biolgicas. Se trata de diferencias lgicas que estn presentes en todas las sociedades y
culturas. Es ms, en su intento de crear una cultura y teologa andrgina y feminista, las feministas
mismas admiten la existencia de estas diferencias, precisamente porque luchan contra ellas a la vez
quieren sustituir elementos como la teo-loga racional por experiencias de teo-fantasa ms de
acuerdo con lo femenino.
Personalidad femenina y masculina
La primera forma de delimitar las diferencias entre hombre y mujer parte de las caractersticas comunes
a todos los seres humanos. Este mtodo se pregunta si estas caractersticas generales, adems de formar
a la humanidad como tal, tendrn una mayor incidencia en el hombre o la mujer y de esta forma
influirn en las formas psico-corporales que definen lo masculino o femenino en el hombre.
La receptividad es una de las caractersticas bsicas del ser humano. Tanto el hombre como la mujer
tienen la capacidad de percibir y entender la realidad. De esta forma las cosas reciben una explicacin
por parte del hombre. El ser humano adopta una postura de receptividad, de aceptacin y de
descubrimiento de la realidad. Esto mismo se puede aplicar a la comprensin de otra persona y de sus
problemas. Asimismo la actuacin, la capacidad de actuar y planificar, la creatividad y la espontaneidad
forman parte del ser de las personas.
Sin embargo, estas caractersticas bsicas tienen una incidencia diferente en el hombre y en la mujer. En
uno u otro adquieren una importancia tal que, al margen de ser caractersticas generales comunes a toda
la humanidad, se convierten en rasgos especficos de los hombres o de las mujeres.
De esta forma, la capacidad de escuchar y la receptividad (4), y un mayor grado de intuicin en el
conocimiento y en la forma de ser, pueden ser establecidas como caractersticas tpicas de la mujer,
sobre todo en relacin con el mbito de los sentidos y el del entendimiento psicolgico de las personas,
pero tambin en cuanto al mbito de lo puramente intelectual (5). Los escritos de mujeres inteligentes,
por ejemplo las obras filosficas de Edith Stein, filsofa de la que nos llegan agudas reflexiones de
contenido metafsico acerca de la mujer, suelen ser ms correctas e intuitivamente ms acertadas que las
de los hombres, que tienden a perderse en elucubraciones tericas.
En cualquier caso, se puede afirmar que los hombres tienden mucho ms a la construccin de teoras
abstractas y alejadas de la realidad, incluso llegando a tergiversarla, que las mujeres. La mujer, por
naturaleza, posee una mayor capacidad de observacin y de identificacin. Por eso tambin resulta ms

chocante encontrarse con una mujer ruda, que no tenga capacidad de comprensin e identificacin, que
encontrarse con un hombre que no sea capaz de escuchar.
En cambio, la capacidad de comprensin de contenidos abstractos y la formulacin de conceptos
generales son tan caractersticas del hombre como lo son tambin la espontaneidad y la creatividad
necesarias para una actuacin independiente (cualidades que, por supuesto, tambin comparte la mujer).
Por lo tanto, si un hombre buscara siempre el apoyo de los dems y no fuera capaz de tomar decisiones
por s mismo, esto le hara menos hombre, mientras que las mismas caractersticas en una mujer no
haran que sta apareciese como menos femenina. Quizs un anlisis ms detenido de estas
caractersticas demostrara que no son la creatividad y la capacidad de liderazgo por s mismas las que
caracterizan al hombre, sino que estas cualidades se den ms en un contexto concreto del actuar de las
personas, mientras que en las mujeres se da en un contexto de vida propio a ella, como, por ejemplo, la
planificacin del da a da y las actividades de la familia. Viene a la memoria en este contexto la
diferencia que Ph. Lersch hace entre el papel ex-cntrico del hombre en la familia y del papel
cntrico de la mujer en la misma. Estas caractersticas seran determinantes de lo masculino y de lo
femenino en el hombre y la mujer.
Pero, qu significa esto de ser determinante de lo masculino y de lo femenino? Est claro que no
puede querer decir que no se pueda dar el caso de un hombre que sea mucho menos capaz de pensar en
abstracto o de ser creativo que una mujer, pero que a la vez tenga una capacidad de identificacin mucho
mayor que sta. Tampoco se pretende dar valores medios estadsticos sobre la incidencia de la capacidad
de pensamiento lgico y abstracto o de la creatividad entre los hombres y las mujeres. Se trata ms bien
de que existe una asociacin espontnea inconsciente entre la caracterstica en cuestin y la imagen que
tenemos de lo masculino y lo femenino.
Por eso no se dira de un hombre que es afeminado slo porque tenga alguna de las caractersticas
tpicas de la mujer, que al mismo tiempo es comn a la humanidad, en un grado superior al normal.
Ambos tipos de rasgos, femeninos y masculinos, conforman la esencia del ser humano, aunque se hacen
dominantes en el hombre o la mujer, o, dicho de otra forma, expresan la esencia de lo femenino o lo
masculino y juegan un papel importante en la delimitacin de lo masculino y/o femenino. Sin embargo,
estas caractersticas dejan de jugar este papel delimitante en el momento en el que un miembro del sexo
opuesto presenta uno de ellos en un grado superior al normal. Si, por lo tanto, un hombre posee la
capacidad de intuir y entender la realidad, capacidad que normalmente se asocia con la mujer, en una
mayor medida que una mujer egocntrica y sin escrpulos, no por eso se le considerar a l como ms
masculino, sino ms bien reconoceramos en la actitud de escucha de este hombre un elemento
femenino. Pero esto no implica que el hombre sea afeminado, sino que esto ms bien realzara
indirectamente sus cualidades tpicamente masculinas.
En este contexto cabe destacar que muchas veces las caractersticas tpicamente femeninas son tambin
las ms humanas, por lo que la mujer muchas veces simboliza a la humanidad en general, como
sucede, por ejemplo, en la simbologa religiosa en la que se habla de la novia de Cristo. Por otra parte,
nunca entrar dentro de la naturaleza humana y de la integridad del ser humano el que las caractersticas
que se consideran ms femeninas o masculinas se den exclusivamente en uno u otro sexo, a excepcin,
claro est, de los rasgos puramente biolgicos. En toda mujer se encontrarn rasgos masculinos y en
todo hombre rasgos femeninos y maternales, o por lo menos se podrn detectar los rasgos tpicos del ser
humano que adquieren una mayor densidad en uno de los dos sexos, y de esta forma los caracterizarn
respectivamente como hombre o mujer.
Tambin cierta unidad entre corazn, mente y voluntad es caracterstica bsica de la condicin humana.
Sin embargo, es igualmente cierto que el ser humano es capaz por medio de su voluntad de relegar el
corazn a un segundo plano, para concentrarse racionalmente en una cuestin. Otra caracterstica
relacionada con la anterior es que el hombre por una parte forma una unidad de cuerpo y alma y, por
otra, tiene una capacidad relativa de separar el alma del cuerpo, y al revs, las experiencias corporales de
lo psquico y espiritual. Si una persona lleva una vida personal completamente intelectual y espiritual,
ser considerada como ser constituido puramente de alma y espritu, mientras que si lleva una vida

completamente sensual, se la considerar como ser puramente carnal. Sin embargo, la integracin de
estos dos aspectos es sumamente importante para la armona interior en la persona humana.
Otro aspecto de esta necesidad de integracin es la relacin del hombre con su cuerpo: se da as una
dicotoma entre una actitud de experimentar y vivir por medio del cuerpo y una visin del cuerpo como
algo ajeno. Todas estas actitudes diferentes se pueden dar tanto en hombres como en mujeres.
Sin embargo, las diferentes caractersticas pertenecen en distinta medida a lo masculino y a lo femenino.
La admirable integridad del ser humano en su afectividad, su voluntad y su pensamiento pertenece de
una forma mucho ms directa a la esencia de la naturaleza de la mujer que a la del hombre (6). Esta
integridad es un rasgo general del ser humano, pero aun as se da en mayor medida y pureza en la mujer,
y se convierte as en un rasgo femenino. Se dice que la feminidad contiene este aspecto integrador de
razn, voluntad y sentimientos incluso en ocasiones en las que, hablando desde un punto de vista
emprico, las mujeres aparecen como poco femeninas, cuando demuestran una objetividad calculadora y
fra en situaciones lmite, como cuando defienden a su pas en el campo de batalla o en su profesin de
cirujanos tienen que operar sin anestesiar al paciente. Se dira que en estas situaciones sera normal que
perdiera esta integridad.
La integracin entre razn, voluntad y sentimientos en la mujer la predisponen a las profesiones en las
que intervienen estos tres aspectos del ser humano: en la familia, con nios, con enfermos, como
pediatra o mdico de cabecera, etc. Sin embargo, existen actividades profesionales en las que esta
capacidad integradora, que no se presta a la abstraccin de los aspectos y consecuencias de esta
actividad, resultara negativa, como por ejemplo en el caso del cirujano que ve los sufrimientos del
paciente antes de ser anestesiado o del soldado que ha de defender su patria. Por eso el hombre tiende a
elegir este tipo de profesiones ms a menudo que la mujer, ya que la abstraccin de un aspecto de su ser
le resulta mucho ms natural que a la mujer. Lo mismo es vlido para ciertas actividades profesionales
mecnicas que no requieren ningn esfuerzo intelectual, como podran ser el trabajo en la mina o en una
lnea de produccin de una fbrica. Una actividad tan poco gratificante requiere una cierta abstraccin
de lo que es la vida diaria. Aunque esto vaya en contra de la naturaleza del hombre como ser humano
(7), a la mujer, precisamente por esa mayor integridad personal, le resulta an ms difcil.
Es precisamente en esta presencia del hablar, del sentir y del pensar de la persona entera, en esa
coexistencia del querer con el pensar y el sentir, en donde se encuentra la magia de lo femenino. Por
eso, en presencia de una mujer rara vez se llegar al ambiente sobrio y unidimensional que puede existir
entre hombres. En este sentido, Hildebrand comenta:
Si no entraran nunca en contacto con las mujeres, sera fcil que los hombres perdiesen en el grado de
riqueza interior, que dependieran de las cosas, y que por ello se convirtieran en meros funcionarios o
incluso esclavos de su profesin o de la actividad a la que se dedican (8).
Partiendo del valor metafsico ltimo de esta unidad del ser se explica por qu el eterno femenino, que
surge de la unidad interior de la mujer, resulta tan atrayente. En comparacin, el hombre es un ser
dividido, casi compartimentalizado (9). Y es precisamente por esta razn por la que la mujer se presta
tanto a la funcin de madre, de educadora, de enfermera o pediatra, en resumen, a todas las profesiones
para las que se requiere una gran unidad del ser.
Es sta la razn tambin por la que el hombre es ms indicado para ejercer tareas ms abstractas, ms
parciales, en las que, como por ejemplo en el trabajo de un qumico, solamente se desarrolla un aspecto
de las cualidades del investigador dejando de lado el resto. Esto no significa que la mujer no pueda
aportar tambin en este contexto cualidades valiossimas que el hombre no posee en la misma medida,
como pueden ser la exactitud y el don de la observacin.
En cuanto a la unidad experimentada entre cuerpo y alma, tambin aqu la mujer sobrepasa al hombre.
Max Scheler lo expresa de la siguiente forma:

La forma en la que el yo espiritual experimenta el propio cuerpo es muy diferente en el hombre y en la

mujer. En comparacin con la vivencia como parte constituyente del yo que tiene la mujer de su cuerpo,
el hombre lo lleva consigo de una forma muy distanciada, como el que lleva un perro por la correa
(10).
En la mujer se da una unidad con el cuerpo mucho ms fuerte que en el hombre, una vivencia de estar
dentro del propio cuerpo, y, en consecuencia, una elegancia mucho mayor. La misma elegancia de los
movimientos de las mujeres, en contraposicin a los movimientos mucho ms bruscos y menos
armnicos de los hombres, dan testimonio de esta diferencia. Incluso la actividad puramente mental de
un estudioso solitario, que corresponde mucho ms a la forma de ser del hombre que de la mujer, parece
apuntar en la misma direccin. Y esto es precisamente lo que parecen querer decir los movimientos
feministas cuando definen la cultura masculina como racional y exclusivamente de cabeza, y a la
femenina como fruto de la fantasa y del sentimiento.
Pero no solamente es contraria a la naturaleza femenina esta falta de unidad entre lo corporal y lo
espiritual que se centra en este ltimo aspecto, sino tambin la falta de unidad del que da preferencia al
cuerpo sobre el espritu, como sera el caso de la persona que vive su sexualidad al margen de una
relacin humana. La figura de una mujer que, como la emperatriz Tamora en la obra Titus Andronicus de
Shakespeare, viola a un hombre, o que piensa en categoras puramente carnales y sexuales, resultar ms
chocante que la de un hombre con caractersticas similares (11).
Resultara interesante preguntarse si existen otras caractersticas diferenciadoras entre hombre y mujer,
como por ejemplo el valor frente al miedo, la fortaleza frente a la sensibilidad, etc. O preguntarse si
existe otra feminidad encubierta, que resulte menos obvia (12). Quiz incluso se pueda pensar que en
cualquier cualidad humana quepan dos formas de expresarla: una masculina y otra femenina. As, Max
Scheler afirma que:
Un anlisis en profundidad demostrar que el origen de las diferencias entre los sexos en todos los
contextos est en las races mismas del ser humano, de manera que el concepto o juicio sobre algo por
parte de una mujer es completamente distinto... (13).
Caractersticas morales
Porque al ser tuyo soy, en un primer momento, mo. (Miguel Angel, Sonetos, dirigido a Vittorio
Colonna).
A menudo, sin embargo, no slo atribuimos ciertas caractersticas diferentes al hombre y a la mujer, sino
que, y en esto est el problema filosfico ms grave, tambin describimos ciertos rasgos morales como
masculinos o femeninos. As Shakespeare, en sus diferentes obras, atribuye caractersticas como la
misericordia, la compasin y la capacidad de entrega a sus grandes personajes femeninos, en boca de las
cuales pone los textos ms bellos sobre la misericordia, como es el caso de Porcia al final de El
mercader de Venecia. De la misma manera la justicia se le atribuye principalmente al hombre, la
capacidad de identificarse con el sufrimiento de los dems a la mujer, la fortaleza valiente al hombre,
etc.
Tambin el Papa Juan Pablo II habla de la mujer en la dimensin del amor y afirma que la mujer por
naturaleza tiende al amor y a la entrega. Por supuesto que esta dimensin tambin se encuentra en el
hombre y, como dira Hildebrand, negar estas caractersticas en l sera incurrir en una absurda
exageracin de las diferencias entre hombre y mujer. Sera igualmente insostenible afirmar que el
adulterio en el caso de una mujer es mucho peor que en el de un hombre, o llegar al extremo de decir
que este hecho en el hombre es aceptable, mientras que en la mujer no lo es.
Es cierto, por otra parte, que el hombre por naturaleza tiende a acentuar ciertas virtudes universales,

como la valenta y la decisin, de modo que stas contribuyen a determinar el concepto de la

masculinidad. Y, sin embargo, la valenta es precisamente una virtud del hombre frente a la cual hay que
tener ciertas reservas, no solamente porque en su capacidad de amar y de entregarse las mujeres a
menudo demuestran tener un gran valor (al fin y al cabo fueron muchas las mujeres que siguieron a
Cristo hasta la muerte, mientras los apstoles, a excepcin de Juan, huyeron), sino que incluso se puede
llegar a subrayar la opinin de algunas mujeres de que la raza humana no tardara mucho en extinguirse
si los hombres tuvieran que soportar las molestias y los dolores del embarazo y del parto.
En cambio a la mujer no se le atribuyen virtudes tan reconocidas socialmente como la misericordia, la
humildad, la bondad, etc., solamente como persona, sino doblemente como mujer. Por eso Shakespeare
hace que Lady Macbeth, cuando est planificando el cruel asesinato de Duncan, interpele a los poderes
de la oscuridad para que la desfeminicen, que sequen sus pechos, etc., indicando as que un crimen tan
cruel e inhumano no solamente es contrario al ser humano en general, sino que lo es de forma especial a
la mujer por su fama de misericordiosa y bondadosa. Lo mismo se podra afirmar en relacin con la
delicadeza del pensamiento y de las reacciones frente a costumbres y formas de hablar burdas, o en
relacin con la pureza, etc. Ni que decir tiene que todo esto no quiere excluir la posibilidad de que
existan mujeres que sean poco delicadas. Es ms, cabra afirmar que existen formas especiales de esta
falta de delicadeza en las mujeres.
Rasgos especficos
Otra forma de delimitar las diferencias entre hombre y mujer parte de los diferentes rasgos de ambos y
de las tareas especficas de cada uno. As, lo materno es un fenmeno de gran profundidad que
caracteriza a la mujer. No se trata aqu de la capacidad meramente biolgica de engendrar un hijo, sino
de una cualidad espiritual mucho ms profunda y que ha sido objeto de la pintura y la poesa una y otra
vez.
Para tratar de describir esta cualidad no basta con establecer un catlogo de actitudes, muchas veces
negativas y contrarias al instinto materno, que se encuentran reflejadas en las madres. Ms bien se
tratar de comprender las caractersticas del ideal de la maternidad, esa forma especial del amor que
procede de la madre, de su naturalidad e incondicionalidad y de la unin ntima entre madre e hijo.
Algo similar ocurre con la cualidad de la virginidad, con la naturaleza especial de la virginidad espiritual
y corporal, de esa forma nica de pureza que se da en una joven virgen que no ha sido tocada
espiritual ni corporalmente. La estructura biolgica y espiritual de la sexualidad de la mujer hace posible
que en ella se d esta pureza.
Tambin la figura de la mujer como amante y amada, y la forma especial de la entrega al otro en el amor
y en el matrimonio, forman parte de las cualidades que hacen de lo femenino algo atrayente y especial.
Los arquetipos del hombre, como la figura del padre o del protector, deben ser estudiados de la misma
forma.
Analogas
En el anlisis de la sexualidad humana en su aspecto biolgico llama la atencin la forma encerrada en s
misma de los rganos sexuales de la mujer, su localizacin dentro del cuerpo femenino, en
contraposicin con los rganos sexuales masculinos. Esto supone que en el caso de la mujer, y de forma
especial en el de la mujer virgen, se d una mayor vulnerabilidad fsica y psquica, a la vez que la actitud
de la mujer sea ms pasiva.
Estos rasgos biolgicos tienen su correspondencia en el mbito de lo psquico y espiritual: suele ser ms
introvertida en cuanto a sus sentimientos, sobre todo en relacin con la sexualidad. Tambin en el
mbito de lo psquico y emocional la mujer presenta una vulnerabilidad mucho mayor que el hombre.
Pero, al mismo tiempo, al igual que en los aspectos fsicos, la mujer est ms abierta y se encuentra ms

a merced de los dems. Asimismo su gran receptividad encuentra su paralelo en su actitud ms pasiva en
el contacto sexual.
En el hombre los rganos sexuales se encuentran en la parte exterior del cuerpo. Su sexualidad es un
hecho ms externo. Por lo menos resulta ms fcil aceptar que en el hombre una relacin sexual no vaya
acompaada de una dimensin personal profunda que si esto mismo se diera en una mujer, aunque
ambos tienen la capacidad de unir las dos dimensiones en su relacin.
Tambin en una relacin de amor espiritual, el hombre suele asumir el papel ms activo: suele tomar la
iniciativa, ser el primero en declararse, etc. Tambin aqu, como en muchos otros mbitos, se encontrara
una prueba ms para la analoga entre los rasgos del cuerpo y los del alma. As la delicadeza de las
formas redondeadas del cuerpo de la mujer establecera una analoga clara con su forma de ser, mientras
las formas del cuerpo masculino, ms fuerte y marcado, se corresponderan con la manera de ser del
hombre (14).
Perversiones
Otra forma de determinar las diferencias entre hombre y mujer se da si se tienen en cuenta aquellos
aspectos negativos que estn en clara contradiccin con el sentido ltimo del hombre o de la mujer, y
que por lo tanto representan una traicin por parte del hombre o de la mujer a la identidad propia de su
sexo.
As actitudes como la crueldad, la arrogancia, la dureza, la falta de misericordia y de amor, la falta de
ternura en la sexualidad o la frialdad de sentimientos estaran en contradiccin clara con la esencia de la
naturaleza femenina. Es cierto que estas actitudes estn en contradiccin con los cnones morales
establecidos para todo ser humano, y de ninguna manera solamente o principalmente con los
establecidos para la mujer. Pero aun as se pueden considerar estas actitudes como antifemeninas, y no
se las considerara como antimasculinas.
En este sentido la ausencia de esta esencia positiva del carcter de la mujer, conformada por las actitudes
de compasin, amor, humildad, ternura y delicadeza, especialmente en el campo de la sexualidad,
ejemplificara la negacin de lo femenino.
De forma similar los rasgos negativos del ser humano como el miedo exagerado, la falta de valenta, una
emotividad poco racional y muy cambiante, se consideran como poco masculinos, incluso cuando se
presentan en hombres, o en el caso de que se presentaran ms frecuentemente en los hombres que en las
mujeres.
Casi en contradiccin con el ltimo mtodo empleado para la determinacin de las caractersticas
especficas del hombre y de la mujer, este apartado se centra en las faltas o perversiones que ms
frecuentemente se dan en uno de los sexos. Pero no es en estas perversiones en donde se hallan las
caractersticas especficas de las personas, sino ms bien en el hecho de que estas perversiones no son
las anttesis de sus rasgos, sino la desviacin de los mismos.
De esta forma la desmesurada importancia que pueden adquirir los sentimientos, la forma especial de
pedantera del ama de casa, los sentimientos de venganza, la vulnerabilidad exagerada, el rencor por los
fallos ms ridculos, y, en un plano ms externo, las preocupaciones y los miedos desmesurados, suelen
ser deslices respecto a los rasgos positivos de la mujer. Por el contrario, la brutalidad, y los dems
fallos considerados como antifemeninos son, junto con una introversin exagerada o una indiferencia
frente a las cosas externas, caractersticas tpicamente masculinas, o, expresado de otra forma,
constituyen el tipo de deslices ms cercanos al carcter del hombre.
Y, sin embargo, en ningn caso se pretende negar que tanto entre los hombres como entre las mujeres se
puedan encontrar ejemplos que demuestren lo contrario: mujeres heroicas, de gran generosidad y
tolerancia, como los casos de Juana de Arco o Antgona.

Tampoco se pretende excluir la posibilidad de que, en caso de presentar estas faltas ms tpicamente
masculinas, la mujer las posea en un grado especialmente alto. Una mujer cruel suele serlo en mayor
medida que un hombre cruel; una mujer fra suele serlo en mayor medida que los hombres; una mujer
que ocupa un puesto de direccin suele presentar los mismos fallos de arrogancia o de un autoritarismo
exagerado en mucha mayor medida que un hombre en esa misma posicin.
Otra forma de delimitar las diferencias entre hombre y mujer relacionada con sta surge de la
observacin de las perversiones especiales del travestismo y de la transexualidad, en las que los hombres
intentan adoptar precisamente las caractersticas tpicamente femeninas y al revs. Y suele ocurrir en
estos casos que los travestidos exageran los rasgos del sexo opuesto. Lo desagradable y trgico de este
fenmeno de negacin del propio sexo pone de manifiesto la profunda diferencia entre los sexos, que no
es fruto de la educacin, sino que es innata.
La complementariedad del hombre y de la mujer
En todas las reflexiones sobre el hombre y la mujer se ha de tener presente que estas diferencias no
deben ser entendidas como segregacin y enfrentamiento entre ambos sexos, que imposibilitan una
verdadera comunicacin, sino como principio de complementariedad profunda. En un caso ideal el
hombre comprende mejor a la mujer que otra mujer, y al revs. Porque la diferencia entre hombre y
mujer no crea dos tipos de personas, dos grupos enfrentados, que ven al otro como ser extrao. Ms
bien es cierto que el hombre y la mujer han sido creados el uno para el otro, para complementarse, y
para juntos poder formar el ser humano. Esto queda reflejado de manera especial en la entrega total de
los novios, que es la forma de amor ms profunda y al mismo tiempo la que presupone de forma ms
clara la diferencia entre ambos sexos. Sin embargo, la complementariedad y la correspondencia entre los
sexos tambin queda reflejada en el hecho de que en muchos casos la mujer es el mejor alumno del
hombre y al revs, como demuestra la historia de las rdenes religiosas.
Dentro y fuera del matrimonio el hombre y la mujer se complementan y corresponden (15). Este
principio es la base de muchos tipos de relaciones entre hombre y mujer, sobre todo de la dignidad del
matrimonio que implica la existencia de una compenetracin y complementacin tan profunda en todos
los sentidos entre hombre y mujer que no se podra dar entre personas del mismo sexo. Precisamente
ste es el principio que muchos movimientos feministas no reconocen cuando niegan la existencia de
una diferencia entre hombre y mujer y ven las distinciones existentes como raz o consecuencia de la
opresin de la mujer en la sociedad patriarcal. Las defensoras de estos movimientos intentan sustituir
este tipo de mujer por el ideal del andrgino, de la mujer-hombre que, segn dice el escritor de
comedias Aristfanes en el Simposio de Platn, es el origen primero del hombre y de la mujer (16).
Tambin pretenden eliminar el matrimonio en favor de las comunidades femeninas de carcter lesbiano.
En el anlisis de las diferencias entre hombre y mujer y la mencin de las teoras feministas hemos
llegado a un tema muy controvertido. Sin embargo, por muy interesantes que sean la filosofa y la
teologa feministas, no resultara oportuno analizarlas en profundidad en el marco de una reflexin sobre
la dignidad de la mujer. Existen otros autores que ofrecen una descripcin y crtica mucho ms profunda
y bien fundamentada de estas corrientes radicales (17).
(Traduccin: Ana Halbach.)
NOTAS
1. Vase en este contexto Max Scheler, Zum Sinn der Frauenbewegung en Vom Umsturz der Werte.
Gesammelte Werke Band 3 (Bern: Francke Verlag, 1955), pg. 206: En este sentido, el xito no ser
resultado de una acumulacin de datos emprico-estadsticos, sino de un estudio del ser desde el punto
de vista filosfico. Resulta evidente que esta forma de anlisis slo puede llegar a su conclusin ltima a
travs de un razonamiento filosfico en relacin con la cuestin de si en la diferencia entre hombre y
mujer se trata solamente de una distincin de trminos sobre una base inductiva y emprica o si, por el

contrario, se trata de una diferencia en el ser que nos remite a ciertas estructuras elementales que van
ms all de lo fsico y lo psquico.
2. Vase Max Scheler, Zum Sinn der Frauenbewegung, op. cit., pg. 205.
3. Simone de Beauvoir, Das andere Geschlecht. Sitte und Sexus der Frau (Hamburg, 52), pg. 285.
4. Vase en este contexto Juan Pablo II, Mulieris Dignitatein, 16, en donde tambin se menciona la
especial receptividad como caracterstica tpicamente femenina.
5. Vase tambin G. von le Fort, Die ewige Frau. Die Frau in der Zeit. Die zeitiose Frau (Mnchen:
Ksel-Verlag, 1960), pgs. 15, 17, 23. Este libro, escrito por una creyente muy comprometida, es una
obra de una gran belleza en cuanto al lenguaje y al pensamiento, y alcanza una admirable profundidad
teolgica y filosfica. Sin embargo, es considerado casi demonaco por las corrientes feministas ms
extremistas. Die ewige Frau es considerado como un demonio que debe ser exorcizado en Mary
Daly, Kirche, Frau und Sexus (Olten, 1970), pg. 159. Hay edicin espaola: La mujer eterna, Rialp,
Madrid, 1959.
6. Vase Dietrich von Hildebrand, Die Be deutung von Mann und Frau freinander ausserhalb der
Ehe, en Hildebrand, Die Menschheit am Scheideweg. Gesammelte Abhandlungen und Vortrge, ed. y
pr logo de Karia Mertens (Regensburg: Hab- bel, 1955), pgs. 127-145, y, de forma especial, pgs. 132
ss.
7. Por esta razn las empresas modernas en todo el mundo intentan facilitar el acceso de sus empleados
a una variedad de actividades dentro de la produccin lo ms amplia posible y no reducir su trabajo ao
tras ao al mismo movimiento y al mismo apretar de tuercas. Por esta misma razn se intenta utilizar un
nmero cada vez mayor de robots en las lneas de produccin.
8. En el caso contrario la situacin a la que se llegara sera la siguiente: Si las mujeres prescindieran de
la forma de ser y de pensar de los hombres, terminaran por tener unos horizontes muy estrechos, por
perderse en minimeces, por encerrarse dentro de s mismas y por darles una importancia desmesurada a
sus sentimientos. En otras palabras, terminaran siendo terriblemente egocntricas. En Dietrich von
Hildebrand, Die Bedeutung von Mann und Frau ausserhalb der Ehe, op. cit.
9. En este sentido se podra interpretar el famoso Hiperin de Hlderlin, en el que se contrasta la
compartimentalizacin del alemn con la unidad interior del hroe romntico, como comentario sobre la
diferencia entre el hombre y la mujer. Adems se podran ver en los pases nrdicos unos rasgos de
compartimentalizacin que corresponden ms a las caractersticas del hombre, mientras que las
mentalidades latinas del sur de Europa demostraran una relacin cuasi femenina con el propio cuerpo y
con las cualidades del ser humano.
10. Vase Max Scheler, Zum Sinn der Frauenbewegung, op. cit., pgs. 205-206.
11. Vase Shakespeare, Titus Andronicus, acto II, escena 3
12. G. von le Fort (op. cit.) llega al extremo de afirmar que la raz de la opresin de la mujer se
encuentra en el miedo que el hombre siente ante su superioridad.
13. Vase Scheler, Zum Sinn der Frauenbe wegung, op. cit., pg. 205.
14. En relacin con la naturaleza de estas analogas, vase Josef Seifert, Essere e persona. Verso una
fondazione fenomenologica di una metafisica classica e personalistica (Milano: Vita e Pensiero, 1989),
cap. VI.
15. Vase Hildebrand, Die Bedeutung von Mann und Frau freinander ausserhalb der Ehe, op. cit.

16. Segn este filsofo, en el andrgino habran estado unidos lo masculino y lo femenino, y no se
habran separado hasta ms tarde, lo cual, a su vez, sera la razn por la que el hombre y la mujer se
sienten atrados el uno por el otro.
17. En relacin con las tesis feministas, vase H. Marcuse, Marxismus und Feminismus en Jahrbuch
der Politik 6 (1974); M. Daly, Jenseits von Gottvate,; Sohn & Co (Mnchen: 1980); C. Halkes,
Theologie feministisch en Frauenlexikon, ed. A. Lissner, R. Sssmuth, K. Walter (Freiburg i.
Briesgau, Herder, 1988). Para una interpretacin radical marxista de la relacin hombre-mujer como
origen de todos los males de la sociedad, vase Kate Millett, Sexus und Herrschaft. Die Tyrannei des
Mannes in unserer Gesellschaft (Mnchen - Wien - Basel, 1971). Para una excelente descripcin de los
contenidos de la teologa feminista, sus diferencias con los primeros movimientos feministas y sus races
en la Womens Lib de los aos 60 en los EE. UU. y en el marco de la ideologa marxista, vase M.
Hauke, Zielbild Androgyn. Anliegen und Hintergriinde feministischer Theologie, Forum katho
lische Theologie 5, 1(1989). pgs. 1-24.

Publicado en el n 13 de la Revista Atlntida

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