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REA DE FILOSOFA
GRADO UNDECIMO
Tpico Generativo
La realidad es como nos la pintan?
Meta de Comprensin:
Realiza un acercamiento consultivo a conceptos presentes en los procesos de
pensamiento Filosfico en los siglos XIX y XX de la historia de la Filosofa.
Presenta de manera adecuada y creativa las consultas realizadas sobre los procesos de
pensamiento Filosfico en los siglos XIX y XX de la historia de la Filosofa.
Comprende los aportes que dieron a la humanidad las corrientes filosficas nacidas en
los siglos XIX y XX de la Historia de la Filosofa.
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Edad Moderna Filosofa Moderna
Cronolgicamente encontramos:
S. XV: Renacimiento.
S. XVIII: Ilustracin.
Antropocntrica.
Secularismo.
Edad Contempornea
Comienza en la segundad del S. XIX hasta la actualidad.
Aparece el tercer origen de la Filosofa: las situaciones lmites (segn Karl Jaspers).
En el perodo entreguerras. Cuando el hombre se pregunta por la vida y por la muerte.
La principal caracterstica de la Filosofa Contempornea es:
Una crtica radical a la Filosofa de Hegel.
La cosmovisin contempornea se presenta como:
Antropocntrica.
Resurge la Metafsica.
RACIONALISMO ABSOLUTO
Hegel (1770-1831)
Llamado "Filsofo de la totalidad", Hegel es el punto culminante del idealismo alemn.
Con un portentoso dominio del saber y con una profundidad inigualable, Hegel pretende
mostrar el ser en su totalidad. La filosofa de Hegel es, pues, un idealismo absoluto (todo es
producto o manifestacin de la Idea en su desarrollo) y un racionalismo absoluto ("todo lo
real es racional y todo lo racional es real"). La obra de Hegel puede considerarse como la
madurez filosfica y cultural de la tradicin occidental. El propio Hegel interpret as su
sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a
l.
Su filosofa se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la
filosofa anterior: la naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a
partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin
entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria, total y cerrada
sobre la realidad en su totalidad. Para Hegel, el conocimiento tiene una estructura dialctica.
Y tiene esa estructura porque, precisamente, la realidad es dialctica. Segn sta "lo
verdadero es el todo". La Dialctica rechaza toda interpretacin fragmentaria de la realidad y
del conocimiento. Y su estructura y esencia se constituye por tres momentos o aspectos
implicados entre s: lo que se ha llamado trada de "tesis, anttesis y sntesis".
Obras: Fenomenologa del Espritu, Ciencia de la Lgica, Filosofa del derecho, etc.
El IRRACIONALISMO
Schopenhauer
Siguiendo a Kant distingue entre el fenmeno y la cosa en s. El mundo que
percibimos es slo nuestra representacin. Pero, a diferencia de Kant, Schopenhauer
entiende que tenemos un modo de acceder al noumeno, a la cosa en s. Si por el intelecto
accedemos al fenmeno, por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en s; por nuestro
cuerpo conocemos lo que el mundo es en s mismo, "voluntad", necesidad, deseo.
Esta voluntad en s misma (que, por ser en s va ms all de todo fenmeno) no tiene
causa ni fin alguno. Es una voluntad sin sentido y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar
una realizacin total. En el fondo, el mundo es un dolor, un sufrimiento. La vida humana
entonces "oscila entre el dolor y el hasto". Sin embargo, reconoce como alternativas vlidas
la contemplacin artstica y la vida tica, las cuales conducen a la negacin de la voluntad de
vivir.
Obra: El mundo como voluntad y representacin.
Nietzsche (1844-1900)
Sostena que las creencias en Dios, la Moral y la Metafsica se han revelado
inconsistentes, que su origen no se encuentra sino en el hombre, en el hombre dbil y
sufriente que no puede superar por s mismo su dolor y busca consuelo en el ms all. Por
eso habla de la "muerte de Dios" y propone un nuevo tipo de hombre: el sper-hombre, que
encarna la Voluntad de Poder. Paralelamente, advierte sobre el peligro de que nuestro
tiempo d a luz al ms bajo de los hombres, al "ltimo hombre", que no vive ya la grandeza
alienada del hombre clsico pero tampoco llega a la propia del sper-hombre. El "ltimo
hombre" es aquel que se conforma con lo superficial, que no se conmueve ni por la " muerte
de Dios". A este tipo de hombre Nietzsche lo considera despreciable.
La concepcin segn la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea ste inmanente
o trascedente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo lo que
considera como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en s mismo sino porque l lo
valoraba as. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La vida
tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya no
podemos hablar de un bien y un mal objetivos. Por eso, en As habl Zarathustra, su obra
ms famosa, el personaje central es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo
ense que haba un Principio del Bien y un Principio del Mal. En la obra, Zarathustra viene a
enmendar su error, a decirnos que no hay un bien y un mal en s mismos. El bien y el mal
son lo que nosotros hacemos que sean, pero nosotros estamos "ms all del bien y del mal".
Obras: As habl Zarathustra, Ms all del bien y del mal.
Kierkegaard
Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista. Partiendo
de la influencia que la obra de Sren Kierkegaard ha ejercido en la filosofa contempornea